第一篇：《民主主義與教育》讀書心得

《民主主義與教育》讀書心得

顧燕葉

約翰·杜威是美國現代著名的實用主義哲學家和教育家。杜威于1919年5月至1921年曾來中國講學，足跡遍及十一省，到處宣傳他的實用主義哲學和教育學。杜威的教育思想對我國有很大的影響。他在漫長的事業歷程中提出了一整套理論與實踐相統一的哲學。他的思想基礎是“民主即自由”這一道德觀念，他為對此觀念建立一種令人信服的哲學論證并為追求一種能確保這一信念在實踐中得以實現的實用主義，貢獻了他的一生。他在教育方面的論著很多，其中《民主主義與教育》全面地闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。正如他所說，該書是最能概括其“全部哲學立場”的著作。

該書是杜威在1916年寫成的。全書共分26章。這時美國面臨著工業革命和科學技術革命的新階段，正處在發展的時期。因此，要求研究與探索新的教育以適應工業革命的需要以及解決社會政治生活的各種問題，這是時代的需要，杜威《民本主義與教育》反映了美國資產階級這種要求。《民主主義與教育》是把民主社會的意義、生物進行論的觀點、產業革命帶來的變化以及科學實驗的方法，貫串一起，從而論證新教育的本質、目的、方法、內容和評判一些彼此矛盾的教育理論問題和實施問題。

他主要的觀點有如下幾個方面。首先，教育不是灌輸知識，而是“誘發”、“引出”兒童的積極性和創造性。再也不應該“把教學看作把知識灌進等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補這個缺陷的方法”，他認為教育的目的在于發展兒童的智力和具體操作能力，培養有創造精神和實際工作能力的人。為此，他十分注重為學生創設能夠引起問題從而激發思維的情境。今天，教育界在深入研究的問題——發現教學模式正是受其啟發而倡導的。

這一點我深有感觸，有時課堂上無論我怎樣投入的去講、反復講，可是還是有學生不會做，還是有學生不注意聽講，顯然我應該反思自己的教學方法是否恰當。堅決反對“學習知識從生活中孤立出來作為直接追求的事體”。杜威說教師應成為兒童活動的伙伴或參加者，而不是兒童活動的監督者或旁觀者。“在這種共同參加的活動中，教師也是一個學習的人，學生雖自己不知道，其實也是一個教師，師生愈不分彼此愈好。”他們如果忘記誰是師和誰是生，就太理想了。我們目前教學中所倡導的以問題開啟學生的思維，問題的引入越貼近學生的實際生活和經驗越有效，而不能憑空來個問題讓學生進行探討，這樣學生會茫然不知所措。當前教育中教師的角色除了知識傳授者、輔助者、全程監控者、研究者和藝術家之外，實在教師還扮演著很多其他的角色，如家長代理人、兒童的朋友、心理調節者等。無論在教學中教師承擔的角色有多少種，重要的一點是教師要把青少年兒童裝進心里，全身心的促進每一位學生的長大成才。真正做到“為了全體學生的發展、為了學生的全面發展、為了學生的個性發展”。這與杜威所提倡的學生中心、教師輔助引導的理念大體是一致，所以我們教師都應該好好閱讀和領會杜威的教育著作，尤其是《民主主義與教育》。當然，任何事物都有正反兩面，這也需要我們批判地加以吸收，從而更好的指導和促進教學實踐。

再者，杜威對于課程的看法有兩個基本觀點；一個是他認為工業革命以來知識積累很快，學生根本不可能在學校里將所有知識學完，因而學校應改變課程，“教學生從宇宙本身求學問。”二是為把各階層的學生訓練成合格的公民，那就一定要給他們教育。“以機會均等為理想的民主主義，要求一種教育，這種教育要把學問和社會應用、理論和實際、工作和對于所做工作的意義的認識，從頭就融為一爐，并且大家都一樣。”基于這兩點認識，杜威很注意結合兒童的特點和學習需要來安排教材。

有些教育家認為經驗和生活課程有損于智育水平，杜威便從古代和近代的哲學演變作了論證。他說，古希臘的柏拉圖和亞里士多德都把經驗和知識不恰當地對立起來，認為經驗是純屬實物性質的，而知識是與事務無關的；經驗表現為對物質的興趣，而知識是關于精神和理性的；經驗是附屬于感覺器官的低級認識，而知識則是理智的、高超的；經驗在于滿足一時一事的欲望和需要，知識則探求永恒的普遍的真理。實際上，經驗和知識是統一的，不是對立、兩元的。杜威的教育思想或者說《民主主義與教育》為代表的教育思想總綱所表現出來的是通過教育改革創新在美國創立更加適合學生的教育。通過這種教育，更多的人能夠享有和接受民主的教育。力圖實現民有民享民治的資產階級民主社會。它不同于柏拉圖的《理想國》中力圖培養奴隸主階級的統治者的哲學王而進行的階級統治。也不同于盧梭的原著《愛彌爾》缺乏實踐的支撐脫離實際，空想式的烏托邦。杜威的民主主義教育既有堅實的理論基礎，又有豐富的教育實踐及經驗，可謂是理論和實踐的完美結合。

杜威是世界教育思想界的巨人，《民主主義與教育》雖然晦澀難懂，但字字珠璣，使人不得不佩服作者分析的細致與縝密，他從生物學、社會學、教育學、心理學、哲學等多角度，對柏拉圖、亞里士多德、赫爾巴特、盧梭、黑格爾、比埃默森、福祿培爾、洛克等多人的學術觀點，作了分析、綜合和概括，形成了一個完整的實用主義的教育思想體系。值得我去認真學習，好好思索。

第二篇：《民主主義與教育》讀書心得

《民主主義與教育》讀書心得

前不久，我去圖書館借了本杜威的《民主與教育》，下面，結合大師們的研究，淺談一下我的理解。

我非常贊同杜威關于“做中學”的觀點，并不是說任何事情都要親身經歷，但若能促進其學習的發生，“做”一下又何妨？兒童期和青少年期更喜歡游戲或活動，在游戲活動中他們學得更快，并且能將所學運用到生活中去，緊密地與活相結合。關鍵是這樣的教學方法適合什么階段的學生，以及活動或游戲的方式。我認為在初級教育階段，應該培養學生的動手能力，學習一些實用的知識，這樣即使有的學生就此輟學，也不至于與社會脫節；而在中等教育階段應該訓練學生的思維能力和獨立判斷能力；高等教育的責任應培養具有社會責任的人，更加聯系實際來教授一些理論知識，同時這些理論知識又能回到實際中，對實際生活中遇到的問題提出一些建議或方案。每個階段活動的內容和方式都是不同的，我們不能要求兒童在還沒有懂得這個社會的狀況前，就去研究政治，這是荒唐可笑的。杜威的實用主義或經驗主義我理解為生活主義，中國的成語叫“學以致用”，一種知識學習了如果沒有實際的用處，只能作為炫耀或顯示地位的東西，這種教育是極其失敗的。現今中國的大學教育，文科專業學習的知識與現實脫節，理工科專業學的知識遠遠落伍于現今的科學發展，這樣的教育有何用處？可是要讓學習的知識與生活實際合拍，談何容易。

首先，是中國傳統教育的惡習——學而優則仕，學習有了一層功利性的色彩，而不是為了個人價值的實現。

其次，中國的政策制定者與實際生活的分離，教育改革只局限于教材不斷頻繁地變換，而沒有觸及實質性的東西——教育理念。

最后，要關注的是教育一線的工作者，我們的教師，他們思想的轉變直接影響到祖國花朵的培養方式，如果還是老方式，如何能為祖國培養“實用”人才。

杜威的教育思想或者說《民主主義與教育》為代表的教育思想總綱所表現出來的是通過教育改革創新在美國創立更加適合學生的教育。通過這種教育，更多的人能夠享有和接受民主的教育。力圖實現民有民享民治的資產階級民主社會。它不同于柏拉圖的《理想國》中力圖培養奴隸主階級的統治者的哲學王而進行的階級統治。也不同于盧梭的原著《愛彌爾》缺乏實踐的支撐脫離實際，空想式的烏托邦。杜威的民主主義教育既有堅實的理論基礎，又有豐富的教育實踐及經驗，可謂是理論和實踐的完美結合。

縱觀杜威的一生，其出生與青少年經歷平淡無奇，才資平平。他在小學與大學卻也沒有學到什么實質意義的東西，倒是在這期間的課外閱讀中學到了一些有用的東西。對人生有啟迪作用的書籍有大量閱讀。因為當時的美國教育已經深陷窠臼，走向僵化機制，已經沒有多少吸引人的地方。這讓我想到了當前我國的教育，與美國的老式教育有驚人的相似之處。在應試教育和高考指揮棒的作用之下，學生的成績為了上好學校在學校里機械的學習，很多學生長期在這種教育作用

下，產生厭學心理，感到身心壓力。當然，我們不否定文化課的教與學，但我國何時能夠出現一個杜威式的人物來引領中國的教育改革，不僅讓學生能夠學得更加快樂，教育形式靈活多樣化，真正吸引到學生，而且能夠更好地適應時代的發展，不能老是停留于過去的教育模式。世界的一切都在變，如果不適時做出變革，又如何能跟上時代潮流。我們的學生需要解放，我們的教育需要解放，需要變革。國情當然有，國難當然有，但是我們盡最大努力去做，我相信絕對比現在要好得多。關鍵是要認真的履行好改革者與教育者的使命。大刀闊斧雷厲風行，徹底斬斷與利益集團的聯系。不是不能做到或者不能完全做到，而是想不想去做，決心與意志有多強大的問題。這些都考驗著改革者與教育者的能力與良心。

杜威的教育思想與理論以心理學和教育學為基礎，當然也包含哲學、社會學等。其中，杜威早期醉心于黑格爾的辯證法和德國理性主義哲學，并對其進行深入研究，發表過一些論文，獲得好評。杜威在學校的教學實踐中突破了傳統的教育教學模式創辦了實驗學校，以哲學和心理學為依據，著手教育創新。他把以粉筆和扣講為形式的課堂變為為兒童的活動而求知的課堂。把兒童靜坐聽講的課堂變為兒童為聽課而隨時移動的課堂。氣象一新。在這里，我又想說到我國的教育，教育的改革喊了這么多年，雖然也改，但是請注意他改的只是課堂上課的樣式，分數多少的改變。這是過來人所知道的。然而教室上課了的形式和模式是傳統和僵化的。固守傳統，不知靈活變通。究竟我們的教育是怎么了。難道我們需要培養乖孩子，扼殺孩子的創造力嗎？

美國人一百多年前就想進行了教育的改革，這也是今天的美國如此強大的一個非常重要的原因。而我國的教育改革依然固步自封，不求進取，所以這就要我們現在的師范學生學好自身專業。做好本職工作，為了祖國的教育體制改革努力奮斗！

第三篇：民主主義與教育 讀書心得

民主主義與教育 心得體會

在這本書中，有著哲學功底和豐富的教育實踐經驗的杜威用睿智的話語來闡述教育與民主，簡單的話中潛藏著深刻的含義，將教育的相關知識講的深入淺出，能激發我們很多關于教育與生活的新的想法，值得我們細細品讀。

“只要生物能忍受，它就努力為它自己利用周圍的力量。它利用光線、空氣、水分和土壤。所謂利用它們，就是說把它們變為保存它自己的手段。只要生物不斷地生長，它在利用環境時所花費的力量得大于失：它生長著。”“生活的延續就是環境對生物需要的不斷的重新適應。”

其實生存并不困難，難的是如何更好的生存，如何使生活變得體面，活的有尊嚴，有價值，得到他人的敬重和贊揚。盡管現在就業難，但是找一份足以糊口的工作還是不難的，找不到體面的非體力勞動工作，但是體力勞動還是很好找的，比如車間女工，再比如餐廳服務員，超市營銷員等，但是這種工作會讓我們覺得難以忍受，不想窮其一生在這種枯燥瑣碎勞累的工作上，因為這種工作，不被人敬重，沒有我們一直追求的價值感，所以難以忍受。我曾經在小學實習過，通過實習我發現自己很喜歡和小學生在一起，或許小學教師是我真正向往的工作，同學的信任的目光，真誠的心，還有學校老師的尊重，都讓我體會到一種前所未有的價值感，雖然小學老師也需要耗費腦力，甚至需要熬夜備課，但是我還是很快樂，一堂成功的授課就讓我無比自豪。“事實上，初生的孩子是那樣不成熟，如果聽任他們自行其是，沒有別人指導和援助，他們甚至不能獲得身體生存所必需的起碼的能力。人類的幼年和很多低等動物的崽仔比較起來，原有的效能差得多，甚至維持身體所需要的力量必須經過教導方能獲得。”所以教育成為一件必不可少的事，生活中的很多事情，只有通過主動學習或者長輩的示范或教導，我們才能知曉，不學習就是沒有文化，沒有文化就是未開化就是愚昧無知。因為個人的天生認識能力是有限的，必須通過后天的學習，才能具備生活所需要的能力。不管是初生的孩子還是世故的成人，都需要在生活中，在工作中繼續學習。因為知識的海洋是無極限的，只有繼續學習才能進步，不思進取是消極的人生態度，我們應該積極向上，樹立終生學習的人生態度，這樣我們才能不斷進步，從而更好的生存。

“社會在傳遞中、在溝通中生存。”我十分贊同杜威的這種看法，溝通能創造奇跡，老師與學生之間的溝通，靈感的激發，也是來自于溝通，通過相互交流，就能幫助我們產生新的創意。很多作家寫書沒有靈感時，就會到人群中，朋友中去尋找靈感，往往朋友的無心的一句話就能激發作家深處的神經，從而文思泉涌。在我們遇到困難時，不要在死胡同里不可自拔，較真，嘗試去尋求一些啟發，往往別人一點，你就通了，這樣我們對問題的理解又達到一種新的高度，而且還能節省時間，正所謂“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。這都體現了溝通的重要性。“一個人分享別人所想到的和所感到的東西，他自己的態度也就或多或少有所改變。”杜威這本書，不愧是二十年嘔心瀝血之巨作，他的很多看法都非常細致，能引起我強烈的共鳴。談一下我的體會，有時候我非常堅信的一件事，在我向別人說明時，往往別人的一句話，就能點到我的漏洞，就讓我陷入沉思。是呀，以前我怎么沒想到這一點呢，這就是溝通的奇妙之處。人各有所長，每個人的思維都有其側重之處，你所薄弱的地方，也許正是他人的擅長之處。曾經有個老師跟我講過四維空間，我們現在處于三維空間，在一間屋子里有一只小鳥，如果四面都是墻，上下也都是墻，是一個密閉空間，照我們的習慣思維，這時這個小鳥是無法出去的，但是對于四維空間中的人來說（假設他們是存在的），他們可以很輕易的看出漏洞，將這個小鳥救出去。思維有很多奇妙之處，群眾擁有無窮的智力財富，“三個臭皮匠合成一個諸葛亮”，這句俗語也說明了，交流溝通的重要性。所以我們要學會溝通，最大限度發揮我們的聰明才智，學會合作，學會共贏，這也正是當今和諧社會所倡導的。“一切溝通就像藝術”。“社會生活不僅和溝通完全相同，而且一切溝通（因而也就是一切真正的社會生活）都具有教育性。”希望學校教育更加強調溝通合作的重要性，讓學生發自內心的愿意溝通，教會學生去溝通，形成樂于合作的良好習慣，這樣，我們的民族教育之路會越來越寬廣，越來越順暢。

從間接的教育轉到正規的教育，有著明顯的危險。參與實際的事務，不管是直接或者間接地在游戲中參與，至少是親切的、有生氣的。在某種程度上，這些優點可以補償所得機會的狹隘性。與此相反，正規的教學容易變得冷漠和死板——用通常的貶義詞來說，變得抽象和書生氣這種材料存在它自己的世界內，沒有被通常的思想和表達習慣所溶化。這體現了語言的局限性。不管是間接地教育還是正規的教育都有其局限性，教育絕非易事。如何讓正規的教學變得活潑起來，少一些抽象和書生氣，這就需要教師在自己身上多動一下腦筋了，活潑和充滿想象力的課堂，對教師和學生都是一種享受。

“他戰斗時，就贏得贊許和升遷；他不戰斗時，就不被喜愛，被嘲笑，得不到好評。毫不奇怪，他原來的好斗的趨勢和感情，在損害其他趨勢和感情的情況下得到強化，他的思想轉向與戰爭有聯系的事物。只有這樣他才能完全成為被群體承認的成員，因而他的心理習慣逐漸地同化于群體的心理習慣。”

這說明我們有時候變成為社會所接受所喜愛的人是一個別無選擇的過程，只有依照社會認可的模式發展才能被社會接受，那么，我們的自由真的很有限。自由真的是一個很相對的概念，是一個很奢侈的東西，我們的內心只能在一定的時間得到一定限度的放松，在社會中，說錯話，做錯事，會讓我們深受折磨，什么是對，什么是錯，別人不喜歡就是不對，我們不能隨心所欲的說話，在一定的場合必須逢迎，否則就會顯得自己很獨特，即使自己不愿意。社會交往真的是一門大學問，人與人是不一樣的，能相處的快樂自然好，可是，難免有摩擦的時候，這時候，要怎么辦呢，要因為這個摩擦就遠離那個人嗎？但是畢竟抬頭不見，低頭見，物理空間上的遠離不可能，心理上的遠離對自己則是一種折磨，需要因為別人的錯誤去懲罰自己嗎？所以只能一笑而過。生活中很多問題都沒有答案。就好像是幽默需要修煉，什么是幽默，在想哭的時候卻有笑的興致，幽默其實是一種豁達，一種灑脫。看似矛盾，但是生活又何嘗不是一團矛盾呢？

“如果一個人不能預見他的行為的后果，又不能理解有經驗的人告訴他的這種行為的后果，他就不可能明智地指導他的行為。在這種情況下，對他來說每一個行為都是一樣的。”在現實生活中改變一個人的看法是很困難的，即使在你和他溝通，費盡口舌使他接受你的觀點時，他點頭稱是，但是他只是在敷衍你，因為，下一次，遇到同樣的事情，他仍然會堅持他固有的觀念，與你的觀點大相徑庭，這是一件很讓人頭痛的事，真不知道，該怎么做，才能讓對方真正的接受自己的觀點，這說明溝通真的需要很好的技巧才能達到希望產生的效果。非常讓人苦惱的一點是，有時候人真的是非常自作聰明，總認為自己的看法就是正確的，基于這種本能，改變一個人的看法，并使他落實到行動真的是一件非常困難的事情。既然耐心說教他不聽，那就用武力解決吧，但是，我們當今的教育又不提倡體罰，可見，教育并非易事，需要教育工作者用心去做，真誠的耐心的去對待每一個祖國的花朵。

“從社會的觀點看，依賴性指一種力量而不是軟弱；它包含相互依賴的意思。常常有一種危險，個人獨立性的增加將降低他的社會能力。讓一個人更加依靠自己，也許因此使他更加自以為是，脫離群眾，冷漠無情，在和別人的關系方面麻木不仁，以致生出一種真能獨善其身的幻想——這是一種無名的癲狂，世界上大部分本可挽救的苦難，都是由于這種癲狂所致。”這是一種很新穎的觀點，它使我認識到依賴朋友不是一種軟弱，我需要朋友陪我吃飯，陪我逛街，畢竟一個人在公共場合吃飯是很無聊的，很奇怪的。以前從沒聽過原來依賴是一種力量，乍一聽，覺得很震撼，原來依賴都可以視為是一種力量，一個原來在我心里是比較消極的詞匯，都可以從另一個角度被視為是一種力量，那么，很多東西都可以被視為是一種力量，看問題不要那么死板，應該大膽去想象，去推理。接觸到這種新觀點讓我感到學習的快樂，原來，我們可以突破傳統的教學思維，去認識一些名詞，動詞，不要抱有固有思維，沒有絕對的真理，每一個人都應該有他們自己的看法，褒義詞，貶義詞都是相對的，好人，庸俗的人也是相對的，在別人的眼里他也許很一般，但是在我眼里他是最棒的，這些思想的自由性都是可以存在的。

“使人們樂于從生活本身學習，并樂于把生活條件造成一種境界，使人人在生活過程中學習，這就是學校教育的最好的產物。”這是一種很理想的學習態度。

“由于把順從看作目的，所以青年人的個性被忽視，或被看作調皮搗蛋或不守紀律的根源.” 如何管理調皮搗蛋和不守紀律的學生這是一個問題，首先應該是尊重吧。“尊重兒童，尊重他到底，但是也要尊重你自己。……關于兒童訓練，有兩點要注意：保存兒童的天性，除了兒童的天性以外，別的都要通過鍛煉搞掉；保存兒童的天性，但是阻止他擾亂、干蠢事和胡鬧；保存兒童的天性，并且正是按照它所指出的方向，用知識把兒童天性武裝起來。”埃默森接著指出，這種對兒童期和青年期的尊重，并不為教師開辟一條容易而悠閑的道路，“卻立刻對教師的時間、思想和生活提出巨大的要求。這個方法需要時間，需要經常運用，需要遠見卓識，需要事實的教育，還需要上帝的一切教訓與幫助；只要想到要運用這個方法，就意味著高尚的品格和淵博的學識了。”去其糟粕，留其精華是也。尊重真的很重要，即使是兒童，他也需要我們發自內心的真誠的尊重。

“現在在法律上雖然沒有奴隸制度，但仍舊有這種情況。無論在什么地方，只要人們所做的事有益于社會，但是他們并不了解他們工作的意義，而且不感興趣，就可以發生這種情況。”所以我們不管從事什么工作，我們應該站在一個比較高的角度上去看待這份工作，了解這份工作涉及的人際因素和工作人員相互的共同利益，知道自己的行動應該如何依從他人的行動，怎樣適時改變自己的某些行為，只有這樣，我們才能脫離“奴隸”的嫌疑，才能真正的成為工作當中的一個自由人，一個有高工作能力的人。

“柏拉圖深信，如果每個人都從事具有天賦的活動，個人就覺得愉快，社會的組織就完善；他又深信，教育的首要功能在于給人發現他的天賦并訓練他有效地利用這種天賦。”發現人的天賦并訓練他有效的利用這種天賦，對教育來說真的是一個非常有意義的功能，但同時也是一個很繁重的任務，因為認識一個人的天賦并使之發揮出來是如此的難。中國當今的教育現狀扼殺了很多學生的天性，童年時我們充滿夢想，對自然萬物充滿興趣，但是當時我們沒有條件去實現夢想，現在到了可以去為夢想去拼搏努力時，我們卻發現自己對夢想已經失去了興趣，我們盲從于最一般的娛樂活動，盲從于他人的快樂，不知道自己究竟擅長什么，不知道自己究竟喜歡什么，不知道將來要從事什么職業，現實的殘酷讓我們迷茫，這些問題都需要我們自己進一步去思考，也需要我們當前的教育給我們一個答案。教育把我們每一個獨特的個體，逐漸變得那么相像，進入學校的第一天，我們對學校，對學習充滿了濃厚的興趣和好奇心，可是日子久了，我們就厭倦了學校，感冒生病呆在家里時是那么的快樂，難道學習就是那么痛苦的事嗎？為什么學校教育對學生的吸引力就那么微弱呢？教育究竟是激發天賦還是扼殺天賦，究竟是發展特性還是培養共性，教育究竟是快樂還是痛苦，這種種疑問都需要我們每一個人去思考。

“牛頓的太陽系表明自然規則的統治，它是一個驚人和諧的景象，在這個太陽系里，各種力量彼此都處于平衡的狀態.”自然界自有它的睿智所在，但是鑒于我們人類的社會性，我們不能過分崇拜自然，而應該從自然中學習，比如自然的平衡狀態，我認為我國古代哲人所提倡的中庸思想，即來源于大自然的靈感。康德認為，人類歷史的開端始于自然——人的開始，不是作為理性的動物的人，自然只提供本能的欲望。自然只給人以胚芽，必須由教育使他發展和完善。真正的人類生活的特點，是人必須通過他自己的自愿努力，創造他自己。康德的話也證明了杜威的觀點，生活即教育，教育在生活的過程中潛移默化的進行著，不管你承不承認，每時每刻不管你在做什么，你的內心都在發生著微妙的變化，變化的大小則依人而變。如果你選擇積極地努力，通過讀書，與他人交流學習等途徑，你就能得到更好的教育；如果你選擇固步自封，遠離人群，進步則會比較緩慢。

第四篇：《民主主義與教育》讀書報告

《民主主義與教育》讀書報告

一、本書的概況： 作者簡介：

杜威出生于美國佛蒙特州柏靈頓市一個零售商人的家庭，1879年畢業于佛蒙特大學，此后擔任過中學和小學教師。1882年，他入約翰·霍布金斯大學研究哲學，1884年獲得哲學博士學位后在密執安大學和明尼蘇達大學任教。1894年，杜威始任芝加哥大學哲學、心理學和教育學系主任,1896年，建立芝加哥實驗學校并因此而出名。1904年，杜威辭去芝加哥大學的職務。在芝加哥大學的10年是杜威教育思想形成和發展的關鍵時期，發表了《我的教育信條》（1897年）、《學校與社會》（1899年）和《兒童與課程》（1902年）。1904年，杜威任哥倫比亞大學教授。在美國進步主義教育運動迅速發展并達到鼎盛的時期，杜威發表的教育論著有：《我們怎樣思維》(1910年)、《明日之學校》（1915年）、《民主主義與教育》（1916年）和《進步教育與教育科學》（1928年）。1930年，杜威從哥倫比亞大學退休，改任該校名譽教授，至1939年為止。直到逝世之前他一直堅持寫作，除修訂《我們怎樣思維》（1933年）以外，又發表了《芝加哥實驗的理論》（1936年）、《經驗與教育》（1938年）、《人的問題》（1946年）和《<教育資源的使用>一書引言》（1952年）等。

杜威一生勤勉，著有40本著作和700多篇論文，形成一個極其復雜的實用主義思想體系，其內容涉及形而上學、認識論、邏輯、倫理學、美學、科學哲學和教育哲學等方面。但他的主要影響是在教育理論方面。杜威的全部著作已由美國南伊利諾斯大學出版社于1969-1990年先后出版，共計37卷，按時間順序分為三輯：《約翰·杜威早期著作集，1882-1898年》（5卷本，1969-1972年出版）、《約翰· 杜威中期著作集，1899-1924年》（15卷本，1976-1983年出版）與《約翰·杜威晚期著作集，1925-1953年》（17卷本，1981-1990年出版）。這套叢書具有很高的權威性。

二、內容概要：

《民主主義與教育》（Democracy and Education）是美國教育家杜威的教育代表作。1916年出版。依杜威自己的劃分，該書約含3個部分：（1）論述了教育的社會職能，指出了當時學校教育的嚴重缺陷及改革方向；（2）闡述了民主社會的教育性質，明確教育即生長、生活和經驗改造的意義，并通過對過去各種教理論的批判來反證民主教育的正確性和優越性；（3）以實用主義教育哲學來調和教育理論中長期存在的各種二元論問題如：興趣和努力、經驗和思想、勞動和休閑、個人和自然、教育和職業等，并闡述了對于課程、教材和教法的新觀點。最后，杜威論述了實用主義的真理觀和道德論。本書在表達、處理等方面的特別之處等；

三、本書的主要觀點、意圖：

杜威是美國著名的哲學家和教育家。南北戰爭以后，美國由農業國迅速發展為世界工業大國，對普及教育提出了新的要求。但美國的學校教育依然故我，不能適應工業化和民主化的要求。在美國社會發生重大變化的歷史時期，杜威以實用主義哲學、民主主義政治理想和技能心理學為基礎，通過批判地繼承前人的思想，構建起龐大的教育哲學體系。他的教育理論對當時美國的進步主義教育運動有重要影響。社會改良主義思想貫穿于杜威教育理論之中。他指責美國現實的制度在各個方面都很不符合民主，還遠遠沒有使民主的理想變為現實。但是，杜威反對通過革命去變更整個社會，而認為只能進行一點一滴的改良使之漸趨于完善，并堅信“教育是社會進步及社會改革的基本方法”，“堅持學校是社會進步和改革的最基本的和最有效的工具”。他看到“個人至上”或“社會至上”各自的片面性，強調社會和個人是相互關聯的有機體。杜威有自己的“理想國”，那就是建立一個民主主義的理想社會。在他看來，衡量一個社會是不是民主主義的社會有兩個標準：第一，從國內來說，應以社會成員共享利益的多寡為尺度。在專制國家，少數人占有特殊利益，人們共享的利益不平等，其結果是雙方都陷入畸形發展。“對于一個社會來說，劃分成許多階級將是致命的。一個社會必須給全體成員以平等和寬厚的條件求得知識的機會，一個劃分成階級的社會，只須特別注意統治者的教育。一個流動的社會，有許多渠道把任何地方發生的變化分布出去，這樣的社會，必須教育成員發展個人的首創精神和適應能力。第二，從國與國的關系說，優良的社會應當便于和善于與其他社會溝通，是開放型而非封閉型的社會，是人類相互依存、互利互惠的社會。總之，民主社會既要沖破階級和種族的界限，也要沖出國界，使人類出現與日俱增的接觸點和互惠點。在杜威那里，民主主義既是社會政治理想，也是教育的理想；民主社會與教育的發展互為條件：教育是實現民主主義社會的基本工具，民主社會又是教育發展的沃土。

四、本書的精華部分或個人最喜愛的部分；

什么是教育？杜威認為，教育是通過個人參與人類的社會意識進行的。他認為，人是社會性動物，具有賴以相互維系的精神因素，必須養成共同的心理因素，而教育是有效聯系和溝通的渠道。他把教育看作社會的功能，看作社會生活延續的工具，而一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進行的。這個過程從人出生時就開始了，由于這種不知不覺的教育，個人便漸漸分享人類積累下來的智慧和道德的財富。

1．教育即生活

教育即生活。所謂教育即生活，顯然這種生活是兒童的生活，它能比較大的吸引兒童的興趣，是兒童取向的；學校即社會，是將現實社會凈化，放進學校以塑造兒童的心靈，這又有社會取向的因素。教學做統一就是通過主動作業，將凈化的活動作為兒童的課程和生活的內容。分開論述，只是為了認識的方便，這顯然打破了杜威思想的整體性。他對“教育是什么”的詮釋，是把社會和兒童統一起來的。

2.教育即生長

教育是兒童本能和能力不斷生長的過程，教育者必須為兒童的生長提供必要的條件。杜威受到盧梭教育適應自然思想的影響，并運用生物學的“生長”概念加以發揮，賦予更加豐富的教育內涵。杜威認為，兒童具有很大的“依賴性”和“可塑性”，因而具有從經驗學習的能力。杜威并不認為兒童的生長僅僅是一個從內部將潛能展開的過程，也不是從外部進行塑造的工作。比如，兒童社交、制作、探究和藝術這4種本能的積極生長，仰賴于對它們的運用，仰賴于對社會生活的參與。因此，要想使兒童正常生長，需要認真研究兒童的特點，正視他們的需要，并提供相應的環境，以便使兩者相互作用。總之，“現在我們的教育中正在發生的一種變革是重心的轉移。這是一種變革，一場革命，一場和哥白尼把天體的中心從地球轉到太陽那樣的革命。在這種情況下，兒童變成了太陽，教育的各種措施圍繞著這個中心旋轉，兒童是中心，教育的各種措施圍繞著他們而組織起來。”

3.教育即經驗的改組或改造

杜威指出：“生長的理想歸結為這樣的觀點，即教育是經驗的繼續不斷的改組或改造。” 從實用主義經驗論來看，教育的過程即是個人的親身經驗不斷改造和重組的過程；通過新的經驗和原有的經驗的結合，達到對經驗的改組和改造，就增加了經驗的意義；一切教育存在于這種經驗之中，經驗的改組和改造有助于人們更好地適應環境。

杜威雖然強調“這種經驗往往是一些個人的實際生活經驗”。

4．對本書的評價和觀感；

杜威的教學論思想在教育史上有重要的意義。他以“做中學”為原則的教學論體系對于傳統的教學觀念是一個強有力的挑戰和沖擊。他繼承了洛克、盧梭、裴斯泰洛齊和福祿倍爾等人重視勞動教育、手工教育、直觀教學和兒童親身經驗的思想，否定了科目本位式的傳統課程，設計了以學生直接經驗為主的活動課程。他的主張反映了當時社會條件的變化對學校教學活動的要求，尤其適用于早期兒童教育或小學低年級的教育。

杜威在教學論問題的研究中提出了一些富有啟發意義的問題。在課程與教材方面，他批評傳統的課程與教材只是一種知識體系，脫離學生的實際。他認識到學生身心發展和社會發展對學校課程的制約，要求滿足學生獲取直接經驗的需要，并反映社會生活的需要；他注意到學生心理發展的順序對教材內容的邏輯順序的制約，并試圖把兩者辯證地統一起來；在教學方法上，杜威認為教學過程應反映人類獲得知識的過程，強調自主的學習活動的重要性，反對強迫學生記憶前人所作的科學結論；他還重視教學過程中的一些非智力因素如興趣和愛好等。這些都有一定的合理因素。

但是，杜威受其世界觀尤其是關于經驗的學說以及歷史條件的限制，沒有處理好教學過程中的一些基本矛盾，如傳授系統的科學文化知識與豐富兒童的感性知識的關系，傳授知識與發展智力的關系，以及間接經驗與直接經驗的關系。問題的癥結在于，杜威忽視了教學過程中學生認識過程的自身特點，而把學生的學習過程與科學家的研究過程相等同，以學生的直接的感性經驗作為教學的基礎和出發點，其結果必然對教學質量的提高產生一些消極的影響。

5．讀后感：

《民主主義與教育》一書是杜威教育思想的集中表現, 是他從十九世紀末到 20 世紀二十年代長達三十多年的理論總結。根據美國發展工業生產的需要, 說明改革傳統教育、建立新教育的必要性,批判了傳統教育脫離現實生活的弊端, 為當時開展“ 新教育運動”指明了方向。他指出教學是對兒童進行道德教育的手段, 要把培養兒童品性的任務貫穿到教材和教法中去。所有這些, 對于破除舊的教育傳統, 建立當時所需要的“ 新教育”都有積極的意義。雖然在20 世紀 50 年代, 杜威的思想受到了非常嚴厲的批判和攻擊, 認為進步教育有致命的缺陷, 而到了 20 世紀 60 年代, 人們又重新認識杜威的價值。正如我國已故教育家趙祥麟說: 只要舊學校空洞的形式主義依然存在, 杜威的教育思想就依舊有生命力, 并繼續起作用。更為關鍵的是, 杜威的教育思想是一塊厚重的基石, 將幫助我們完成從傳統向現代教育的轉型。

杜威的教育理論產生于美國社會發生重大變化的歷史時期。他從社會改良主義的立場出發，試圖通過教育的改革，改革傳統教育存在的脫離社會實際和兒童生活的狀況，使教育積極適應美國社會經濟、政治和文化科學發展的需要，為完善資本主義制度服務。杜威對于教育發展的主要貢獻是全面深入地探討了與教育相關聯的一系列問題。創立起現代西方最龐大、最完整的教育理論體系。尤其是他力圖用辯證的觀點看待古今教育中所面臨的各種“兩難”問題，盡可能地把對立的雙方統一起來。在諸如個人本位與社會本位、教師中心與兒童中心、活動課程與學科課程、正式教育與偶然教育、自由與紀律、興趣與努力、個人經驗與種族經驗、科學邏輯與心理邏輯、游戲與工作、學生主動性與教師主動性以及目前需要與長遠目標等等問題上，杜威擺脫了非此即彼的形而上學的思維模式，論證了二元論問題的內在聯系。雖然受其世界觀的局限，杜威不可能對所有這些問題都給予完全正確的答復，并且許多爭論實際上是人類教育發展中的永恒主題，是教育研究者和教育實踐工作需要不斷予以探討和解決的，但他擔負起了教育發展的歷史重任，試圖平息各種教育爭論，并在很大程度上揭示了教育發展的一些重要規律，從而具有持久的生命力，給后人以有益的啟發、思考和借鑒。

第五篇：民主主義與教育讀書報告

《民主主義與教育》讀書報告

數學科楊化峰

在世界現代教育史上有一個響亮的名字，歷經百年仍不絕于耳，這就是“約翰·杜威”。在世

界的各個角落，在實施不同社會制度的國家，在不同的歷史時期，杜威都受到了廣泛的關注。這種狀況的出現，不能說是絕后，恐怕也是空前的。無論是贊譽他還是詆毀他，無論是崇敬他還是蔑視他，都無礙于他作為人類歷史上最偉大的教育家之一，在教育理論和實踐方面為人類留下了寶貴的遺產。這些遺產成為人類的共同財富，即使在人類社會進入了信息化時代依然具有不可低估的價值。研究杜威，借鑒杜威，可以說是每一個教育工作者要學習的一門基本的功課。作為美國改革時代標志性的人物，杜威關注于哲學、政治學、教育學、倫理學等多個領域，并且驚人地在如上領域內做出了極為重要的貢獻。在民主領域內，杜威的學術貢獻更是有目共睹的：他被譽為“美國人民的良心”、“為民主倫理照亮道路的人”、“20世紀首要的民主哲學家”。杜威是美國唯心主義哲學家、教育家、實用主義教育哲學的主要代表人物,也是現代西方教育史上最有影響的代表人物。他繼皮爾斯、詹姆斯之后,把實用主義哲學加以深化,并結合自己對學校教育工作的長期實驗,具體加以應用,形成一個實用主義教育思想體系。所著的《民主主義與教育》全面地闡述了實用主義教育理論，是其教育著述的代表作。該書前一部分從非形式的教育談到學校的興起，概述可教育的社會職能和效用，指出了當前學校的嚴重缺陷以及改革的方向。接著便闡述民主社會的教育性質，明確教育即是生活，生長和經驗改造的意義，并借著對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優越性。此外，還說明教育的目的是獲得更多更好的教育，別無其他目的，這就是教育無目的論。然后以使用主義教育哲學來理順長期存在的興趣和努力，經驗和思想，勞動和休閑，個人和自然界，教育和職業等等矛盾，并給課程，教材和教法作出了新的解釋。最后分別論述實用主義的真理論和道

德論，著作涉及的方面極為廣泛，但對每項問題都從社會，歷史和哲學的角度層層剖析和深入論證。

在《民主主義與教育》一書中，我們可以看出杜威的教育觀集中體現于他的“教育即自然發展”理論，主要包括如３方面的內容：

(一)教育即生長。杜威發展了盧梭的天賦“自然生長”理論，擴充了“生長”概念的內涵。他說：“生長，或者生長著即發展著，不僅指體格方面，也指智力方面和道德方面。”有人對此提出疑義，認為生長可以有各種不同的方向。例如，一個人開始從事盜竊行為，按照這個方向生長，一般說來，經過實踐，也許會成為一個很熟練的大盜。因此，只說生長是不夠的，還必須指出生長所進行的方向和生長所向往的目的。杜威駁斥了這一反對意見。他指出，一個人有可能生長成為熟練的強盜、惡棍和腐化的政客，這是勿庸置疑的。但就教育即生長、生長即教育的觀點來看，問題就在于這種生長的方向是促進還是阻礙生長?這種生長的形式是創造更多的生長的條件，還是制造各種障礙，使按照某一特殊方向生長的人失去在新方向繼續生長的時機、刺激和機會呢?某個特殊方向的生長，1

對于那些唯一為其他方面的發展開辟途徑的態度和習慣有什么影響呢?答案是顯而易見的，即只有當按照特殊方向的發展有助于繼續生長時，才符合教育即生長的標準。

(二)教育即改造。杜威在他的教育另一專著《我的教育信條》中指出：“教育應該被認為是經驗的繼續改造，教育的過程和目的是完全相同的東西。”也就是說，教育過程在它自身之外無目的，它就是它自己的目的，教育過程是一個不斷改組、改造和轉化的過程。可見，在杜威看來，生長的理想應歸結成這樣的觀點，即教育是經驗的不斷的改組或改造。教育始終有一個當前的目的，即直接轉變經驗的性質，只要一個活動具有教育的作用，它就達到了這個目的。無論是嬰兒、青年還是成人，他們的經驗對教育的作用，都處于相同的水平。也就是說，在經驗的任何一個階段，真正學到的東西，都具有同等的價值。任何一個階段生活的主要任務，就是使生活過得有助于豐富生活自身可以感覺到的意義。杜威由此得出一個關于教育的專門定義：“教育就是經驗的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經驗的意義，又能提高后來經驗生長的能力。”

(三)教育即生活。生活即發展，關于生活與發展，杜威說：“生活就是發展；而不斷發展，不斷生長，就是生活。”從教育的角度，從兒童和成人生活的特征來看，所謂的發展，就是將能力引導到特別的渠道，如養成各種習慣，這些習慣包含活動的技能、明確的興趣和特定的觀察與思維的對象。兒童具有特別的能力，忽視這個事實，將會阻礙兒童生長所依靠的器官的發展或導致其畸形發展。而成人利用他的能力改造環境，在環境的改造中引起許多新的刺激，新的刺激又指導他的各種能力，促進它們不斷發展。忽視這個事實，發展就會受阻，適應環境就成了完全被動的。因為兒童與成人都在發展，所以他們之間的區別不在于生長與不生長，而是由于兒童與成人的情況不同，決定了他們的生長方式不同。他們的生長方式各有其優越性。關于專門應付特殊的科學和經濟問題的能力，兒童應向成人方面發展。對于同情的好奇心、不偏不倚的敏感性以及坦率的胸懷，成人應向兒童學習。

杜威的教育即生長、教育即改造，是指經驗的生長、經驗的改造；教育即生活，生活即發展，是指在生活過程中使經驗得到自然增長。教育即經驗的自然發展。可見，杜威的教育觀是建立在他的實用主義經驗論基礎上的。杜威所指的“經驗”與傳統教育的“知識”概念不同。他在《民主主義與教育》中為他的教育觀奠定了堅實的哲學基礎。“經驗”是杜威實用主義經驗論的基石。關于經驗的意義，杜威在《民主主義與教育》中談道：“經驗包含著一個主動的因素和一個被動的因素，這兩個因素以特有形式結合著，只有注意到這一點，才能了解經驗的性質。在主動方面，經驗就是嘗試，這個意義用'實驗'這個術語來表達就更清楚了。在被動方面，經驗就是承受結果。我們對事物有所作為，然后它回過來對我們產生影響，這就是一種特殊的結合。經驗的這兩個方面的聯結，可以測定經驗的效果和價值。”可見，單純的活動并不構成經驗，只有當我們對事物的作用與我們所享的快樂或所受的痛苦這一結果之間建立前后的聯系時，行為才變成嘗試，變成一次尋找世界真相的實驗；而承受的結果才變成教訓，并由此而發現事物之間的聯系，這樣才形成經驗。從這里我們可以

得出兩個與教育有關的結論：（１）經驗是一種主動而又被動的事情；（２）估量某種經驗的價值的標準在于能否認識經驗所引起的種種關系或連續性。當經驗已經是積累性的經驗，或者有點價值、有點意義時，才含有認識作用。之所以說它們與教育有關，是因為由此而引出一個問題，即學生在學校里扮演的角色問題。

杜威的“經驗“既來自活動，又回到活動，并由此而產生教育意義。他指出：“相信一切真正的教育從經驗中產生，并不意味著一切經驗就真正地具有或相同地起著教育作用。經驗和教育不能直接地等同起來，因為有些經驗是不利于教育的。任何對經驗的繼續生長起著抑制或歪曲作用的經驗，都是不利于教育的。”杜威把經驗的這一原則應用于教育，指出教育者的主要責任在于，不僅要了解周圍條件形成實際經驗的一般原理，而且也要認識到在實際上哪些周圍事物有利于引導經驗的繼續生長。最主要的是他們應當知道怎樣利用現有的自然和社會環境，從中汲取一切有助于形成有價值經驗的東西。同時，須選用現有經驗范圍內有希望、有可能引起新問題的教材，因為這些新的問題通過新的觀察和判斷的方法的透視，能擴大后來的經驗，這也是教育者的責任。教育者決不能把已獲得的經驗看作固定財產，而應該看作是為開辟新的經驗領域，從而對現有的觀察力和記憶力的機智運用提出新的要求的一種媒介和工具。

在教學方面，杜威提出了當時轟動一時的“從做中學”的教學理論，這一理論是他從哲學的認識作出的推論，也是他從教育實踐得出的結論。杜威“從做中學”理論的提出,有它深刻的社會背景和教育發展狀況的諸多因素。當時正值美國工人運動迅猛發展要求普及教育,而資產階級也需要能為他們創造剩余價值而又不驚擾他們安寧的順服而文化高的工人。杜威的理論正是適應了這種社會需要。特別是他的“從做中學”教學原則對于培養文化水平不高、技術水平要求不高的產業工人是很適用的。但卻不能滿足培養高技術產業工人要求的需要。客觀影響了教育的周期,延長了教育年限,這與社會發展要求學校教育早出人才、快出人才,加深、加大受教育者的知識結構的思想不統一。在實際的教學工作中,這種理論指導下,大大降低了教學質量,缺乏生命力。

杜威“從做中學”的教育理論主張從做中去學習,從經驗中積累知識。杜威認為,傳統的教學片面強調以教科書、課堂、教師為中心,嚴重脫離社會生活,壓制了學生的個性、主動精神和能力的發展。教學上要做的和應該做的,就是讓兒童有活動的機會,使兒童在自身活動中去學習。他說:“直接由經驗獲得的知識最有影響于行為。”他主張建立為發展學生個人的首創精神和適應能力,培養學生的主動性、獨立性和富于智慧等積極品性的現代教育,“這種教育把學問和社會運用、理論與實際工作和對所做工作的意義的認識融為一體”。學生獲取知識的途徑主要是從間接經驗(知識)開始的,然而書本上理性認識仍然來源于感性認識,歸根結底離不開實踐活動。因而在教學活動中學生通過自身的實踐活動掌握知識仍然是不可缺少的重要環節。“從做中學”原則要求學生親自接觸具體事物,運用各種感官去感知事物,再根據所獲取的感性知識去思考解決問題的途徑,最后達到親自動手解決問題的目的,這種方法有利于培養學生觀察分析解決問題的能力和獨立工作的能力。

注重教學內容和教學方法的選擇。杜威主張,兒童所做的內容,主要是那些符合兒童心理發展年齡特征的、生動有趣的、能發揮兒童個性的具體活動,這就是他所提倡的“活動課程”。他認為兒童是從經驗中學習的,學校應該讓學生進行烹調、手工、縫紉等活動,以便獲得知識和技能。然而傳統的教材是“把事物歸了類,并不是兒童經驗的事情”。為此,教材必須選自實際生活,要與社會、工業發展需要相聯系,并且適應學生年齡特征和心理結構,力主“學”、“做”結合,突出培養學生能力、技術訓練和就業準備。

“從做中學”原則還體現在教學方法中,他認為“教學方法是一種藝術的方法,就是根據目的,應用智力指導的動作方法”,“教學方法所應對的問題是如何尋得一種材料使兒童從事有目的、有作用、有興趣的活動”。為此,杜威認為教材與教法同屬于指導如何達到一定學習目的的途徑,二者統一于“做”的活動,教學不應簡單地注入知識,而是如何尋求一種最有效的方法,是誘導學生在實踐活動中學習和發展自己的能力,使學生成為學習的主體。他強調選擇教學方法一是要從學生實際出發,認真研究和深入了解學生的心理特征及發展規律,引導和調動學生學習的主動性和積極性。強調教學要因材施教,符合學生的需要和特點。他還重視學習興趣的作用,他說“經常而細心地觀察兒童的興趣,對于教育者是最重要的”,認為興趣是推動學習的動力,當兒童對學習有興趣時,他總是積極、主動、專心致志并愉快地學習,就會取得良好的學習效果。強調要為兒童創設一個興趣盎然的學習環境。

注重建立融洽的師生關系。杜威“從做中學”的教學原則實施就是為了創設一種新型的民主的師生關系,認為這是培養全面發展的人的一種手段。杜威曾說,“主要是氣氛上改變師生之間的關系,使之顯得更親切和民主化”,“傳統的教育只能訓練兒童恭敬、服從、小心從事,課業缺乏目的性,這種教育只能適應統治階級的需要,在民主的社會里,應當培養學生的積極的個性,如獨立性、主動性、富于智慧??”所以強調在教學活動師生建立良好的關系,有助于學習活動的開展。這和教育應適應社會發展的需要是相一致的。

這里僅從基本教育觀，教學論等方面闡述了杜威的一些教育思想，當然杜威在《民主主義與教育》著作中的教育論斷不限與此，他還有關于思維，課程，認識論等等方面的論述，限于我對該著作的認識和接受水平，不敢枉加評述。書中確實有些感覺晦澀的東西，我想不是我一時半會就能真正把握的，需要我們花更多的時間去揣摩。雖然感覺書中的一些觀點有些偏激了，但對我們重新審視整個教育是有很大指導意義的，對我們今后研究教育科學，從事教育工作都會起到積極的作用。

參考文獻：

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[2]趙祥麟,杜威教育論著選,上海:華東師范大學出版社,1981.[3]朱國仁，民主主義社會的學校道德教育———杜威學校道德教育思想述評，清華大學教育研究，2000

[4]李德生 趙盾，簡析杜威的教育哲學思想，哈爾濱：哈爾濱學院學報，2003