第一篇：民主主義與教育

《民主主義與教育》講義

杜威的代表著《民主主義和教育》系統而全面地闡述了他在芝加哥實驗學校實驗以及當時教育改革理論研討中基本形成的教育思想。該書被譽為教育的經典著作，進步教育理論的總綱。

書中杜威主要包括三大教育思想：教育即生活，教育即生長，教育即改造。

一、“教育即生活”

“教育即生活”是杜威針對當時美國教育脫離社會生活，脫離兒童生活的弊端而提出來的。他所提及的“生活”既包括個人生活，也包括社會生活。杜威認為：一是要求學校教育與社會生活相結合，要求學校教育與兒童的生活相結合；二是要求教育應體現生活、生長和發展的價值，建構一種美好生活，教育要直接參與兒童的生長過程。

教育和生活是有著密切的聯系的。教學，必須立足于生活，立足于學生，發揮學生的主觀能動性。杜威認為，培養具有民主主義精神的人，只有在民主的生活環境中進行。

二、“教育即生長”

杜威提出“教育即生長”的根本目的在于，將兒童從被動的、被壓抑的狀態下解放出來。生長是要求尊重兒童，使一切教育和教學合于兒童的心理發展水平和興趣、需要的要求。但這種尊重是有節制的。杜威明確地講：“如果只是放任兒童的興趣，讓他無休止地繼續下去，那就沒有‘生長’，而‘生長’并不是消極的結果。”

三、“教育即改造”

在杜威看來，生長的理想應歸結成這樣的觀點，即教育是經驗的不斷的改組或改造。細讀文章可以知道杜威的經驗的改造或改組，它既能增加共同交往的經驗的意義，又能提高指導后來經驗進程的能力。所以教育的目的在于經驗持續不斷的成長，不斷的改造。

為此，杜威也提出“從做中學”。杜威認為教育的本質是成長，成長就是經驗的不斷改組或改造。所以說教學不應該是直接的注入知識，而應誘導兒童在活動中得到經驗和知識，教學要從兒童的現實生活出發。

此書對現實生活的影響

杜威的教育思想都有著其廣泛的影響。有人說：20世紀最有意義的教育事件就是杜威劃時代的著作《民主主義與教育》的問世。這是自柏拉圖的《理想國》以來，關于教育和政治或社會理論方面最重要的論著。杜威的的教育思想，對我國正在實施的新一輪基礎教育課程改革有很大的啟發性和指導性。我國基礎教育的一個最大的問題，就是學生動手能力弱，創新能力不強。學生死讀書、讀死書的情況至今還相當嚴重。對于今天處于重大社會變革時期的中國的教育工作者來說，全面了解和分析杜威以《民主主義與教育》為核心的教育理論，對推進中國的教育改革，實現教育民主化，塑造中國社會主義社會新形勢下新一代的合格公民，無疑具有特定的借鑒意義。

《民主主義與教育》這部著作可以說是實用主義教育理論的百科全書。在具體的教育實踐活動中，杜威提出了著名的“從做中學”的教育思想，這種教育思想對具體的教學過程的設計產生了較大的影響。杜威認為，用“從做中學”代替“從聽中學”，必然會促使學校教學過程發生變化，從而使學校的整個精神得到新生。它要求“有更多的實際材料，更多的資料，更多的教學用具，更多做事情的機會”。現代教育已經開始普遍地重視理論與實踐相配合的問題，在教學、社會實踐等方面強化“從做中學”的意識，逐步養成學生在生產實際中發現問題、尋找課題、積累資料的興趣和習慣，掌握解決問題的步驟和方法，培養了綜合能力。

第二篇：民主主義與教育

《民主主義與教育》讀書筆記

第十七章課程中的科學

盡管杜威一直強調教育無目的，在我看來他所說的無目的最終還是有其歸宿，即民主的生活方式和科學的思想方法。在此十七章重點論述了課程中的科學。

首先文章在第一小節《邏輯的方法和心理學的方法》中明確指出科學知識是運用觀察、回想、和試驗的方法獲得的。科學為我們的信念提供一個正確的來源，使其更加準確，而邏輯的方法就是實現科學的重要途徑（科學就是實現任何知識的邏輯含義，邏輯是完善知識的正當形式）。但是對于一個外行而言，邏輯的形式卻成了前進的絆腳石，在教學過程中過分的關注獲得知識本身，而忽視了知識本身與日常生活所用的材料之間的聯系。至于在教學實踐中，教師把形式完善的教材教給學生，以專門的概念和定義引導學生教材中的知識就是所謂的科學，而科學方法即處理日常經驗中的材料方法卻在課堂教學中缺少，這也就是方法論的缺失。

從經驗發展正當的科學的處理的方式是“心理學”的方法，學生應從日常熟悉的材料（學生的經驗）中選擇問題用科學的方法處理問題這樣就可以避免心理上的混亂。如果教師只是純粹的將書本知識灌輸給學生，流于形式并非用科學的方法引導學生將日常生活中的材料轉化為科學知識，那么這樣的教學是不合理的，而所謂的“科學知識”也是沒有活力的。雖然眾多的教學實踐家們看到了不足，用演繹的方法編纂教材，教給學生普遍知識即我們從書本中獲得的間接經驗，但是過程中還是缺少了普遍知識轉化為一般知識即個人經驗，就像是一個數學學習者不僅要求對數學概念的滾瓜爛熟，還應有將概念中的知識運用到日常生活中知道它是如何發揮作用的，這樣就與我們的個人經驗聯系起來。

第二小節《科學和社會進步》開頭就提到了直接知識的獲得（可用的作業）是從事具有社會興趣的作業，而如何獲取就需要用邏輯的科學方法。在此過程中，經驗扮演著重要的角色。科學是從經驗中產生的，因為在永不滿足的人類欲望面前，為了提高滿足的質量，我們變得不僅僅局限于已有的經驗，人類的潛能在此開發，尋找新手段制定新目的過程就推動了的科學進步。于是科學進步成了控制欲望提高滿足質量的工具，在相當程度上改變了生活目的和生活幸福的思想，科學是使人情感得以豐富，心靈得到滿足的重要手段。所以如果在教育上利用科學，創設一種能夠指導人類生活的智力，讓學生深入學習擺脫單純的個人經驗得到的習慣，將其上升為富有理性的科學知識，在內部結構中改變我們的個人經驗的性質以及如何運行的機制，我們的個人經驗就與周圍事物聯系起來變為普遍的科學原理，成為發現世界和社會進步的工具。因此從某種程度上說我們的經驗在一定時期內它是有合理內核的并具有轉化為理性的潛在可能。

概括和抽象是對立的，概括是為了將抽象中難以理解遠離生活的東西進行具體界定，因此從一定程度上說概念的范圍縮小化了。但是如果是經驗基礎上的用名詞與命題固定下來的抽象科學即使受條件與情節的限制也一定能在實踐中廣泛應用，因為科學是源于經驗卻又高于經驗的，它既包括個人的、實際的、直接的知識又暗含了用邏輯方法與心理方法有意識有系統的改造創新獲得的新經驗。具有這種性質的科學理論與單純理論是有區別的，他更接近實踐，與實踐緊密聯系。

第三小節《教育中的自然主義與人文主義》繼續在論述著十五章中地理與歷史重要性與互補性。教學傳統是將自然主義與人文主義對立，而這個觀點在杜威看來是錯誤愚蠢的。實際上在教學實踐中就算純粹只教科學知識還是要掌握具有人文主義性質的知識，就算我們學習科學規律與科學真理，也要求我們在獲得規律本身的同時也要了解獲得規律的過程，而這個過程就是自然科學史，它是意義上的人文主義知識。換一種思維如果說我們在教授人文主義知識時，只是純粹的用語言與文字將其表述出來，忽視了在這過程中自然知識的運用，那

么這樣的人文知識充其量只具有表述的功能卻沒有科學的理性與邏輯。人文主義知識是能夠解放人類智力與喚起人類同情心的知識，而自然科學知識是關于人類行動的環境知識（就教育目的來說，自然科學就是關于人類行動的環境的知識），所以從某種意義上說自然主義是具有人文主義特征的知識。

縱觀全章，我們了解到科學是在經驗基礎上獲得認知，它擁有的是比純粹的個人經驗更加堅定的信念，它是運用邏輯方法與心理學的方法對個人經驗進行改造由粗糙到理智精密。科學的功能體現智力在規劃和控制新經驗方面，因此如果將偶然的局部的暫時的個人經驗解放出來，運用人文主義的情懷，變成能夠為全人類利用的普遍經驗，最終科學將是推動社會進步的不竭動力。

第三篇：民主主義與教育讀后感[范文]

《民主主義與教育》讀后感

杜威是美國實用主義哲學家和教育家，所著《民主主義與教育》全面地闡述了實用主義教育理論。在本書中，杜威呼吁民主的教育，借以實現民有、民享、民治的資產階級民主社會。他不但強于教育理論，而且富于教育經驗，把理論與實際成功貫穿起來。是一部堪與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》相提并論的巨著。

美國傳統的教育一方面是脫離社會，一方面是脫離兒童。杜威在學生時代時就對此深感不滿。大學畢業后，杜威曾先后擔任大大小小的中學、大學的教師，經歷了長期的教育實踐和研究，終于在57歲時著成了這部經典——《民主主義與教育》。概括說來，他在本書中討論的是兩大課題：一是使美國學校和美國社會發展的需要合拍，一是使美國學校和兒童以及青少年的身心發展的規律合拍。

本書大致可分為三個部分。第一部分從非形式的教育談到學校的興起，概述了教育的社會職能和效用，指出了當前學校的嚴重缺陷以及改革的方向。第二部分闡述了民主社會的教育性質，明確教育即生活、生長和經驗改造的意義，并借著對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優越性。此外，這一部分還說明了民主教育的目的就是獲得更多更好的教育，即“教育無目的論”。第三部分是以實用主義教育哲學來理順長期存在的興趣和努力、經驗和思想、勞動和休閑、個人和自然界、教育和職業等等矛盾，并給課程、教材和教法做出新的解釋。

杜威在書中闡述的幾個概念和觀點給我留下了深刻的印象。第一個便是對民主社會和民主教育的定義。杜威認為衡量社會不能單憑主觀臆想來制定標準，應以社會成員共享利益的多寡為尺度，還應以本社會和其他社會能否交流互惠為尺度。其次，優良社會應當是開放型而非封閉型的，是人類共存、共利和共賴的社會。要知道，在專制國家中，利益集中在極少數人手里，人們共享的利益是不平等的，這勢會使特權階級和受奴役階級之前缺乏融洽的關系和相同的思想，雙方的關系會陷入一種畸形的狀態。而在民主社會中人與人之間利益對比不會如此懸殊，人們便不會將主要精力放在階級斗爭上。他們的胸襟會更加開闊，思想也會愈發彰顯活力，如此以來，歷史的車輪才會滾滾向前。民主主義教育正是建立在民主社會之上的。在無種族隔閡、無階級隔閡的自由平等的社會中，教育絕非是由少數人壟斷的，它是要使人人發揮其開拓創新的才能的。這與柏拉圖希求通過教育建立政治和文化的金字塔是大相徑庭的。總之，在杜威眼中，民主社會是教育發展的沃壤，民主社會的教育是無比先進和無比優越的。

第二個是對教育的途徑與方法的思考。杜威認為人類和一般動物不同，使社會性動物，而社會的組成不是因為人們同處一處，而是因為大家具有彼此互通的信仰、目的、意識和感情。缺乏這種賴以互相維系的精神因素，人們盡管共處一室，也難以形成真正的社會。要想養成共同的心理因素，則需要人們之間進行聯系和交通，而教育正是有效的聯系和交通的渠道。何為教育？教育是一個撫養、培育和教養的過程，這需要依靠環境的作用，引起某些反應。為何如此呢？因為教育是要要使群體中未成熟成員具有社會群體流行的各種興趣、目的和觀念。而這些顯然不是物質，不可以在空間中簡單地搬動和轉運。當然，信仰和抱負是思想層面的東西，是不能機械地在物質上取出或者插入的。那該怎么辦呢？如何能讓年輕人吸收老年人的觀點，使年輕人擁有和老年人共同的志趣呢？答案是：依靠環境的作用，引起某些反應。我們從來不是直接地進行教育，而是間接的通過環境進行教育。杜威在一個多世紀前提出的觀點我們至今仍很受用。環境的重要性確實在教育中起到了舉足輕重的作用。為什么說身教重于言行呢？因為老師、父母的行為舉止組成了環境中的一部分，該環境會直接作用于受教育者，他們會對此做出某些反應。因此，作為一名老師要想讓孩子們愛看書，不必成天宣揚讀書的重要性，只需時不時地在自習課上安靜地坐在講臺邊看書。我的高中歷史老師正是這樣做的，給了我不小的影響。學校也當如此，選擇社會環境中最優秀的東西，全部自己使用，努力強化他們的力量。盡力排除現存環境中的丑陋現象，建立一個簡化的環境。因為每一個社會都會被一些無關緊要的東西、舊時留下的廢物以及確實的邪惡的東西所累，阻礙進步。我們的學校有責任從環境中排除社會中的丑惡的東西，并將有助于未來更美好社會的部分傳遞下去和保存起來。當一個國家的教育超前于社會現實，那么其一定是欣欣向榮的。這一點可以與杜威“從做中學”的觀點聯系起來，就是說教學不應該直截了當地注入知識，而應誘導兒童在活動中得到經驗和知識，教學要從兒童的現實生活出發，并且附著于兒童的現實生活。這一觀點仍沿用至今。而有些教師卻脫離兒童生活向學生提出問題，或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識，其結果只能使兒童學而不思和記而不解，或招致學生的反感。試想我們現在的教育狀況又何嘗不是這樣呢?不間斷的模擬考試、各級統考，迫使老師不得不給學生布置大量的作業，擠占學生的體育、音樂、美術等其他課程的時間，學生真的要成為只會學習的機器了，哪里還有什么自由、興趣可呢？。

第三個令我感受頗多的是杜威在第十五章“課程中的游戲和工作”中所論述的觀點，這是圍繞教學法而展開的。杜威認為，教學應從學生的經驗和能力出發，使學校在游戲和工作中采用與兒童、青年在校外所從事的活動類似的活動形式。經驗表明，當兒童有機會從事各種調動他們的自然沖動的身體活動時，上學便是樂事，兒童管理也不再是種負擔，而學習也比較容易了。心理生活的研究表明，探索、操作工具和材料、建造、表現歡樂情緒等先天的傾向，具有基本的價值。如果這些本能所激起的種種練習是正規的學校課程的一部分，學生便能專心致志地學習。課程形成是需要有主動的作業，這種主動的作業與我們現在的作業不同在于它是符合兒童興趣，注重整體性，與社會情境相聯系的。這體現出杜威的“兒童中心”的思想和民主的思想。學校的任務就是設置一個環境，在這種環境里，游戲和工作的進行應促進青年智力和道德的成長。這一做法在當今的教學中仍然盛行，回想我們在小學、初中時所接受的教育，那時候的課堂大多是有趣的。英語課上老師會教我們唱英文歌、會讓我們扮演書中的角色；數學課上老師會讓我們自己剪出等邊三角形、畫出平行四邊形等等。這些游戲都有一個目的，這個目的就是一個起指導作用的觀念，它使一個人的繼續行動有意義。做游戲的人們并非僅僅做一件什么事（純粹身體的活動）；他們正在去試做一件什么事情，或者要取得一個什么結果，這種態度包含激發他們目前反應對未來結果的預測。如果能預見到相當遙遠而具有一定特性的結果，并且做出了持久的努力達到這種結果，游戲就變成了工作。談到這里，可能有人注意到兒童在校外的時候總是在游戲，但為何學習效果不佳呢?這是因為在多數校外環境里，教育的結果不過是游戲和工作的副產品，是偶然的。因此，學校的任務是創設一個環境，在這種環境里，“游戲和工作的進行，應能促進青年智力和道德的成長”。杜威說“如果工作中始終滲透著游戲態度，這種工作就是一種藝術”。這是我們當今課程改革中需要思考的問題。

當然，杜威的教育思想并不是完美無缺的。例如他在論民主社會時所提到的要消滅階級對立和民族矛盾，強調社會成員共享福利以及破除國家界限是值得推敲的。教育即生活、即生長、即經驗改造的理論等也是有一定的范圍界定的。總而言之，杜威的教育理論是具有劃時代意義的，但也存在可議的論點，我們在閱讀時要多思考，多聯系實際，這樣的閱讀才是真正有價值的。

第四篇：民主主義與教育——讀書筆記

《民主主義與教育》讀書筆記

劉孔烽

杜威，是20世紀人類歷史上少數幾個最有影響力的教育家之一,而他的著作(民主主義與教育>最集中,最系統的表述了杜威的教育理論.我認為，要真正的理解杜威的思想，就必須認識到他提出“教育無目的”的目的。其實, 杜威并不是倡導教育無目的,他的教育其實是有目的的,杜威反對外在的,固定的,終極的教育目的,他以生長為教育目的,認為教育要促進兒童的發展.要促進社會的民主和諧.杜威非常注重兒童和青年獨立意識、創新意識以及與人溝通的能力的培養。他不僅注重人與人之間的溝通和理解，而且注重不同團體、不同國家之間的溝通和理解，以使平等、民主的觀念深入人心。

杜威認為，在教育上有３種錯誤：（１）不考慮兒童的本能和先天的能力；（２）不發展兒童應付環境的首創精神；（３）過份強調訓練和其他方法，犧牲個人的理解力，以養成機械的技能。這３種錯誤，都是把成人的環境與標準強加給兒童，其后果不堪設想。

杜威說到“學習的目的是繼續不斷生長的能力”但是這只有在民主的社會中才能實現。“我們在探索教育的目的時，并不要到教育過程以外去尋求”，但是這也只能在民主的社會中才可能做到。當社會關系還不是完全以對等為基礎時，我們教育的目的就有可能發生偏差。現就杜威其中的觀點，談談自己的心得。對杜威“從做中學”理論的基本理解

通過閱讀《民主主義與教育》，我從“是什么”、“為什么”、“怎么樣”三個層面對杜威“從做中學”的理論有了初步的理解。

1.“從做中學”的涵義。杜威認為“從做中學”是“涉及一切活動，它包括使用各種中介的材料、用具以及使用各種有意識的用以獲得結果的各種技巧，它涉及各種工具和材料去進行的表現和建造一切形式的藝術活動和手工活動，只要它們包括為了達到目的的有意識的或深思熟慮的努力??它們還包括要動手的科學研究，對研究材料的搜集、對器具的管理、工作進行中和記錄實驗情況所需的活動程序”。[1]因此，杜威的“從做中學”包括藝術創作、手工活動和科學探究三層基本涵義。

2.“從做中學”的合理性依據。

（1）“從做中學”是兒童學習能力發展的第一個階段。杜威在《民主主義與育》中，把兒童的學習分為三個階段，說教學是“連續重建的工作，應從兒童現有的經驗進入有組織的真理研究的階段”。他認為兒童由4至8歲為通過活動和工作而學習的階段，所學的是怎樣做，方法是從做中學，所得的知識得自應用，并為著應用，不是為了儲備。由8到12歲為自由注意學習階段，在這第二階段中兒童能力漸強，可以開始學習間接的知識，但間接知識必須融合在直接知識之中。第三階段為12歲以后，屬于反省注意學習時間，學生從此開始掌握系統性和理論性的科學知識或事物規律，并且隨而習得科學的思維方法。因此，兒童不斷發展自己的學習能力是從“從做中學”開始的。

（2）“從做中學”促使兒童發展真正的興趣。杜威認為生長中的兒童的主要興趣是活動，對于兒童來說最初的知識就是做事或工作的能力。因此，杜威認為“從做中學”可以促使兒童發展真正的興趣，“從做中學”能促使兒童用一切的力量和情感去從事他們所感興趣的活動。兒童所真正需要的思維方式是教會他們如何去做，如何去尋求。所以在學校中必須讓兒童既要保持愉快又要保持忙碌，所以需要讓兒童從課桌邊解放出來，讓他們有事可“做”。

（3）“從做中學”表現兒童的天然沖動。杜威認為兒童具有天然的或天賦的沖動，天生就要做事、就要工作。這種沖動來自于兒童的本能，是無法壓制的。杜威在《民主主義與教育》中舉了一個兒童搭積木的例子：兒童從事搭積木的活動，盡管他希望積木不要倒塌并且疊的越高越好，但是積木突然倒塌了，他還是會愿意重新開始再搭建。這就表現了兒童無法壓制的強烈的做事沖動。杜威認為如果抓住兒童的這個沖動加以引導和發展，滿足兒童的天然沖動并讓兒童從事真正具有教育意義的活動，這將是兒童一生受益的轉折點。

3.“從做中學”的實現途徑。

（1）建立民主的師生關系是“從做中學”的前提。杜威在《民主主義與教育》中指出：“傳統的教育只能訓練兒童恭敬、服從、小心從事。這種教育只能適應統治階級的需要，在民主社會里應當培養學生的積極個性，如：獨立性，主動性，富于智慧。”“在氣氛上改變師生之間的關系，使之顯得更親切和民主化。”尊重學生、給學生平等的權力是搞好教育工作的前提。在教學活動中師生關系和諧有助于學生活動的開展，同時這種人性化的教育與社會發展的需要也是一致的。

（2）科學方法是“從做中學”的基本目標。杜威認為要實現“從做中學”必須注意科學的思維方法。在《民主主義與教育》中他將“做”的步驟分為五個階段：第一，學生要有一個真實的經驗的情境——要有一個對活動本身感到興趣的連續的活動；第二，在這個情境內部產生一個真實的問題，作為思維的刺激物；第三，他要占有知識資料，從事必要的觀察，對付這個問題；第四，他必須負責有條不紊地展開他所想出的解決問題的方法；第五，他要有機會和需要通過應用檢驗他的觀念，使這些觀念意義明確，并且讓他自己發現它們是否有效。

（3）活動或作業是“從做中學”的載體。杜威極力提倡教材應該源于兒童通過自己的活動所獲得的直接經驗。他認為：“把這種早已經準備好的教材強加給兒童，是違反兒童天性的，多種多樣的學科課程只會把兒童自己的統一的生活經驗給以割裂和肢解，必將阻滯兒童的生長，無論是本能的，還是體力的，智力和道德能力的生長。”杜威同樣反對由知識為中心的教材所組織的課程，他提出，課程不應該像傳統學校那樣“大半由分散在各門學科的知識材料分割成一連串片段交給學生”。因此他設計在課程中占中心位置的是各種各樣的活動作業，一是藝術活動，二是手工訓練，三是各種服務性活動，同時充分運用化妝、表演等活動形式組成兒童學習的情況和內容。杜威主張兒童所做的內容，主要是符合兒童心理發展年齡特征的，能引起兒童興趣，能發揮兒童個性的具體活動，也就是“活動課程”。

當然，杜威教育理論也并不是完美無缺，專家們進行了批判性的解釋。認為杜威理論只適用于初級階段和低層次的教育，并不適用于處理高級階段和高深層次的教學工作。再如強調兒童中心主義，是否削弱了教師的指導地位等等。但在我看來，沒有哪種教育理論是十全十美的，是能放之四海而皆準的。

第五篇：《民主主義與教育》讀后感

杜威教育哲學之我見

要談教育哲學，首先得明確什么是教育哲學，哲學以最簡潔最基本的形式來描述這個世界，延伸到教育哲學即以最基礎的方式來思考整個教育世界，然而，為什么需要教育哲學，如果沒有教育哲學，人們就不會思考人類的教育事業，只需人云亦云，趕時髦或不求改進，教育哲學就是要讓知其所以然，并指導人們去實行不盲從、不演習習慣的教育（杜威在華教育演講）。

杜威教育哲學社會基礎是民主社會，在民主社會中，資源是共享的、開放的，每個人有均等的教育機會。他教育哲學的精要是實用主義，批判傳統教育中學科與生活斷絕聯系，導致社會與學校分離，最終導致社會的不公平，這恰好與杜威主張從做中學，從做中獲得快樂和知識，讓兒童熱愛學習和生活，才能更好地適應社會。

我非常贊同杜威關于“做中學”的觀點，并不是說任何事情都要親身經歷，但若能促進其學習的發生，“做”一下又何妨？兒童期和青少年期更喜歡游戲或活動，在游戲活動中他們學得更快，并且能將所學運用到生活中去，緊密地與生活相結合。關鍵是這樣的教學方法適合什么階段的學生，以及活動或游戲的方式。我認為在初級教育階段，應該培養學生的動手能力，學習一些實用的知識，這樣即使有的學生就此輟學，也不至于與社會脫節；而在中等教育階段應該訓練學生的思維能力和獨立判斷能力；高等教育的責任應培養具有社會責任的人，更加聯系實際來教授一些理論知識，同時這些理論知識又能回到實際中，對實際生活中遇到的問題提出一些建議或方案。每個階段活動的內容和方式都是不同的，我們不能要求兒童在還沒有懂得這個社會的狀況前，就去研究政治，這是荒唐可笑的。

杜威的實用主義或經驗主義我理解為生活主義，中國的成語叫“學以致用”，一種知識學習了如果沒有實際的用處，只能作為炫耀或顯示地位的東西，這種教育是極其失敗的。現今中國的大學教育，文科專業學習的知識與現實脫節，理工科專業學的知識遠遠落伍于現今的科學發展，這樣的教育有何用處？

可是要讓學習的知識與生活實際合拍，談何容易。首先，是中國傳統教育的惡習——學而優則仕，學習有了一層功利性的色彩，而不是為了個人價值的實現。其次，中國的政策制定者與實際生活的分離，教育改革只局限于教材不斷頻繁地變換，而沒有觸及實質性的東西——教育理念。最后，要關注的是教育一線的工作者，我們的教師，他們思想的轉變直接影響到祖國花朵的培養方式。

教育方法教材讀后感

經驗，何為經驗？杜威在這一部分開篇就提到經驗，并且貫穿全文的線索也是“經驗”。經驗就是一個人打算做某件事，這件事的結果又反過來作用于這個人。他提出“只有生長積累的經驗才是有生命的”。

在理解“經驗”過程中遇到的幾個誤區：身體和心靈的分離或者是行為活動和精神活動的分離，偏重身體或行為的訓練則會導致機械地活動，如果只用心而不結合行為，則會注重事物而不注意事物之間的聯系。反思即是思考，思考事物發生的偶然性與必然性，事物之間的聯系，而不是僅僅想著是運氣或者偶然。

第一，學校應該培養學生的思維能力，即在學習過程中運用到思維并且使思維獲益。要激發學生的思維，需要的是他們懂得經驗或經驗情境的意義，注重聯系實際而不是學院式的學習。對于判斷是否與實際相聯系的一個標準是“這是否是一個真正的問題”、“是否是與學生有關的問題”。

第二，思維需要掌握一定的材料而不是憑空捏造，思維的材料是各種行動、事實事件和事物的種種聯系。

第三，在思維中，掌握的資料只是一種觀念，由這些觀念引發一些暗示，而只有依靠行動才能檢驗這些暗示的正確性。

總之，教育要貼近生活，將生活中與學生息息相關的材料聯系起來，形成一種觀念，激發出一些暗示，最終要回到行動上去檢驗，這樣的學習才能真正用到思維，才能真正改變思維。

教材與方法的統一，方法是教材的有效處理，是how與what的區別。有目的的學習，而不是為了學習而學習，一般方法與個人方法，一般方法只是一種參照，每個人都需要有自己的方法，來發掘自己的創造性。

個人的思維與方法：信心與自信的區別，信心是一個人對所做事情一往無前的態度，而自信是自我意識的一種形式。虛心，保持一種孩子般天真的態度，專心。P1964、教材的性質

首先要反映社會，維持社會活動的連續性。