第一篇：參觀韓文公祠感受

欲為圣明除弊事,肯將衰朽惜殘年?

——游韓文公祠有感

近日，根據上級安排，我們參觀了韓文公祠，領略了唐宋八大家之首韓愈的風采，緬懷了韓愈在潮州主政期間的豐功偉績，使我們感受良多，受益匪淺。

韓愈來潮州任刺史雖不到一年的時間，但他興學育才、驅鱷祭江、釋放奴婢、關心農桑，使得潮州的人文地理、生活理念從此脫胎換骨、煥然一新，這奠定了潮州作為“海濱鄒魯”、“禮儀之邦”歷史文化古城的底蘊基礎。韓愈積極入世的精神影響了其身后潮州千年文化，促進潮州愛國愛家、勤勞善良、艱苦奮斗的淳樸民風的形成，受到歷代的景仰和后世的標榜，以至潮州江山易姓為韓。

走進韓文公祠，在右邊的天南碑勝（徐向前元帥題）中可以看到歷任黨和國家領導人參觀完韓文公祠后留下的珍貴相片和墨寶，可以看出，歷任黨和國家領導人、社會各界對韓愈都是推崇備至的，如李鵬同志所書“業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”，習仲勛所題“一代文魁”，更有名家所寫“功不在禹之下”等等。

從天南碑勝走至最底，再往左邊走上樓梯，便到了韓文公祠主祠，主祠是一座肅穆端莊的祠宇，正殿中央塑韓愈雕像，兩旁塑侍從。祠內石柱鐫刻對聯、四壁環生歷代碑刻40面，記載著韓祠的歷史和韓愈治潮業績以及頌揚韓祠的詩文。正殿左側有碑刻“功不在禹下”，這句話出自韓愈的文章，在古代神權、皇權的雙重壓抑下，他認為治人的思想比治水還艱難，用此稱贊孟子傳播儒家思想的功績不比大禹治水低，后人反過來引用他的話來贊頌他。

參觀完韓文公祠，感慨頗多，韓愈之所以能在短短幾個月時間就建立起受后世敬仰的功績，主要是因為他有為民執政的信念、有惜時如金的觀念、有認真細致落實每一件實事的精神。毛主席曾說:“我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”、“世界上怕就怕‘認真’二字,共產黨就最講認真。”我們黨員干部要學習韓愈這種為民執政、認真實干的精神，為廣大群眾謀利益，才會得到人民群眾的支持擁護。

總書記在慶祝中國共產黨成立95周年大會上指出： 黨的作風是黨的形象，是觀察黨群干群關系、人心向背的晴雨表。黨的作風正，人民的心氣順，黨和人民就能同甘共苦。實踐證明，只要真管真嚴、敢管敢嚴，黨風建設就沒有什么解決不了的問題。作風建設永遠在路上。“己不正，焉能正人。”我們要從中央政治局常委會、中央政治局、中央委員會抓起，從高級干部抓起，持之以恒加強作風建設，堅持和發揚黨的優良傳統和作風，堅持抓常、抓細、抓長，使黨的作風全面好起來，確保黨始終同人民同呼吸、共命運、心連心。

以德修身、以德立威、以德服眾，是干部成長成才的重要因素。每一名黨員干部都要堅守“三嚴三實”，擰緊世界觀、人生觀、價值觀這個“總開關”，做到心中有黨、心中有民、心中有責、心中有戒，把為黨和人民事業無私奉獻作為人生的最高追求。各級領導干部要加快知識更新、加強實踐鍛煉，使專業素養和工作能力跟上時代節拍，避免少知而迷、無知而亂，努力成為做好工作的行家里手。

我們一定要牢記總書記的教導，向韓愈等先賢學習，做一個有道德、能干事的人，不管在什么地方、不管職位高低、不管時間長短，都要努力全心全意為人民服務，保持共產黨員的先進性，為我們能成為強盛的祖國而奮斗。

第二篇：韓文公祠導游詞

說到韓愈我想大家都不陌生，韓愈，字退之，世稱韓昌黎或韓文公，今河南孟縣人，唐代古文運動的倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，到了明朝他被推為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。《師說》

唐憲宗元和十四年（公元819年），韓愈因“諫迎佛骨”，被貶謫潮州。大家知道唐初幾個皇帝都是佛教的信徒，佛教在當時是盛極一時。元和十四年大約是公元819年，唐憲宗要迎佛骨也就是舍利入宮內供養三日。韓愈聽到這一消息，寫下《諫迎佛骨》，上奏憲宗，說不應信仰佛教，并列舉歷朝迷信佛的皇帝“運祚不長”。但韓愈終究沒能阻擋憲宗迎佛骨，還險些喪命。之后就被貶潮州，不過第二年，“奉佛太過”的唐憲宗皇帝就一嗚呼了，這倒證明了韓愈所說的‘事佛求福，乃更得禍’。這些都是題外話。

韓祠始建于北宋咸平二年（公元999年），最初建在金山，后來遷到州南七里，南宋淳熙十六年（公元1189年）才遷到這里，算起來也有八百多年的歷史了。其實潮州人都很慶幸韓愈被貶，韓愈在潮州期間擔任潮州刺史，祭鱷，釋婢，興學，勸農，歷代潮人都很懷念他的功績，韓祠內有一塊碑上刻：“若無韓夫子，人心尚草菜。”就是說，如果沒有韓愈，那潮州就還是一個蠻荒之地，這便是對他極高的評價。

門口那一座古書形的石雕，上面刻寫了韓文公在《進學解》中的兩句名言：“業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。”意思是說：勤奮是事業精進的前提，深思是行為成功的保證。

正門上面寫著的“韓文公祠”四字，是1984年胡耀邦總書記視察潮州所留下的手跡。韓祠依山而建，前邊是韓祠的主體，后落是侍郎閣，這些石階一共有51級，是紀念韓愈51歲時到潮州。大家是要走一下51級，還是走那邊【天南碑勝】，一邊走一邊看歷代名家的書法？那好，這邊走，“天南碑勝”是當今我國著名書家和政要稱頌韓文公的詩文碑刻，碑廊里摹刻有當代名人名家為韓祠題寫的書法作品共四十幅。順帶一提，韓祠現存有歷代官員文人所留下的37塊石刻。百米碑廊展示的除了書法石刻，還有這些珍貴的照片。可見韓愈的影響力并非潮州一方。

這韓祠前原有韓愈親手植下的橡木，當然現在民間傳說：橡木開花的多少，可以預示當年科舉考試錄取率的高低。韓祠橡木后來成為潮州八景之一。

平臺上這八條打橫的石板象征韓愈在潮州為官八個月的時間。這些設計每一步都有它獨特的韻意。

這邊的一副楹聯，上聯是：辟佛累千言，雪冷藍關，從此儒風開海嶠；下聯是：到潮才八月，潮平鱷渚，于今香火遍嬴洲。上聯說他來潮州的緣由及到潮之后使讀書的風氣遍及海濱。下聯說他到潮州只做了八個月的官，但驅除鱷魚，功德無量，歷代都沒有忘記他。

正殿左側有碑刻：“功不在禹下”，出自韓文公自己的文章，本來是韓愈稱贊孟子的話，但后人反過來用這句話來贊美他。他來潮州之后除辦學校，驅除鱷魚、釋放奴隸之外，還積極發展農桑，修筑水渠，就象古代大禹一樣。更深一層的含意是：意識形態中的異端邪說也有如洪水猛獸一類的災害，而治理洪水，不管是自然界的還是思想界的，關鍵在于疏導而不能一味地堵塞。

后面的侍郎閣是1984年以后修繕韓祠時才建的其實韓文公祠可以作為潮汕古代建筑藝術的一個范例。當你從祠里回眸，或者在祠外憑欄，視野變得如許寬闊，偌大一個潮州城，竟就像韓文公祠的外庭。

這就是韓祠與廟學的不同。在廟學建筑空間中，孔子示予人的，是一種高深莫測的神秘。而韓祠，使人感覺到韓文公的崇高，也使人感受到韓文公與潮汕人的接近。

第三篇：XX話劇《韓文公》觀后感心得體會

XX話劇《韓文公》觀后感心得體會

廣東省話劇院演出的大型原創話劇《韓文公》近期以更臻成熟的面貌呈現在觀眾面前，作為人物傳記的歷史劇，《韓文公》再現了韓愈在潮州八個月的吏治以及韓文公給潮州帶來的政治、經濟、文化上的改變。歡迎閱讀本文，更多優質內容，歡迎關注聘才網。

XX話劇《韓文公》觀后感心得體會范文

《韓文公》以韓愈治潮八個月的主要事跡為基本素材，創意新穎，主題鮮明，形象生動。能否寫好人物，塑造生動的人物形象，是歷史人物文藝創作的關鍵。該劇欲揚先抑，以韓愈的詩句“云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前”為序幕，戲一開始就是韓愈雪天過藍關的場面，刻畫其從京城長安貶往潮州，途中聞知家破人亡，心中無限悲涼的人生景地。但戲卻不過多地糾纏于他個人的悲歡離合，序幕只作背景交待，一筆帶過，一轉場就切換到主人公不計個人榮辱，積極治理潮州，懲惡揚善，為民造福的主題。這一切換，看似平常，實則不易。按當時的規矩，“大官謫為州縣，簿不治務。”韓愈的主動作為，實際上是在挑戰這一潛規則，也是在踐行他自己提出的從政理念，即“君子居其位，則思死其官”。這是這臺戲希望表現的核心思想，更是觀照當下的意義之所在。整場戲藝術再現了韓愈止祭救童、懲治貪腐、圍剿鱷魚、智放奴隸、修堤鑿渠、選賢任能、興辦教育等舉措，為當時的蠻荒之地潮州開啟了通往“海濱鄒魯”的大門，塑造了他既忠君愛民、恪盡職守，又剛毅正直、為政清廉的官員形象，展示他不以己悲、赤誠勤勉，一心為民、光照人間的高尚情操和面對苦難坎坷，堅忍不拔的美好品質。與此同時，也塑造了狡猾奸詐的行頭黃海天、忠于職守的軍事衙推秦濟、睿智老成的大顛和尚、灰心消極的儒生趙德等一批面貌性格各異的人物形象，使全劇顯得真實生動，有戲可看。

《韓文公》情節簡潔，節奏緊湊，場面清爽明了。該劇場面編排靈活，不拘泥于篇幅長短，在情節處理上有詳有略，該長則長，該短則短，詳略得當。歷史記載韓愈在潮州主要做了四件事，即驅鱷魚、興農桑、廢奴隸、辦教育。劇中以懲治奸惡勢力為主線，將驅鱷釋奴勸農辦學同懲惡交織在一起表現，著重反映他對推動潮州文化教育發展不可磨滅的功績，從而使戲劇矛盾集中，劇情推進迅速，顯得有輕有重，節奏有疾有慢，不拖沓不生硬。這不僅符合歷史事實，也切合舞臺藝術表現的需要。韓愈對潮州的最大貢獻，就在于“刺史出己俸百千”，以辦好潮州鄉校，并大膽起用當地人才趙德主持州學，倡導平民百姓入學接受教育。此舉措意義之重大、影響之深遠，得到了歷史的有力證明，“自是潮之士皆篤于文行，延及齊民，至于今，號稱易治。”

《韓文公》舞臺呈現精美，別出心裁，畫面清新。最值得一提的是，該劇在舞臺上鋪設數塊伸展自如的機械移動平板，輔之其他簡易裝飾或背景，便能迅速變換出契合戲劇情境的各種場景，營構出適合演出需要的活動場所，或山嶺，或河岸，或竹林，或府衙，或內宅，或書塾，或寺院。場面隨著劇情的推進自如切換，時而是漫天飄雪的山嶺跨越，時而是江邊祭臺的丑惡揭露，時而是翻山越嶺的鱷魚追剿，時而是莊嚴寺院的機鋒應對，時而是竹林深深的思想撞擊等等，令人嘆為觀止、印象深刻，禁不住為舞臺設計的精美巧妙叫好、為廣東舞臺設計的高超水平點贊。除了舞臺設計的精美巧妙之外，該劇還獨具匠心地以宋代名作《江山萬里圖》為背景，既形象地表現韓愈“夕貶潮州路八千”的艱辛旅程，更寓意他雖遭貶謫，但仍不忘初心，胸懷天下，憂國憂民，矢志不渝的大愛情懷，很好地提升主要人物的舞臺形象和劇作的思想高度。單從舞臺設計這一方面，就可感受到創作人員的精湛技藝和過人智慧，體會到他們打造精品的目標追求和良苦用心。劇中的人物造型、服裝也很講究，較好展現了唐代潮州的社會生活場景，同時也兼顧現代審美，每個角色在視覺表現上都有讓觀眾眼前一亮的感覺。

總之，話劇《韓文公》甫一推出，便令人感覺到這是一部難得一見的禮贊之作、誠意之作。當然，如能精益求精，在人物塑造、現實觀照、矛盾沖突、語言表達等方面用心打磨，爭取塑造獨特的“這一個”人物形象，以古喻今，使矛盾更加集中，增加語言的沖擊力，相信能成為一部思想性和藝術性俱佳的精品力作。

XX話劇《韓文公》觀后感心得體會范文

由中共廣東省紀委、廣東省監察廳、廣東省文化廳策劃創編，廣東省話劇院創作排演的大型廉政話劇《韓文公》，于今年紀律教育學習月活動期間在全省巡演。巡演以來，反響熱烈，好評如潮。

話劇《韓文公》取材于唐宋八大家之首的韓愈因諫迎佛骨被貶于潮州任刺史的歷史故事，表現了他“在其位謀其政，任其職盡其責”的品質。盡管他在潮州的任職時間只有八個多月，可如今潮州的山水、路堤、亭臺，很多都為紀念韓愈而命名，正所謂“不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓”。該劇劇情緊湊明快，布景精美簡潔，演員表演細膩，語言富有感染力。觀看此劇，不僅是一場視覺的盛宴，更是一次靈魂的洗滌。

廣東省話劇院演出的大型原創話劇《韓文公》近期以更臻成熟的面貌呈現在觀眾面前，作為人物傳記的歷史劇，《韓文公》再現了韓愈在潮州八個月的吏治以及韓文公給潮州帶來的政治、經濟、文化上的改變。

《韓文公》以時間為序，講述韓文公入潮以來，解救祭祀河神的女童，揭穿地方惡霸勢力利用水災欺騙搜刮民財的真相;勘察地形，興修水利，絕水患，興農桑;興辦鄉學，開啟民智，恢復詩書禮教;廢除贖放奴隸，驅鱷患;整頓吏治，任用賢才;鏟除奸惡勢力，整飭歪風邪氣。整劇采用了珠串式的戲劇結構，以韓愈在潮為潮州百姓所做的實政為珠，以韓愈一心為國為民、造福于民，正直、忠誠的品格為貫穿之線，再現了潮州的風俗民情、經濟文化，塑造了韓愈勇于與奸惡勢力斗爭，愛國愛民，為潮州的發展和繁榮盡心竭力的地方父母官的形象。

《韓文公》以韓文公與地方惡霸勢力黃海天的斗爭為主線，糾葛起多重的社會問題。潮州地處偏遠，遠離中央政權，地方惡霸勢力的橫行，導致了地方政權的失效，實際上處于被地方惡勢力的操控之下，地方官員或被逼迫、或被利誘與地方惡勢力相互勾結，共同魚肉百姓。韓愈因上疏勸阻唐憲宗廣建寺廟大迎佛骨一事被貶潮州，懷著“為官一任就要造福一方”的信念，準備在潮州踐行他在《爭臣論》中提到的“君子居其位，則思死其官，未得位，則思修其辭以明其道”的執政理念。但是當時潮州的政治生態如它的自然生態一樣惡劣，地方惡勢力假借自然災害的頻發，大發災害財，民生更加艱難。韓愈主持開渠修水利解決長期困擾潮州人民的水患問題，祭鱷驅鱷解決鱷魚害人畜的問題。自然災害得到了治理，可潮州的政治黑暗非一日能除。黃海天為首的鄉紳惡霸勢力盤根錯節，且作為本土人，雄踞潮州多年，樹大根深，潮州的前幾任刺史懾于黃海天的威逼和自身利益的考慮，讓大唐潮州府衙旁落成鄉紳惡霸黃府，黃海天成為潮州實際的主權者和霸主，潮州的百姓民不聊生。

韓愈的到來，成為黃海天拉攏和搶奪的對象，只為他能在潮州繼續橫征暴斂充當工具和護身符，威逼、利誘是其慣用的技法。韓愈不懼威脅，不被利誘，嚴詞拒絕。韓愈詢民疾苦，明察暗訪，以解救農奴為突破口，懲治消滅了欺壓潮州人民最大的禍害與毒瘤黃海天。天災人禍既定，潮州長遠的發展是復興鄉學、尊文重教、詩禮傳邦。韓愈請趙德出山為師，讓潮州大地重現瑯瑯書聲，開潮州一地人文風氣，為潮州贏得了“海濱鄒魯”的美譽。

《韓文公》整劇舞臺呈現簡潔靈動，舞美設計契合劇情。以潮州風景的水墨山水畫為故事背景，黑、灰、白的顏色基調，莊重、典雅。舞臺上隨意變幻的臺階，配合簡潔道具的切換，可以組合成舞臺場景的任一空間：碼頭、潮州府衙、溪邊、江岸、鄉學堂、禪院、竹林。虛與實相結合，運用戲曲布景中的虛擬性、假定性的留白，抽象的造型想象，營造出一種流動的、典雅的詩的意蘊，配合整個劇的風格和主人公詩人的氣質。

也許是劇作者為了更全面呈現韓愈在潮的歷史功績，將一個一個事件串聯，依次展開、結束，整個劇的節奏稍嫌倉促。它不是一部歷史紀錄片，而應有戲劇結構中的起承轉合，繁簡相宜。在矛盾沖突的最高潮，在人物命運的急轉直下中塑造人物。圍繞主要矛盾，突出主要情節，刪減次要情節。“立主腦，減頭緒”。

劇中將黃海天作為韓愈的主要對立人物，處理得過于簡單。韓愈只與他正面交鋒了一次后就將這個潮州惡霸繩之于法，矛盾解決的過程缺乏一波三折，戲劇的吸引力打了折扣。歷史劇不免遇到“歷史”與“歷史劇”、“歷史真實”與“藝術真實”的問題，在符合歷史精神和人物性格的情況下允許情節的虛構和藝術的想象。這也為該劇的不斷打磨留下了提升的空間。

整劇采用了珠串式的戲劇結構，以韓愈在潮為潮州百姓所做的實政為珠，以韓愈一心為國為民、造福于民，正直、忠誠的品格為貫穿之線，再現了潮州的風俗民情、經濟文化，塑造了韓愈勇于與奸惡勢力斗爭，愛國愛民，為潮州的發展和繁榮盡心竭力的地方父母官的形象。

韓愈在潮州，區區八個月而已，為什么給這里的山水、這里的百姓、這里的歷史留下如此厚重的痕跡?這臺戲告訴我，韓愈將生命放進了潮州山水里面了。是的，他有一句話、一句誓言：“死其官”，就是我既然當官管理這個地方，我就應該為這個官位、這個責任付出生命。他首先將生命融進了潮州山水，然后，他與潮州山水合為一體。所以，山，變成了韓山;江，變成了韓江……這個戲，之所以不俗氣，就是因為選對了這個“切入口”。很多反腐倡廉的作品，為了“準確地反映主題”，總是直面“拒腐蝕”這一實際行動，故事圍繞如何行賄，如何拒腐而展開。這種寫法，很難避免不忍卒睹的污濁和難以置信的純潔。丑化和美化的尺度，非常難以拿捏。像《韓文公》這樣，寫一個高尚的人，寫一個清廉的人，寫一個志存高遠、傾心社稷民生的優秀人物。從寫這樣的人入手，寫出來清純典雅，寫出來正面與高尚。

一般來說，戲劇需要三大效果，第一需要引人入勝;第二需要感人至深;第三需要發人深省。這些效果，說起來難度非常大，其實，只要人物塑造成功，這些效果都可以達到。

韓文公要做事業，肯定能看到潮州亂象，能理清亂象頭緒，找到矛盾的根本所在。他夜以繼日做事情，但他不是個“事務主義者”，他是個戰略家。他必須明白潮州落后、災難叢生、積弊成山、惡勢力當道、賄賂盛行，根本的原因在什么地方?這個根本問題，是吏治腐敗。守土者不負責，不要說甘心“死于官”，不愧于“官”的都極少，而“強為民主，中飽私囊”者太多。

當然，用今天的眼光看，解決這個根本問題的招數，是制度反腐。然而，不能不說漫長的中國治理之中，沒有反腐倡廉的完善制度。那個時候，對于韓文公來說，最徹底的、最根本的辦法，不是改善制度，而是強化“道德建設”。說到這里，就可以看出來，韓文公的謀略，也就是治理潮州的“終極追求”用教育提升道德，用道德建設潮州。在當時當地是韓愈唯一的選擇，最正確的選擇，也是非常艱難的選擇;當然，也是極其有戲劇性的選擇。

如果沒有在潮州的“提高和普及教育”事業，利用自身人格，利用醒悟的潮州知識分子，利用教育提升道德水平這個歷千年而不可否定的舉措，韓愈不可能成為潮州千古一人。

須知，建設一個學校也許不難，像佛山古代那樣，全民努力于學院建設，居然達到300個學院之多，就非常不容易了。建設一間學校或者建設100間學校也不難，可是，讓人民恢復對學習的正確認識，生出努力求學的積極性，大概就非常困難了。因為多少年以來，人民已經對“求學”失去了興趣和信心。

韓愈是唐代杰出的文學家、思想家、政治家。作為政治家，他官至吏部侍郎，所至皆有政績;作為文學家，他被尊為“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作為思想家，他以繼承儒學道統自居，開宋明理學家之先聲，立下“文起八代之衰，道濟天下之弱”之豐功偉績(蘇軾語)。而作為“人”，“他剛直敢任，人格偉岸，誠為偉丈夫。如此人中鸞鳳，卻也是性情中人，不但極重感情，而且敏感于生活中的許多細微樂趣或煩惱，而且有幽默的一面。”(潘向黎語)。正因為是這樣一個“人”，盡管韓愈一生起落幾度，但浮沉中他不改初衷。他曾在《昌黎集卷十八與孟尚書書》表明自己的做人準則：“仰不愧天，俯不愧人，內不愧心。”正因為如此，韓愈散發出的人格魅力，讓他成為古往今來文人墨客稱頌的對象。戲劇是要在舞臺上塑造鮮活的人物形象，而非歷史真實的傳錄，因而要把韓愈作為生命個體的“人”鮮活地呈現在舞臺上，非一般筆力所能駕馭得了。

廣東話劇院新近創排的話劇《韓文公》試圖將韓愈作為生命個體之“人”在舞臺上“復活”，該劇將韓愈因諫迎佛骨觸怒皇上被貶為潮州刺史，在潮任官八月之人生印記編排成劇，通過韓愈在潮州為官為人之印跡，表現出其一心為國為民的情懷(“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千，欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”)，力圖反映出韓愈貶官雖為其人生之不幸，卻是潮州百姓之大幸的歷史真實。

話劇《韓文公》雖然取材于真實的歷史故事，卻不局限于此。它在真實歷史記載中融入民間流傳的韓愈之“軼事”傳說，“植入”了如“叩齒庵”“設水布”“過馬牽山”“為民驅鱷”等既富有“人性”又符合其“文人氣質”的“橋段”。正因為該劇沒有簡單將韓愈“臉譜化”，讓其高高在上，而是讓其回歸民眾之中，而讓該劇有了“地氣”和“藝術氣”，有別于以往此類戲劇，更讓觀眾在具有“親和力”的“軼事”中更加敬佩韓愈“在其位謀其政，任其職盡其責”的人格魅力。讓今人在這些不失人物“真實”的細節中更加理解潮州人民“不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓”這份“江山易名”的永遠紀念。

話劇《韓文公》的文詞很美很“文”，很配韓愈位居唐宋八大家之首的地位與身份。而飾演韓愈的演員黃力細膩而“走心”的表演散發出鮮明的“韓文公”獨有的文人氣質與文官氣場，令該劇有了可供咀嚼的“韓愈”味道!尤其是他在水神廟前智斗黃一秋救女童、為恢復鄉學與趙小山邂逅的“爺孫”對話、在竹林里痛斥趙德不肯出山重振鄉學、在離開潮州時飽含熱淚依依不舍等富有“人情味”的戲劇情景，非常符合人物身份，非常打動人心。這些既是屬于“韓文公”的“獨一份”的“戲”，也將一個勤政為民、嚴于律己、有勇有謀的父母官韓愈深深植根于觀眾心中!同時，它也用借古喻今的方式把“仰不愧天，俯不愧人，內不愧心”“勤政愛民”“得民心者得天下”及不能為官不作為等中國傳統的核心價值觀傳達給了觀眾，讓觀眾在戲劇情境的感染下有所觸動、啟發。這應該也是這出話劇立于當今舞臺的現實意義。

該劇沒有簡單將韓愈“臉譜化”，讓其高高在上，而是讓其回歸民眾之中，而讓該劇有了“地氣”和“藝術氣”，有別于以往此類戲劇，更讓觀眾在具有“親和力”的“軼事”中更加敬佩韓愈“在其位謀其政，任其職盡其責”的人格魅力。

史料記載，唐元和十四年，刑部侍郎韓愈在唐憲宗年間，因上疏勸阻唐憲宗廣建寺廟大迎佛骨一事，惹憲宗震怒，當即被免去刑部侍郎一職貶為潮州刺史，發配嶺南;并著令他不得攜帶家眷，即日從長安啟程，赴潮州履職。也就是說，韓愈是以貶官身份在潮州建立的功業。

以人為鏡，可以正衣冠。策劃創作廉政話劇《韓文公》，著重表現其忠誠、責任和擔當。韓愈的事跡恍若一面“鏡子”，當我們今天注視著這面“古鏡”的時候，面對這一“古鏡”，想到了忠誠。黨員黨旗下莊嚴宣誓那一刻，是初心的承諾。忠誠，無疑是不忘初心的具體體現，始終對黨忠誠、對事業忠誠、對人民忠誠，這是黨員尤其是黨的干部最基本的政治品質，也是最起碼的黨性要求。始終對黨和人民的事業忠誠，就要不斷堅定理想信念，不斷錘煉自己的意志品格，清清白白做人，立足本職工作扎實做事，以一流業績書寫對黨的忠誠。

面對這一“古鏡”，想到了責任。一名黨員干部只有具備了強烈的責任心，才能把全心全意為人民服務的宗旨落實到行動上。從古至今，老百姓對官員的基本要求就是盡責。責任意識在老百姓眼中是最重要的意識，不負責任是老百姓眼中最可憎的行為。強化政治責任，厚植黨執政的政治基礎，需要廣大的黨員干部通過履行職責，兌現百姓的期待。這是對黨的干部的法理規范。

面對這一“古鏡”，想到了擔當。敢于擔當，這既是黨性的需要，也是開創工作新局面的需要，就是要求黨的領導干部面對矛盾敢于迎難而上，面對危機敢于挺身而出，面對失誤敢于承擔責任，面對歪風邪氣敢于堅決斗爭。用擔當的行動詮釋對黨和人民的忠誠。與此同時，還要有敢于擔當、善于擔當的本領，更要有敢于擔當的境界。頭腦清醒，意志堅定，淡泊名利、物欲，構建人生的“道德高地”。與懶政、怠政、庸政說“不”，做到在其位、謀其政，能盡責、敢擔責，甘于奉獻，忠誠履行時代賦予的神圣使命。

第四篇：潮州韓文公廟碑 蘇軾

潮州韓文公廟碑

蘇軾

匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關盛衰之運，其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自岳降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：“我善養吾浩然之氣。”是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之 常，無足怪者。

自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？

蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之所能者天也，其所不能者人也。

始潮人未知學，公命進士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號稱易治。信乎孔子之言，“君子學道則愛人，小人學道則易使”也。潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請諸朝作新廟，不果。元佑五年，朝散郎王君滌來守是邦。凡所以養士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽！”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。

五代史伶官傳序

歐陽修

嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。

世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹與吾約為兄弟；而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負而前驅，及凱旋而納之。

方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸。至于誓天斷發，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？

《書》曰：“滿招損，謙得益。”憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉！作《伶官傳》。

宋史·岳飛傳

岳飛，字鵬舉，相州湯陰人。世力農。父和，能節食以濟饑者。有耕侵其地，割而與之；貰其財者不責償。飛生時，有大禽若鵠，飛鳴室上，因以為名。未彌月，河決內黃，水暴至，母姚抱飛坐甕中，沖濤及岸得免，人異之。

少負氣節，沈厚寡言，家貧力學，尤好《左氏春秋》、孫吳兵法。生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石，學射于周同，盡其術，能左右射。同死，朔望設祭于其冢。父義之，曰：“汝為時用，其徇國死義乎！”

宣和四年，真定宣撫劉韐募敢戰士，飛應募。相有劇賊陶俊、賈進和，飛請百騎滅之。遣卒偽為商入賊境，賊掠以充部伍。飛遣百人伏山下，自領數十騎逼賊壘。賊出戰，飛陽北，賊來追之，伏兵起，先所遣卒擒俊及進和以歸。

康王至相，飛因劉浩見，命招賊吉倩，倩以眾三百八十人降。補承信郎。以鐵騎三百往李固渡嘗敵，敗之。從浩解東京圍，與敵相持于滑南，領百騎習兵河上。敵猝至，飛麾其徒曰：“敵雖眾，未知吾虛實，當及其未定擊之。”乃獨馳迎敵。有梟將舞刀而前，飛斬之，敵大敗。遷秉義郎，隸留守宗澤。戰開德、曹州皆有功，澤大奇之，曰：“爾勇智才藝，古良將不能過，然好野戰，非萬全計。”因授以陣圖。飛曰：“陣而后戰，兵法之常，運用之妙，存乎一心。”澤是其言。

康王即位，飛上書數千言，大略謂：“陛下已登大寶，社稷有主，已足伐敵之謀，而勤王之師日集，彼方謂吾素弱，宜乘其怠擊之。黃潛善、汪伯彥輩不能承圣意恢復，奉車駕日益南，恐不足系中原之望。臣愿陛下乘敵穴未固，親率六軍北渡，則將士作氣，中原可復。”書聞，以越職奪官歸。

詣河北招討使張所，所待以國士，借補修武郎，充中軍統領。所問曰：“汝能敵幾何？”飛曰：“勇不足恃，用兵在先定謀，欒枝曳柴以敗荊，莫敖采樵以致絞，皆謀定也。”所矍然曰：“君殆非行伍中人。”飛因說之曰：“國家都汴，恃河北以為固。茍馮據要沖，峙列重鎮，一城受圍，則諸城或撓或救，金人不能窺河南，而京師根本之地固矣。招撫誠能提兵壓境，飛唯命是從。”所大喜，借補武經郎。

命從王彥渡河，至新鄉，金兵盛，彥不敢進。飛獨引所部鏖戰，奪其纛而舞，諸軍爭奮，遂拔新鄉。翌日，戰侯兆川，身被十余創，士皆死戰，又敗之。夜屯石門山下，或傳金兵復至，一軍皆驚，飛堅臥不動，金兵卒不來。食盡，走彥壁乞糧，彥不許。飛引兵益北，戰于太行山，擒金將拓跋耶烏。居數日，復遇敵，飛單騎持丈八鐵槍，刺殺黑風大王，敵眾敗走。飛自知與彥有隙，復歸宗澤，為留守司統制。澤卒，杜充代之，飛居故職。

第五篇：《潮州韓文公廟碑》文言文

作者：蘇軾

〔宋〕蘇軾

匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關盛衰之運，其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自岳降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：“我善養吾浩然之氣。”是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常，無足怪者。

自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？

蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之云，而不得回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之能者天也，其所不能者人也。

始潮人未知學，公命進士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號稱易治。信乎孔子之言，“君子學道則愛人，小人學道則易使”也。潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦。凡所以養士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽！”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。

或曰：“公去國萬里，而謫于潮，不能一歲而歸。沒而有知，其不眷戀于潮也，審矣。”軾曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮州人獨信之深，思之至，焄蒿凄愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？”元豐七年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟。”潮人請書其事于石，因作詩以遺之，使歌以祀公。其辭曰：

公昔騎龍白云鄉，手抉云漢分天章，天孫為織云錦裳。飄然乘風來帝旁，下與濁世掃秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜參翱翔，汗流籍、湜走且僵，滅沒倒影不能望。作書抵佛譏君王，要觀南海窺衡湘，歷舜九嶷吊英、皇。祝融先驅海若藏，約束蛟鱷如驅羊。鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽。犦牲雞卜羞我觴，於粲荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被發下大荒。

——選自《四部叢刊》本《經進東坡文集事略》

一個普通人卻成為千百代的榜樣，一句話卻成為天下人效法的準則。這是因為他們的品格可以與天地化育萬物相提并論，也關系到國家氣運的盛衰。他們的降生是有來歷的，他們的逝世也是有所作為的。所以，申伯、呂侯由高山之神降生，傅說死后成為天上的列星，從古到今的傳說，是不可否認的。孟子說：“我善于修養我盛大正直的氣。”這種氣，寄托在平常事物中，又充滿于天地之間。突然遇上它，那么，王公貴族就會失去他們的尊貴，晉國、楚國就會失去它們的富有，張良、陳平就會失去他們的智慧，孟賁、夏育就會失去他們的勇力，張儀、蘇秦就會失去他們的辯才。是什么東西使它這樣的呢？那一定有一種不依附形體而成立，不依靠外力而行動，不等待出生就存在，不隨著死亡就消逝的東西了。所以在天上就成為星宿，在地下就化為河川山岳；在陰間就成為鬼神，在陽世便又成為人。這個道理十分平常，不值得奇怪的。

自從東漢以來，儒道淪喪，文風敗壞，佛、道等邪說一齊出現。經歷了唐代貞觀、開元的興盛時期，依靠房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣輔佐，還不能挽救。只有韓文公從普通人里崛起，在談笑風生中指揮古文運動，天下人紛紛傾倒追隨他，使思想和文風又回到正路上來，到現在已經有三百年左右了。他的文章使八代以來的衰敗文風，得到振興，他對儒道的宣揚，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠誠曾觸犯了皇帝的惱怒，他的勇氣能折服三軍的主帥：這難道不是與天地化育萬物相并列，關系到國家盛衰，浩大剛正而獨立存在的正氣嗎？

我曾談論過天道和人事的區別：認為人沒有什么事不能做出來，只是天不容許人作偽。人的智謀可以欺騙王公，卻不能欺騙小豬和魚；人的力量可以取得天下，卻不能取得普通老百姓的民心。所以韓公的專心誠意，能夠驅散衡山的陰云，卻不能夠挽回憲宗佞佛的執迷不悟；能夠馴服鱷魚的兇暴，卻不能夠制止皇甫镈、李逢吉的；能夠在潮州老百姓中取得信任，百代都享受廟堂祭祀，卻不能使自身在朝廷上有一天的平安。原來，韓公能夠遵從的，是天道；他不能屈從的，是人事。

從前，潮州人不知道學習儒道，韓公指定進士趙德做他們的老師。從此潮州的讀書人，都專心于學問的研究和品行的修養，并影響到普通百姓。直到現在，潮州被稱為容易治理的地方。確實不錯啊，孔子曾說過這樣的話：“有地位的人學了道理，就會愛護人民；地位低的人學了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韓公，吃喝的時候必定要祭祀他，水災旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神靈的事，必定到祠廟里去祈禱。可是祠廟在州官衙門大堂的后面，百姓以為進出不方便。前任州官想申請朝廷建造新的祠廟，沒有成功。元祐五年，朝散郎王滌先生來擔任這個州的知州，凡是用來培養士子，治理百姓的措施，完全以韓公為榜樣。老百姓心悅誠服以后，便下命令說：“愿意重新修建韓公祠廟的人，就來聽從命令。”老百姓高高興興地趕來參加這項工程。在州城南面七里選了一塊好地方，一年后新廟就建成了。

有人說：“韓公遠離京城約萬里，而貶官到潮州，不到一年便回去了，他死后有知的話，是不會深切懷念潮州的，這是明擺著的。”我說：“不是這樣的，韓公的神靈在人間，好比水在地上，沒有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特別深厚，思念得十分懇切，每當祭祀時，香霧繚繞，不由涌起悲傷凄愴的感覺，就象見到了他，好比挖一口井得到了水，就說水只在這個地方，難道有這個道理的嗎？”元豐七年，皇帝下詔書封韓公為昌黎伯，所以祠廟的匾額上題為“昌黎伯韓文公之廟。”潮州人請我書寫他的事跡刻在石碑上，因此作首詩送給他們，讓他們歌唱著祭祀韓公，歌詞說：

您從前騎龍邀游在白云鄉，雙手撥動銀河，挑開天上的云彩，織女替您織成云錦衣裳。您輕快地乘著風來到皇帝的身旁，下降到人間，為混亂的俗世掃除異端。您在西邊游覽了咸池，巡視了扶桑，草木都披上了您的恩澤，承受著您的光輝普照。您追隨李白、杜甫，與他們一起比翼翱翔，使張籍、皇甫湜奔跑流汗、兩腿都跑僵了，也不能仰見您那能使倒影消失的耀眼光輝。您上書痛斥佛教，諷諫君王，被邀請到潮州來觀看，中途又游覽了衡山和湘水，經過了埋葬帝舜的九嶷山，憑吊了娥皇和女英。到了潮州，祝融為您在前面開路，海若躲藏起來了，您管束蛟龍、鱷魚，好象驅趕羊群一樣。天上缺少人材，天帝感到悲傷，派巫陽唱著歌到下界招您的英魂上天。用牦牛作祭品，用雞骨來占卜，敬獻上我們的美酒；還有殷紅的荔枝，金黃的香蕉。您不肯稍作停留，使我們淚下如雨，只得送您的英靈，披著頭發，輕快地返回仙鄉。