第一篇：談談我對依法治國新十六字方針的認識和體會

談談我對依法治國新十六字方針的認識

和體會

黨的十八大提出了“科學立法、嚴格執法、公正司法、全民守法”法治建設新十六字方針，此后，總書記在多次講話中對此做出強調，并將此上升為全面依法治國全局部署的重要舉措，這是對“依法治國”基本方略的新提升，為全面推進依法治國勾畫出了更加清晰的奮斗愿景。下面我從以下三個方面：

一、新十六字方針提出的重要意義

總書記提出推進“法治中國”建設，為全面貫徹黨的十八大“法治”精神，綜合推進依法治國基本方略，確立了新的法治建設目標?！翱茖W立法、嚴格執法、公正司法、全民守法”，是全面落實依法治國基本方略的新方針，是建設“法治中國”的基本要求，同時也是實現“法治中國”的基本標準?？茖W立法是建設法治中國的前提，嚴格執法是建設法治中國的關鍵，公正司法是建設法治中國的防線，全民守法是建設法治中國的基礎。四者缺一不可。

比較黨的十一屆三中全會提出的“有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究”十六字方針，新十六字方針有了三大發展。一是，立法從解決“有無”問題，轉變為解決“科學”問題。30多年前，中國面臨的是“無法可依”問題，在中國特色社會主義法律體系已形成的今天，其主要問題已是“立法是否科學”。二是，將“司法”列入“法治元素”，將“公正”明確為司法的價值目標。三是，提出和強調了“全民守法”的要求，沒有全民守法的基礎，就沒有真正的法治。

新十六字方針的提出，是我們黨對30多年來法治建設經驗的總結，是開拓創新、與時俱進的體現，標志著中國的法治建設從基礎打造到系統建構的演進。從重點突破向全面展開的戰略推進，是實現“中國夢”“法治夢”的重要步驟。

二、新十六字方針體現了馬克思主義哲學思想

馬克思主義哲學是從實踐出發認識世界，認為世界是統一的，即世界統一于物質，物質與意識的關系是物質決定意識，從而形成了科學的、徹底的體系。世界統一于物質要求，想問題辦事情從實際出發，實事求是。辯證唯物主義認為，物質世界是按照它本身所固有的規律運動、變化和發展的。事物的內部矛盾對事物的發展起決定性作用，事物發展的根本原因在于事物內部的矛盾性。正是這種對立統一的矛盾運動促使事物不斷的向前發展。

總書記指出：學哲學、用哲學是我們黨的一個好傳統。馬克思主義哲學在當今時代依然有著強大生命力。當前，我們黨面臨各種考驗、危險和挑戰，如果缺乏理論思維的有力支撐，是難以戰勝各種風險和困難的，也是難以不斷前進的。廣大黨員干部要努力掌握馬克思主義立場觀點方法，自覺運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想武器改造客觀世界和主觀世界，使馬克思主義哲學成為自己的看家本領。

總書記強調要尊重客觀規律，堅持從客觀實際出發制定政策、推動工作。因此要深人實際調查研究，透過現象看本質，認清事物內部存在的客觀的必然的聯系，然后再從規律出發制定政策推進改革發展。《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》就是在體現和尊重客觀規律，實事求是地制定政策。總書記在黨的十八屆四中全會的決定說明中就強調科學立法的核心在于尊重和體現社會發展的客觀規律、法律所調整的社會關系的客觀規律以及法律體系的內在規律。

三、新十六字方針的時代內涵

（一）新十六字方針蘊含著中國特色社會主義法治理論與時俱進的品格

XX年，中國特色社會主義法律體系已經建成，我國從無法可依發展到有法可依，取得了很大的進步，但是相對于法律的制定，法律的實施是一個更加復雜和艱巨的過程。依法治國的目標并未全部實現。這既需要立法活動的科學化、民主化以及全民信服法律，也需要公權機關嚴格執法、司法機關公正審判。如果行政機關違法行政，則將大大降低法律的公信力；如果司法審判背離法律規則，必然影響法律威嚴。當執法和司法都難以得到民眾信任時，全民守法將成為空中樓閣，法治國家的建設目標則無法實現。所以，新十六字方針緊密結合國情，在對我國法治建設存在的空出問題全面分析的基礎上，不固步自封，對現階段法治建設作出切合實際的方向性指引，充分體現了中國特色社會主義法治理論與時俱進的品格。

（二）新十六字方針標志著中國法治發展進入精細化發展階段

中國特色社會主義法律體系的形成，表明我國經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設以及生態文明建設的各個方面正進入法治軌道，實現了有法可依，得以從制度上、法律上解決國家發展問題，這是我國民主法制史上具有重大的現實意義和深遠歷史意義的里程碑。但另一方面，由于多方面的原因，許多關乎公民權利、國家權力以及社會關系重大調整法律規范體系還欠缺完整性、完善性，在制定出的法律、法規中還有不少法治價值缺失的內容，一些已制定出的法律其精細化不足，在執行中遭遇到實施條件的制約。今天，法治良善化、精細化發展是法治建設的重點工作，一系列的法治活動都需要進行細化，進行配套制度的系統建設，這將成為我國法治建設的重大現實課題，成為我國法制實踐中的熱點、難點和重點。新十六字方針所包含的價值要求，必然敦促著法治向良善化、精細化發展。

（三）新十六字方針是法治建設基本要求的簡潔表述

1.科學立法重點強調了立法的科學性。立法的科學性是我國立法工作中最需要解決的問題。雖然中國特色社會主義法律體系已經建成，但實踐中法律執行不到位的問題仍很突出，究其原因，就是長期立法工作隨意性、嚴謹性不足，缺乏科學理論的指導。在我國，實行科學立法，要在科學理論的指導下進行，就是必須堅持中國特色社會主義理論體系，遵循立法的科學理論，著手加強幾個機制建設：

一是科學合理的立法體制機制。堅持有立法權的人大及其常委會作為立法主體和立法決策和立法協調主體，適當將行zd規和司法解釋中的一些內容，吸收到法律中來或者說由法律予以規定。二是完善的立法程序。在立法工作中要實行更加廣泛的協商，擴大和促進博弈，努力形成共識。進一步豐富方式方法，采用座談會、書面征求意見、調查研究、列席和旁聽、公民討論、專家咨詢和論證、媒體討論、信訪等形式，并使群眾參與立法制度化、法律化。三是提高立法技術和藝術。完善立法體例、規范立法的語言。四是進行嚴謹細致的立法論證。對立法的科學性、可行性，出臺時機，可能產生的社會效果等內容進行充分論證，并通過法律實施一定時間后的評估，發現問題，加以改進。可見，從“有法可依”到“科學立法”，是我們黨鑒于中國特色的社會主義法律體系已經形成的現狀，所作出的立法工作重點上的一個重大調整，標志著中國的立法工作已從數量型轉向質量型。

2.嚴格執法強調的是法律的權威性問題。法律實施過程中，執法承擔著相當大的任務，而執法不嚴是法律實施中的主要問題。嚴格執法關乎法律權威并決定著法律的生命力。如果執法不嚴、執法不公，該處罰的不處罰或者同事不同罰，社會就失去了起碼的公平公正，很可能會引發大量社會矛盾，影響社會和諧穩定。只有堅持嚴格執法，做到“法立，有犯而必施；令出，唯行而不返”，法律才能發揮治國重器的作用，彰顯公平、伸張正義，全社會才能形成對法律的尊崇和敬畏。

3.公正司法充分展現了社會對司法的一個基本價值要求。關于司法目標到底是什么，我國一直在不斷的根據形勢的發展而做相應的調整和變化。從XX年的“公正和高效”，到黨的十六大、十七大、十八大提出了“公正、高效、權威”。體現了每個歷史階段，社會情勢所要求的司法目標。但是不管再怎么變，公正一直是司法的最高追求。其實無論是高效還是權威，最終都要服從并歸結于公正。這就要求司法機關從注重總體公正到注重實現總體公正與個案公正相統一轉變，努力在每一個案件中實現公平正義；從注重結果公正到注重實現結果公正與過程公正相統一轉變，嚴格依程序辦案；從注重實質公正到實現實質公正與可感受公正相統一轉變，司法機關和司法工作者要注重樹立公平正義的形象，注重規范言談舉止，恪守司法職業道德和司法禮儀，讓人民群眾看到、聽到、感受到公正的實現。

4.全民守法是法治實現的基礎，重點強調了全民。生動地展現了法律的平等性，即任何人在法律面前都是具體化的公民。全民守法這個提法解決了我們這些年一直在爭論的誰來守法的問題。這些年有一些說法，如法是治官的、不是治民的。這樣的觀點，表面上看，好像很具有政治正確性，符合群眾路線，但從法理上看是不成立的。法是一種普遍性規則，這個規則適用于哪個主體，哪個主體就要適用。雖然對于一些官員的貪腐，法的治權、治官的需要尤為迫切，但這只是法的功能體現的一個方面。法律是一種普遍性規則，這種普遍性規則是不分主體身份，對所有社會主體全面適用。全民守法的概念是指不論什么主體，只要是中華人民共和國的公民，都要守法。既包括自然人，也包括法律擬制人，諸如政黨尤其是執政黨，國家公職人員，國家公權力機關，等等。因此，全民守法提出糾正了多年來對守法主體的單一性理解。

第二篇：依法治國“新十六字方針”有感

依法治國“新十六字方針”有感

黨的十八大以來，以總書記為核心的新一屆領導集體高度重視法制建設，十八屆四中全會是我國法治建設的里程碑，標志著法治中國建設步入了全面推進、加快推進的新時期，預示著我們國家治理方式進入一個新階段。

依法治國的“新十六字方針”充分體現了我國依法治國的合理性、科學性。是全中國人民的一大福音，相信在不久的將來，能讓全中國人真真切切的感受到依法治國的科學性、合理性、公正公平性?！翱茖W立法，嚴格執法，公正司法，全民守法”。符合中國當代的國情，也反映了時代的需求，自中華人民共和國成立的那天起，全國人民就迫切地希望民富國強，我國能真正駛入法制軌道建設，經過幾十年的不懈努力，法制建設取得了長足的發展，我們有理由相信，法制建設必將有力地促進國家治理體系和治理能力現代化，極大提升黨的執政能力和執政水平。

當前，我國正面臨全面建設小康社會關鍵時期，工作也面臨新的起點，新的挑戰，作為黨的基層干部，要切實增強危機感，使命感，不斷加大工作力度，要開創性地開展工作，不斷適應新形式下的工作要求。“百姓利益無小事”，我們一定要處理好群眾攸關的每一件事情，爭取讓他們滿意。對不能一時解決的問題，要給出時限。對不符合政策的問題，要動之以情，曉之以理。對能辦理的事情，要立馬當先，快字當頭，不折不扣地加以處理。絕不能讓前來辦事的群眾有“門難進、臉難看、事難辦”的感受。總之，我們每一位黨員干部，要以良好的精神狀態和飽滿的工作熱情，投入到建設法制中國的偉大實踐中去。

第三篇：對“新法治十六字方針”的解讀

對“新法治十六字方針”的解讀

對“新法治十六字方針”的解讀 劉作翔

法律文化與法治文化的異同

自從提出“法治文化”這個概念以來，我一直在思考法律文化與法治文化這兩者之間的關系，我的初步思考結論是：從形式意義上來講，法律文化與法治文化沒有實質性的差別，我們從兩者的形式要件來看，其觀念、制度、規則等，沒有實質性的差別；但如果從其內容上看，它們之間有一個實質性的區別，即法律文化是一個中性概念，法治文化是一個價值概念。法律文化有好的也有壞的。法律文化可以是正價值的文化類型，也可以是負價值的文化類型，可以用來表達人類歷史上出現的任何一種法律文化類型，希特勒時代的法制也是一種法律文化，獨裁專制也是一種法律文化；而法治文化是有價值要求的，法治文化必須包含一種正價值，法治文化應該是蘊含了人類歷史上各種正價值的文化類型，不論從制度到觀念，都必須是包含和反映了人類的基本價值，即應該是反映了人類進步的、先進的、優秀的法律價值理念和法律制度構造，具體而言，法治文化應該是包含了民主、人權、平等、自由、正義、公平等價值在內的人類優秀法律文化類型。在這樣一個理解的基礎上，來構建法治文化的結構，這是我思考的一個主要觀點和結論。

對“新法治十六字方針”的解讀

按照以上的思考，我想從解讀黨的十八大提出的“新法治十六字方針”入手，來看看法治文化和法律文化的關系。

十八大提出了“科學立法、嚴格執法、公正司法、全民守法”。這是十八大明確提出的四句話十六個字，我把它概括為“新法治十六字方針”，為什么說它新呢？因為它和原來的法制建設十六字方針是有所不同的，原來的法制建設十六字方針即“有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究”。這不僅僅是四句話十六個字的不同，而是表達了一個全新的且超越的法治理念。我認為“新法治十六字方針”就是法治文化的體現，而原來的法制建設十六字方針是法律文化的體現。原來的法制建設十六字方針中的“有法可依，有法必依”是形式法治的要求，并沒有講明是什么樣的法，而“執法必嚴、違法必究”也是形式法制的要求，對于法的內涵沒有提出什么要求（當然可以解釋為有良法的要求）。而“新法治十六字方針”是有價值要求的，是整體的法治運行機制，對法治的四大環節即立法、執法、司法、守法都提出了不同的價值要求。下面，我將從法治文化的視角，從法治的四大環節來對“新法治十六字方針”做些個人的解讀。

新十六字方針在講到立法時提出的是“科學立法”，我特別注意到沒有提過去的民主立法，雖然在報告的其他部分也提到了民主立法，但新十六字方針中為什么沒有突出民主立法，而使用了“科學立法”的概念？這其中還是有很大的思考空間和研究余地的，法治文化的研究恰恰應該關注這個。這些年國際社會對民主的討論以及我們對民主的反思，有很多新的發展，從歷史的和現實的實踐表明，通過民主的形式立出來的法也不必定是個好東西，希特勒的法律就是通過民主程序得出來的。民主化只能是采用程序化的方式解決多數人同意的問題，但經過民主化的方式不一定必然導致科學化（這還不包括那些借民主之名而行反民主之實的事件和行為）。比如有些科學問題、學術問題、技術性問題、專業化程度較高的問題等，還得遵循科學規律和學術規律，而不是多數人說了算。但我們不能用反命題而退向專制化，說民主解決不了科學化，是否專制就可以解決科學化，這樣的提問本身是歸謬的。民主不能解決真理問題，即民主不一定會導致正確決定，民主只能保證多數人意志的形成，僅此而已，這也是民主的主要價值所在。這是我們經過多年的思考得出的一個很重要的認識。民主解決的是多數決的問題，多數意志的問題，民主只能做到這一點。民主是程序化要求，民主最主要的價值就是通過程序化要求反映多數人的意見。而“科學立法”的內涵就很多了。什么叫科學，什么叫不科學？“科學立法”可以將立法中的許多價值含量都能包括進去。比如公平這個價值，要不要體現到立法里面？立法公平了是不是就是科學的呢？當然我們討論的時候，還是要把公平和科學分開來考慮，科學有科學的含義，比如科學追求理性化，追求這種可計算性，可預見性等，但從科學這個大的方面去看，法律制定的是公平的，就是科學的；立法具有可預見性、可操作性，就是科學的。如果出臺的法律根本就實施不了，口號喊得再高也無濟于事。所以，“科學立法”是一個高度的概括。

新十六字方針在講到執法時提出的是“嚴格執法”（這個執法主要是指行政執法，以和司法相區別），這又提出了一個價值要求。法律實施過程中，執法承擔著相當大的任務，而執法不嚴是法律實施中的主要問題。嚴格執法是關乎法律權威及其生命的大問題。我們這些年把眼光過于聚焦于司法，有人甚至提出我們現在面臨著“立法中心主義向司法中心主義的轉移”，我認為這種觀點既不符合實際，也不可能。首先，我們有沒有立法中心主義？是沒有的。我們有立法為先導，因為在制定法國家，首先要制定規則，有規則才能執法，才能司法，才能守法，所以規則先行即立法先導，但是不是立法中心？這是需要考證的。其次，說轉移到司法為中心，有無可能？我國現有242部法律，80%是靠行政執法去實施的，所以怎么可能司法中心主義呢？如果再加上公民守法，公民守法也是法律實施的非常重要的一個方面。從理論上講，每一個公民都是一個守法主體。所以，從法律實施來看，從比例上來分析，行政執法和公民守法承擔著非常重要的任務。如果提出司法中心主義，將法律實施這樣一個復雜而繁重的任務全部都歸結在司法上，對司法是不堪重負的，加大了原本就已經非常沉重的司法負擔，對司法反而是不利的。司法是非常重要的，但從法律實施來講，從科學的分析角度，司法是不告不理，無論刑事案件還是民事案件，司法的被動性是它的本質特性，因此，它承擔的使命是有限的，它承擔的任務量也是有限的。

新十六字方針在講到司法時提出的是“公正司法”。要求司法必須達到公正，而公正就是一個最鮮明的價值目標。關于司法目標到底是什么，這二十多年來最高人民法院一直在不斷的根據形勢的發展而做相應的調整和變化。2003年時提出的司法目標是“公正和高效”兩大目標；后來司法權威面臨著挑戰，黨的十六大、十七大，就提出了建立公正、高效、權威的社會主義司法體制，把權威又作為司法的一個目標。十八大繼續延續了這樣一個提法。它是由于每個歷史階段發展不同，社會情勢不同，提出的目標也不同。但是不管再怎么變，公正一直是司法的最高追求。高效也好，權威也好，都要服從并最后歸結到公正上去。所以公正司法其實就是對司法的一個價值要求。

新十六字方針在講到守法時提出的是“全民守法”?！叭袷胤ā苯鉀Q什么問題呢？我認為“全民守法”這個提法解決了我們這些年一直在爭論的誰來守法的問題。大家知道，這些年關于法是為誰制定的，法到底是治誰的，有很大的爭論。有的學者說，法是治官的、不是治民的，這樣的觀點，表面上看，好像很具有“政治正確性”，很符合“群眾路線”，但從法理上講，這樣的觀點是不成立的，說得尖銳點，帶有民粹主義傾向。法是一種普遍性規則，這個規則適用于哪個主體，哪個主體就要適用。不是說，法就只是治當官的。當然，對于當下中國一些官員貪腐蔓延這樣一種現狀，人們出于一種義憤，說法就是要治當官的，這只是一種情感表達，一種發泄，不是一種理性的、學理的、學術的觀點。法律是一種普遍性規則，這種普遍性規則是不分當官與當民的，當然對于一些特別主體法如公務員法、或以后可能制定的反貪腐法、官員財產申報法等，適用于特定對象，是毋庸置疑的，但不能說法就是治誰的。這樣的說法不符合法理學對法律性質和作用的一個基本判斷。所以提出“全民守法”這個概念(這些年我一直在提“全社會”這個概念，接近于“全民”的概念)，是指不論什么主體，只要是中華人民共和國的公民，都要守法。當然“全民守法”不單指全體公民，還包括法律擬制人，即除了自然人，還要包括法律擬制人，如政黨尤其是執政黨，國家公職人員，國家公權力機關，等等，守法主體是要作分類的。因此，“全民守法”這一概念的提出就把我們這些年多爭論的守法主體問題給解決了。

發達的法治狀態是形式法治與實質法治的共存

所以我認為，新十六字方針是法治文化的經典表達，它同原來的作為法律文化表達的法制建設十六字方針是有區別的。當然，原來的法制建設十六字方針即“有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究”仍是重要的，十八大報告對它仍然做了強調。這又涉及法治文化和法律文化之間的關系，或者實質法治觀和形式法治觀的關系。原來的法制建設十六字方針雖然是一種形式法治觀的表達，或者法律文化的表達，但它也是非常重要的，因為法治文化和法律文化之間是有一個內在的聯系，沒有法律文化，法治文化就是空的，正如同我近年反思過的，發達的法治狀態應該是形式法治和實質法治的共存，而不是我們許多人認為的是由形式法治向實質法治的過渡?！肮泊嬲f”可以正確地詮釋形式法治和實質法治兩者的關系以及對于實現法治的意義，而“過渡說”忽略了形式法治對于實現法治的重要性。

（作者為中國社會科學院法學研究所研究員）

第四篇：談談我對教科研一點認識與體會

談談我對教科研一點認識與體會

蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基曾對校長講了這樣一段話：“如果你想讓教師的勞動能夠給教師帶來樂趣，使天天上課不至于變成一種單調乏味的義務，那你就應當引導每一位教師走上研究這條幸福的道路上來?！?教科研果真有如此大的魅力嗎？下面我就結合自己的學習與工作談談對教科研的一點認識和體會，與大家交流和分享。

我對教科研的理解是：

做好工作就是教科研。這種理解是對教科研工作的泛化，這種泛化可以打破教科研在我們一線教師中的神秘感、恐懼感。我們要樹立這樣的觀念：說課是教科研，備課是教科研，上課、批改作業、做班主任、做行政統統都是教科研，我們面對的一切都有我們要研究的課題。單純地應付工作當然談不上是研究，但我們在嘗試如何把工作做得更好時，我們就是在研究。善于學習就是教科研。學什么？學專業知識和教育教學理論以及對一切教育教學行為有益的知識。

1、不斷的學習是時代發展的需要?，F在，各種書籍浩如煙海，近三十年人類創造的知識總量已超過這之前人類所創造的所有知識總量之和。走進21世紀，人們突然發現，那種靠學生時期所學知識而受用一生的時代已一去不復返了，終身學習已成為人自身發展的主旋律。我們應加強學習，使自己努力成為一個知識面寬泛，精通專業的人。前幾年上海就流行這樣一句話：精一門、會兩門，學三門。

2、是課程改革的需要。有的教師課堂教學不敢放開，為什么？知識不夠，能力不強，所以才一放就亂，一收就死。

3、教師的學習，是學生求知的需要，是學生成長的需要。我有一個學生叫華志榮??遇到這樣的學生我們不學習怎么辦。

4、是教師自身發展的需要，教師不是蠟燭，教師要有雙向成材的觀念。許多人將教師比喻為蠟燭、春蠶，不是燃燒了自己照亮了別人，就是“到死絲方盡”。我不要這樣看，作為一名教師，要以積極的態度對待自己所從事的事業。杭州市優秀教師朱萊齡說過：“我并不認為我們當教師的，僅僅是在奉獻，在燃燒，在為下一代而枯萎；相反，我覺得在孩子們中間我同樣是在汲取，在更新、在升華?！钡拇_，在教書育人的過程中，教師自身的精神境界得到了提升、凈化，業務水平也會得到提高，在學生成才的同時，自己也可以在崗位成才，只要你肯學習，善于學習！錢夢龍、魏書生、唐江澎（再忙也要抽時間讀書），他們在教學教科研上取得的成績眾所周知，這跟他們善于學習、勤于讀書有著密切的關系。錢夢龍中專畢業、魏書生初中畢業、唐江澎高中畢業，他們不學習怎么可能有今天這樣的成績呢？全國著名語文特級教師于漪，華東師大教育管理專業畢業，為了搞好語文教學，于老師放棄了休息時間，自學了許多有關語文教學的專著，涉獵了古今中外大量名著，與此同時她還認真鉆研教育心理學，摸索了一條通往成功的路，成了語文教育界的一朵奇葩，這不能不令人驚嘆！她在熱愛學生、努力搞好教育教學工作的同時，自身也得到了充分的發展。從于老師身上，誰能說，教師只是燃燒呢。如果說她也在燃燒的話，那也是一只火鳥的燃燒，是鳳凰的涅槃。她在燃燒自己的同時，又塑造了一個嶄新的自我、不滅的自我、永恒的自我。她的思想和生命在她的學生身上以及學生的學生身上得到了延續，甚至是世世代代得到了延續，也影響到了所有知道她的人、了解她教育思想的人！黃永明，我們有的老師說，他有什么了不起？但黃永明還是10幾年前的哪個黃永明嗎？（很有教育思想了，省示范初中）什么改變了他？學習改變了他，知識改變了他！王曉輝，也有老師會說他是個什么東西？就那么兩下子嘛！我有什么了不起？我確實沒有什么，是什么改變了我：是學習改變了我，是教育科研改變了我！我在大學讀了三年政史專業，工作后又讀了中文第二?？?，又接著函授了中文本科，2001年又參加了華東師大在錫山區舉辦的研究生課程進修班的學習，還參加了無錫市語文骨干教師培訓班的學習，兩次參加中青年干部培訓班的學習。這些學習對改善我的知識結構，拓寬我的視野起到了很大的作用，為我搞教科研打下了基礎，到目前為止，我已經有120多篇教育教學論文、經驗總結、教育隨筆和散文在全國、省、市報刊雜志上發表或在各類評比中獲獎，參編書籍8本。為我能在甘露這樣的學校里，得到錫山教育界的廣泛認同打下了堅實的基礎。一個政史專業的畢業生，連教學能手都不是，做了語文教研員，在錫山也算是個小小的傳奇吧。再拿我師傅教研室主任趙憲宇老師為例，他94年來到華莊中學，96年踏上教科研之路，短短六、七年的時間，他已在全國中文核心期刊發表論文300多篇，出版專著2本，成長為語文特級教師，更是一個有力的證據。據我了解，幾乎無一例外，所有特級教師、名教師都是走了教科研這條捷徑。唐江澎如此，孟曉東如此，我們甘露中學出來的浦春雄、凌瑞初也是如此（一個學校也是這樣的）加強研討就是教科研?？v觀歷史，學術氛圍愈是自由的歷史時期，爭論就愈激烈，成就也就愈豐碩。如春秋戰國時期，諸子百家爭鳴，三教九流并存，出現了很多偉大的思想家；魏晉南北朝時期，也是這樣。搞教科研也要有這樣一個氛圍，我們學校長期以來教科研的氛圍不是很好，所以很少有人嘗到教育科研的甜頭。但值得慶幸的是，當時我與幾個志同道合的同事營造了一個有教科研氛圍的小天地。我和黃校長、張樹本老師、徐家平老師等幾個人經常聚在一起就教育教學中的一些問題進行沙龍式研討，其中不乏爭論。在學校里，校本教研是非常重要的一種研討形式，校本學習、說課、上課、評課都需要交流和研討，現在的備課組、教研組活動沒有爭論我覺得非常可惜。英國著名作家蕭伯納說，你有一個蘋果，我有一個蘋果，我們交換后，仍是你有一個蘋果，我有一個蘋果；但如果你有一個思想，我有一個思想，我們交換后就不一樣了，你有了兩個思想，我也有了兩個思想。“真理愈辯愈明”，思維的碰撞，使我受益非淺。我有好幾篇文章就是在討論中受到啟發而寫出來的。

勤于實踐就是教科研。任何理論都離不開實踐，教師的教科研更離不開，離開了教育教學實踐的教科研，就成了無源之水、無本之木。所以，我們強調行動研究，就是在行動中研究，在研究中行動；就是邊行動邊研究，邊研究邊行動！我們要在平時的教育教學中勤于實踐，要把自己學到的理論、他人的經驗應用到自己的教育教學中，一方面可以避免自己少走彎路，另一方面還可以加深對理論的理解，對別人經驗進行驗證、充實與完善，同時自己的實踐又具有自己的個性，具有與眾不同的特點，這些都可以進行總結和提升，這些都是我們寫文章選擇論題的切入點。所以說文章從某種意義講，不是寫出來的，而是做出來的，當我們實實在在去做的時候，文章也就自然而然出來了。如我有好幾篇關于班級管理方面的論文就是在讀了魏書生的“班主任工作漫談”和《班主任之友》雜志受到啟發，經過實踐后寫成的。

經常反思就是教科研。有句名言說，什么人最愚蠢的呢? 最愚蠢的人就是一而再、再而三在老地方摔到的人。一而再、再而三在老地方摔到的人是什么人，說白了，就是不善于總結反思的人。（如：早上上班被一塊石頭拌了一跤，下班后又拌了一跤，明天又拌了一跤）教師是什么樣的人呢？現在有人對教師的角色下了一個新的定義——即反思的實踐者，反思的研究者。兩個資質差不多的教師走上崗位，在學習和工作中時刻注意總結和反思的那個老師，他的進步就快；相反，在教育教學工作中不善于總結與反思的那個老師，他的進步就慢，就很難沖破現有的框框，有所作為。那么反思什么呢？一是要反思自己的教育教學，哪些是好的，哪些是需要改進的？二是要反思大家都關注的教育教學現象，并深入思考，其背后的本質是什么？能否拿出高人一籌的見解？三是要反思課程。新的課程觀認為：課程不僅僅是知識，更是一種過程、一種體驗（以語文為例：在新課程的語文教學中，教師的閱讀不能代替學生的閱讀，教師的閱讀體驗也不能代替學生的閱讀體驗。閱讀的過程是人的精神的、心靈的歷險與成長，所以教師要引導學生敞開自己的情懷，傾注自己的生命意識，沉醉到文本中去，與作品同喜同悲，與人物共沉共浮。只有這樣，才能達到與作品情意交融和精神同構的目的。）、一種情感（教師怎樣才能吸引學生，就是要靠情感）、一種生態（校園的環境、教室的環境、教師和學生、教材等等一起構成的生態園，在這個生態園中，這些因素相互作用，共同成長）。我們教師要在反思和發展課程中提升自我。其中寫教學后記是教育教學中很好的一個反思途徑。蘇州市副市長、博士生導師朱永新曾說，他愿意開一家教師成功保險公司，如果十年下來教師不成功，他愿意以一賠十，條件只有一個，那就是這個教師每天要寫800字的教學后記。我聽了他的話，深有感觸。不說堅持十年，恐怕只要五年，這個教師就會成功。

撰寫文章就是教科研。有了前面學習、實踐、研討和反思，我們如果肯寫，文章自然就會出來。在寫的過程中，我們又會發現自己的不足，反過來又促進我們不斷地去學習、去研討、去實踐、去反思。下面我結合自己的寫作體會談談寫一般總結或論文的幾個環節：確立論題、列提綱、成文、修改和投稿。在這里我重點談一談如何確立論題（就是確立寫作內容，是最關鍵的環節）。確立論題的要求：有新意（人無我有，人有我優）、有價值、有話說、開口小、挖掘深（15字訣）（談21世紀的語文教學？）。確立論題的方法：（1）在教育教學實踐中對某個問題有思考，及時把論題記錄下來。比如我的一些教育教學論文《提問的五要五不要》。（2）對一些教育教學現象做深入的思考，抓住本質確立論題。如《應試面前，課改不會打敗戰》等。（3）在理論學習中有新的體悟，留下痕跡，逐漸充實并加以完成。如《讓學生成為自己的皮格馬利翁》，就是看了蘇霍姆林斯基的一句名言“自我教育才是一種真正的教育”受到啟發，我當時就想，那么自我激勵才是一種真正的激勵，自我期望才是一種真正的期望。皮格馬利翁效應是一種外在的期望效應，如何將它內化為內在的期望效應呢？就寫了這篇文章。（4）看一些內容相同、相近的文章，抽出其不同之處，再提出自己的觀點。如《贊美學生需得法》。（5）限于篇幅和研究的廣度與深度，一個作者在一篇文章不可能面面俱到，對涉及到的所有問題都能進行深入的論述。這樣我們就可以將別人提出的一些沒有論證的論題或論證還不充分的論題加以論證或論證的更充分。譬如我先讀了一篇關于學習方式的文章，里面談到不能全盤否定接受學習，我在與蘇州吳中區進行交流時，對此觀點進行了充實，得到了局領導的肯定，后來我又把這個發言稿寫成了論文《繼承、發展、創新》。（6）加強交流與研討，在思維碰撞中產生新的論題。如《語文課堂討論不是萬能藥》，在張涇中學。后再次充實寫成《辨析新課程課堂實施中的討論》發表與《中小學教育》。（7）他山之石，可以攻玉，從其它學科中吸取養料。如《淺談語文教學高潮的形成》（聽了很多語文課沒留下什么印象，留下的只是一些片段，就是高潮。）其次，是列提綱，確立分論點，否則文章太長，不好把握，層次更清晰。5個分論點一列，一個500字，就是2500字，再加開頭與結尾，3000多有何難哉？再次，是成文（尋找材料不斷充實）。最后，是修改和投稿。修改，好文章是改出來的，包括標點；投稿要把握刊物特點；最好要建立聯系，外交部加國防部。參與課題就是教科研。課題研究是一種定向突破，只有通過課題研究才能放大優勢，形成輻射，形成系統，形成風格，形成品牌，形成特色。

教科研是什么？讓校園里的每一堵墻、每一棵草說話是教科研；教師想方設法把自己的每一堂課上好是教科研；學校和老師能創造各種條件讓每一個學生健康快樂的成長還是教科研！教師在學生面前的一言一行是教科研；每個學生在學校的表現和發展變化是教科研；教師與學生之間的關系還是教科研！教科研在學校的每一個角落，滲透到學校和學生生活的方方面面。教科研是什么？教科研就是裝修！一個師范畢業生，就像剛造好的毛坯房。房子造好了，關鍵就是裝修，只有裝修才能顯示實力，只有裝修才能顯示風格，只有裝修才能顯示品牌，只有裝修才能顯示特色，只有裝修才能顯示愛好，只有裝修才能顯示修養！一個學校也好，一個教師也罷，教科研就是他可持續發展的動力，就是它（他）的實力與品牌的象征！就是它（他）的特色與風格！就是它（他）的愛好與修養！教科研是什么？教科研就是思想！是誰的思想，是教師的思想！一個人活著的標志是什么呢？是因為他在思想！所以笛卡兒說“我思故我在！”。一個教師之所以是教師，就因為他應該有自己的教育思想！他對教育問題的看法就應該跟其他行業的人不一樣！一個教師的教科研意識就是他的思想！這種教科研的意識就決定了他作為一個教師這一生命個體的存在！一個教師的教科研意識某種程度上就反映這個教師作為一個教師生命的生存狀態！

教科研是什么？教科研就是這樣一種東西，它會讓我們每一個教師的工作輕松而愉快，讓我們每一個教師的生命健康而美麗！讓我們每一個教師的思想豐富而得以延續，讓我們每一個教師的人生幸福而富有創意！以上是我對教科研的一點認識和體會，在這里不揣淺陋，拿出來與大家交流與分享，也是拿出來供大家批評指正！希望有人能與我研討、交流和爭論！謝謝大家！

第五篇：談談我對課堂教學的新認識

談談我對課堂教學的新認識

張曉云

音樂教學往往被人劃歸為“小三門”，音樂教學的的研究往往會被人輕視、淡忘，音樂教學的重要性很少被人提及，所以圍繞“小三門”的一切都會顯得無關緊要，也就沒有更大的熱情投入到相關的研究中去。所以我認為，音樂課堂教學要想整體上上升一個層次，必須強化整體性、強化層次性、強化靈活性、強化綜合性。

所謂強化整體性，就是要強化整體意識。其他的科目都有結業考試，都有一個知識整合的過程。而作為音樂學科則沒有這么一個過程，所以缺乏知識體系的整體性。我們的音樂課可以系統一下三年乃至六年的知識體系，這樣我們在講授每一節課的時候，就會清楚的知道這一節在整個知識體系中的作用。在教學中就會有的放矢，收放自如，而不至于連自己都不清楚不明白了。就能較好的完成教學任務。

所謂層次性，就是要明確的區分所傳授知識點的層次性。該知識點到底屬于了解還是掌握，作為老師一定要清楚，在教課的過程中就要有所區別。另外，對于不同層次的學生也要做出不同的要求，有些人喜歡笛子，有些人偏喜歡二胡，個人能力愛好不同，作為老師要尊重注意到這種差異，真正做到因材施教，因人而異。

所謂靈活性，就是老師的教學方式方法要靈活多變，對于老師的考核也要靈活。老師面對的是個性鮮明的學生，尤其在現代社會里，對于學生的愛好和才能有很多展示的舞臺，只要我們老師正確的引導，讓學生通過音樂參與了，感悟了，我認為這就是應該鼓勵和支持的。對于老師的付出，最為領導就應該給予充分的肯定，而不一定只囿于條條框框。

所謂綜合性，就是音樂教學可以注重與其他學科的結合。讓學生在學習的同時明白普遍聯系的道理，明白何謂舉一反三，從而實現學習體系的綜合性提升。

以上就是我結合平時的教學，在參加本節培訓時的隨感，望各位同仁提出寶貴的意見。