第一篇：舍生取義 浮生取義有感

“舍生取義”，是我們常常仰望的詞，所贊美的都是那些為了忠孝禮義而向死的勇士。

但吳飛的這本書(shū)卻告訴我們，在世俗生活里，并非只有“舍生”才能“取義”，畢竟，在一種相對(duì)安定的環(huán)境中，需要舍生的場(chǎng)合并不多。但人們對(duì)“義”的思考卻是我們有意無(wú)意都會(huì)進(jìn)行的，并且在受儒家思想深遠(yuǎn)影響的中國(guó)，“義”也是每個(gè)人在生活日用中所看重信仰的。

——《浮生取義:對(duì)華北某縣自殺現(xiàn)場(chǎng)的文化解讀》即是通過(guò)對(duì)華北某縣自殺現(xiàn)象的田野研究，在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中重新思考中國(guó)文化中“生命”和“正義”的問(wèn)題，從家之禮、人之義、國(guó)之法幾個(gè)層次理解現(xiàn)代中國(guó)人的幸福與尊嚴(yán)。書(shū)中的基本主張可概括為“緣情制禮，因禮成義，以理成人，以法立國(guó)”。

作者的角度雖然只是針對(duì)華北某縣的農(nóng)村，但其所挖掘的人性、思維及風(fēng)俗觀念，至今卻仍在中國(guó)大地上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，枝繁葉茂。在世俗生活中的人們，如何在家庭中進(jìn)入愈加逼仄的空間，在人與人的權(quán)力角逐中此消彼長(zhǎng)，繼而以以死作為最終的砝碼，在獲得權(quán)力優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，卻永遠(yuǎn)告別了世界，使得所有的努力化為泡影，最終斬獲的勝利毫無(wú)意義。

“氣”、“面子”這些我們常用的口語(yǔ)背后隱藏著什么價(jià)值和家庭政治的轉(zhuǎn)移，又流露出一個(gè)人的什么觀念、想法，作者都做了細(xì)致深入的剖析。在普適性的書(shū)籍之外，很有嚼頭。讓自殺這種看似朦朧可怖的事情變?yōu)榱丝衫硇苑治龅陌咐?/p>

例如：對(duì)于賭氣，他這樣寫(xiě)道： 賭氣的目的，首先是實(shí)現(xiàn)人格價(jià)值......在家庭政治中，人們需要的不僅僅是相互的親密關(guān)系，而且要彼此尊重，這樣各自的道德資本都能得到對(duì)方的認(rèn)可。在經(jīng)過(guò)了很大的努力卻得不到認(rèn)可的時(shí)候，人們就會(huì)因感到委屈而生氣，從而希望改變委屈的處境，得到更多的尊重。這就是導(dǎo)致賭氣的基本原因。但賭氣卻不是維護(hù)人格價(jià)值的理性方式，而是一種任性的舉動(dòng)。

而全書(shū)的重點(diǎn)則為：真正想得開(kāi)的人，并不是麻木地放棄了人格價(jià)值的人，也不是為了尊嚴(yán)而瀟灑地逃開(kāi)了一切責(zé)任的人，而是能深切洞察人生的真正價(jià)值和過(guò)日子的道理，能夠認(rèn)真、和樂(lè)地與全家人一起過(guò)日子，按照禮義做事，理性地控制情緒，追求幸福，力求完美而積極地完成自己應(yīng)該完成的責(zé)任的人。因?yàn)槿擞肋h(yuǎn)生活在家庭之中，只有在家庭的和諧中，人才能真正實(shí)現(xiàn)完滿的人格價(jià)值，只有不對(duì)自己在家庭中的地位斤斤計(jì)較，能夠從大局考慮的人，才能獲得家庭政治中真正的正義。由于命運(yùn)總會(huì)帶來(lái)不可把握的因素，因此并不是每個(gè)按照禮義做事的人都能獲得幸福，但是，這樣做的人至少能夠在最大可能的程度上完成人格價(jià)值，實(shí)現(xiàn)家庭生活中的正義。

真正明白道理的人，有了和睦、富裕、喜樂(lè)的家庭生活，也就更可能成就內(nèi)在的氣節(jié)和外在的地位。和睦、富裕、喜樂(lè)三個(gè)方面，能夠全方位實(shí)現(xiàn)家庭生活的幸福，從而也可以最大程度地滋養(yǎng)家庭成員的人格。僅僅為了一時(shí)意氣而拼命，并不能成就完美人格。當(dāng)然，如果僅僅實(shí)現(xiàn)了和睦，即家庭成員之間不鬧矛盾，但生活貧困，整日愁云慘淡，還是不能過(guò)好日子，最終也會(huì)破壞和睦氣氛，畢竟，貧困與抑郁都容易導(dǎo)致家庭矛盾和自殺。后來(lái)，我總結(jié)了家庭生活十二字方針：多溝通，多忍讓，多反省，多愉快。

從“死”開(kāi)始的旅程

張躍宏

從上世紀(jì)九十年代開(kāi)始,中國(guó)的自殺率被認(rèn)為有了很大的增加,這引起了公共衛(wèi)生界和醫(yī)學(xué)界的關(guān)注,也成了西方的中國(guó)研究需要解釋的現(xiàn)象。中國(guó)的自殺主要發(fā)生在鄉(xiāng)村,在婦女群體,在受教育程度低的人身上,這與世界上許多發(fā)達(dá)國(guó)家的自殺現(xiàn)象相反。因此,中國(guó)的自殺現(xiàn)象提供了了解當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的一個(gè)非常難得的門(mén)徑。

現(xiàn)象的獨(dú)特性,經(jīng)常是人類學(xué)家的重要發(fā)現(xiàn)的開(kāi)始。如果這一現(xiàn)象是生死攸關(guān)的生命現(xiàn)象,對(duì)它的研究不僅有直接的現(xiàn)實(shí)干預(yù)意義,而且會(huì)產(chǎn)生對(duì)其社會(huì)的文化底蘊(yùn)的直接洞悉。譬如說(shuō),美國(guó)伯克利大學(xué)人類學(xué)家南茜·謝珀-胡絲上世紀(jì)六十年代在巴西當(dāng)和平隊(duì)隊(duì)員時(shí)發(fā)現(xiàn)巴西的一個(gè)小鎮(zhèn)嬰兒死亡率特別高這一現(xiàn)象給她留下深刻印象。這成了她在上世紀(jì)八十年代到這個(gè)小鎮(zhèn)做長(zhǎng)期田野調(diào)查的主要原因。她在調(diào)查后寫(xiě)成的《視死無(wú)淚》成了經(jīng)久不衰的名作。她的重要發(fā)現(xiàn)之一是,母愛(ài)并不是絕對(duì)的人類的本性,在特定的文化和社會(huì)條件下,母親也會(huì)變得“不近人情”,以至于在一個(gè)接一個(gè)的嬰兒死亡時(shí),母親居然并不那么悲哀。有的母親甚至悲憫而平和地慶祝幼小的亡靈變成了天使。當(dāng)然,對(duì)產(chǎn)生這種無(wú)情現(xiàn)象的社會(huì)和文化條件的深入展示,是這本書(shū)的長(zhǎng)處。這里就不詳細(xì)說(shuō)了。

哈佛大學(xué)人類學(xué)家凱博文的《病痛的社會(huì)起源》起始于他在中國(guó)“文革”結(jié)束后做田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的重要現(xiàn)象:為什么這么多中國(guó)人得神經(jīng)衰弱?對(duì)神經(jīng)衰弱這一現(xiàn)象在中國(guó)和西方的歷史考察,讓凱博文感到了一種可能性:心理現(xiàn)象的軀體化。中國(guó)人可能因?yàn)槲幕?xí)慣而把西方精神醫(yī)學(xué)所認(rèn)定的精神病癥感受表達(dá)為身體的不適。神經(jīng)衰弱很可能就是抑郁癥的軀體化。但凱博文并沒(méi)有滿足于這一相對(duì)本質(zhì)化的結(jié)論。他把中國(guó)人在文化大革命中的經(jīng)歷同神經(jīng)衰弱的普遍流行聯(lián)系起來(lái),認(rèn)為社會(huì)生活狀況(比如說(shuō)頻繁的政治運(yùn)動(dòng))可能造成了一種對(duì)于身心疾病的特殊體驗(yàn),人們傾向于把這一體驗(yàn)表述為身體的不適,不完全是所謂身心合一的華人身體的普遍范式(比如中醫(yī)對(duì)情緒的調(diào)節(jié)可以通過(guò)舒肝),還可能因?yàn)樵谔囟ǖ恼螝夂蛳?得神經(jīng)衰弱比患一種精神疾病(如抑郁)更“安全”,不會(huì)引起對(duì)患者的政治立場(chǎng)的懷疑。這是一個(gè)非常深入的發(fā)現(xiàn)。

吳飛在哈佛讀博士師從于凱博文。凱博文最早并不是人類學(xué)家,而是精神科醫(yī)生。他在上世紀(jì)七十年代初作為美國(guó)的醫(yī)生在臺(tái)灣地區(qū)工作時(shí),對(duì)于臺(tái)灣的醫(yī)療體制所體現(xiàn)的中國(guó)文化深感興趣。他發(fā)現(xiàn),西醫(yī)、中醫(yī)和民間宗教的療治傳統(tǒng)構(gòu)成了內(nèi)涵極為豐富的互為補(bǔ)充和相互影響的醫(yī)療文化。凱博文對(duì)當(dāng)?shù)氐牟∪伺c醫(yī)生治病診斷的溝通過(guò)程、對(duì)疾病的不同文化用語(yǔ)做了文化人類學(xué)的田野調(diào)查,并寫(xiě)成了他的第一部文化、疾病和醫(yī)療的民族志,題為《文化情景中的病人和治療者》。這部民族志,不僅成為當(dāng)時(shí)中國(guó)研究領(lǐng)域?qū)τ趤喼掎t(yī)療系統(tǒng)和中醫(yī)的熱情高漲的研究的獨(dú)特成果,而且成為文化和社會(huì)人類學(xué)的重要分支——醫(yī)療人類學(xué)的奠基作品之一。

醫(yī)療人類學(xué)的興起是從文化人類學(xué)對(duì)于世界各地民間宗教的療治傳統(tǒng)的研究開(kāi)始的。上世紀(jì)六十年代,美國(guó)的醫(yī)療人類學(xué)展現(xiàn)雛形。幾個(gè)世紀(jì)以后的今天,醫(yī)療人類學(xué)在西方人類學(xué)里,成了發(fā)展最快的領(lǐng)域之一。二○○九年,美國(guó)人類學(xué)會(huì)的醫(yī)療人類學(xué)分會(huì)在耶魯大學(xué)召開(kāi)了慶祝醫(yī)療人類學(xué)五十年發(fā)展歷程的學(xué)術(shù)大會(huì),有一千多人參加,上百個(gè)小組討論會(huì),盛況空前。從臺(tái)灣的研究開(kāi)始,凱博文對(duì)醫(yī)療人類學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。這包括他對(duì)醫(yī)療人類學(xué)的教學(xué)和研究的體制化的貢獻(xiàn)。其中,最具有影響的工作之一,是他在哈佛大學(xué)的醫(yī)學(xué)院,把他的前任艾森伯格創(chuàng)建起來(lái)的社會(huì)醫(yī)學(xué)系發(fā)展成為一個(gè)醫(yī)療人類學(xué)的研究和教學(xué)的旗艦陣地。

社會(huì)醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng),起源于十九世紀(jì)德國(guó)的醫(yī)生、政治家和早期人類學(xué)家蕪喬·魯?shù)婪颉Ｊ弳痰囊痪涿允?“政治是在一個(gè)宏大范圍內(nèi)的醫(yī)療。”如果說(shuō)蕪喬是社會(huì)醫(yī)學(xué)這一觀念的鼻祖之一,凱博文則是把這一觀念在美國(guó)的最重要的醫(yī)療教育研究機(jī)構(gòu)——哈佛醫(yī)學(xué)院變?yōu)榭梢圆僮鞯膶?shí)踐活動(dòng)的奠基人物之一。凱博文同時(shí)在哈佛文理學(xué)院的人類學(xué)系和哈佛醫(yī)學(xué)院的社會(huì)醫(yī)學(xué)系任教,后來(lái)接替艾森伯格擔(dān)任了社會(huì)醫(yī)學(xué)系的主任近十年之久。其間,社會(huì)醫(yī)學(xué)系從上世紀(jì)八十年代初開(kāi)始,在美國(guó)精神健康研究院的資助下,每年招收兩名或數(shù)名醫(yī)療人類學(xué)的博士后,對(duì)于文化精神病學(xué)和相關(guān)的醫(yī)療人類學(xué)的題目從事兩年的專題研究。近三十年后,在這里做過(guò)博士后的許多醫(yī)療人類學(xué)家,已經(jīng)成為醫(yī)療人類學(xué)的卓有成就的人物。在凱博文的影響下,社會(huì)醫(yī)學(xué)系做的一件與中國(guó)的精神病醫(yī)學(xué)發(fā)展直接有關(guān)的事是,每年培訓(xùn)一到兩名中國(guó)的精神科醫(yī)生,讓精神科醫(yī)生到實(shí)踐中去體會(huì)社會(huì)文化對(duì)精神醫(yī)學(xué)的重要影響。

如吳飛所述,中國(guó)的自殺研究這一課題是凱博文讓他做的。但是,吳飛以卓越的田野調(diào)查和優(yōu)美的文筆表明,《浮生取義》成了他的熱情之所在。“中國(guó)的自殺率為什么這么高” 這一問(wèn)題,促使他開(kāi)始了漫長(zhǎng)的探索之旅,并最終迎來(lái)收獲的季節(jié)。很少人類學(xué)家有吳飛這樣的出版經(jīng)歷:《浮生取義》的英文版與中文版同在二○○九年出版;而在這兩年多以前,他就自殺的田野調(diào)查和自殺的文化思考寫(xiě)成的札記就已經(jīng)結(jié)集出版,題名為《自殺作為中國(guó)問(wèn)題》(生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店);他以更系統(tǒng)的形式寫(xiě)成的《自殺與美好生活》一書(shū)也由上海三聯(lián)書(shū)店出版。

最重要的是,《浮生取義》加深了對(duì)中國(guó)的自殺問(wèn)題、對(duì)中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)文化的變遷、對(duì)關(guān)系到生命這一所謂“最重要的哲學(xué)問(wèn)題”的理解。當(dāng)年凱博文在中國(guó)臺(tái)灣和大陸做田野調(diào)查時(shí)所用的最重要的方法之一,是與人深入的交談,在此基礎(chǔ)上對(duì)被訪談?wù)叩臄⑹鲎龀龇治龊徒忉尅秋w堅(jiān)持了這一傳統(tǒng),并積累了相當(dāng)數(shù)量的個(gè)案敘述,為他的整體解釋框架奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我想強(qiáng)調(diào)的是,這件看上去順理成章的事情,曾幾何時(shí),在對(duì)后現(xiàn)代主義的誤讀中,變得頗有問(wèn)題了。其爭(zhēng)議在于,如果訪談中的敘述,總是人在當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)的話語(yǔ)建構(gòu),敘述的真確性就大有折扣,依據(jù)敘述而來(lái)的解釋框架就可能因?yàn)檫^(guò)分地依賴已經(jīng)建構(gòu)過(guò)的話語(yǔ)而變得可疑。我的看法是,沒(méi)有人懷疑敘述是話語(yǔ)建構(gòu),但這并不能成為輕視訪談的理由,更不能因?yàn)閿⑹鲋性捳Z(yǔ)建構(gòu)的陷阱而躲進(jìn)純?cè)捳Z(yǔ)(比如電影)分析之中去。《浮生取義》的長(zhǎng)處在于,作者通過(guò)非常有親和力的人緣和向?qū)?有效地進(jìn)入了理想的談話情景,獲得了一個(gè)又一個(gè)曾經(jīng)自殺而未成功者、自殺者的親朋鄰居等等人的敘述和評(píng)論。或許,吳飛的研究是到目前為止唯一把研究建立在相當(dāng)數(shù)量的訪談敘述之上的對(duì)于自殺的人類學(xué)社會(huì)學(xué)研究。一百多年前,自殺的社會(huì)學(xué)研究之父涂爾干所依據(jù)的,主要是統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和當(dāng)時(shí)有限的第二手資料對(duì)自殺的描述。在以后的一百多年間,有許多的自殺研究問(wèn)世,其中以個(gè)案分析作為研究方法的重要領(lǐng)域是涂爾干之后大發(fā)展的心理分析和精神病學(xué)。但是心理分析得到的材料,多半來(lái)自有一定教育程度的人。而吳飛進(jìn)行的,是在日常情境下對(duì)自殺的田野研究,特別是在教育程度不高的農(nóng)民中進(jìn)行自殺研究。困難是明顯的,而機(jī)遇也是空前的。

正是這一長(zhǎng)期的、艱苦的、深入的訪談,使得作者建立起了對(duì)已有的解釋自殺現(xiàn)象的種種理論的在地權(quán)威的質(zhì)疑。盡管中國(guó)的自殺與世界上主要發(fā)達(dá)國(guó)家的自殺在人群分布上正好相反(西方集中在男性、教育程度高和城市人口上,而中國(guó)則集中在女性、教育程度低和農(nóng)村人口上),要顛覆已有的解釋模式并不是一件容易的事。最重要的是,對(duì)已有模式的顛覆與建立新的解釋模式是相輔相成的。當(dāng)作者發(fā)現(xiàn)自己是在一個(gè)完全非涂爾干的環(huán)境下研究涂爾干的關(guān)切時(shí),這只是研究的開(kāi)始;當(dāng)作者發(fā)現(xiàn),他從小就耳熟能詳?shù)摹斑^(guò)日子”“做人”“丟人”“面子”“賭氣”等等中國(guó)人的生活概念,竟可以帶領(lǐng)他進(jìn)入一個(gè)理解自殺的柳暗花明之地。

從一個(gè)又一個(gè)自殺者的生死抉擇與一個(gè)又一個(gè)家庭的悲喜沉浮中,最后浮現(xiàn)出了吳飛的解釋模式。這個(gè)解釋模式的主要支點(diǎn)是,往往看上去并不起眼的家庭沖突,即一家人過(guò)日子所需要的動(dòng)力和秩序(比如情與利益關(guān)系就構(gòu)成了某種動(dòng)力和秩序的糾結(jié))的失落,觸發(fā)了自殺。而這種失落,經(jīng)常是在當(dāng)事人通過(guò)爭(zhēng)取“道德資本”在家庭權(quán)力博弈中占上風(fēng)來(lái)維護(hù)人格價(jià)值,并把這種全力拼來(lái)的“道德資本”不顧一切地用到極致時(shí),導(dǎo)致了以命相賭的悲劇。“兩人吵著吵著,一個(gè)人拿起農(nóng)藥瓶子就喝”——吳飛的解釋框架就是針對(duì)這種常見(jiàn)的難以理喻的中國(guó)現(xiàn)象的。

這一解釋框架引出了三個(gè)重要的論點(diǎn)。第一, 這些看似由家庭瑣事引發(fā)的自殺,有著強(qiáng)烈的道義相爭(zhēng),應(yīng)從涂爾干的三種類型所不能解釋的自殺中看到蕓蕓眾生對(duì)正義的追求;第二,但同時(shí),這些道義相爭(zhēng)不能簡(jiǎn)單地用政治正確的性別或父權(quán)壓迫論來(lái)做出一邊倒的解釋;第三,從更廣的范圍來(lái)講,自殺發(fā)生在這種博弈失衡的家庭,反映了二十世紀(jì)中國(guó)家庭革命成功所帶來(lái)的家庭教化普遍缺失的局面,而要建立這種在教化之上的秩序又不限制自由的進(jìn)一步發(fā)展,是當(dāng)代中國(guó)的難題。

作者在調(diào)查一個(gè)個(gè)家庭的吵嘴爭(zhēng)執(zhí)、利益沖突和情緒糾結(jié)時(shí),是有相當(dāng)?shù)男坌牡摹Ｈ绻袊?guó)這個(gè)北方縣城的鄉(xiāng)村里的自殺與現(xiàn)有的理論模式如此不同,將能產(chǎn)生更深的文化解讀。作者認(rèn)為,對(duì)這些北方農(nóng)村的農(nóng)民們,生命并不像在基督教文化下的西方人那樣意味著一種存在,而更多意味著在人的生活中出沒(méi)的“命運(yùn)”。生命的意義在于如何過(guò)日子,生命本體論意義,并不一定有像對(duì)西方人那樣的含義。所以,能順順當(dāng)當(dāng)?shù)剡^(guò)日子,有好運(yùn),生命就有意義。相反,生命就沒(méi)有意義。這就是為什么自殺案例里的許多人竟是那么輕生。

與這一解讀密切相關(guān)的是,作者發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝税炎詺⒖闯墒钦Ｈ瞬拍苡械男袨?而一些被認(rèn)為是傻子和瘋子的人自殺,是不算自殺的。這與現(xiàn)代精神醫(yī)學(xué)的解釋完全是反擰的。精神醫(yī)學(xué)認(rèn)為,在西方,自殺者中有百分之九十以上的人患有不同程度的精神病,比如抑郁癥。但作者想讓我們知道,就像對(duì)于“生命”,對(duì)于“人”,我們也不能輕易地用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去判定其本性,判定什么是正常,什么是不正常。

作者與前述的人類學(xué)家南茜·謝珀-胡絲和凱博文明顯不同的,是他作為“本土人類學(xué)家”的身份。讀了《浮生取義》的《前言》和《附錄》,了解了吳飛與他的華北鄉(xiāng)村的大家庭的血緣關(guān)系和這個(gè)大家庭的經(jīng)歷,讀者可以對(duì)作者的許多思想基礎(chǔ)以至于學(xué)術(shù)觀點(diǎn)有透徹的了解。比如說(shuō),他為何如此強(qiáng)調(diào)把家庭作為私人空間來(lái)理解許多自殺現(xiàn)象的前提(許多當(dāng)代中國(guó)的研究體現(xiàn)的傾向正好相反,強(qiáng)調(diào)中國(guó)家庭在集體主義時(shí)代的非私人性),為何如此強(qiáng)調(diào)在家庭中建立教化而不只是強(qiáng)調(diào)平等和愛(ài)情,為何“過(guò)日子”成為幸福生活的中心概念,在很大程度上,折射出他的祖上的大家庭所植根和經(jīng)歷的鄉(xiāng)土中國(guó)。自殺,這一當(dāng)初看似強(qiáng)加的和偶然的選題,竟為作者提供了把人生與人心、人生與學(xué)問(wèn)、中國(guó)與西方聯(lián)系起來(lái)的必然之路。

作者從中國(guó)出去,接受了西方人類學(xué)訓(xùn)練甚至選題,回到中國(guó)做田野調(diào)查,然后再到美國(guó)寫(xiě)出論文并取得學(xué)位,再回到中國(guó)用中文和英文把從論文中修改升華出的專著在中國(guó)和西方同時(shí)出版。在吳飛到北大執(zhí)教以后,我分別在美國(guó)和中國(guó)與吳飛一同參加過(guò)好幾個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議,親見(jiàn)吳飛關(guān)于自殺研究的心得源源不斷地涌流。他的研究,有著強(qiáng)烈的中西方學(xué)術(shù)的共生性。他說(shuō)得對(duì),只有悟透了西方,才能夠地地道道地理解中國(guó)。

從精神和實(shí)踐上講,吳飛還受到凱博文的另一個(gè)重要影響。凱博文認(rèn)為,醫(yī)療人類學(xué)的迅猛發(fā)展,增強(qiáng)了人類學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切性和人類學(xué)的聲音。面對(duì)醫(yī)療人類學(xué)對(duì)人類苦難經(jīng)歷的研究和經(jīng)常是振聾發(fā)聵的發(fā)問(wèn),沒(méi)有人敢把人類學(xué)看成不過(guò)只是文化的侈談,或者貶為相對(duì)主義價(jià)值觀的孤芳自賞。凱博文在他的學(xué)術(shù)生涯中,最為強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人和人的苦難的關(guān)切,對(duì)什么是美好生活的孜孜不倦的探索。我們可以看到,除了在生死之間上下求索以外,吳飛還參與了“農(nóng)家女”組織的自殺干預(yù)活動(dòng)的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)。當(dāng)然,這并不是《浮生取義》的首要功能,但學(xué)術(shù)思想能以各種方式影響現(xiàn)實(shí)是一件幸事。

《浮生取義》的長(zhǎng)處,如許多優(yōu)秀的民族志那樣,還在于它提出了更多的沒(méi)有解決的問(wèn)題,引發(fā)了更強(qiáng)烈的探索欲望。比如,促使作者投入這一里程碑式研究的,是中國(guó)的自殺現(xiàn)象在上世紀(jì)九十年代的激增。作者讓人們更強(qiáng)烈地想了解:為什么會(huì)有這種激增?

《浮生取義》部分地回答了這個(gè)問(wèn)題。如作者所說(shuō),這當(dāng)中有統(tǒng)計(jì)的困難,我們很難清楚地知道九十年代以前的自殺統(tǒng)計(jì)。作者關(guān)于家庭的變遷和中國(guó)家庭革命的討論,是以整個(gè)二十世紀(jì)為背景的。如果人們的印象大致不差,從九十年代起,由家庭糾紛引起的自殺有明顯增加。那么,為什么到了九十年代才增加的呢?

自殺現(xiàn)象的增加也是一百多年以前涂爾干研究自殺的原因之一。重溫涂爾干的自殺分類后,我突然感到了一種中國(guó)現(xiàn)象與西方現(xiàn)象的暗合。在涂爾干看來(lái),“利己型自殺”, 是由于過(guò)分的個(gè)人化造成的,這與 強(qiáng)烈集體主義下的“利他型自殺” 剛好相反。如果強(qiáng)調(diào)涂爾干原作對(duì)于時(shí)代變遷的提示, 對(duì)上述問(wèn)題的回答會(huì)變得更加醒目,那就是, 改革后特別是九十年代以后中國(guó)社會(huì)對(duì)于個(gè)人的張揚(yáng), 私人生活的回歸, 造成了作者所引述的一些農(nóng)民評(píng)價(jià)中的情形:“現(xiàn)在的人氣性太大了, 動(dòng)不動(dòng)就喝藥自殺。”家庭里的糾紛, 與這些變化是如何對(duì)應(yīng)的呢? 福柯說(shuō)過(guò), 在奴隸與主人之間, 是不存在權(quán)力博弈的, 因?yàn)檫@里只有絕對(duì)統(tǒng)治, 而沒(méi)有權(quán)力關(guān)系。而在自由增加的條件下, 人們才有權(quán)力博弈的空間。越是自由,人越傾向于權(quán)力博弈。這是否會(huì)有助于理解九十年代中國(guó)自殺增多的現(xiàn)象呢? 我的思路可能有點(diǎn)走上了涂爾干的路子,而偏離了《浮生取義》 的最大優(yōu)勢(shì):把解釋建立在兩百個(gè)活生生的自殺案例上。而現(xiàn)在需要的,正是更多這樣的工作。

《讀書(shū)》2010年第6期

《浮生取義——對(duì)華北某縣自殺現(xiàn)象的文化解讀》，作者吳飛，北大哲學(xué)系教授。這本書(shū)通過(guò)對(duì)農(nóng)村地區(qū)自殺現(xiàn)象的研究來(lái)分析中國(guó)獨(dú)有的世界觀和價(jià)值觀。這本書(shū)最大的優(yōu)點(diǎn)是，它只是從學(xué)術(shù)的角度來(lái)分析和解讀，雖然有自己的主張和觀點(diǎn)，但并沒(méi)有說(shuō)教的意味，最終本書(shū)也沒(méi)有得出一個(gè)什么確定的觀點(diǎn)，但是眾多的案例和在此基礎(chǔ)之上的分析已經(jīng)足夠引發(fā)讀者的思考。

第一部分導(dǎo)言，討論了中國(guó)自殺與西方自殺的異同，以及自殺現(xiàn)象的大環(huán)境——中國(guó)人的基本生存狀態(tài)。

中國(guó)的自殺現(xiàn)象有4個(gè)特點(diǎn)，年輕婦女自殺率比男子高，農(nóng)村自殺率比城市高，農(nóng)村有一種特殊的自殺方式：喝農(nóng)藥，以及中國(guó)的自殺者中患有精神疾病的比率（63%）要比外國(guó)要低（90%）。與西方的自殺現(xiàn)象相比，自殺在中國(guó)不是一個(gè)醫(yī)學(xué)問(wèn)題，而是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。從自殺原因上來(lái)講，西方認(rèn)為自殺來(lái)源于精神疾病或者社會(huì)失范，自殺者內(nèi)心處于自我否定和絕望的狀態(tài)，而中國(guó)式自殺很多時(shí)候卻具有積極的意義，自殺者希望通過(guò)自殺獲得更多的尊嚴(yán)和地位。中國(guó)農(nóng)村地區(qū)的自殺是一種很特殊的現(xiàn)象，作者的案例中，有兒媳婦不給吃荷包蛋上吊自殺的，有兒子打游戲機(jī)喝藥自殺的，有被父親冤枉偷錢臥軌自殺的。

要理解這一邏輯需要知道中國(guó)人的基本生存理念。它包括2個(gè)方面。“過(guò)日子”和“做人“。前者強(qiáng)調(diào)家庭，后者強(qiáng)調(diào)個(gè)體。

首先說(shuō)”過(guò)日子“。過(guò)日子有2個(gè)特點(diǎn)，一是以家庭為背景展開(kāi)的，”正如希臘人一定要在城邦中理解生活和人性，基督徒一定要在上帝之下理解生活和人性，中國(guó)人也一定要在家庭中理解生活和人性。“ 即使是單身的人也是在他一個(gè)人的家庭里過(guò)日子。在中國(guó)古代，父子一體，夫妻一體，兄弟一體構(gòu)成了理解中國(guó)家族制度的基本原則，在現(xiàn)代中國(guó)，雖然產(chǎn)生了巨大的不同，但是人們依然在全家一起過(guò)日子的背景下來(lái)理解自己的人生，生命作為家庭的一部分存在。二是過(guò)日子是一個(gè)不斷變化的過(guò)程，作為一種存在狀態(tài)，它有很大的隨機(jī)性，是人們的個(gè)體努力與外在命運(yùn)的博弈過(guò)程，命運(yùn)在一天一天的轉(zhuǎn)換中慢慢展開(kāi)，生命的意義在這開(kāi)展中逐漸顯現(xiàn)。

然后是”做人“。中國(guó)觀念中，怎樣算是一個(gè)完整意義上的”人“呢？

一、年齡。只有長(zhǎng)大之后才能”成人“，而小孩子往往不被當(dāng)作能夠受到尊重的”人“。

二、能夠過(guò)正常日子。

三、臉面。得到別人的尊重。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，一個(gè)完整的人，應(yīng)該是成年、有自己的家庭、受到尊重、在人群中享有相當(dāng)?shù)匚坏膫€(gè)體。做人，就是能夠處理好家庭內(nèi)外的復(fù)雜關(guān)系，成為一個(gè)有尊嚴(yán)，有地位，受人尊敬的人。

作者提出，家庭生活作為過(guò)日子和做人的核心場(chǎng)所，包含著復(fù)雜的人際關(guān)系，是情感與政治的混合體，家庭政治的出發(fā)點(diǎn)和最終目的是建立親密關(guān)系，在權(quán)力游戲過(guò)程中，決定勝負(fù)的是道德資本，即一個(gè)家庭中被認(rèn)為對(duì)全家有益的言行或地位。家庭政治是一場(chǎng)場(chǎng)環(huán)環(huán)相扣的權(quán)力游戲，是動(dòng)態(tài)的權(quán)力平衡。自殺是當(dāng)人在家庭政治中受到不公，受了”委屈“，沒(méi)有得到期望中的親密關(guān)系，人格價(jià)值受挫，為了對(duì)這種委屈進(jìn)行的報(bào)復(fù)或者矯正。

現(xiàn)代中國(guó)的家庭革命，是幾千年未有之大變局，雖然基本的文化觀念并沒(méi)有遭到根本的改變，但是家庭中的權(quán)力結(jié)構(gòu)和穩(wěn)定機(jī)制已經(jīng)改變。家庭關(guān)系的主軸由父子的縱向關(guān)系變成了夫妻之間的橫向關(guān)系，現(xiàn)代中國(guó)人更看重自己獨(dú)立的人格價(jià)值，古代觀念的遺留，現(xiàn)代思想的沖擊，仍未成熟的權(quán)力結(jié)構(gòu)，這一切造成現(xiàn)代中國(guó)的家庭政治更加復(fù)雜，微妙和不可預(yù)期。

第二部分，家之禮。這部分討論了家庭生活的三種主要關(guān)系，家庭正義的三個(gè)基本特點(diǎn)。

三種主要關(guān)系：愛(ài)，慈，孝。這三種關(guān)系不僅是對(duì)親密關(guān)系的表達(dá)，也是維持這種親密關(guān)系的政治方式。在傳統(tǒng)意義上，一個(gè)家庭要實(shí)現(xiàn)這三種關(guān)系，是要通過(guò)明確的等級(jí)秩序來(lái)維護(hù)家庭成員的親密關(guān)系，使家庭政治實(shí)現(xiàn)其基本正義，使每個(gè)家庭成員在家庭政治中既得到應(yīng)有的尊重和對(duì)待，也感受到應(yīng)該享受到的親密關(guān)系。在沒(méi)有了森嚴(yán)等級(jí)秩序下強(qiáng)制性禮教的現(xiàn)代，實(shí)現(xiàn)這三種關(guān)系只能靠微妙的權(quán)力游戲，同時(shí)親密關(guān)系本身也成為家庭政治的道德資本。

家庭正義的三個(gè)基本特點(diǎn)：

一、家庭雖然以親密關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)和目的，但情感不能代替家庭中的權(quán)力結(jié)構(gòu)和道德資本，家庭中一定存在”正義‘的問(wèn)題；

二、這種權(quán)力關(guān)系不能化約為赤裸裸的權(quán)力斗爭(zhēng)，其根本原則是全家過(guò)日子；

三、處理家庭正義，不能通過(guò)法律，只能通過(guò)“禮”，因?yàn)槠淠康牟皇菓蛺簱P(yáng)善，而是形成更理性的親密關(guān)系。需要注意的是，道德之所以成為資本，是因?yàn)槿藗冇谢镜牡赖赂校粗肋^(guò)日子中的基本是非，如果某人把道德全部當(dāng)作資本，目的僅僅是在權(quán)力游戲中獲勝，忽略了好好過(guò)日子的原則，即使在權(quán)力游戲中獲勝，他仍不能獲得家庭正義。禮義的形成過(guò)程可以概括為：緣情制禮，因禮成義。

第三部分，人之宜。如何成人：以家成人，只有能成家的人才能成人，邊緣人不能成人；以氣成人，賭氣是以一種不理性的方式來(lái)處理家庭中的不公，雖一定程度上反抗了不公，但是進(jìn)一步破壞了親密關(guān)系，不能獲得充分的人格價(jià)值；以面成人，臉面是中國(guó)中國(guó)人人格的一種反映，人們?cè)诰S護(hù)、獲得、給予面子的過(guò)程中形成人格；以理成人，深切洞察人生的真正價(jià)值和過(guò)日子的道理，實(shí)現(xiàn)家庭生活的幸福。

精神病患者的自殺，在中國(guó)通常不被當(dāng)作典型性自殺，作者在調(diào)查期間，被調(diào)查者常常表示，“那不算，是個(gè)瘋子”等說(shuō)法，這是因?yàn)樵谥袊?guó)人眼里，自殺往往包含著對(duì)人格價(jià)值的正面追求，是正常人的特權(quán)，只有身心正常，能過(guò)正常日子的人，才有資格自殺。

作者認(rèn)為，已經(jīng)基本鏟除了舊式不公的家庭制度和家庭理念的現(xiàn)代中國(guó)家庭，雖然清除了等級(jí)制，使家庭中不再出現(xiàn)剝削壓迫這種制度性的不公，但是并沒(méi)有找到在親密關(guān)系中實(shí)現(xiàn)正義的好辦法，如果在家庭中僅僅依賴親密關(guān)系來(lái)解決不同人之間必然存在的差異和沖突，那最終不僅不能實(shí)現(xiàn)正義，還會(huì)破壞親密關(guān)系本身。同時(shí)過(guò)于片面的強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立使人們過(guò)分注重自己在家庭中的利益，很難認(rèn)真的在普通的家庭倫理中成就有尊嚴(yán)的生活模式。

第四部分，國(guó)之法。作者認(rèn)為，不同于西方的契約國(guó)家，中國(guó)人眼中的國(guó)家具有極為濃重的倫理色彩，法義與禮義必須相輔相成，法義要維護(hù)和張揚(yáng)禮義。國(guó)家要積極的幫助人們獲得幸福生活，而不是僅僅是外部的消極保護(hù)。作者在個(gè)案中寫(xiě)到，法律介入時(shí)，并不是簡(jiǎn)單的懲惡揚(yáng)善，而是以維護(hù)安定團(tuán)結(jié)為最終目的，而在每個(gè)當(dāng)事人看來(lái)，最重要的也不是誰(shuí)是誰(shuí)非，而是平息人命之爭(zhēng)帶來(lái)的混亂和不平。

第二篇：《舍生取義》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)

1.學(xué)會(huì)本課生字，弄懂詞語(yǔ)的意思。結(jié)合書(shū)下注釋，把握課文內(nèi)容。能夠正確地朗讀課文。

2.培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力、語(yǔ)言表達(dá)能力；培養(yǎng)學(xué)生能夠聯(lián)系上下文理解詞語(yǔ)、辨析詞語(yǔ)的能力。

3.了解孟子“舍生取義”的道德主張，感悟其所包含的積極意義。引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立良好的道德觀。

教學(xué)重點(diǎn)：

結(jié)合書(shū)下的注釋理解課文的意思。教學(xué)難點(diǎn)：

深入理解“舍生”而“取義”的真正意義。

教學(xué)過(guò)程：

（一）板書(shū)課題，導(dǎo)入新課。

教師板書(shū)“義”.你認(rèn)識(shí)這個(gè)字嗎？它是義的繁體字。你能說(shuō)出帶“義”字的成語(yǔ)嗎？（相機(jī)板書(shū)）。生與死，義與利是自古以來(lái)人民議論的人生課題。我們將要學(xué)習(xí)的《孟子》中《舍生取義》這篇古文，論述的就是這樣一個(gè)問(wèn)題。

（二）學(xué)習(xí)新知

1.出示豎版文言文。自由的讀一讀，你有什么發(fā)現(xiàn)？知道為什么嗎？

2.出示課文。指名讀。

3.出示標(biāo)注停頓的文言文，搖頭晃腦的讀一讀。

（三）學(xué)習(xí)生字，掃清字詞障礙。

（四）結(jié)合注解，理解文字意思。1.出示原文和譯文。（自學(xué)提示：1對(duì)照文言文和譯文解釋下面詞語(yǔ)的意思：亦

得兼

舍

取

生

義

2前兩個(gè)欲和后兩個(gè)欲在字義上個(gè)作何解釋？程度上有什么不同？）

2.交流討論。

3.游戲：老師說(shuō)譯文，大家來(lái)說(shuō)出對(duì)應(yīng)的文言文。如：（師：孟子說(shuō) 生：孟子說(shuō)）

（五）感悟“舍生取義”的含義

1譚嗣同慷慨就義的影片片段。在面臨生死抉擇時(shí)譚嗣同用生命換取大義，他會(huì)說(shuō)：出示：生，亦我所欲也；義，以我所以也。二者不可得兼，舍生取義者也。

2楊靖宇事跡。面臨生死楊靖宇將軍用生命換取尊重。他會(huì)說(shuō)：生，亦我所欲也。。。3“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”文天祥舍生命獲取壯志和節(jié)操。他會(huì)說(shuō)：生，亦我所欲也；義。。。

總結(jié)：同學(xué)們，在孟子心中比生命更重要的是什么？道義。在他心中比死亡更討厭的是什么？（相機(jī)板書(shū)：見(jiàn)利忘義

忘恩負(fù)義

無(wú)情無(wú)義）當(dāng)生和義不可兼得時(shí)，孟子選擇了道義，他的思想影響古今，今天，義的含義有賦予了新的內(nèi)容。出示最美女教師張麗莉的事跡。

今天也許生和死的抉擇很難，但老師希望舍生取義成為你們?nèi)松篮愕淖非蟆?請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合事例和生活實(shí)際寫(xiě)一寫(xiě)你對(duì)舍生取義的理解和感悟。

（六）總結(jié)后在音樂(lè)聲中背誦課文。下課。

五、板書(shū)設(shè)計(jì)

舍生取義

義無(wú)反顧

無(wú)情無(wú)義

義不容辭

取

忘恩負(fù)義

舍 義薄云天

見(jiàn)利忘義 靠山中心校教研公開(kāi)課

《舍生取義》教學(xué)設(shè)計(jì)

靠山中心校 孫海燕

第三篇：舍生取義教學(xué)設(shè)計(jì)

《舍生取義》教學(xué)設(shè)計(jì)

長(zhǎng)春市二道區(qū)勸農(nóng)中心校

張麗娜

《舍生取義》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

1．學(xué)會(huì)1個(gè)生字。理解文言文中虛詞的含義。

2．正確朗讀課文，背誦課文。

3．結(jié)合課后注釋理解課文內(nèi)容，初步感知文言文和議論文的意義，感受舍生取義的真諦。教學(xué)重點(diǎn)：

1．有感情地朗讀并背誦課文。

2．品讀體會(huì)課文，了解并學(xué)習(xí)作者表達(dá)、抒發(fā)情感的方法。教學(xué)難點(diǎn)：感受舍生取義的真諦。教學(xué)準(zhǔn)備：幻燈片 課時(shí)安排：1課時(shí) 相關(guān)資料

1．孟子及《孟子》

孟子(公元前372～公元前289)，名軻，字子輿，是孔子之孫孔僅的再傳弟子，他主張“仁政”“民貴君輕”，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家，儒家代表人物，地位僅次于孔子，被后人尊稱為“亞圣”。

《孟子》是記錄孟子及其弟子的思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的一部書(shū)，它是孟子及其幾位弟子共同撰寫(xiě)的，是孟子講學(xué)游說(shuō)言論的記錄，與《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》合稱“四書(shū)”。《孟子》不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專著。其文氣勢(shì)磅礴，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密，又長(zhǎng)于比喻，用形象化的事物和語(yǔ)言說(shuō)明復(fù)雜的道理，對(duì)后世散文的發(fā)展影響很大。2．課文譯文

魚(yú)是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛(ài)的，大義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。3．名人論“舍生取義”

人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。——文天祥

死亡是一件可怕的事，但恥辱的生命更為可恨。——莎士比亞

當(dāng)人獻(xiàn)身于幫助其它生命的時(shí)候，人類才是道德。——史懷哲

死者之光榮不在于受時(shí)人之贊美，而在于為后人所效法。——孟德斯鳩

英雄就是對(duì)任何事都全力以赴，自始至終心無(wú)旁鶩的人。——波特萊爾

個(gè)人的生命是可貴的，但一代的真理更為寶貴，生命犧牲了而真理昭然于天下，這死是值得的。——魯迅

為著追求光和熱，人寧愿舍棄自己的生命。生命是可愛(ài)的，但寒冷的寂寞生，卻不如轟轟烈烈的死。——巴金

教學(xué)過(guò)程

一、借義引文，讀通課文

1．師寫(xiě)“義”，生說(shuō)帶有“義”字的成語(yǔ)，生說(shuō)師寫(xiě)。

2．看到這三個(gè)成語(yǔ)你會(huì)想到誰(shuí)？說(shuō)時(shí)最好能用上這些詞。

3．這些詞語(yǔ)中哪個(gè)字的意義最重？

4．那孟子是怎么說(shuō)的呢？教師出示豎版的文言文，問(wèn)：誰(shuí)還讀過(guò)或接觸過(guò)文言文，你對(duì)學(xué)習(xí)文言文有什么經(jīng)驗(yàn)？這段文言文與平時(shí)讀過(guò)的有什么不同？（這是古體文字，都是豎版的，古代用竹簡(jiǎn)，右為尊，所以都從右開(kāi)始讀。）

5．學(xué)生嘗試讀課文，教師指名讀，適時(shí)指導(dǎo)，讀通文字。

二、揭示課題，讀懂課文 1．揭示課題

⑴孟子曰，“曰”是什么意思？

⑵孟子一共說(shuō)了幾句話？教師標(biāo)出句序，指名連句讀，總共說(shuō)了幾層意思呢？

⑶孟子的這番話倒出了一個(gè)怎樣的觀點(diǎn)？（舍生取義，師把課題補(bǔ)充完整。）

2．初讀課文，關(guān)注語(yǔ)氣詞

⑴逝者如斯，假如你就是孟子，你會(huì)怎么讀？讀讀，看有什么發(fā)現(xiàn)？

⑵學(xué)生自由讀文。

⑶師生交流。

⑷“也”在文中出現(xiàn)幾次？標(biāo)注一下，看發(fā)現(xiàn)什么？“也”放在此處有什么作用？還知道哪些語(yǔ)氣詞嗎？

“也”表達(dá)了怎樣的語(yǔ)氣呢？用到語(yǔ)句中看。

“者也”該怎么讀？出示句二，“也”與“者也”有什么不同？（“者也”的語(yǔ)氣更重些。）

3．再讀，理解文言文

默讀課文，看有什么新發(fā)現(xiàn)？

給文言文重點(diǎn)詞注釋，可以用到哪些方法？

以小組為單位，嘗試給文言文注釋，教師巡視。

匯報(bào)交流

4.教師小結(jié)：孟子的觀點(diǎn)容易捕捉的是什么？暗含的意思是什么？

三、挖掘文本內(nèi)涵

孟子不愿意看到的是什么？

那我們的現(xiàn)實(shí)生活中是否有這樣的例子呢？

師小結(jié)：舍義取生者在，但舍生取義者更是有眾多人追隨，你能想到誰(shuí)呢? 師小結(jié)：舍生取義，不僅是英雄壯舉，也是平凡人的責(zé)任，在生與死之間，他們這樣做——（引讀），這樣選擇——（引讀）。

同學(xué)們，如果你現(xiàn)在也面臨一種人生的選擇，你會(huì)怎樣選擇？

四、總結(jié)全文

這是你們鄭重的選擇，我們這樣讀，這樣說(shuō)，相信我們會(huì)做得更好，舍生取義是我們永遠(yuǎn)的追求！

五、作業(yè)

收集舍生取義的人物資料，感受其中的真諦。

六、板書(shū)設(shè)計(jì)

舍生取義

（學(xué)生說(shuō)到的舍生取義的人物）（學(xué)生說(shuō)到的帶“義”的成語(yǔ)）

第四篇：舍生取義的事例

舍生取義的事例

南宋末年文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外侵，失敗被捕后，面對(duì)元朝威逼利誘，竟毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻(xiàn)身的精神永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)。

如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財(cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國(guó)。

朱自清病危之際拒絕吃美國(guó)救濟(jì)糧等。

岳飛精忠報(bào)國(guó)，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅(jiān)定信念。蘇武被扣于匈奴后，匈奴貴族先以名利引誘，后以嚴(yán)刑威脅。但蘇武始終大義凜然，寧死不屈。匈奴貴族無(wú)計(jì)可施，便“徙武北海上無(wú)人處”。蘇武則“掘野鼠，去草實(shí)而食之”。在如此艱難的環(huán)境下，他仍拄著漢朝的旄節(jié)，不屈節(jié)辱命。他出使時(shí)正值壯年，待其歸漢之時(shí)，已是須發(fā)皆白。他成為我國(guó)歷史上堅(jiān)持民族氣節(jié)的著名人物。

東漢末年，曹操“挾天子以令諸侯”，被視為國(guó)賊。一位洛陽(yáng)名醫(yī)名喚吉平，忠漢室，與漢國(guó)舅董承等人共謀誅曹。他打算在為曹操送藥時(shí)下毒，卻不慎泄露了天機(jī)。曹操命人痛打吉平，逼他招出何人指使。吉平血流滿階仍只是痛罵曹賊，后撞階而死。在羅貫中筆下，他是有名的忠義之臣。

清末，戊戌變法失敗后，康有為、梁?jiǎn)⒊油毡尽ＷT嗣同是“有心殺賊，無(wú)力回天”。他堅(jiān)信“不有行者，無(wú)以圖將來(lái)；不有死者，無(wú)以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的名句。

蘇武、吉平、譚嗣同三人，為了忠義可以忍受萬(wàn)般折磨，直至獻(xiàn)出生命。他們這樣做，很大程度上是受了封建正統(tǒng)思想的影響，他們舍生而取的“義”，只能是忠義。

隨著歷史的發(fā)展，“義”字已不再代表“忠義”，而有了新的含義。黃花岡起義時(shí)，大批革命志士拋頭顱、灑熱血。林覺(jué)民率敢死隊(duì)沖進(jìn)兩廣總督衙門(mén)，與清兵浴血奮戰(zhàn)，中彈被俘，從容就義。喻培倫胸前掛滿一筐炸彈，沖鋒在前，彈盡力竭，后被俘，英勇?tīng)奚＝夥徘埃捎趪?guó)民黨腐敗無(wú)能，經(jīng)濟(jì)趨于崩潰，洋貨充斥市場(chǎng)。著名作家朱自清寧肯餓死也不買美國(guó)救濟(jì)粉，被稱為“表現(xiàn)我們民族英雄氣概的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子”。

如今，我們生活在與他們完全不同的時(shí)代里，我們不會(huì)像古人那樣去“盡忠”，也不會(huì)像烈士在腥風(fēng)血雨中獻(xiàn)身。那么，舍生取義于我們又是何意呢？

有人會(huì)說(shuō)，如今這“義”字，既非“忠義”，又非“正義”，而是“義氣”。說(shuō)起義氣，自然會(huì)聯(lián)想到“劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義”。他們“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”。關(guān)羽死后，張飛難以抑制悲痛，借酒消愁，鞭撻士卒，命其連夜趕制孝服，結(jié)果招來(lái)殺身之禍。劉備發(fā)誓要踏平江東，不顧諸葛亮等人勸阻，率舉國(guó)之兵討伐東吳，結(jié)果被陸遜火燒連營(yíng)七百里，幾乎全軍覆沒(méi)，他本人也命喪白帝城。

諸葛亮率領(lǐng)蜀軍先后對(duì)曹魏發(fā)動(dòng)的五次戰(zhàn)爭(zhēng)。雖然蜀軍戰(zhàn)果頗豐，但終因各種原因而退軍。公元234年，諸葛亮率領(lǐng)蜀軍第五次北伐。在渭水五丈原，與曹魏大將司馬懿率領(lǐng)的魏軍僵持不下。諸葛亮正欲屯田久戰(zhàn)，但因積勞成疾，病逝于五丈原，享年54歲。諸葛亮死后，蜀軍全軍退回漢中，至此歷時(shí)6年之久的五次北伐結(jié)束。日后姜維也曾經(jīng)數(shù)次北伐，但也以失敗告終。

劉備、張飛和諸葛亮為義氣而喪失理智，給自己和國(guó)家?guī)?lái)災(zāi)難。

在今天和平環(huán)境中，我們雖不致?tīng)奚吧嵘×x”并非離我們而去。“舍生”已不限于舍棄生命，也包括與生命同等重要的個(gè)人利益。“取義”也已不限于正義，而是包括正義在內(nèi)的一切公益,還有民主、自由、平等、人權(quán)。這種意義上的舍生取義，雖不像先前的義士、烈士那般氣壯山河，但卻是不可低估的一朵火花。星星之火可以燎原。只有平時(shí)肯為公益放棄個(gè)人利益，在關(guān)鍵時(shí)刻才會(huì)毫不猶豫地獻(xiàn)出生命。

時(shí)代呼喚這種精神。只有這種精神在每個(gè)人心中牢牢的扎根，我們的國(guó)家才有希望，我們的民族才能崛起。

第五篇：舍生取義的議論文

篇五：舍生取義，從我做起

中國(guó)古代偉大的思想家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物——孟子在《魚(yú)我所欲也》一文中說(shuō)：“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取義者也。”這是影響中國(guó)人幾千年的至理名言。孟子這里所講的舍生取義，就是為了正義的事業(yè)不惜犧牲生命。

在中國(guó)古代的文作品中，有許多關(guān)于舍生取義的故事。如《三國(guó)演義》中的吉平，他忠于漢室，不滿曹操“挾天子而令諸侯”，欲與國(guó)舅董承等人共謀諸曹。送藥下毒的計(jì)劃沒(méi)有成功，曹操讓他招出指使之人。吉平血流滿階，痛罵曹賊，撞階而死。在羅貫中筆下，他是有名的忠義之臣。

在近代，在現(xiàn)實(shí)生活中，也有這樣的人。

中國(guó)科學(xué)界元?jiǎng)祝爸袊?guó)導(dǎo)彈之父”——錢學(xué)森，為了祖國(guó)的國(guó)防事業(yè)，毅然放棄國(guó)外的優(yōu)厚待遇，帶著“相當(dāng)于五個(gè)山地師”的智慧，回到中國(guó)。如果她留在美國(guó)，他必然有豐厚的物質(zhì)條件，然而如果他做出了這樣的選擇，今日的錢學(xué)森，可能只是千萬(wàn)留洋學(xué)子中普通乃至平庸的一員。

再來(lái)看外國(guó)的例子。

美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有一位叫做黑爾內(nèi)森，在英軍的酷刑之下寧死不屈，最終被殘忍地絞死。他說(shuō)的最后一句話是：“我這一生唯一一件遺憾的事就是只有一條生命獻(xiàn)給祖國(guó)。”

類似這樣的例子，還可以舉出很多。至此，我們可以得出結(jié)論：古今中外因舍身取義而青史留名的不乏其人。從個(gè)人角度來(lái)看，他們失去的東西是彌足珍貴的，但他們獲得的東西，卻不是用金錢可以買來(lái)的。

我們生活在與他們完全不同的時(shí)代里，我們不會(huì)像古人那樣去“盡忠”，也不會(huì)像烈士在腥風(fēng)血雨中獻(xiàn)身。那么，“舍生取義”對(duì)于我們中學(xué)生來(lái)說(shuō)又是何意呢？

在今天的和平環(huán)境中，我們雖不致?tīng)奚吧嵘×x”并非離我們。

篇六：舍生取義

在人們的道路上，會(huì)面臨著許多重要的抉擇，遇到許多利益權(quán)力的誘惑，如果是你，你會(huì)選擇以“義”為重嗎？在歷史的長(zhǎng)河中，有多少英雄舍生取義，因而被千古傳誦，成為了不朽的史詩(shī)。

汩羅江畔，以死報(bào)國(guó)

汩羅江畔，只見(jiàn)有一個(gè)人在跪地仰天痛哭，走近才知這是楚國(guó)大詩(shī)人屈原。得知楚國(guó)滅亡的消息，屈原頓覺(jué)萬(wàn)念俱滅。他怎么可能背棄祖國(guó)去追求個(gè)人的榮耀呢？“轟隆隆”一個(gè)巨雷響徹天地。蒼老的鬢發(fā)被江風(fēng)拂起，他步履維艱行走在汩羅江畔，望著波濤洶涌，一去不返的江水，停留了片刻，便毅然決然地向江中走去，一任江水沒(méi)過(guò)他的雙膝、胸口……汩羅江邊，誰(shuí)又明白他心中生與義的交織？在生與義之間，他終究選擇了義。屈原，他以死報(bào)國(guó)，以示忠心。

烏江水邊，自刎而死

“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮雅不逝。雅不逝兮可奈何，虞兮虞兮苦奈何？”那英雄末路的血色殘陽(yáng)，在歷史的上空回蕩了二千多年。那一潭江水被微風(fēng)吹皺了。他自刎烏江那一下，豪氣沖天，震撼了古今多少人。沒(méi)有人懷疑項(xiàng)羽是大丈夫大英雄，自古以來(lái)也沒(méi)有幾個(gè)人能夠做出來(lái)，自刎烏江，這得需要多少的勇氣？然而項(xiàng)羽做到了，他將“寧為玉碎，不為瓦全”演繹到了極致！

受盡折磨，從容就義

南宋末年，元軍猖狂，面臨著敵國(guó)威脅的文天祥毅然肩負(fù)起抗元的重任，號(hào)召四方英雄豪杰起兵就義。但卻由于勢(shì)單力薄被元軍俘獲。面對(duì)敵人高官厚祿的勸降，文天祥揮筆寫(xiě)下“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的歷史名句。文天祥拒絕降元，最終就義。

自古英雄多忠義，舍生取義，固然甚好，但是在今天的社會(huì)中如果要做到舍生取義，就不乏會(huì)被人蓋上“不理智，不正確”等稱號(hào)。但這并不意味著不能舍生取義，我們要在保證自己生命安全的情況下去理智的做出正確的抉擇。

“義”是忠義、正義、義氣，他比生命更為珍貴，在現(xiàn)在的生活中，他依然存在于社會(huì)的每個(gè)角落，但要理智抉擇，愿義永存。

篇七：生命可貴舍生取義

《水滸傳》一書(shū)記述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山泊,到受朝廷招安,再到大破遼兵,最后剿滅叛黨,卻遭奸人謀害的英雄故事.讀完全書(shū),印在我腦海里揮之不去的只有兩個(gè)字:忠,義.忠,即是對(duì)自己的祖國(guó),對(duì)自己身邊的親人,朋友盡心竭力.宋江在種種威逼利誘之下,仍然對(duì)自己的祖國(guó)忠心耿耿,這就是忠;林沖的妻子在林沖被逼上梁山之后,對(duì)高俅之子的侮辱,寧死不屈,最終上吊自殺,這也是忠.在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)中,相信很多人都能做到一個(gè)'忠'字,但是,卻很少有人能夠做到一個(gè)'義'字.一個(gè)'義'字,包括了太多的內(nèi)容.《水滸傳》中一百零八好漢為兄弟,為朋友赴湯蹈火,兩肋插刀,就只為了一個(gè)'義'字;為人民除暴安良,出生入死,也只為一個(gè)'義'字.由此可見(jiàn),一個(gè)'義'字雖然只有三筆,有時(shí)卻要用一個(gè)人的生命去寫(xiě).在現(xiàn)實(shí)生活中,給人讓座幾乎誰(shuí)都可以做得到,但救人于危難之中卻不是誰(shuí)都可以做到的.因?yàn)樗枰邢喈?dāng)?shù)挠職?甚至是一命換一命的決心.義,可以解釋為正義.一個(gè)具有強(qiáng)烈的正義感的人,就是一個(gè)精神高尚的人.古往今來(lái)有多少英雄好漢,舍生取義.難道是他們不怕死嗎?他們?yōu)榱苏x,為了真理可以?shī)^不顧身,因?yàn)閺?qiáng)烈的正義感清楚地告訴他們,什么是不該做的,什么是值得用生命去奮斗的.一個(gè)沒(méi)有正義感的人,是不會(huì)理解這些的.因?yàn)樗恼x感已被麻木所吞噬,奮斗的激情已經(jīng)被凍結(jié),只是他的靈魂被社會(huì)中一些丑惡的東西同化了.我還清楚地記得《水滸傳》英雄中有一個(gè)黑大漢,他生性魯莽,性情暴躁,經(jīng)常為小事與他人發(fā)生沖突,甚至搞出人命案.但他卻能夠路見(jiàn)不平,拔刀相助,令那些喪盡天良的家伙們聞風(fēng)喪膽.在現(xiàn)實(shí)生活中,雖然沒(méi)有這樣驚心動(dòng)魄的大事發(fā)生,但'義'字卻滲透著我們的生活.對(duì)朋友講義氣,是小義.對(duì)素不相識(shí)的人或事物也用一種正義的眼光去看待,就是實(shí)際意義上的大義.我們中華民族,是一個(gè)大義的民族,當(dāng)日本侵華,多少義氣凜然的革命烈士,用他們的滿腔熱血,誓死不屈,才成就了今日蒸蒸日上的祖國(guó).董存瑞舍身炸暗堡,黃繼光用自己的胸膛堵住了敵人的機(jī)槍,這些都是炎黃子孫大義的延續(xù),是中國(guó)歷史上揮之不去的光輝.一個(gè)人,可以不相信神,卻不可以不相信'神圣'.當(dāng)前,我們青少年最主要的任務(wù)就是把我們的祖國(guó)建設(shè)得更加繁榮昌盛.因此,這也是我們民族大義的根本所在.讓我們相信這一份'神圣',用自己的雙手去維護(hù)這一份'神圣'.篇八：舍生取義的作文

中華民族——一個(gè)偉大的民族。歷史上出現(xiàn)了多少舍生取義，堅(jiān)良死節(jié)的忠臣？他們?yōu)橹非蠊夂蜔幔瑢幵干釛壸约旱纳Ｉ强蓯?ài)的，但寒冷的、寂寞的生卻不如轟轟烈烈的死！東漢末年一位名叫吉平的名醫(yī)，忠于漢室，與漢國(guó)舅董承等人共謀誅曹。他打算在為曹操送藥時(shí)下毒，卻不慎泄漏了天機(jī)。曹操命人痛打吉平逼他招出何人指使。吉平血流滿階，仍只是痛罵曹賊，直至撞階而死。

南宋末年，在蒙古軍隊(duì)的打擊下，面臨著亡國(guó)的威脅，文天祥毅然肩負(fù)者抗元的重任，號(hào)召四方的豪杰，下定決心抗元到底。但由于勢(shì)單力薄，被元軍俘獲。他面對(duì)敵人的高官厚祿的勸降，仍不為所動(dòng)，只求亦死而不求茍生。顯然，文天祥也是一位典型的愛(ài)國(guó)主義英雄。他死后，留下了許多愛(ài)國(guó)詩(shī)文，其中《過(guò)零丁洋》中的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”他在獄中所作的《正氣歌》以及死后從其衣帶中發(fā)現(xiàn)的“孔曰‘成仁’，孟曰‘取義’，惟其義盡，所以仁至，讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧”都已成為氣壯山河的絕唱，成為民族精神的瑰寶。而文天祥也成為永垂不朽的民族英雄。

項(xiàng)羽為有愧于山東父老自刎于烏江之畔。嵇康為義決然與山巨源絕交。蘇軾被扣于匈奴后，寧死不屈。屈原看楚國(guó)大好河山被吞噬，失望跳入江中。

朱自清寧死不吃美國(guó)救濟(jì)糧。

這就是“舍生取義”！為了義，“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食”；為了義，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。而現(xiàn)在，在和平的年代里，“義”并不代表舍棄生命，而是正義的替身，是偉大的民族精神，是新時(shí)代一顆璀璨的明珠。

讓正義在我們身邊永垂不朽！

舍生取義是一種高尚的精神，置生死之度外需要巨大的勇氣。小編整理了舍生取義的議論文，歡迎欣賞與借鑒。

篇一：舍生取義

“五位壯士屹立在狼牙山頂峰”我一遍又一遍的品味《狼牙山五壯士》，讀完后，我心中久久不能平靜。《狼牙山五壯士》講述了1941年秋，五位壯士為了保護(hù)群眾和部隊(duì)主力而吸引敵人，縱身跳下深谷的一個(gè)故事。文中，五位壯士為了掩護(hù)群眾和部隊(duì)主力而縱身跳下深谷的那種“舍生取義”的精神值得我們學(xué)習(xí)。

每當(dāng)想起五位壯士的時(shí)候，我就感到十分慚愧。我身為一個(gè)五年級(jí)的學(xué)生，一個(gè)二十一世紀(jì)的接班人。有時(shí)，我看到一個(gè)不會(huì)做的題時(shí)，就想到明天去學(xué)校抄。看到好玩的東西時(shí)，總會(huì)先想到自己，再想到別人。而看到五位壯士先可著老百姓，再想自己，不顧安危的時(shí)候。再想想我，如果我不會(huì)的題就去抄，那自己永遠(yuǎn)都不會(huì)，不懂。而且，將來(lái)怎么為國(guó)家做貢獻(xiàn)？

因此，我們以后應(yīng)該更加像他們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們?yōu)槿嗣窀冻鰝ゴ筘暙I(xiàn)的精神。讓我們一起學(xué)習(xí)五位英雄的“舍生取義”的精神吧！讓我們做一個(gè)為國(guó)爭(zhēng)光的好少年！

篇二：舍生取義

孟子曰：生亦我所欲也，死亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。這一句話像春雨，洗滌著我們的靈魂；像洪鐘，震動(dòng)著我們的耳鼓；像陽(yáng)光，擦亮著我們的眼睛。品位生活，我們追求的確實(shí)有比生命重要的東西，那就是善良、道義。

在青島，東海邊，一層層巨浪向岸邊涌來(lái)，向游人展示著它的雄偉壯闊、波濤澎湃。可是不幸的事情發(fā)生了，一個(gè)巨浪將一名女子卷入海中，只有那耀眼的紅色上衣在水中時(shí)起時(shí)伏。岸邊的人慌了手腳，喊著的，哭著的，跺腳的。可是風(fēng)大浪高，無(wú)人敢施救。緊要關(guān)頭，河南小伙魏青剛跳入水中向女子游去。海遼闊，浪雄壯，海中的魏青剛是多么渺小，當(dāng)他剛抓住女子時(shí)，一個(gè)大浪又把他們沖開(kāi)了。回到岸邊喘息一下，他要求再次救人，救援人員只好將保險(xiǎn)繩系在他的腰上，精疲力竭中他將落水的女子拖到岸邊。在感動(dòng)中國(guó)人物的頒獎(jiǎng)典禮上，他的故事感動(dòng)了一個(gè)又一個(gè)觀眾。商人落淚了，官員落淚了，青年學(xué)生落淚了。在我們感嘆社會(huì)冷漠的時(shí)候，我們落淚了。是什么讓我們?nèi)绱烁袆?dòng)？是善良，是道義。生活中實(shí)在有比生命更重要的東西。

在汶川，在災(zāi)區(qū)，解放軍戰(zhàn)士正在為災(zāi)區(qū)人民搭建帳篷。一場(chǎng)地震，毀了人民的家園。遍地是瓦礫，是斷裂的鋼筋，到處是災(zāi)民愁苦的面龐。武警戰(zhàn)士武文斌看在眼里，急在心里，他把對(duì)災(zāi)區(qū)人民的愛(ài)全都傾注在板棚的搭建中。他一趟又一趟地奔跑，一趟又一趟地搬運(yùn)，竟然犧牲在板棚搭建的現(xiàn)場(chǎng)。當(dāng)看到電視上那穿著軍裝繼續(xù)兒子事業(yè)的父親時(shí)，我們哭了。是什么讓我們?nèi)绱烁袆?dòng)，是善良，是道義。生活中實(shí)在有比生命更重要的東西。

當(dāng)聽(tīng)到某個(gè)煤礦老板對(duì)被困井下礦工不施救而逃之夭夭時(shí)，我們感嘆他們生命的齷齪；當(dāng)聽(tīng)到某個(gè)高官因貪而鋃鐺入獄時(shí)，我們感嘆他們生命的蒼白；當(dāng)聽(tīng)到某個(gè)匪徒為了享樂(lè)而實(shí)施搶劫時(shí)，我們感嘆他們生命的無(wú)力。

篇三：追求真理，舍生取義

追求真理，舍生取義紅色心語(yǔ)：可以犧牲我的生命，決不放棄我的信仰。——夏明翰

“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來(lái)人。”這是中國(guó)共產(chǎn)黨黨員夏明翰在被國(guó)民dang反動(dòng)派殺害前寫(xiě)的一首氣壯山河的就義詩(shī)，一直為人們所傳頌。

1900年，夏明翰生于湖北秭歸。在學(xué)生時(shí)代，他就追求進(jìn)步，積極參加北洋軍閥的斗爭(zhēng)。1919年五四運(yùn)動(dòng)波及湖南，夏明翰和同學(xué)們走出校門(mén)，開(kāi)展大規(guī)模的愛(ài)國(guó)宣傳活動(dòng)、聲援北京學(xué)生的反帝封建斗爭(zhēng)。

1920年秋，經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)洗禮的夏明翰來(lái)到長(zhǎng)沙，結(jié)識(shí)了毛xx。1921年冬，經(jīng)毛xx、何叔衡介紹，夏明翰進(jìn)入中國(guó)共產(chǎn)黨。入黨后。夏明翰在長(zhǎng)沙從事工人運(yùn)動(dòng)，參與領(lǐng)導(dǎo)了人力車工人罷工斗爭(zhēng)。1924年，夏明翰擔(dān)任中共湖南省委委員會(huì)，負(fù)責(zé)農(nóng)委工作。他十分注意培養(yǎng)農(nóng)運(yùn)干部，保送革命青年到廣州農(nóng)□動(dòng)會(huì)講習(xí)所學(xué)習(xí)，為湖南農(nóng)□動(dòng)培養(yǎng)了大批骨干和積極分子。后來(lái)到武漢，擔(dān)任全國(guó)農(nóng)民協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，兼任毛xx和中央農(nóng)□動(dòng)經(jīng)講習(xí)所秘書(shū)。

1927年4月12日。蔣介石發(fā)動(dòng)反革命政變。夏明翰投筆從戎，參加了第二次北伐的革命軍。大革命失敗后，夏明翰參與發(fā)動(dòng)秋收起義，還領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)了平江農(nóng)□動(dòng)，影響深遠(yuǎn)。

1928年年初，夏明翰被黨調(diào)到湖北工作。由于叛徒的出賣，3月18日他不幸在武漢被人逮捕。3月20日，他被押送到漢口余記里刑場(chǎng)。當(dāng)執(zhí)行官問(wèn)夏明翰還有什么話要說(shuō)時(shí)，他大聲說(shuō)：“有，給我拿紙筆來(lái)！”于是，夏明翰寫(xiě)下了上述那首大義凜然的就義詩(shī)。為了中國(guó)人民的革命事業(yè)。夏明翰英勇的犧牲了，時(shí)年僅28歲。

是的，還有許多像夏明翰這樣為國(guó)犧牲的革命志士，他們身上那種永遠(yuǎn)不向惡勢(shì)力低頭，為中國(guó)發(fā)展奉獻(xiàn)自己一生的精神，是我們前進(jìn)道路上永不泯滅的光芒！

篇四：舍生取義的議論文

千年前，一位文人寫(xiě)下了一篇關(guān)于“生”與“義”的文章，千年來(lái)，這篇文章被人們傳唱，膾炙人口，于是便有了舍生取義，于是便有了無(wú)數(shù)的人們?yōu)榱苏x而獻(xiàn)出了生命。

當(dāng)我看到舍生取義，我想到了文天祥，想到他的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的決心；想到了林則徐被貶新疆，仍抱著“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的信念；想到了譚嗣同面對(duì)死亡，發(fā)出了“我自橫刀向天笑去留肝膽兩昆侖”的吶喊；也想到了魯迅“我以我血薦軒轅”的志向。

展望古今，歷史長(zhǎng)河上并不缺少舍生取義的人：文天祥、譚嗣同、劉胡蘭、秋瑾……仔細(xì)想一想，為正義而獻(xiàn)身于革命中的人還真不少，尤其是28歲就英勇就義的夏明翰那一句“殺了夏明翰，還有后來(lái)人”的誓言。是啊！為了正義，奮不顧身的人是千千萬(wàn)萬(wàn)的，正如同飛蛾追逐火光，追逐炙熱，絲毫不怕這火是不是會(huì)無(wú)情的焚燒著他們那柔弱的身軀！

可是，值得一提的是：取義不一定舍生，魚(yú)與熊掌可兼得？雖然會(huì)失去些利益，可生命是革命的本錢，有了生命，還會(huì)有什么實(shí)現(xiàn)不了呢？

于是，我想起這樣的一個(gè)人：為了完成父親的遺愿，為了讓他所在的朝代有自己的史書(shū)，他選擇了茍活，花了15年的時(shí)間，完成了中國(guó)的第一部紀(jì)傳體通史。他，就是司馬遷！

為了一個(gè)并無(wú)交好的李陵觸怒龍顏，的確沒(méi)有人能夠理解，甚至有的人心中會(huì)這樣想：“一個(gè)傻瓜，為了一個(gè)不相識(shí)的人惱怒了皇上，必要嗎？”可是，我卻認(rèn)為司馬遷是對(duì)的，他與李陵之間雖無(wú)有意，但他站出來(lái)為李陵辯解卻是大義！是因?yàn)樗穆殬I(yè)是記錄歷史而歷史必須是真實(shí)的！于是，他站出來(lái)為李陵辯解，皇上大怒，下令將他貶入大牢，聽(tīng)候發(fā)落。此時(shí)，他仍不后悔，可是他必須在生與死中作出選擇。生，他將會(huì)受宮刑，從此屈辱的活著；而死，他將不能再繼續(xù)記錄歷史！

為了歷史，為了后人能夠更清楚的了解歷史，他選擇了生，貧賤的活著，但他用余生編撰成“史家之絕唱”的《史記》，讓我們了解了先人們的故事。

“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。”可是，我要說(shuō)取熊掌不一定要舍魚(yú)，魚(yú)與熊掌可得兼。

有時(shí)候，選擇死確實(shí)比選擇生要容易得多，但真正的勇敢不是為了某件事壯烈得死去，而是為了某件事卑賤的活著。因?yàn)橐?jiàn)慣了這個(gè)世界上太多的轟轟烈烈，所以更喜歡平平淡淡地選擇生會(huì)更好——取義不一定舍生！