第一篇：高二語文《儒道互補 之 論語十則》

《儒道互補》教學設計

單元教學目標：

1、了解儒家、道家兩家學說的基本思想，理解一些比較重要的概念，如“仁”“禮”“義”“孝”“道”“自然”“無為”等，并能有自己的體會；

2、對儒道兩家學說的影響及其互補性有一個整體的認識；

3、理解所選課文的主要思想，熟讀、背誦一些片段。

《論語》十則

教學目標：

1、理解《論語》節選各則語錄的內容；整理積累文言文語言材料；

2、誦讀、熟悉文言文的表達方式和習慣用語，形成語感。本節課主要在于讀懂《論語》，掌握其中的學習方法和學習態度，并聯系自己的生活體驗，深入感受《論語》的精髓。

教學過程：

一、導入：

在必修課中，我們對于孔子，對于《論語》已經了解了不少，今天我們將再次走進《論語》，走進這部影響我們中國人幾千年的儒家經典。

孔子的思想的核心一是“仁”。“仁”就是“兩個人”，也就是要處理好人與人的關系，倫常各有職分，道德各有責任。

“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 《學而》 樊遲問仁。子曰：“愛人。”（《顏淵》）

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”（《顏淵》）

樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”（《子路》）

克己復禮為仁……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。（《顏淵》）

綜合以上的語段看，“仁”是“全德”，是個人修身所能達到的最高境界。分析起來，“仁”有這樣幾層內涵：孝敬父母、友愛兄弟等人之天性是“仁”的根基，由此而往，對別人也懷有愛心；去除私心、克制私欲，用“禮”來規范一舉一動，使言行舉止符合“禮”；“仁”表現在政事活動上，則要求儀容、態度莊重、恭敬，做事認真、謹慎，對人講究信用，并能將心比心，推己及人，盡力成人之美，而不做損害別人利益的事。所以，“仁”并不止步于道德自我完善，還要求“仁”發之于外，在社會生活中乃至政治層面上都要發揮有益的效用。《論語》中還有一個很重要的概念是“禮”。與“仁”偏重于內心自覺追求不同，“禮”是外在的帶有一定強制性的社會規范。不過，“禮”雖然是外在的規范，對“禮”的遵循仍要出自內心的自覺自愿，并且要以“仁”為心理基礎，否則的話，“禮”就成為虛假的文飾了，對此，孔子批評道：“人而不仁，如禮何？”

在當今社會孔子的思想依然具有很強的現實意義。

目前的中國社會正處于經濟轉型、社會轉軌的時期。一方面經濟取得巨大發展，人民生活水平得到極大提高；但另一方面，目前社會問題還比較眾多，矛盾還比較突出，金錢至上、信仰缺乏、精神空虛、職責不分等等一系列現象尚存在嚴重，而這些都嚴重的影響了社會的正常健康有序的運行和發展。這也就需要我們既要從現實狀況尋找原因，同時還要充分尋求傳統文化中的積極因素尤其孔子的社會價值觀來匡正人心的迷失、精神的迷亂、信仰的缺失。看教材10頁2、3段。

二、文學常識回顧考察：

見課件。

三、賞析

步驟：

1、誦讀一遍。

2、逐句翻譯，不懂的字詞留下記號。

3、嘗試寫下你對這則語錄的感悟，待會與同學共同探討，能聯系以前學《論語》時所記得的其他語錄更好。

原文：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

譯文：孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，做事勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。”

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。”（《學而》

良好的道德修養只是基礎，還需要學習各種文化知識。當然，學習文化知識的根本目的也是獲取真知，用以完善自己的道德品格，并指導自己的思想和言行。

1、要做到好學，一定得先要堅定學習求知的志向，切忌分心于物質享受，以免陷于物欲，降低了學習的效果。

“食無求飽，居無求安”，物質是生活質量的保證，但不是追求之根本。在當今這個物質極大豐富的社會，我們在追求高品質的物質生活的同時，也給自己的精神追求留一定的空間。

2、“敏于事而慎于言”，孔子還說過“君子欲訥于言而敏于行”，“巧言令色，鮮矣仁。” “巧言”應該不僅指口齒伶俐，更主要指說話時不講原則，甚至夸大其詞，混淆是非，只求讓聽的人高興，或者為自己的私利打算。所以，孔子痛恨“巧言”。

3、“就有道而正焉”意思是接近有德行的人來匡正自己。親近有德行的人，遠離沒有操守的小人，這樣就知道哪些事情該做，哪些事情不該做。自己犯了錯誤，也知道應該怎樣改正。這樣不斷完善自己的思想、言行，日積月累，就像雕琢、打磨玉器一樣，終會成器。原文：“吾十又五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

譯文：孔子說：“我童年學習，到了十五歲時立下了求學的志向，三十歲時學問和處事都可以在社會上立身了。四十歲時學問上的問題都能清楚明白，立身處事有堅定的原則，不會被外界左右。五十歲時我知道了天命，知道了天給予我的使命職責和命運。六十歲時我聽到順耳話能夠分辨是非，聽到逆耳話也能夠理解他人，對各種人的各種話都能分辨取舍。七十歲時我的心靈和行為都達到了自由王國的境地，行隨心至，從不越過仁的規范。”

這是孔子自述其一生進德修業的發展過程，分為六個階段，用語簡練、概括。

孔子認為“立志”是重要的起點，但要堅持和實現其志向，并不是容易的事。少年有志，經過十余年的努力才立，可見立志是一個人成長發展的關鍵。確立志向后，又經過長期不懈地學習、修養，才能達到一定的高度。

其實人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個世界上收集他的資格，他的學習經驗、財富、情感、名譽這一切都是在用加法的，三十歲以后就開始要用減法生活了，不是你心靈真正需要的東西要學會舍棄。

“三十而立，四十而不惑”，這大概是人生的一個普遍規律，說明三十歲以前是創業闖蕩的時期，四十歲以后，人就不做傻事了，冷靜而理智地面對世界。

“公冶長”篇

原文：顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

譯文：顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）。孔子說（子：男子的尊稱，這里指孔子）：“何不各自談談你們的志向呢？（盍：何不）”子路說：“愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用（衣[輕]裘：泛指衣服。“輕”字為衍文，是因《論語?雍也》中有“衣輕裘”而誤衍。“裘”：本指皮衣。共：動詞：指共同享用），用壞了也不抱怨（敝之：指把車馬、衣裘用 2 破，用壞。敝：使動用法。憾：抱怨）。”顏淵說：“（我）想的不是夸耀自己的好處（伐：夸耀），不表白自己的功勞（施：表白）。”

子路說：“愿意聽聽您老人家的志向。”孔子說：“老年人，使他們安逸；平輩的人（朋友），使他們信任我；年輕人，使他們歸依我。”（安、信、懷：都作使動詞用，賓語“之”分別指代“老者”、“我”、“少者”。安：安逸。懷：歸依？關懷？）

這則語錄中，子路、顏淵、孔子各自述說志向。子路的志向，見出其率性、豪爽；顏淵的志向，見出其謙遜、克己；孔子的志向，則見出其以“仁”為本的胸懷。

提出對處理“老、中、輕”三代人的人際關系的原則，代表了中華民族的優良傳統和作風。在新時期，尊老敬老、真誠守信、關心青少年成長，已成為科學發展觀，構建社會和諧社會的重要組成部分。

原文：子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。” 誨：教誨。

知：知道。

知：同“智”，聰明，明智。子曰：“由（子路）！我教誨你的知道了嗎？知道就知道，不知道就不知道，這種態度才是明智的啊！”

理解：做學問要務實、嚴謹、謙虛。

要正確的估量自己，不夸耀，不虛偽，人要有自知之明。

“雍也”篇

原文；子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”

譯文：先生說：“知道它不如喜歡它，喜歡它不如以之為樂。” 先生說：“智者喜歡水，仁者喜歡山；智者活躍，仁者沉靜；智者快樂，仁者長壽。”

孔子這句話用頂真的修辭手法主要講學習的三個層次，以知之者突出好之者，再緊承好之者突出樂之者。本章為我們揭示了一個怎樣才能取得好的學習效果的秘密，那就是對學習的熱愛。正所謂“興趣是最好的老師”。當你對一門科目產生了興趣之后，自然會學得比別人好。

孔子將人分成君子與小人，又把君子細分為知者與仁者。何謂知者？何謂仁者？老子云：“知人者智；自知者明。”知者之知，乃明智之智，是為大智慧，非為小聰明。知者便是那些對自己、對人生、對人性有著足夠的了解和領悟的人，并且因智慧而超脫；仁者，古人常說：仁者無敵。何謂仁？孔子云：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。”仁為本心之德，仁者是能夠克制自己的私欲，遵從天理，講求仁義道德之人。因此：因智慧而超脫的人像流動的水一樣快樂；信奉仁義道德的人像沉靜的山一樣恒久。雖然在孔子的思想里，他更推崇樂山的仁者（仁是孔子的主導思想）。但其實仁者、知者并無高下之別，就像自然界的山與水從無爭勝之心，且互為映襯，共成山水。知者上善若水，海納百川；仁者高山仰止，厚德載物。“述而”篇 原文

子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。” 譯文：孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也樂在其中。用不正當的手段使自己富有、尊貴，這對我如同浮云一般(指根本看不上眼)。”

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

追求吃穿享受的一個直接的后果就是很容易導致不義的行為。自己私欲的極度膨脹，必然要想方設法的為了滿足自己私欲而大行不義之事。但是通過不義的行為而獲得的富貴是很不穩定的。你怎么得到的，最終也會怎么失去。

原文

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。” 譯文：孔子說：“君子心胸開朗而寬廣，小人經常憂愁。”

《學而》篇中說“人不知而不慍，不亦君子乎？”一個人一生沒有人了解，雖有學問而沒有發展的機會，還是不怨天、不尤人，這種修養是很難。所以君子要做到“坦蕩蕩”，胸襟永遠是光風霽月，像秋月揮灑。內心要保持這樣的境界，無論得意的時候或艱困的時候，都是很樂觀的。但不是盲目的樂觀，而是自然的胸襟開朗，對人也沒有仇怨，這是“君子坦蕩蕩”。君子，應當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事物，不計較個人厲害得失。

至于小人呢？“小人長戚戚”，小人心里是永遠有事情的，不是覺得某人對自己不起，就是覺得這個社會不對，再不然是某件事對自己不利。我們都犯了這個毛病，有時候：“唉！這個社會沒得搞的。”言外之意，我自己是了不起，而這個社會是混蛋。這也是“長戚戚”的一種心理病。小人心胸狹窄，與人為難，與己為難，時常憂愁，局促不安。

“顏淵”篇

原文：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

譯文：顏淵問仁。孔子說：“抑制自己，履行禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會歸向仁。實行仁，全憑自己，難道憑別人嗎？”顏淵說：“請問實行的條目。”孔子說：“不合禮的現象不看，不合禮的聲音不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。”顏淵說：“我顏回雖然遲鈍，也要求實行這些話。”

【探究】“克已復禮”就是朱熹所提倡的“明天理，滅人欲”嗎？

宋代學者朱熹認為：“克己”的真正含義就是戰勝自我的私欲，在這里，“禮”不僅僅是具體的禮節，而是泛指天理，“復禮”就是應當遵循天理，這就把“克己復禮”的內涵大大擴展了。朱熹指出，能戰勝自己的私欲而復歸于天理，自然就達到了仁的境界。

孔子認為西周是理想完美的社會，而現實又“禮崩樂壞”。

孔子要恢復的是周禮。周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規矩、儀節。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統化、擴展化，成為一整套習慣統治法規（“儀制”）。作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會功能和政治作用。這套“禮儀”對每個氏族成員便具有極大的強制性和約束力，它相當于后世的法律。到了殷、周，這套作為習慣法的“禮儀”就逐漸變為替氏族統治服務的專利品了。政統與血統的密切結合的等級制度，是周代統治制度的突出特點。

克已復禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎是“仁”；“明天理，滅人欲”則是將克已復禮趕向了極端，無視人的存在，是無“仁”可言的。

孔子說的 “禮”，就是指當時社會生活中實行的各種禮儀規范。值得注意的是，孔子在這里強調的，不是應當按禮儀規范去待人接物，而是不符合禮的事就不要去做。也就是說，學習禮，不僅僅是要依禮而行，更重要的，是要隨時警惕自己不要去做失禮的事——“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，要做到這“四勿”，就必須“克己”，也就是要隨時注意約束自己，克服種種不良習性和私心，這其實也正是今天我們常說的“戰勝自我”。

孔子所說的“禮”的具體內容自然不能符合我們今天社會的需要，不過，講究自我約束，用一定的社會規范來調適自己的言行舉止，提高個人修養，使人與人關系和諧，這種思想是應該提倡的。

“季氏”篇

原文：孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣依衰，戒之在得。” 譯文：孔子說：“君子有三件需要戒除的事情：少年時候，血氣還沒有固定，要戒除的是女色；等到壯年時，血氣正旺盛，要戒除的是爭斗；等到老了的時候，血氣已經衰落了，要戒除的是貪欲。”

“蓋人之方少。猶草木之始萌也。草木當始萌之日，而即摧其芽。未有不枯稿者。”在少年時期要正確處理性的問題。中國人談性色變，尤其是沒能對孩子進行很好的性教育。其實，細想之下，孔子說“少之時，血氣未定，戒之在色”，本身就含有成年人尤其是家長有責任及時對孩子進行性教育的意 4 思，也就是要幫助孩子做好“戒”的工作，因為孩子那么小，是不可能自覺做到、也沒有能力做到正確處理性問題的。對孩子性的教育不要到了青春期才開始，應該是越早越好，但青春期的性教育最為關鍵。如果缺乏科學的性教育，孩子到了青春期時，由于好奇心強，精力旺盛，辨別能力和自制能力差，就會出現問題，這是很危險的。青少年應立志向學，能珍視生命，展現活力；要能堅持優質、追求卓越。

人在中年時代對錢財的需要是最多的，同時，人在中年時代的精力和智力是最充沛的，因此爭斗得最激烈，也最容易出問題，所以孔子讓中年人戒斗。

老年回顧來時路，從璀璨歸于平淡，美好的仗已經打過，好漢不提當年勇；老年要能舍能得，以回饋的心看清紛擾世事。

“君子有三戒”，言簡意賅，提綱挈領，是養生之道，尤其是精神修養之道。當然，青年也要戒斗、戒得，壯年也要戒色、戒得，老年也要戒色、戒斗，只不過從普遍意義上來說，人生各個階段都有主要問題，或說主要難關，渡過相應的難關具有關鍵性的意義。

錢穆先生說：“后人言志，多指有為，不知有戒，是亦失之。”

三、背誦幾則你最喜愛的論語。

四、作業：

1、詞語抄寫熟記。

2、預習《老子五章》。

第二篇：高二語文《儒道互補_之_論語十則》教案

《論語》十則

教學目標：

1、理解《論語》節選各則語錄的內容；整理積累文言文語言材料；

2、誦讀、熟悉文言文的表達方式和習慣用語，形成語感。

本節課主要在于讀懂《論語》，掌握其中的學習方法和學習態度，并聯系自己的生活體驗，深入感受《論語》的精髓。

教學過程：

一、導入：

在必修課中，我們對于孔子，對于《論語》已經了解了不少，今天我們將再次走進《論語》，走進這部影響我們中國人幾千年的儒家經典。

孔子的思想的核心一是“仁”。“仁”就是“兩個人”，也就是要處理好人與人的關系，倫常各有職分，道德各有責任。

《論語》中還有一個很重要的概念是“禮”。與“仁”偏重于內心自覺追求不同，“禮”是外在的帶有一定強制性的社會規范。不過，“禮”雖然是外在的規范，對“禮”的遵循仍要出自內心的自覺自愿，并且要以“仁”為心理基礎，否則的話，“禮”就成為虛假的文飾了，對此，孔子批評道：“人而不仁，如禮何？”

在當今社會孔子的思想依然具有很強的現實意義。

二、賞析

步驟：

1、誦讀一遍。

2、逐句翻譯，不懂的字詞留下記號。

3、嘗試寫下你對這則語錄的感悟，待會與同學共同探討，能聯系以前學《論語》時所記得的其他語錄更好。

原文1：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。” 譯文：孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，做事勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。”

理解 良好的道德修養只是基礎，還需要學習各種文化知識。當然，學習文化知識的根本目的也是獲取真知，用以完善自己的道德品格，并指導自己的思想和言行。

1、要做到好學，一定得先要堅定學習求知的志向，切忌分心于物質享受，以免陷于物欲，降低了學習的效果。

“食無求飽，居無求安”，物質是生活質量的保證，但不是追求之根本。在當今這個物質極大豐富的社會，我們在追求高品質的物質生活的同時，也給自己的精神追求留一定的空間。

2、“敏于事而慎于言”，孔子還說過“君子欲訥于言而敏于行”，“巧言令色，鮮矣仁。” “巧言”應該不僅指口齒伶俐，更主要指說話時不講原則，甚至夸大其詞，混淆是非，只求讓聽的人高興，或者為自己的私利打算。所以，孔子痛恨“巧言”。

3、“就有道而正焉”意思是接近有德行的人來匡正自己。親近有德行的人，遠離沒有操守的小人，這樣就知道哪些事情該做，哪些事情不該做。自己犯了錯誤，也知道應該怎樣改正。這樣不斷完善自己的思想、言行，日積月累，就像雕琢、打磨玉器一樣，終會成器。

原文2：“吾十又五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

譯文：孔子說：“我到了十五歲時立下了求學的志向，三十歲時學問和處事都可以在社會上立身了。四十歲時學問上的問題都能清楚明白，立身處事有堅定的原則，不會被外界左右。五十歲時我知道了天命，知道了天給予我的使命職責和命運。六十歲時我聽到順耳話能夠分辨是非，聽到逆耳話也能夠理解他人，對各種人的各種話都能分辨取舍。七十歲時我的心靈和行為都達到了自由王國的境地，行隨心至，從不越過仁的規范。”

理解 這是孔子自述其一生進德修業的發展過程，分為六個階段，用語簡練、概括。

孔子認為“立志”是重要的起點，但要堅持和實現其志向，并不是容易的事。少年有志，經過十余年的努力才立，可見立志是一個人成長發展的關鍵。確立志向后，又經過長期不懈地學習、修養，才能達到一定的高度。

其實人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個世界上收集他的資格，他的學習經驗、財富、情感、名譽這一切都是在用加法的，三十歲以后就開始要用減法生活了，不是你心靈真正需要的東西要學會舍棄。

“三十而立，四十而不惑”，這大概是人生的一個普遍規律，說明三十歲以前是創業闖蕩的時期，四十歲以后，人就不做傻事了，冷靜而理智地面對世界。

原文3：子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。” 誨：教誨。

知：知道。

知：同“智”，聰明，明智。

譯文：子曰：“由（子路）！我教誨你的知道了嗎？知道就知道，不知道就不知道，這種態度才是明智的啊！”

理解：做學問要務實、嚴謹、謙虛。要正確的估量自己，不夸耀，不虛偽，人要有自知之明。

原文4：顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

譯文：顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）。孔子說（子：男子的尊稱，這里指孔子）：“何不各自談談你們的志向呢？（盍：何不）”子路說：“愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用（衣[輕]裘：泛指衣服。“輕”字為衍文，是因《論語?雍也》中有“衣輕裘”而誤衍。“裘”：本指皮衣。共：動詞：指共同享用），用壞了也不抱怨（敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞。敝：使動用法。憾：抱怨）。”顏淵說：“（我）想的不是夸耀自己的好處（伐：夸耀），不表白自己的功勞（施：表白）。”

子路說：“愿意聽聽您老人家的志向。”孔子說：“老年人，使他們安逸；平輩的人（朋友），使他們信任我；年輕人，使他們歸依我。”（安、信、懷：都作使動詞用，賓語“之”分別指代“老者”、“我”、“少者”。安：安逸。懷：歸依？關懷？）

理解：這則語錄中，子路、顏淵、孔子各自述說志向。子路的志向，見出其率性、豪爽；顏淵的志向，見出其謙遜、克己；孔子的志向，則見出其以“仁”為本的胸懷。

提出對處理“老、中、輕”三代人的人際關系的原則，代表了中華民族的優良傳統和作風。2 在新時期，尊老敬老、真誠守信、關心青少年成長，已成為科學發展觀，構建社會和諧社會的重要組成部分。

原文5、6：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”

譯文：先生說：“知道它不如喜歡它，喜歡它不如以之為樂。” 先生說：“智者喜歡水，仁者喜歡山；智者活躍，仁者沉靜；智者快樂，仁者長壽。”

理解：孔子這句話用頂真的修辭手法主要講學習的三個層次，以知之者突出好之者，再緊承好之者突出樂之者。本章為我們揭示了一個怎樣才能取得好的學習效果的秘密，那就是對學習的熱愛。正所謂“興趣是最好的老師”。當你對一門科目產生了興趣之后，自然會學得比別人好。

孔子將人分成君子與小人，又把君子細分為知者與仁者。何謂知者？何謂仁者？智慧而超脫的人像流動的水一樣快樂；信奉仁義道德的人像沉靜的山一樣恒久。雖然在孔子的思想里，他更推崇樂山的仁者（仁是孔子的主導思想）。但其實仁者、知者并無高下之別，就像自然界的山與水從無爭勝之心，且互為映襯，共成山水。知者上善若水，海納百川；仁者高山仰止，厚德載物。

原文7：子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。” 譯文：孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也樂在其中。用不正當的手段使自己富有、尊貴，這對我如同浮云一般(指根本看不上眼)。”

理解：子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！” 追求吃穿享受的一個直接的后果就是很容易導致不義的行為。自己私欲的極度膨脹，必然要想方設法的為了滿足自己私欲而大行不義之事。但是通過不義的行為而獲得的富貴是很不穩定的。你怎么得到的，最終也會怎么失去。

原文8：子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

譯文：孔子說：“君子心胸開朗而寬廣，小人經常憂愁。”

理解：《學而》篇中說“人不知而不慍，不亦君子乎？”一個人一生沒有人了解，雖有學問而沒有發展的機會，還是不怨天、不尤人，這種修養是很難。所以君子要做到“坦蕩蕩”，胸襟永遠是光風霽月，像秋月揮灑。內心要保持這樣的境界，無論得意的時候或艱困的時候，都是很樂觀的。但不是盲目的樂觀，而是自然的胸襟開朗，對人也沒有仇怨，這是“君子坦蕩蕩”。君子，應當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事物，不計較個人厲害得失。

至于小人呢？“小人長戚戚”，小人心里是永遠有事情的，不是覺得某人對自己不起，就是覺得這個社會不對，再不然是某件事對自己不利。我們都犯了這個毛病，有時候：“唉！這個社會沒得搞的。”言外之意，我自己是了不起，而這個社會是混蛋。這也是“長戚戚”的一種心理病。小人心胸狹窄，與人為難，與己為難，時常憂愁，局促不安。

原文9：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

譯文：顏淵問仁。孔子說：“抑制自己，履行禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會歸向仁。實行仁，全憑自己，難道憑別人嗎？”顏淵說：“請問實行的條目。”孔子說：“不合禮的現象不看，不合禮的聲音不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。”顏淵說：“我顏回雖然遲鈍，也要求實行這些話。”

理解：孔子認為西周是理想完美的社會，周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規矩、儀節。而現實又“禮崩樂壞”。所以孔子要恢復周禮。

克已復禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎是“仁”；“明天理，滅人欲”則是將克已復禮趕向了極端，無視人的存在，是無“仁”可言的。

孔子說的 “禮”，就是指當時社會生活中實行的各種禮儀規范。值得注意的是，孔子在這里強調的，不是應當按禮儀規范去待人接物，而是不符合禮的事就不要去做。也就是說，學習禮，不僅僅是要依禮而行，更重要的，是要隨時警惕自己不要去做失禮的事——“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，要做到這“四勿”，就必須“克己”，也就是要隨時注意約束自己，克服種種不良習性和私心，這其實也正是今天我們常說的“戰勝自我”。

孔子所說的“禮”的具體內容自然不能符合我們今天社會的需要，不過，講究自我約束，用一定的社會規范來調適自己的言行舉止，提高個人修養，使人與人關系和諧，這種思想是應該提倡的。

原文10：孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣依衰，戒之在得。”

譯文：孔子說：“君子有三件需要戒除的事情：少年時候，血氣還沒有固定，要戒除的是女色；等到壯年時，血氣正旺盛，要戒除的是爭斗；等到老了的時候，血氣已經衰落了，要戒除的是貪欲。”

理解：孔子說“少之時，血氣未定，戒之在色”，本身就含有成年人尤其是家長有責任及時對孩子進行性教育的意思，也就是要幫助孩子做好“戒”的工作。

人在中年時代對錢財的需要是最多的，同時，人在中年時代的精力和智力是最充沛的，因此爭斗得最激烈，也最容易出問題，所以孔子讓中年人戒斗。

老年回顧來時路，從璀璨歸于平淡，美好的仗已經打過，好漢不提當年勇；老年要能舍能得，以回饋的心看清紛擾世事。

“君子有三戒”，言簡意賅，提綱挈領，是養生之道，尤其是精神修養之道。當然，青年也要戒斗、戒得，壯年也要戒色、戒得，老年也要戒色、戒斗，只不過從普遍意義上來說，人生各個階段都有主要問題，或說主要難關，渡過相應的難關具有關鍵性的意義。

三、背誦幾則你最喜愛的論語

四、作業：

1、詞語抄寫熟記。

2、預習《老子五章》。

第三篇：儒道互補專題教案

《論語》、《老子》

――“儒道互補”專題探討 一 展示圖片1；板書儒道互補 《論語》 《老子》 二 播放奧運視頻剪輯； 三 導入新課

導語： 剛才的錄像，讓我們重溫了北京奧運開幕式的精彩場面：

“四海之內皆兄弟也”的陣陣吶喊，體現了儒家“仁愛”的胸懷；太極拳表演的一招一式，展示了道家的“無極”境界。千百年來，儒道兩家互動、互補、滋養著中華民族的特有文化。今天，讓我們以《論語》《老子》為依據，認識構成中華文化主體的儒道兩家，探討“儒道互補”這個專題。

在探討之前，我們先確認一下我們這節課的學習目標。四 展示圖片2；

教學目標：

1、通過《論語》中“君子”與《老子》中“圣人”比較，了解儒家、道家的基本思想。

2、通過探究中國古代文化名人的著作思想，理解儒道互補對人生的積極意義。

3、感受中國儒家、道家思想的博大精深，引導當代中學生追尋、傳承儒道文化。

五 1 從《論語》《老子》看“君子”與“圣人”

所謂互補，就是相互補充，它是以二者之間的差異為前提的。我們要研究“儒道互補”就必須先比較儒道的不同。

儒道的差異體現在很多方面，我們需要找到一個恰當的切入點比較研究。為了找到這個切入點，初步的調查顯示，有這樣幾種觀點：展示圖片3 “儒道分別為我們提供了一種為人準則。” “儒道的差別體現在對人的規范準則不同。” “儒道的差別體現在為人處事的準則不同。”

儒道兩家分別為我們樹立了一種做人的準則，這種做人的準則在《論語》和《老子》中體現在兩個人物形象上――“君子”“圣人”，今天我們就選取“君子和圣人”這個角度，來看儒道互補，借以窺斑見豹。

（板書 君子 圣人）請大家打開書，將《論語》十則含有君子、《老子》五章中含有圣人的語句畫出來。（學生朗讀找到的句子）；

從這三則、兩章中看，孔子所說的“君子”和老子所說的“圣人”分別是怎樣的人呢？（標注在每則的相應位置上）學生代表發言

先/孔子認為怎樣的人可以稱為“君子”？

后/老子認為怎樣的人可以稱為“圣人”？

師生互相補充，概括《論語》中“君子”和《老子》中“圣人”的特點。

教師小結：

孔子和老子都為我們樹立了一個做人的楷模 《論語》中為我們描述的君子，有德、有仁，能夠克己復禮、奮發有為。

《老子》中為我們描述的圣人，無辨、無爭，能夠順應自然規律、不去妄為。（板書 有 無 克己 順應）

六、從君子與圣人看儒道異同

孔子、老子為什么樹立“君子”“圣人”這樣的楷模？那么我們就先要看看孔子、老子生活在怎樣的時代？ 展示圖片4 由一生誦讀

春秋時期，一些諸侯國經過長期休養生息發展了起來，而王室的力量卻逐步衰微，漸漸喪失控制諸侯的能力。強大了的諸侯，不再對周王室唯命是從了，他們有的蠶食周的土地，有的攻伐別的諸侯國。

據史書記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個諸侯國被滅，有大小戰事480多起，諸侯的盟會450余次。

孔子樹立“君子”這個楷模的原因？

請同學們依照文本、并結合時代背景，先說說孔子為什么要樹立“君子”這個楷模？

學生：學生談 1-2學生。

老子樹立“圣人”這個楷模的原因？

孔子為我們樹立“君子”這樣的楷模，而生活在同一個時代的老子，為什么要為我們樹立了一個與“君子”差別很大的“圣人”形象？依照文本并結合時代背景說說你的看法。學生：多幾個同學發言。

探討儒道主張的異同

通過以上的研讀，請大家歸納儒道兩家的異同。1-2學生發言

教師小結：

通過研讀，我們發現，儒道兩家同樣不滿于春秋時代戰爭頻仍、民不堪命的社會現實，他們擁有共同的理想：療救社會，使之恢復正常的秩序。面對這個混亂的時代，儒家的主張是做“加法”，要求人們加強自身修養，從而治國、平天下，強調一種積極進取的歷史使命感和社會責任心。而道家的主張是做“減法”，要求人們丟棄擾亂自然天性的東西，那么社會就沒有紛爭，天下就太平了，他強調一種寧靜和諧與超越世俗的觀念。正是由于儒道兩家對社會、人生問題提出了各自不同的看法和解決方式，才能形成的二者互動互補的關系。

學生：我們一起再把有關君子和圣人的章節齊讀一遍。

（板書 社會 規律）

七、從古代文人看儒道互補

從蘇軾詞看“儒道互補”對蘇軾的影響

在孔子、老子之后的2000多年中，儒道互補一直是中國思想文化演進的主要內容，正如林語堂所說：“道家及儒家是中國人靈魂的兩面。”儒道互補對中國文人的影響，在課后的閱讀指南中說得特別好，請同學們打開書20頁（一個學生朗讀。

學生：你熟知的哪個文人是這樣的代表？

教師：那么我們先以蘇軾的兩首詞為例，來看看儒道互補對蘇軾的影響。

展示圖片5 6 7 學生自由朗讀，體會詩人的情感。

老夫聊發少年狂：左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨！持節云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。（《江城子?密州出獵》）

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。（《定**》）

學生： 兩個學生朗誦兩首詞

（將你感受到的詩人情感，通過你的朗讀傳達給大家）朗誦的學生談體會（如何處理？為什么這樣處理？）

其它學生：請對他的朗誦作一評價，情感把握得是否得當？你嘗試讀一讀。

教師：有人評價：蘇軾的人生是儒道互補的人生，這兩首詞中如何體現的？ 學生：進一步探討。

（二）“儒道互補”對其他文人的影響

教師：蘇軾的人生是典型的“儒道互補”的人生，千百年來，儒道互補影響著，像蘇軾一樣的一代又一代的中國文人。

你還知道“儒道互補”哪些文人身上得到體現？ 學生：舉1-2例

八、儒道互補的人生啟迪

“儒道互補是一種人生智慧”

“儒道互補”的智慧對你的人生有哪些啟迪呢？

請你用你喜歡的語言樣式，寫出“儒道互補”對你的人生啟迪。學生當場寫，教師選取佳句，讀給大家，請作者簡單解釋

九、課堂小結 結束語: 今天這節課，我們對“儒道互補”這一專題進行了探討。首先，我們應該從中學習一些專題研究的方法：如選擇恰當的研讀角度，對相關的內容對比研究等。同時，在思想上我們應該獲得一些啟迪：作為炎黃子孫，我們有義務讓古代先賢的智慧在我們的血脈中延續。希望同學們能夠在人生漫漫旅程中“用儒家思想進取，用道家智慧煉心。”做一個勇于擔當的堂堂“君子”，也能做一個內心超然的悠悠“圣人”

十 板書設計

儒 《論語》 君子 有（克己）社會

道 互 《老子》 圣人 無（順應）規律

補

感悟

1、蝶戀花?儒道

溫良恭儉禮以弼，儒者苦求，時時仁不棄。萬象朝宗謙卦里，聃丘亦可有合璧。齊家修身刀兵退，道法止戈，皆是將民惠。力從天道終不悔，為民甘滴仁義淚。感悟

2、達 則弘儒于世 循禮 重仁義 窮 遂以道自遣 棄欲 順自然

感悟

3、一絲灑脫，一縷逍遙，達天命，順人道，天人合一

幾分忠孝，幾許豪邁，志于仁，修于德，德仁成雙 感悟

4、上聯：孔子說“禮”禮約人人為仁事 下聯：老子言“道”道順天天法自然 橫聯：儒道互補 感悟

5、守禮愛人為君子，淳樸超然成圣人。

漫漫時光傳千載，諄諄教誨享一生。感悟

6、人生如不竭之河，緩緩流過。旅程中，志在林泉，胸懷廊廟。以動繼言，以真言境。

功名不可星滿，做人恰到好處。天地放寬于心，恩澤流長于世。

第四篇：論語讀后感之十

論語讀后感

對于人倫關系的探討是孔子學說的重要組成部分。按照朱熹《四書章句——中庸》的說法，以孔子為代表的儒家將人倫關系大致分為五個方面：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。”由此可見，朋友關系是人倫關系的重要方面。孔子的交友思想十分豐富，僅就《論語》而言，可以將其梳理為以下三個部分。

一、朋友的作用

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（為政）子曰：“德不孤，必有鄰。”（里仁）人在社會中不可能是孤立的，物以類聚，人以群分。從外部看，考察一個人所結交的朋友，就可以推斷出這個人屬于哪種類型。從內部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺。除了情感的寄托以外，“家”還有天然的血親關系加以維系。朋友圈則不同，友情不僅可以滿足情感表達交流的需要，還可以使人獲得價值上的認同。純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。一方面，我們通過朋友這面鏡子，了解自己是誰；另一方面，我們在與朋友的交往中產生共鳴。子曰：“……有朋自遠方來，不亦樂乎？……”（學而）子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。”（季氏）純粹的友情帶來的是超脫功利的快樂。

第五篇：心得體會：人生指南 生存智慧--“儒道互補,進退相宜”有感

人生指南 生活智慧

----“儒道互補，進退相宜”有感

懷柔區委宣傳部馬傳輝

在市委黨校國學培訓班聽課，印象最深的莫過于“儒道互補，進退相宜”這八個字了。

人大肖群忠教授講《儒家的禮儀文化》時，專門論述過，他說：“儒家是強心劑，道家是清醒劑，儒家使人關注社會價值，道家使人關心自我的超越價值，儒家使人振奮，道家使人安逸。儒道互補，進退相宜，這是中國人從儒道中獲得的偉大的人生智慧，唯有依此，不僅使中國人獲得了推動社會進步的動力，而且也實現了自身的心身平衡。”

北大哲學系主任王博講《中國式心靈――道家的生存智慧》時，也講了不少明儒道、知進退的道理。他說，儒家是仁者，道家是智者。儒家強調愛，是熱愛；道家強調寬容，是冷愛。儒家提倡積極入世，道家提倡無為自然……等等。

課上邊聽講邊思考，課下又反復玩索，再一聯系過往歷史、現實生活和工作實際，更感到老師講得真好，自己確實受益非淺。啟示之一：走好人生路，須有進退之智。曾國藩認為：凡辦大事，以識為主。在人生的進退問題，尤其是如此。人生是一個不斷進退的過程，如果在該進的時候不前進，在該退的不后退，就會讓自己遭致失敗。曾國藩把握了進退的智慧，該進則進，該退則退，1

這不但成就了他的成功人生，也使他成為一代中興名臣。

啟示之二：走好人生路，務必進退有度。五十年代末，經濟建設搞大躍進、高速度、多快好省，結果欲速不達，不進反退。改革開放中，工業區、房地產要進，耕地不免會退，要保護環境，退耕還林，農田會退；要可持續發展，某些項目理所當然該退！進與不進，進多進少，退還不退，退多退少，都得視情而定，只要“動作均合法度”，進退總相宜。

啟示之三：走好人生路，切記進退有據。宋代名士范仲庵先生在其傳世名作《岳陽樓記》中，曾慷慨抒懷：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君；是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？”這里，個人進退完全服從于憂國憂民的理想情操，或者說，憂國憂民乃是作者個人進退的憑據。千萬不能像有些人，不審時度勢，一味猛進，或得理不饒人，或有了單相思就強加于人，或“前腐后繼”貪婪攫取……他們都因進退失據，而無法逃脫跌入深淵的失敗命運。

啟示之四：走好人生路，需懂進退有時。選擇適當的時機進退，很是重要。不少當紅運動員、演員，高峰正在延續，他們卻在功成名就后選擇淡出、隱退，把機會留給初露鋒芒的年輕人。他們成就出一段佳話，留下一份深深的惋惜與懷念。有的高官非無德無能而是成績卓著，卻選擇激流勇退，把接班人扶上馬，送一程，其胸懷肚量，其高風亮節，讓人敬佩有加。而相反，林彪正因為沒有適時退出，而導致葬身溫都爾汗，留下千古惡名！