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第14課_理性之光_教學(xué)設(shè)計(jì)_教案

時(shí)間:2019-05-12 21:29:03下載本文作者:會員上傳
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第一篇:第14課_理性之光_教學(xué)設(shè)計(jì)_教案

教學(xué)準(zhǔn)備

1.教學(xué)目標(biāo)

1、知識與能力:

簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn),比較啟蒙運(yùn)動和文藝復(fù)興,概括啟蒙運(yùn)動對人文主義思想的發(fā)展,并提高歸納比較能力。

2、過程與方法:

創(chuàng)設(shè)情境——問題引領(lǐng)——探究解決——拓展問題,學(xué)習(xí)提取信息和概括的方法

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀:

培養(yǎng)人文意識,關(guān)注社會發(fā)展,領(lǐng)悟思想自由對人類社會的推動作用。

2.教學(xué)重點(diǎn)/難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn):理解啟蒙運(yùn)動的理論表現(xiàn)并學(xué)習(xí)概括的方法。

教學(xué)難點(diǎn):理解啟蒙運(yùn)動的真諦在于運(yùn)用自己的理智表達(dá)自己的思想和言論。

3.教學(xué)用具 4.標(biāo)簽

教學(xué)過程

課前播放一組啟蒙運(yùn)動的代表人物并配樂《月光幻境》,增加學(xué)生對這

引導(dǎo)學(xué)生閱讀課本,對運(yùn)動背景有大致了解,創(chuàng)設(shè)情境,根據(jù)課本內(nèi)容回答材料中所給的運(yùn)動背景的各個方面:

1、材料一:隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展,到17、18世紀(jì)西歐的資產(chǎn)階級力量日益壯大,握有雄厚的經(jīng)濟(jì)力量,但是垂死的封建專制制度是他們進(jìn)一步發(fā)展的巨大障礙。

2、材料二:17—18世 紀(jì)的法國本主義工場手工業(yè)發(fā)展程度較高。但法國專制制度達(dá)到頂峰。社會成員被分成三個等級,教士和貴族屬于第一、二等級,是統(tǒng)治階級,擁有政治經(jīng)濟(jì)特權(quán); 其他人是第三等級,是被統(tǒng)治階級。新興資產(chǎn)階級在政治上和經(jīng)濟(jì)上處于被壓制地位,他們與封建統(tǒng)治和天主教會矛盾日益尖銳。

3、材料三:在人文主義偉大思想光輝面前,中世紀(jì)的幽靈消失了。”因?yàn)槿宋闹髁x者的啟發(fā),開創(chuàng)了一個理性的時(shí)代??歐洲宗教改革挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威,為西歐社會的思想解放奠定了基礎(chǔ)。

4、材料四 :16世紀(jì)哥白尼的日心說從根本上動搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)。17、18世紀(jì),自然科學(xué)又有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,為啟蒙思想提供了銳利武器。

創(chuàng)設(shè)情境,根據(jù)課本內(nèi)容回答材料中所給的運(yùn)動影響的各個方面:

1、材料一:啟蒙運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)著世界人們走進(jìn)了一個理性時(shí)代,大大推動了世界各國資本主義的進(jìn)步與發(fā)展。

2、材料二:伏爾泰“天賦人權(quán)”的口號一出,便如暴風(fēng)雨般刮遍了大西洋兩岸。在美洲她激起了那場驚天動地的美國獨(dú)立戰(zhàn)爭,孕育出了一個“美利堅(jiān)合眾國”;在歐洲,它引發(fā)了一場為“自由平等”而戰(zhàn)的法國大革命;200年后,這句話更由孫中山先生傳到了中國,驚醒了我們這頭古老的東方睡獅!

3、材料三:啟蒙運(yùn)動實(shí)質(zhì)上正是在新的歷史條件下對文藝復(fù)興運(yùn)動的延續(xù),是人文主義精神的繼續(xù)弘揚(yáng),是歐洲歷史上又一次偉大的思想解放運(yùn)動。

4、材料四:現(xiàn)在我們知道,這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國,平等是法律面前的資產(chǎn)階級的平等,人權(quán)是資產(chǎn)階級的所有權(quán)??理性的國家、盧梭的社會契約也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國,十八世紀(jì)的偉大思想家們,沒能超出他們自己的時(shí)代給予他們的限制。

制作概念圖,鏈接進(jìn)入課件

出示啟蒙運(yùn)動人物的圖片和法國名勝的圖片等,加深學(xué)生對這部分知識的理解及對思想家人格魅力的感悟。

1、以啟蒙運(yùn)動人物為主線,利用信息化的教學(xué)手段,通過主題教學(xué)“探尋啟蒙之源”、“ 感受理性之光”、“ 品味啟蒙之果”三個篇章,學(xué)習(xí)有關(guān)背景、人物主張、影響的內(nèi)容,認(rèn)識到啟蒙作用的意義。

2、教給學(xué)生鮮活的歷史,尊重學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律,創(chuàng)造性整合教材,選取身邊鮮活的歷史素材資源,學(xué)生在積極主動的學(xué)習(xí)過程中,體驗(yàn)歷史鮮活性,感悟史學(xué)生命力。

3、教師尋找身邊的歷史教學(xué)素材,包括真實(shí)的事例、歌曲、圖片、史料等,做成多媒體課件。學(xué)生預(yù)習(xí)課文,初步了解學(xué)習(xí)內(nèi)容;對難點(diǎn)問題現(xiàn)行學(xué)習(xí);搜集啟蒙運(yùn)動的事例資料,進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。

第二篇:第14課 理性之光教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)反思

《第14課

理性之光》教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)反思

一、教材分析:《課程標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于本課的具體要求是:“簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn);結(jié)合史實(shí)理解啟蒙運(yùn)動是文藝復(fù)興人文主義精神的延續(xù)和弘揚(yáng)。”

啟蒙運(yùn)動在西方思想史上地位重要,本課是單元線索“從人文精神到科學(xué)理性時(shí)代”的核心內(nèi)容之一,具有承上啟下(前承文藝復(fù)興,后啟資產(chǎn)階級理性時(shí)代的到來)的作用,啟蒙思想家們用高度的理性思考著與人相關(guān)的一切,具有豐富的人文精神、理性精神,在思想史上閃爍著耀眼的光芒。

本課教材主要內(nèi)容介紹啟蒙運(yùn)動的概念,四大啟蒙思想家的主張、地位,啟蒙運(yùn)動的影響,啟蒙運(yùn)動對文藝復(fù)興人文主義精神的延續(xù)與弘揚(yáng)等內(nèi)容,教材對課標(biāo)內(nèi)容有較好的體現(xiàn)。

教學(xué)反思:

(一)、最大成功之處:

1、理論創(chuàng)新:《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》對基礎(chǔ)知識的考核目標(biāo)主要包括三方面:掌握重大的歷史事實(shí),理解基本的歷史概念,認(rèn)識基本的歷史線索和規(guī)律。[①]歷史概念是歷史“雙基”的基本內(nèi)容,相關(guān)權(quán)威課標(biāo)解讀認(rèn)為“歷史概念的形成能使學(xué)生理解歷史知識的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系,幫助學(xué)生形成歷史概念是歷史教學(xué)中形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)的中心環(huán)節(jié)”[②],但如何全面理解歷史概念卻語焉不詳,課本上的某些概念也不夠科學(xué),學(xué)生對如何全面掌握歷史概念更是茫然無知。在查看相關(guān)參考資料后,我發(fā)明了屬于自己的“歷史概念3WC理論”即歷史概念一般包含特定的時(shí)間(When)、地點(diǎn)(Where)、人物(Who),特有歷史內(nèi)容(Content),特定性質(zhì)(Character),特有結(jié)果或影響、作用(Consequence)等六個要素,并根據(jù)這個理論要求學(xué)生給啟蒙運(yùn)動下個準(zhǔn)確的定義:啟蒙運(yùn)動是指17、18世紀(jì)(When)時(shí)發(fā)端于英國,繁盛于法國,后擴(kuò)展到歐洲他國(Where)的啟蒙思想家們(Who)用理性主義反對封建專制制度及其宗教思想體系,追求人權(quán)、法制(Content),為資產(chǎn)階級革命做了充分輿論準(zhǔn)備、對后世影響深遠(yuǎn)的(Consequence)的一次偉大的思想解放運(yùn)動(Character)。此理論的創(chuàng)新對學(xué)生學(xué)習(xí)有很大的指導(dǎo)作用,學(xué)生在此基礎(chǔ)上給文藝復(fù)興、宗教改革也能給予準(zhǔn)確的概念定位:如文藝復(fù)興是14-16世紀(jì)出現(xiàn)于意大利后發(fā)展到歐洲各國的以達(dá)·芬奇等為代表文藝巨匠們在人文主義旗幟指導(dǎo)下反封建、反教會的一場推動歐洲社會轉(zhuǎn)型的資產(chǎn)階級思想文化運(yùn)動,宗教改革是指16世紀(jì)在歐洲資本主義萌芽大背景下,由新興資產(chǎn)階級發(fā)動、廣大農(nóng)民和城市平民強(qiáng)力響應(yīng)、個別國家君主支持的對封建天主教會開展猛烈沖擊并使天主教會發(fā)生分裂、涌現(xiàn)出反映資產(chǎn)階級的基督教新教派的宗教、為西歐資本主義的進(jìn)一步發(fā)展開辟了道路的一場社會、思想改革運(yùn)動變革運(yùn)動。

2、學(xué)法指導(dǎo):優(yōu)質(zhì)教學(xué)的本質(zhì)意義在于教會學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法,所謂“授人以魚不如授人以漁”,教師的“教”是為了學(xué)生的“學(xué)”,教師教給學(xué)生“學(xué)法”是為了讓學(xué)生更好地“學(xué)”。我認(rèn)為,高中各年級的歷史教學(xué)重點(diǎn)不一樣,高一學(xué)生歷史基礎(chǔ)知識比較薄弱、理論能力不強(qiáng),因此要重“趣”(采用各種教學(xué)模式充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的積極性,讓學(xué)生愛上歷史課,更好地掌握基礎(chǔ)知識、提高歷史學(xué)習(xí)能力);高二學(xué)生經(jīng)過高一階段的學(xué)習(xí),已具有一定的歷史知識以及歷史思維能力,因此要重“法”(既歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)方法如預(yù)習(xí)、聽課、做筆記、課后練習(xí)、總結(jié)歸納等);高三要面對高考,要加強(qiáng)應(yīng)試能力的培養(yǎng),因此要重“式”(幫助學(xué)生養(yǎng)成高考復(fù)習(xí)的基本指導(dǎo)思想、基本方法、復(fù)習(xí)資料的選擇、學(xué)習(xí)流程等)。因此在這堂課的教學(xué)過程中,除了教給學(xué)生“歷史概念3WC理論”外,我還對學(xué)生進(jìn)行歷史背景(一定的思想文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。思想文化運(yùn)動的歷史背景一般可以從政治、經(jīng)濟(jì)、階級關(guān)系、思想等諸方面思考)和歷史影響(用辨證唯物主義、一分為二的方法指導(dǎo),影響可以從積極、消極兩方面看,積極、消極兩方面影響又可從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等角度分析,既要看到對當(dāng)時(shí)的影響,也要看到對后世的影響)的學(xué)習(xí)方法指導(dǎo),在突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)上起到了很好的作用。

(二)教學(xué)困惑之一:公開課選題的思考與學(xué)校公開周“3+1”教學(xué)主題的融合、沖突

1、融合:在本次公開課中,我運(yùn)用了各種練習(xí)形式,如選詞填空、選擇題訓(xùn)練、自主填表、讀經(jīng)典猜人物等多種練習(xí)形式,在節(jié)省教學(xué)時(shí)間、突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)等方面起到了很好的教學(xué)效果。可以說,是這些練習(xí)使學(xué)生“雙基”訓(xùn)練達(dá)到了完美的高度,活躍了課堂,提升了課堂教學(xué)的有效性。

2、沖突:著名教育家袁振國《理解文科教育》中說過:“文科是主觀感受的表達(dá),是內(nèi)心情感的流露,是個人見解和智慧的展現(xiàn)。文科教育的真正價(jià)值在于獲取這種感受,體驗(yàn)這種情感,理解這種見解,轉(zhuǎn)化這種智慧,最終形成自己的豐富的精神世界。”作家馮驥才也認(rèn)為:“人文精神是教育的靈魂”,“教育不只是知識的教育,更重要的是精神的教育。任何知識如果只有專業(yè)目標(biāo),沒有人類高尚的追求目標(biāo)和文明準(zhǔn)則,非但不能造福社會,往往還會助紂為虐,化為災(zāi)難。反過來,自覺而良好的人文精神的教育,則可以促使一個人心情目遠(yuǎn)、富于責(zé)任、心靈充實(shí)、情感豐富而健康。”

《理性之光》一課充滿著人文主義、理 性主義的精神,人文色彩非常濃厚。通過研究挖掘,我整理出理性之光的三大人文色彩:①通過對四大啟蒙思想家核心主張的學(xué)習(xí),使學(xué)生認(rèn)識到啟蒙思想家猛烈反對封建專制制度、宗教神學(xué),提倡自由、平等、博愛、法制,具有大無畏的理性精神和人文關(guān)懷,加深熱愛和弘揚(yáng)人類優(yōu)秀思想成果的感情,培養(yǎng)學(xué)生的理性精神和人文主義價(jià)值觀,強(qiáng)化學(xué)生法制觀念。②通過對啟蒙思想家為探究真理而拋棄榮華富貴、輾轉(zhuǎn)流離、堅(jiān)忍克己生活的講述,讓學(xué)生感受啟蒙思想家們深邃的人格魅力,加強(qiáng)學(xué)生歷史課堂的情感體驗(yàn)(如有追求先需放棄,想成功先要磨礪,既要有兼容并包的胸襟,更要有坐言起行的沖勁),引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀。通過了解在封建專制統(tǒng)治的大背景下,激烈的進(jìn)步思想必然會遭受舊制度的猛烈打擊,新舊交鋒必然造成時(shí)代先鋒的人生坎坷,但思想巨人們具有前瞻性、革命性和進(jìn)步性的思想不僅豐盛了人類的思想寶庫,而且極大地推動歷史的巨變等史實(shí)的探討,培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志,樹立科學(xué)精神,敢于懷疑,勇于創(chuàng)新,不斷追求真理。③先進(jìn)文化成果不僅僅屬于其個人和那個時(shí)代,更屬于世界、屬于全人類。通過本課學(xué)習(xí),讓學(xué)生領(lǐng)悟先進(jìn)思想對人類社會進(jìn)步的巨大推動作用,從而自覺積極汲取啟蒙思想精華,為我國民主法制建設(shè)提供借鑒,在全球化大背景下提高學(xué)生對世界文化認(rèn)同感。這些豐富的人文精神和理性精神,給了歷史教師充分的發(fā)揮空間,完全可以將本課上成一堂人文色彩濃厚的一堂課,通過給學(xué)生充分的時(shí)間通過老師創(chuàng)設(shè)的情境感悟、理解、討論、爭鳴、升華,真真正正“神入”歷史,感受歷史深邃、厚重之美!但為了回應(yīng)學(xué)生本次公開周的主題,為了做足十分鐘練習(xí),我不得不縮減這些“神入”歷史的時(shí)間,而增 加了一些對人文課堂“有傷大雅”的練習(xí)。既影響了本課的人文色彩,紅花不艷;也給人感覺為“3+1”而練習(xí),綠葉頹敗!這是本堂課最大的敗筆,給我的公開課留下了完美的遺憾!每一種教育行為的背后都有紛繁負(fù)責(zé)的教育理念。在新課程改革中,“應(yīng)試教育”的影響揮之不去,老師們一方面努力踐行新教育觀,一方面又要面對高考應(yīng)試的壓力,“顧此”而不敢“失彼”,“瞻前”又要“顧后”,常常陷入“兩難”的境地。[③]

3、我的理解:歷史課堂有不同類型,從學(xué)校公開周的主題模式來講,我選錯了公開課課題;從《理性之光》教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)、理念凸顯與“十分鐘練習(xí)”上,我畫蛇添足,給“九斤老太”套上了“大紅妝”!公開課選題與公開周主題 格格不入的結(jié)論告訴我:青年教師(如果我還算青年的話)的成長需要不斷的學(xué)習(xí)研修與實(shí)踐歷練,才能在教師專業(yè)成長道路上昂揚(yáng)前行!

第三篇:用理性之光照耀語文教學(xué)

用理性之光照耀語文教學(xué)

——余文森老師在“張達(dá)紅名師工作室專題研討活動”上的講話

(十二月二十六日下午,《惠安縣張達(dá)紅名師工作室專題研討會暨王平山名校長工作室研討活動》在螺城中心小學(xué)進(jìn)行。張達(dá)紅老師公開課課題為《井底之蛙》,余文森老師觀課,聽取名師團(tuán)隊(duì)發(fā)言,后講話。下面是記錄整理稿。)

一、成功的團(tuán)隊(duì)有賴于一個明確的學(xué)術(shù)主張 一個名師團(tuán)隊(duì)的成長,應(yīng)該有一個明確的學(xué)術(shù)主張。我們現(xiàn)在的學(xué)術(shù)引領(lǐng)工作,就是幫助名師團(tuán)隊(duì)提煉教學(xué)中的學(xué)術(shù)主張,形成正確的成長方向。

團(tuán)隊(duì)學(xué)術(shù)主張如何形成?主張必須與團(tuán)隊(duì)成員共同的教學(xué)風(fēng)格、追求、觀點(diǎn)有內(nèi)在的聯(lián)系,是來自于團(tuán)隊(duì)成員日常的經(jīng)驗(yàn)與思考。

如何形成團(tuán)隊(duì)學(xué)術(shù)主張?團(tuán)隊(duì)工作本來是點(diǎn)點(diǎn)滴滴,現(xiàn)在以理性之光照耀它,提取出來,變成團(tuán)隊(duì)的思想。

把這個主張結(jié)構(gòu)化、概念化。結(jié)構(gòu)清楚,有明確的學(xué)術(shù)界定,有理性的認(rèn)識,使學(xué)術(shù)主張從膚淺走向深入,從模糊走向精確。

提出一個學(xué)術(shù)主張,并以這個主張指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)的教學(xué)實(shí)踐。本來是零散的,提出了學(xué)術(shù)主張,以理性之光照耀它,主張就變成團(tuán)隊(duì)的思想與追求,滲透到團(tuán)隊(duì)實(shí)踐的每一節(jié)課、每一環(huán)節(jié)、每一細(xì)節(jié)。

張達(dá)紅名師團(tuán)隊(duì),應(yīng)把“理性語文”變成一個個具體的有核心追求的實(shí)踐,最終成為一個品牌。

二、學(xué)術(shù)主張的內(nèi)涵與學(xué)科學(xué)習(xí)的關(guān)系

張達(dá)紅名師工作室的“理性語文”主張,是客觀性、邏輯性、普適性、辯證性、批判性。

客觀性:語文教學(xué),學(xué)科內(nèi)容是一種客觀存在。

邏輯性:文字的展開,具有其內(nèi)在邏輯,具有一定的規(guī)律性。任何思想,都是有其邏輯的。

普適性:文本內(nèi)容具有普適性。課文作者的見解,看似一己之見,但應(yīng)能挖掘出其普適性的內(nèi)容。

辯證性:對課文及課堂教學(xué)要辯證,不能走極端。

批判性:即建構(gòu)性、獨(dú)立性,在表達(dá)自己的觀點(diǎn)生成、發(fā)展語文素養(yǎng)。“理性語文”的內(nèi)涵闡釋,要有理有據(jù),要與具體的文本、教學(xué)聯(lián)系起來。“理性語文”內(nèi)涵的幾個方面,應(yīng)串起來,形成一個整體,形成一個體系,融合到具體的課堂教學(xué)中。讓“理性語文”的圣光照耀每篇課文、每堂課、每一個教學(xué)環(huán)節(jié),讓語文教學(xué)染上團(tuán)隊(duì)的“理性”色彩。

若能如此,名師團(tuán)隊(duì)的整個路徑、通道,就打通了。

團(tuán)隊(duì)是區(qū)別于一般個體的。一般人是不去這樣解讀語文,不做這樣的追求。名師團(tuán)隊(duì),因?yàn)槎嗔艘粋€學(xué)術(shù)主張,猶如多了一個望遠(yuǎn)鏡,文本解讀及語文教學(xué)、課堂,許多環(huán)節(jié)就看得清楚,就更有效。

三、“理性語文”的理性課堂解讀

《進(jìn)底之蛙》文本及課堂,可理性審視,可深入挖掘,從中有所發(fā)現(xiàn),以把文章讀深,讀透。

課文內(nèi)容,是辯證的,可以有個性化的解讀。如果對文本的理解是模糊的,不夠清晰,是因?yàn)闆]有理性照亮它,沒有點(diǎn)透。兩種快樂,是辯證的。既可選擇,但又不可以選擇。井底之蛙,代表的是一種視野、眼界。

東海之鱉,積極學(xué)習(xí)未知世界,是一種追求走向。學(xué)習(xí),開闊眼界是必要的。鼓勵孩子開闊視野,是文本所蘊(yùn)含的道理。

以什么維度來審視文本寓理?是須增長見識,還是須有正確的人生觀? 從這篇課文的解讀及課堂學(xué)習(xí)的引導(dǎo)上,我們可看出應(yīng)如何把握理性,并以怎樣的理性來審視文本。

如果我們能做好文本解讀工作,能把這一件事考慮清晰,也是一種理性。“理性語文”的概念,如何豐富,也是我們要做的工作。

張達(dá)紅老師提出以“感性”看語文,看課堂,也是一種“理性語文”的主張。“理性語文”有了一個基本的框架,還要不斷地從外延、內(nèi)涵上去豐富這個概念。

四、“理性語文”與課改走向 既是“理性”,就要有個正確的視角來看課改,明確教學(xué)改革的一般走向。課改的基本走向,是由教向?qū)W的轉(zhuǎn)向。

以學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)來審視課堂教學(xué)改革的成功與否,看學(xué)生在課堂教學(xué)過程中有沒有收獲。

我們的課堂教學(xué),要讓學(xué)生的學(xué)習(xí)、發(fā)展有充分的表現(xiàn)。學(xué)生從不懂到懂,認(rèn)識上從淺到深,從一般的理解到深入,這些都要能從課堂中看得見,能看出來。

如此,我們就要致力于建立課堂學(xué)習(xí)的操作系統(tǒng),建立讓學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能充分發(fā)揮出來的有效體系。

教師一味的教、講、灌,有沒有學(xué)生的學(xué)習(xí)過程?學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能有沒有得到發(fā)揮?

學(xué)生的學(xué),課堂上必須得到充分的表現(xiàn)。課堂學(xué)習(xí)過程中,學(xué)生可表現(xiàn)他們的看法、觀念,他們有精彩的見解,是成功的教學(xué),是最高的境界。

課堂上應(yīng)讓學(xué)生感受到學(xué),學(xué)習(xí)時(shí)充滿情趣、充滿問題、質(zhì)疑與發(fā)現(xiàn),有充分的交往互動。學(xué)習(xí),是同伴之間思考與表達(dá),是相互質(zhì)疑、互動交流,共享思考與發(fā)現(xiàn)的成果。

這是課改共性的追求,也應(yīng)是“理性語文”的課堂實(shí)踐追求。

我們是教學(xué)生學(xué)語文,不是教語文、教課文。學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)時(shí)有困惑,有疑難,有問題,存在著可糾正、可發(fā)展的地方,最終獲得發(fā)展,才是“理性語文”的主張、追求。理性,就是教學(xué)生“學(xué)”。

五、“理性語文”與育人 “理性語文”,還應(yīng)對教學(xué)有自己的認(rèn)識。教書育人,學(xué)科所教的內(nèi)容,最終要融入學(xué)生的素養(yǎng)。

學(xué)科教學(xué)內(nèi)容不能游離于人之外,而是要走進(jìn)學(xué)生的生命。

現(xiàn)在的高考,是應(yīng)試能力的培養(yǎng),并沒有真正地轉(zhuǎn)化為學(xué)生的生存素養(yǎng)。以為能做難題就是提高能力,就是提高素養(yǎng),這不得見。學(xué)習(xí)的過程中,積極性要素要成為學(xué)生情感、性格、精神上不可缺少的因素,要溶為一體,才能說是成為素養(yǎng)。

教學(xué)是教學(xué)生學(xué),是教人。在教學(xué)過程中,學(xué)生的素養(yǎng)提升了,有涵養(yǎng)、氣質(zhì)發(fā)生變化,才是教學(xué)。

記錄、整理:惠安縣教師進(jìn)修學(xué)校 林匯波

2013年12月27日

第四篇:中國史學(xué)的理性之光

中國史學(xué)的理性之光

我們都知道,西方啟蒙時(shí)代的理性史學(xué)取得了輝煌的成就。在中國由于封建社會的長期延續(xù),沒有發(fā)展起如歐洲那樣大規(guī)模的商品經(jīng)濟(jì)與資本主義,也就沒有產(chǎn)生如西方那樣典型的理性史學(xué)。但是,中國史學(xué)發(fā)展依然依稀可見微弱的理性之光,它大致經(jīng)歷了兩個階級。

第一階段,從明代中期至明末清初,主要標(biāo)志是懷疑主義思想和反封建思想的不斷滋長。影響較大的史學(xué)家是李贄(1527-1602年)、王夫之(1619-1692年)、黃宗羲(1610-1695年)、顧炎武(1613-1682年)等。李贄從人類的“德性”本無區(qū)別的認(rèn)識出發(fā),認(rèn)為人都應(yīng)是平等的,“曷嘗有所謂高下貴賤者哉”。這是明顯的反封建等級的說教。他反對道學(xué)家提倡的禁欲主義,認(rèn)為:“情性,則自然止乎禮義,非情性之外復(fù)有禮義可止也。”他在史學(xué)方面的代表作《藏書》、《讀藏書》,往往是以不同于傳統(tǒng)的是非標(biāo)準(zhǔn)來評論歷史人物,自認(rèn)為“凡昔人之所以忻以為貴者,余多認(rèn)為假,多認(rèn)為迂腐而不才不切于用;其所鄙者,棄者、唾且罵者,余其以為可托國托家而托身也。王夫之、黃宗羲、顧炎武都是明末清初最有影響的思想家和史學(xué)家。王夫之說,古代的分封制不可復(fù)行于后世,是因?yàn)椤懊窳λ豢埃瑒菰诒馗铩保たh制實(shí)行近兩千年卻不改變,是因?yàn)椤傲罟沤裆舷陆园仓瑒葜叀!蓖醴蛑m然說不清楚“勢”的含義,同西方的理性史學(xué)明確主張研究歷史發(fā)展規(guī)律有相當(dāng)距離,但他還是認(rèn)識到了歷史發(fā)展是有一種內(nèi)在的因素在起作用。顧炎武治史,重實(shí)證、重考察,對后來乾嘉考據(jù)史學(xué)的發(fā)展有重大影響,又是中國的實(shí)證主義史學(xué)的先驅(qū)。黃宗羲的歷史思想具有更鮮明的早期啟蒙思想的色彩。他的《明夷待訪錄》一書,把批判的鋒芒直指封建君權(quán)。黃宗羲反對學(xué)術(shù)上一切取證于“經(jīng)”,提出“取證于心”,這是帶有理性主義之光的思想。

第二階段是清代后期,以龔自珍(1792-1841年)、魏源(1794-1857年)發(fā)端,主要代表人物有康有為(1855-1927年)、梁啟超(1877-1929年)、夏曾佑(2863-1924年)、章太炎(1869-1936年)等,龔自珍認(rèn)為,變革是歷史發(fā)展的必然趨勢:“自古及今,法無不改,勢無不積,事無不變遷,風(fēng)氣無不移易。”他直言不諱地指出:“與其始來者以致力改革,孰若自改造?”魏源同樣重視歷史變革的考察,他所編著的《海國圖志》是第一部比較系統(tǒng)的介紹西方歷史地理狀況的專著。正如他自己所說,過去史著都是“以中土人談西洋”,而他這部著作則是“以西洋人談西洋”。近代杰出的啟蒙思想家、維新變法運(yùn)動的領(lǐng)袖康有為除向清帝光緒進(jìn)呈《俄羅斯大彼得變政考》、《日本明治變政考》倡言實(shí)行新政外,又借用經(jīng)今文學(xué)的“公羊三世說”來闡明君主立憲是歷史進(jìn)化的必然趨勢。他的《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》等著作破壞了長期以來儒家傳統(tǒng)和封建正統(tǒng)觀念對史學(xué)的束縛,闡明了“人類進(jìn)化,皆有定位,自氏族而為部落,由部落而成國家,由國家而成大統(tǒng),由獨(dú)人而漸為酋長,由酋長而漸正君臣,由君臣而漸為立憲,由立憲而漸為共和國”的進(jìn)化思想,他還用“一統(tǒng)之世”與“并爭之世”這一范疇對東西方社會文化的發(fā)展作了綜合比較,要求社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化結(jié)構(gòu)都要適應(yīng)世勢的變化而改變。章太炎于二十世紀(jì)初最早提出用進(jìn)化論觀點(diǎn)揭示歷史發(fā)展的過程,并提出要特別注意,從生產(chǎn)工具的制作、生活方式的變遷去認(rèn)識歷史發(fā)展的趨勢與必然性。梁啟超早年追隨康有為的資產(chǎn)階級改良活動,二十世紀(jì)初發(fā)表了《中國史敘論》,響亮地提出“史界革命”的口號,批評“中國之舊史”知有朝廷而不知有國家、知有個人而不知有群體、知有陳跡而不知有今務(wù)、知有事實(shí)而不知有理想。他認(rèn)為“新史學(xué)”應(yīng)當(dāng)敘述進(jìn)化的現(xiàn)象,尤其是敘述人群進(jìn)化的現(xiàn)象,并從中求得“公理公例”。他所說的“公理公例”,包含著對于歷史的解釋和探求其規(guī)律的思想。

嚴(yán)格說來,中國對于歷史本質(zhì)的理性主義的探究,從十九世紀(jì)中葉至二十世紀(jì)初,雖然也經(jīng)歷了一個相當(dāng)長的時(shí)期,卻并沒有完成它所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的任務(wù),很快被馬克思主義史學(xué)所取代。

山東省肥城市一中 寇玉海

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第五篇:高中歷史 理性之光教學(xué)反思 岳麓版

(高頻考點(diǎn))版高中歷史 理性之光教學(xué)反思 岳麓版

如何優(yōu)化教學(xué),提高歷史復(fù)習(xí)效果 隨著高三到來,如何備課,如何優(yōu)化課堂教學(xué),使我們的歷史課堂變得生動有趣,從而獲得最佳的教學(xué)效果?是我們高中一線教師非常期待的境界。也是值得探討的一大課題。我認(rèn)為:優(yōu)化教學(xué),是推進(jìn)歷史教學(xué)的一個有效手段。而這種“優(yōu)化”的作用與功能是體現(xiàn)在具體的教學(xué)過程中。以下結(jié)合自身對《理性之光》一課的教學(xué)實(shí)踐,淺談一些自己看法。

一、有效整合教材內(nèi)容,突出主干知識

現(xiàn)代教學(xué)論強(qiáng)調(diào):教師在教學(xué)過程中“不是教教材(課本),而是用教材(課本)”。在這一理念引導(dǎo)下,我在編寫教案時(shí),并未局限在岳麓版教材框架內(nèi)。而是通讀了岳麓版和人教版教材、配套教參中對啟蒙運(yùn)動內(nèi)容的闡述。隨后翻閱了新課程標(biāo)準(zhǔn)對本節(jié)課內(nèi)容的基本要求。這樣一來,在比較之中我就明確了本節(jié)課所要完成的教學(xué)重難點(diǎn):啟蒙思想出現(xiàn)的背景、代表人物的核心主張以及這些思想的重大影響。同時(shí),這些思想家觀點(diǎn)所蘊(yùn)涵的人文思想、理性色彩成為我要跟學(xué)生一起探討的難點(diǎn)。正是在充分占有這些資源的基礎(chǔ)上,我開始設(shè)計(jì)具體的教學(xué)方案。我注意到岳麓版對啟蒙運(yùn)動的背景的歸納上相對人教版有歸納不全面的特點(diǎn)。比如,自然科學(xué)發(fā)展的推動在岳麓版沒有提及。于是我就給學(xué)生補(bǔ)充了這一知識點(diǎn)。然后從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階級基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)阻礙、思想基礎(chǔ)、科技基礎(chǔ)等方面對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)歸納,使學(xué)生從不同角度認(rèn)識到啟蒙運(yùn)動發(fā)生的必然性。又如岳麓版對“理性”這一概念沒有做具體的解釋,我就補(bǔ)充了人教版的說法。使學(xué)生對理性主義有了更進(jìn)一步的認(rèn)識,從而使學(xué)生得出理性主義是人文主義的更高表現(xiàn)形式。又比如在歸納孟德斯鳩和伏爾泰等人的主張時(shí),我也是在綜合了兩本教材的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生全面地認(rèn)識和歸納這些著名思想家的觀點(diǎn)和主張。使學(xué)生更全面地認(rèn)識這些人的“啟蒙”作用。此外,我還精心挑選和利用了兩本教材中的精華資料,比如人教版的“學(xué)思之窗”、“資料回放”和岳麓版的閱讀與思考、解析與探究等內(nèi)容。作為背景材料給學(xué)生展示在課件之中。使學(xué)生更全面地理解啟蒙思想家們的主張和影響。還有,岳麓版對啟蒙運(yùn)動最早發(fā)起于哪一國家未曾提及,這樣學(xué)生在現(xiàn)有教材知識基礎(chǔ)上,很容易認(rèn)為啟蒙運(yùn)動最早發(fā)生在法國,對此,我將人教版這一內(nèi)容做了補(bǔ)充,做了及時(shí)引導(dǎo),使學(xué)生對啟蒙運(yùn)動的發(fā)起階段、高潮階段性特征有一個相對完整的概念。在備課過程中,我還特別注意前后知識的聯(lián)系。特別是三本教材之間的內(nèi)在聯(lián)系。即建構(gòu)起整體教學(xué)設(shè)計(jì)觀,總攬全局,不是講一課,備一課。而是將教學(xué)設(shè)計(jì)置于課程模塊的整體之中來考慮的。關(guān)聯(lián)中外,強(qiáng)調(diào)聯(lián)系,這成為我上課的一種習(xí)慣。比如我在講啟蒙運(yùn)動的背景和影響時(shí),我引導(dǎo)學(xué)生注意聯(lián)系必修一:近代法國的政體;必修二:新航路的開辟、資本主義的殖民掠奪、牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系的提出、嚴(yán)復(fù)的譯著《法意》(即《論法的精神》)等內(nèi)容,歸納啟蒙運(yùn)動興起的原因、影響,這樣一來使學(xué)生更透徹地理解啟蒙運(yùn)動興起的原因和深遠(yuǎn)影響。進(jìn)而幫助學(xué)生理解政治、經(jīng)濟(jì)與思想意識的內(nèi)在聯(lián)系、相互作用。構(gòu)建學(xué)生的認(rèn)知體系。

總之,我覺得高三歷史復(fù)習(xí),更應(yīng)該創(chuàng)造性地整合教材,靈活地利用教材,緊扣考綱,進(jìn)行大膽取舍。

二、有效整合現(xiàn)代信息技術(shù)和傳統(tǒng)教學(xué)

隨著信息技術(shù)向各應(yīng)用學(xué)科的普及滲透,,教師由單純的信息表達(dá)者轉(zhuǎn)變成信息的加工者、組織者,處于主導(dǎo)地位,學(xué)生不是被動地接受新知識,而是在觀察和思考中、在愉快的環(huán)境中學(xué)習(xí)。真正體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位,較好地完成教與學(xué)、學(xué)與練的全過程,具有極佳的教學(xué)效果。我在教學(xué)過程中,在挖掘和吃透教材的基礎(chǔ)上,充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)。比如我把美國的政體分解為三權(quán)分立圖示、補(bǔ)充進(jìn)來展示給學(xué)生。使學(xué)生在理解孟德斯鳩的三權(quán)分立時(shí),更具直觀性。也加深了他們對這一概念及其意義的理解。另外為了突出啟蒙思想家的突出貢獻(xiàn),我聯(lián)系了法國的《人權(quán)宣言》的部分內(nèi)容來做補(bǔ)充。在課件制作過程中,我發(fā)現(xiàn)有

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