第一篇：第14課_理性之光_教學(xué)設(shè)計(jì)_教案

教學(xué)準(zhǔn)備

1.教學(xué)目標(biāo)

1、知識與能力：

簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，比較啟蒙運(yùn)動和文藝復(fù)興，概括啟蒙運(yùn)動對人文主義思想的發(fā)展，并提高歸納比較能力。

2、過程與方法：

創(chuàng)設(shè)情境——問題引領(lǐng)——探究解決——拓展問題，學(xué)習(xí)提取信息和概括的方法

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：

培養(yǎng)人文意識，關(guān)注社會發(fā)展，領(lǐng)悟思想自由對人類社會的推動作用。

2.教學(xué)重點(diǎn)/難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：理解啟蒙運(yùn)動的理論表現(xiàn)并學(xué)習(xí)概括的方法。

教學(xué)難點(diǎn)：理解啟蒙運(yùn)動的真諦在于運(yùn)用自己的理智表達(dá)自己的思想和言論。

3.教學(xué)用具 4.標(biāo)簽

教學(xué)過程

課前播放一組啟蒙運(yùn)動的代表人物并配樂《月光幻境》，增加學(xué)生對這

引導(dǎo)學(xué)生閱讀課本，對運(yùn)動背景有大致了解，創(chuàng)設(shè)情境，根據(jù)課本內(nèi)容回答材料中所給的運(yùn)動背景的各個方面：

1、材料一：隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，到17、18世紀(jì)西歐的資產(chǎn)階級力量日益壯大，握有雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，但是垂死的封建專制制度是他們進(jìn)一步發(fā)展的巨大障礙。

2、材料二：17—18世 紀(jì)的法國本主義工場手工業(yè)發(fā)展程度較高。但法國專制制度達(dá)到頂峰。社會成員被分成三個等級，教士和貴族屬于第一、二等級，是統(tǒng)治階級，擁有政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)； 其他人是第三等級，是被統(tǒng)治階級。新興資產(chǎn)階級在政治上和經(jīng)濟(jì)上處于被壓制地位，他們與封建統(tǒng)治和天主教會矛盾日益尖銳。

3、材料三：在人文主義偉大思想光輝面前，中世紀(jì)的幽靈消失了。”因?yàn)槿宋闹髁x者的啟發(fā)，開創(chuàng)了一個理性的時(shí)代??歐洲宗教改革挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，為西歐社會的思想解放奠定了基礎(chǔ)。

4、材料四 ：16世紀(jì)哥白尼的日心說從根本上動搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)。17、18世紀(jì)，自然科學(xué)又有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，為啟蒙思想提供了銳利武器。

創(chuàng)設(shè)情境，根據(jù)課本內(nèi)容回答材料中所給的運(yùn)動影響的各個方面：

1、材料一：啟蒙運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)著世界人們走進(jìn)了一個理性時(shí)代，大大推動了世界各國資本主義的進(jìn)步與發(fā)展。

2、材料二：伏爾泰“天賦人權(quán)”的口號一出，便如暴風(fēng)雨般刮遍了大西洋兩岸。在美洲她激起了那場驚天動地的美國獨(dú)立戰(zhàn)爭，孕育出了一個“美利堅(jiān)合眾國”；在歐洲，它引發(fā)了一場為“自由平等”而戰(zhàn)的法國大革命；200年后，這句話更由孫中山先生傳到了中國，驚醒了我們這頭古老的東方睡獅！

3、材料三：啟蒙運(yùn)動實(shí)質(zhì)上正是在新的歷史條件下對文藝復(fù)興運(yùn)動的延續(xù)，是人文主義精神的繼續(xù)弘揚(yáng)，是歐洲歷史上又一次偉大的思想解放運(yùn)動。

4、材料四：現(xiàn)在我們知道，這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國，平等是法律面前的資產(chǎn)階級的平等，人權(quán)是資產(chǎn)階級的所有權(quán)??理性的國家、盧梭的社會契約也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國，十八世紀(jì)的偉大思想家們，沒能超出他們自己的時(shí)代給予他們的限制。

制作概念圖，鏈接進(jìn)入課件

出示啟蒙運(yùn)動人物的圖片和法國名勝的圖片等，加深學(xué)生對這部分知識的理解及對思想家人格魅力的感悟。

1、以啟蒙運(yùn)動人物為主線，利用信息化的教學(xué)手段，通過主題教學(xué)“探尋啟蒙之源”、“ 感受理性之光”、“ 品味啟蒙之果”三個篇章，學(xué)習(xí)有關(guān)背景、人物主張、影響的內(nèi)容，認(rèn)識到啟蒙作用的意義。

2、教給學(xué)生鮮活的歷史，尊重學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，創(chuàng)造性整合教材，選取身邊鮮活的歷史素材資源，學(xué)生在積極主動的學(xué)習(xí)過程中，體驗(yàn)歷史鮮活性，感悟史學(xué)生命力。

3、教師尋找身邊的歷史教學(xué)素材，包括真實(shí)的事例、歌曲、圖片、史料等，做成多媒體課件。學(xué)生預(yù)習(xí)課文，初步了解學(xué)習(xí)內(nèi)容；對難點(diǎn)問題現(xiàn)行學(xué)習(xí)；搜集啟蒙運(yùn)動的事例資料，進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。

第二篇：第14課 理性之光教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)反思

《第14課

理性之光》教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)反思

一、教材分析：《課程標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于本課的具體要求是：“簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)；結(jié)合史實(shí)理解啟蒙運(yùn)動是文藝復(fù)興人文主義精神的延續(xù)和弘揚(yáng)。”

啟蒙運(yùn)動在西方思想史上地位重要，本課是單元線索“從人文精神到科學(xué)理性時(shí)代”的核心內(nèi)容之一，具有承上啟下（前承文藝復(fù)興，后啟資產(chǎn)階級理性時(shí)代的到來）的作用，啟蒙思想家們用高度的理性思考著與人相關(guān)的一切，具有豐富的人文精神、理性精神，在思想史上閃爍著耀眼的光芒。

本課教材主要內(nèi)容介紹啟蒙運(yùn)動的概念，四大啟蒙思想家的主張、地位，啟蒙運(yùn)動的影響，啟蒙運(yùn)動對文藝復(fù)興人文主義精神的延續(xù)與弘揚(yáng)等內(nèi)容，教材對課標(biāo)內(nèi)容有較好的體現(xiàn)。

教學(xué)反思：

（一）、最大成功之處：

1、理論創(chuàng)新：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》對基礎(chǔ)知識的考核目標(biāo)主要包括三方面：掌握重大的歷史事實(shí)，理解基本的歷史概念，認(rèn)識基本的歷史線索和規(guī)律。[①]歷史概念是歷史“雙基”的基本內(nèi)容，相關(guān)權(quán)威課標(biāo)解讀認(rèn)為“歷史概念的形成能使學(xué)生理解歷史知識的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，幫助學(xué)生形成歷史概念是歷史教學(xué)中形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)的中心環(huán)節(jié)”[②]，但如何全面理解歷史概念卻語焉不詳，課本上的某些概念也不夠科學(xué)，學(xué)生對如何全面掌握歷史概念更是茫然無知。在查看相關(guān)參考資料后，我發(fā)明了屬于自己的“歷史概念3WC理論”即歷史概念一般包含特定的時(shí)間（When）、地點(diǎn)（Where）、人物（Who），特有歷史內(nèi)容（Content），特定性質(zhì)（Character），特有結(jié)果或影響、作用（Consequence）等六個要素，并根據(jù)這個理論要求學(xué)生給啟蒙運(yùn)動下個準(zhǔn)確的定義：啟蒙運(yùn)動是指17、18世紀(jì)（When）時(shí)發(fā)端于英國，繁盛于法國，后擴(kuò)展到歐洲他國（Where）的啟蒙思想家們（Who）用理性主義反對封建專制制度及其宗教思想體系，追求人權(quán)、法制（Content），為資產(chǎn)階級革命做了充分輿論準(zhǔn)備、對后世影響深遠(yuǎn)的（Consequence）的一次偉大的思想解放運(yùn)動（Character）。此理論的創(chuàng)新對學(xué)生學(xué)習(xí)有很大的指導(dǎo)作用，學(xué)生在此基礎(chǔ)上給文藝復(fù)興、宗教改革也能給予準(zhǔn)確的概念定位：如文藝復(fù)興是14-16世紀(jì)出現(xiàn)于意大利后發(fā)展到歐洲各國的以達(dá)·芬奇等為代表文藝巨匠們在人文主義旗幟指導(dǎo)下反封建、反教會的一場推動歐洲社會轉(zhuǎn)型的資產(chǎn)階級思想文化運(yùn)動，宗教改革是指16世紀(jì)在歐洲資本主義萌芽大背景下，由新興資產(chǎn)階級發(fā)動、廣大農(nóng)民和城市平民強(qiáng)力響應(yīng)、個別國家君主支持的對封建天主教會開展猛烈沖擊并使天主教會發(fā)生分裂、涌現(xiàn)出反映資產(chǎn)階級的基督教新教派的宗教、為西歐資本主義的進(jìn)一步發(fā)展開辟了道路的一場社會、思想改革運(yùn)動變革運(yùn)動。

2、學(xué)法指導(dǎo)：優(yōu)質(zhì)教學(xué)的本質(zhì)意義在于教會學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法，所謂“授人以魚不如授人以漁”，教師的“教”是為了學(xué)生的“學(xué)”，教師教給學(xué)生“學(xué)法”是為了讓學(xué)生更好地“學(xué)”。我認(rèn)為，高中各年級的歷史教學(xué)重點(diǎn)不一樣，高一學(xué)生歷史基礎(chǔ)知識比較薄弱、理論能力不強(qiáng)，因此要重“趣”（采用各種教學(xué)模式充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的積極性，讓學(xué)生愛上歷史課，更好地掌握基礎(chǔ)知識、提高歷史學(xué)習(xí)能力）；高二學(xué)生經(jīng)過高一階段的學(xué)習(xí)，已具有一定的歷史知識以及歷史思維能力，因此要重“法”（既歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)方法如預(yù)習(xí)、聽課、做筆記、課后練習(xí)、總結(jié)歸納等）；高三要面對高考，要加強(qiáng)應(yīng)試能力的培養(yǎng)，因此要重“式”（幫助學(xué)生養(yǎng)成高考復(fù)習(xí)的基本指導(dǎo)思想、基本方法、復(fù)習(xí)資料的選擇、學(xué)習(xí)流程等）。因此在這堂課的教學(xué)過程中，除了教給學(xué)生“歷史概念3WC理論”外，我還對學(xué)生進(jìn)行歷史背景（一定的思想文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。思想文化運(yùn)動的歷史背景一般可以從政治、經(jīng)濟(jì)、階級關(guān)系、思想等諸方面思考）和歷史影響（用辨證唯物主義、一分為二的方法指導(dǎo)，影響可以從積極、消極兩方面看，積極、消極兩方面影響又可從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等角度分析，既要看到對當(dāng)時(shí)的影響，也要看到對后世的影響）的學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)，在突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)上起到了很好的作用。

（二）教學(xué)困惑之一：公開課選題的思考與學(xué)校公開周“3+1”教學(xué)主題的融合、沖突

1、融合：在本次公開課中，我運(yùn)用了各種練習(xí)形式，如選詞填空、選擇題訓(xùn)練、自主填表、讀經(jīng)典猜人物等多種練習(xí)形式，在節(jié)省教學(xué)時(shí)間、突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)等方面起到了很好的教學(xué)效果。可以說，是這些練習(xí)使學(xué)生“雙基”訓(xùn)練達(dá)到了完美的高度，活躍了課堂，提升了課堂教學(xué)的有效性。

2、沖突：著名教育家袁振國《理解文科教育》中說過：“文科是主觀感受的表達(dá)，是內(nèi)心情感的流露，是個人見解和智慧的展現(xiàn)。文科教育的真正價(jià)值在于獲取這種感受，體驗(yàn)這種情感，理解這種見解，轉(zhuǎn)化這種智慧，最終形成自己的豐富的精神世界。”作家馮驥才也認(rèn)為：“人文精神是教育的靈魂”，“教育不只是知識的教育，更重要的是精神的教育。任何知識如果只有專業(yè)目標(biāo)，沒有人類高尚的追求目標(biāo)和文明準(zhǔn)則，非但不能造福社會，往往還會助紂為虐，化為災(zāi)難。反過來，自覺而良好的人文精神的教育，則可以促使一個人心情目遠(yuǎn)、富于責(zé)任、心靈充實(shí)、情感豐富而健康。”

《理性之光》一課充滿著人文主義、理 性主義的精神，人文色彩非常濃厚。通過研究挖掘，我整理出理性之光的三大人文色彩：①通過對四大啟蒙思想家核心主張的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識到啟蒙思想家猛烈反對封建專制制度、宗教神學(xué)，提倡自由、平等、博愛、法制，具有大無畏的理性精神和人文關(guān)懷，加深熱愛和弘揚(yáng)人類優(yōu)秀思想成果的感情，培養(yǎng)學(xué)生的理性精神和人文主義價(jià)值觀，強(qiáng)化學(xué)生法制觀念。②通過對啟蒙思想家為探究真理而拋棄榮華富貴、輾轉(zhuǎn)流離、堅(jiān)忍克己生活的講述，讓學(xué)生感受啟蒙思想家們深邃的人格魅力，加強(qiáng)學(xué)生歷史課堂的情感體驗(yàn)（如有追求先需放棄，想成功先要磨礪，既要有兼容并包的胸襟，更要有坐言起行的沖勁），引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀。通過了解在封建專制統(tǒng)治的大背景下，激烈的進(jìn)步思想必然會遭受舊制度的猛烈打擊，新舊交鋒必然造成時(shí)代先鋒的人生坎坷，但思想巨人們具有前瞻性、革命性和進(jìn)步性的思想不僅豐盛了人類的思想寶庫，而且極大地推動歷史的巨變等史實(shí)的探討，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志，樹立科學(xué)精神，敢于懷疑，勇于創(chuàng)新，不斷追求真理。③先進(jìn)文化成果不僅僅屬于其個人和那個時(shí)代，更屬于世界、屬于全人類。通過本課學(xué)習(xí)，讓學(xué)生領(lǐng)悟先進(jìn)思想對人類社會進(jìn)步的巨大推動作用，從而自覺積極汲取啟蒙思想精華，為我國民主法制建設(shè)提供借鑒，在全球化大背景下提高學(xué)生對世界文化認(rèn)同感。這些豐富的人文精神和理性精神，給了歷史教師充分的發(fā)揮空間，完全可以將本課上成一堂人文色彩濃厚的一堂課，通過給學(xué)生充分的時(shí)間通過老師創(chuàng)設(shè)的情境感悟、理解、討論、爭鳴、升華，真真正正“神入”歷史，感受歷史深邃、厚重之美！但為了回應(yīng)學(xué)生本次公開周的主題，為了做足十分鐘練習(xí)，我不得不縮減這些“神入”歷史的時(shí)間，而增 加了一些對人文課堂“有傷大雅”的練習(xí)。既影響了本課的人文色彩，紅花不艷；也給人感覺為“3+1”而練習(xí)，綠葉頹敗！這是本堂課最大的敗筆，給我的公開課留下了完美的遺憾！每一種教育行為的背后都有紛繁負(fù)責(zé)的教育理念。在新課程改革中，“應(yīng)試教育”的影響揮之不去，老師們一方面努力踐行新教育觀，一方面又要面對高考應(yīng)試的壓力，“顧此”而不敢“失彼”，“瞻前”又要“顧后”，常常陷入“兩難”的境地。[③]

3、我的理解：歷史課堂有不同類型，從學(xué)校公開周的主題模式來講，我選錯了公開課課題；從《理性之光》教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)、理念凸顯與“十分鐘練習(xí)”上，我畫蛇添足，給“九斤老太”套上了“大紅妝”！公開課選題與公開周主題 格格不入的結(jié)論告訴我：青年教師（如果我還算青年的話）的成長需要不斷的學(xué)習(xí)研修與實(shí)踐歷練，才能在教師專業(yè)成長道路上昂揚(yáng)前行！

第三篇：用理性之光照耀語文教學(xué)

用理性之光照耀語文教學(xué)

——余文森老師在“張達(dá)紅名師工作室專題研討活動”上的講話

(十二月二十六日下午，《惠安縣張達(dá)紅名師工作室專題研討會暨王平山名校長工作室研討活動》在螺城中心小學(xué)進(jìn)行。張達(dá)紅老師公開課課題為《井底之蛙》，余文森老師觀課，聽取名師團(tuán)隊(duì)發(fā)言，后講話。下面是記錄整理稿。)

一、成功的團(tuán)隊(duì)有賴于一個明確的學(xué)術(shù)主張 一個名師團(tuán)隊(duì)的成長，應(yīng)該有一個明確的學(xué)術(shù)主張。我們現(xiàn)在的學(xué)術(shù)引領(lǐng)工作，就是幫助名師團(tuán)隊(duì)提煉教學(xué)中的學(xué)術(shù)主張，形成正確的成長方向。

團(tuán)隊(duì)學(xué)術(shù)主張如何形成？主張必須與團(tuán)隊(duì)成員共同的教學(xué)風(fēng)格、追求、觀點(diǎn)有內(nèi)在的聯(lián)系，是來自于團(tuán)隊(duì)成員日常的經(jīng)驗(yàn)與思考。

如何形成團(tuán)隊(duì)學(xué)術(shù)主張？團(tuán)隊(duì)工作本來是點(diǎn)點(diǎn)滴滴，現(xiàn)在以理性之光照耀它，提取出來，變成團(tuán)隊(duì)的思想。

把這個主張結(jié)構(gòu)化、概念化。結(jié)構(gòu)清楚，有明確的學(xué)術(shù)界定，有理性的認(rèn)識，使學(xué)術(shù)主張從膚淺走向深入，從模糊走向精確。

提出一個學(xué)術(shù)主張，并以這個主張指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)的教學(xué)實(shí)踐。本來是零散的，提出了學(xué)術(shù)主張，以理性之光照耀它，主張就變成團(tuán)隊(duì)的思想與追求，滲透到團(tuán)隊(duì)實(shí)踐的每一節(jié)課、每一環(huán)節(jié)、每一細(xì)節(jié)。

張達(dá)紅名師團(tuán)隊(duì)，應(yīng)把“理性語文”變成一個個具體的有核心追求的實(shí)踐，最終成為一個品牌。

二、學(xué)術(shù)主張的內(nèi)涵與學(xué)科學(xué)習(xí)的關(guān)系

張達(dá)紅名師工作室的“理性語文”主張，是客觀性、邏輯性、普適性、辯證性、批判性。

客觀性：語文教學(xué)，學(xué)科內(nèi)容是一種客觀存在。

邏輯性：文字的展開，具有其內(nèi)在邏輯，具有一定的規(guī)律性。任何思想，都是有其邏輯的。

普適性：文本內(nèi)容具有普適性。課文作者的見解，看似一己之見，但應(yīng)能挖掘出其普適性的內(nèi)容。

辯證性：對課文及課堂教學(xué)要辯證，不能走極端。

批判性：即建構(gòu)性、獨(dú)立性，在表達(dá)自己的觀點(diǎn)生成、發(fā)展語文素養(yǎng)。“理性語文”的內(nèi)涵闡釋，要有理有據(jù)，要與具體的文本、教學(xué)聯(lián)系起來。“理性語文”內(nèi)涵的幾個方面，應(yīng)串起來，形成一個整體，形成一個體系，融合到具體的課堂教學(xué)中。讓“理性語文”的圣光照耀每篇課文、每堂課、每一個教學(xué)環(huán)節(jié)，讓語文教學(xué)染上團(tuán)隊(duì)的“理性”色彩。

若能如此，名師團(tuán)隊(duì)的整個路徑、通道，就打通了。

團(tuán)隊(duì)是區(qū)別于一般個體的。一般人是不去這樣解讀語文，不做這樣的追求。名師團(tuán)隊(duì)，因?yàn)槎嗔艘粋€學(xué)術(shù)主張，猶如多了一個望遠(yuǎn)鏡，文本解讀及語文教學(xué)、課堂，許多環(huán)節(jié)就看得清楚，就更有效。

三、“理性語文”的理性課堂解讀

《進(jìn)底之蛙》文本及課堂，可理性審視，可深入挖掘，從中有所發(fā)現(xiàn)，以把文章讀深，讀透。

課文內(nèi)容，是辯證的，可以有個性化的解讀。如果對文本的理解是模糊的，不夠清晰，是因?yàn)闆]有理性照亮它，沒有點(diǎn)透。兩種快樂，是辯證的。既可選擇，但又不可以選擇。井底之蛙，代表的是一種視野、眼界。

東海之鱉，積極學(xué)習(xí)未知世界，是一種追求走向。學(xué)習(xí)，開闊眼界是必要的。鼓勵孩子開闊視野，是文本所蘊(yùn)含的道理。

以什么維度來審視文本寓理？是須增長見識，還是須有正確的人生觀？ 從這篇課文的解讀及課堂學(xué)習(xí)的引導(dǎo)上，我們可看出應(yīng)如何把握理性，并以怎樣的理性來審視文本。

如果我們能做好文本解讀工作，能把這一件事考慮清晰，也是一種理性。“理性語文”的概念，如何豐富，也是我們要做的工作。

張達(dá)紅老師提出以“感性”看語文，看課堂，也是一種“理性語文”的主張。“理性語文”有了一個基本的框架，還要不斷地從外延、內(nèi)涵上去豐富這個概念。

四、“理性語文”與課改走向 既是“理性”，就要有個正確的視角來看課改，明確教學(xué)改革的一般走向。課改的基本走向，是由教向?qū)W的轉(zhuǎn)向。

以學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)來審視課堂教學(xué)改革的成功與否，看學(xué)生在課堂教學(xué)過程中有沒有收獲。

我們的課堂教學(xué)，要讓學(xué)生的學(xué)習(xí)、發(fā)展有充分的表現(xiàn)。學(xué)生從不懂到懂，認(rèn)識上從淺到深，從一般的理解到深入，這些都要能從課堂中看得見，能看出來。

如此，我們就要致力于建立課堂學(xué)習(xí)的操作系統(tǒng)，建立讓學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能充分發(fā)揮出來的有效體系。

教師一味的教、講、灌，有沒有學(xué)生的學(xué)習(xí)過程？學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能有沒有得到發(fā)揮？

學(xué)生的學(xué)，課堂上必須得到充分的表現(xiàn)。課堂學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生可表現(xiàn)他們的看法、觀念，他們有精彩的見解，是成功的教學(xué)，是最高的境界。

課堂上應(yīng)讓學(xué)生感受到學(xué)，學(xué)習(xí)時(shí)充滿情趣、充滿問題、質(zhì)疑與發(fā)現(xiàn)，有充分的交往互動。學(xué)習(xí)，是同伴之間思考與表達(dá)，是相互質(zhì)疑、互動交流，共享思考與發(fā)現(xiàn)的成果。

這是課改共性的追求，也應(yīng)是“理性語文”的課堂實(shí)踐追求。

我們是教學(xué)生學(xué)語文，不是教語文、教課文。學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)時(shí)有困惑，有疑難，有問題，存在著可糾正、可發(fā)展的地方，最終獲得發(fā)展，才是“理性語文”的主張、追求。理性，就是教學(xué)生“學(xué)”。

五、“理性語文”與育人 “理性語文”，還應(yīng)對教學(xué)有自己的認(rèn)識。教書育人，學(xué)科所教的內(nèi)容，最終要融入學(xué)生的素養(yǎng)。

學(xué)科教學(xué)內(nèi)容不能游離于人之外，而是要走進(jìn)學(xué)生的生命。

現(xiàn)在的高考，是應(yīng)試能力的培養(yǎng)，并沒有真正地轉(zhuǎn)化為學(xué)生的生存素養(yǎng)。以為能做難題就是提高能力，就是提高素養(yǎng)，這不得見。學(xué)習(xí)的過程中，積極性要素要成為學(xué)生情感、性格、精神上不可缺少的因素，要溶為一體，才能說是成為素養(yǎng)。

教學(xué)是教學(xué)生學(xué)，是教人。在教學(xué)過程中，學(xué)生的素養(yǎng)提升了，有涵養(yǎng)、氣質(zhì)發(fā)生變化，才是教學(xué)。

記錄、整理：惠安縣教師進(jìn)修學(xué)校 林匯波

2013年12月27日

第四篇：中國史學(xué)的理性之光

中國史學(xué)的理性之光

我們都知道，西方啟蒙時(shí)代的理性史學(xué)取得了輝煌的成就。在中國由于封建社會的長期延續(xù)，沒有發(fā)展起如歐洲那樣大規(guī)模的商品經(jīng)濟(jì)與資本主義，也就沒有產(chǎn)生如西方那樣典型的理性史學(xué)。但是，中國史學(xué)發(fā)展依然依稀可見微弱的理性之光，它大致經(jīng)歷了兩個階級。

第一階段，從明代中期至明末清初，主要標(biāo)志是懷疑主義思想和反封建思想的不斷滋長。影響較大的史學(xué)家是李贄（１５２７－１６０２年）、王夫之（１６１９－１６９２年）、黃宗羲（１６１０－１６９５年）、顧炎武（１６１３－１６８２年）等。李贄從人類的“德性”本無區(qū)別的認(rèn)識出發(fā)，認(rèn)為人都應(yīng)是平等的，“曷嘗有所謂高下貴賤者哉”。這是明顯的反封建等級的說教。他反對道學(xué)家提倡的禁欲主義，認(rèn)為：“情性，則自然止乎禮義，非情性之外復(fù)有禮義可止也。”他在史學(xué)方面的代表作《藏書》、《讀藏書》，往往是以不同于傳統(tǒng)的是非標(biāo)準(zhǔn)來評論歷史人物，自認(rèn)為“凡昔人之所以忻以為貴者，余多認(rèn)為假，多認(rèn)為迂腐而不才不切于用；其所鄙者，棄者、唾且罵者，余其以為可托國托家而托身也。王夫之、黃宗羲、顧炎武都是明末清初最有影響的思想家和史學(xué)家。王夫之說，古代的分封制不可復(fù)行于后世，是因?yàn)椤懊窳λ豢埃瑒菰诒馗铩保たh制實(shí)行近兩千年卻不改變，是因?yàn)椤傲罟沤裆舷陆园仓瑒葜叀！蓖醴蛑m然說不清楚“勢”的含義，同西方的理性史學(xué)明確主張研究歷史發(fā)展規(guī)律有相當(dāng)距離，但他還是認(rèn)識到了歷史發(fā)展是有一種內(nèi)在的因素在起作用。顧炎武治史，重實(shí)證、重考察，對后來乾嘉考據(jù)史學(xué)的發(fā)展有重大影響，又是中國的實(shí)證主義史學(xué)的先驅(qū)。黃宗羲的歷史思想具有更鮮明的早期啟蒙思想的色彩。他的《明夷待訪錄》一書，把批判的鋒芒直指封建君權(quán)。黃宗羲反對學(xué)術(shù)上一切取證于“經(jīng)”，提出“取證于心”，這是帶有理性主義之光的思想。

第二階段是清代后期，以龔自珍（１７９２－１８４１年）、魏源（１７９４－１８５７年）發(fā)端，主要代表人物有康有為（１８５５－１９２７年）、梁啟超（１８７７－１９２９年）、夏曾佑（２８６３－１９２４年）、章太炎（１８６９－１９３６年）等，龔自珍認(rèn)為，變革是歷史發(fā)展的必然趨勢：“自古及今，法無不改，勢無不積，事無不變遷，風(fēng)氣無不移易。”他直言不諱地指出：“與其始來者以致力改革，孰若自改造？”魏源同樣重視歷史變革的考察，他所編著的《海國圖志》是第一部比較系統(tǒng)的介紹西方歷史地理狀況的專著。正如他自己所說，過去史著都是“以中土人談西洋”，而他這部著作則是“以西洋人談西洋”。近代杰出的啟蒙思想家、維新變法運(yùn)動的領(lǐng)袖康有為除向清帝光緒進(jìn)呈《俄羅斯大彼得變政考》、《日本明治變政考》倡言實(shí)行新政外，又借用經(jīng)今文學(xué)的“公羊三世說”來闡明君主立憲是歷史進(jìn)化的必然趨勢。他的《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》等著作破壞了長期以來儒家傳統(tǒng)和封建正統(tǒng)觀念對史學(xué)的束縛，闡明了“人類進(jìn)化，皆有定位，自氏族而為部落，由部落而成國家，由國家而成大統(tǒng)，由獨(dú)人而漸為酋長，由酋長而漸正君臣，由君臣而漸為立憲，由立憲而漸為共和國”的進(jìn)化思想，他還用“一統(tǒng)之世”與“并爭之世”這一范疇對東西方社會文化的發(fā)展作了綜合比較，要求社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化結(jié)構(gòu)都要適應(yīng)世勢的變化而改變。章太炎于二十世紀(jì)初最早提出用進(jìn)化論觀點(diǎn)揭示歷史發(fā)展的過程，并提出要特別注意，從生產(chǎn)工具的制作、生活方式的變遷去認(rèn)識歷史發(fā)展的趨勢與必然性。梁啟超早年追隨康有為的資產(chǎn)階級改良活動，二十世紀(jì)初發(fā)表了《中國史敘論》，響亮地提出“史界革命”的口號，批評“中國之舊史”知有朝廷而不知有國家、知有個人而不知有群體、知有陳跡而不知有今務(wù)、知有事實(shí)而不知有理想。他認(rèn)為“新史學(xué)”應(yīng)當(dāng)敘述進(jìn)化的現(xiàn)象，尤其是敘述人群進(jìn)化的現(xiàn)象，并從中求得“公理公例”。他所說的“公理公例”，包含著對于歷史的解釋和探求其規(guī)律的思想。

嚴(yán)格說來，中國對于歷史本質(zhì)的理性主義的探究，從十九世紀(jì)中葉至二十世紀(jì)初，雖然也經(jīng)歷了一個相當(dāng)長的時(shí)期，卻并沒有完成它所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的任務(wù)，很快被馬克思主義史學(xué)所取代。

山東省肥城市一中 寇玉海

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第五篇：高中歷史 理性之光教學(xué)反思 岳麓版

（高頻考點(diǎn)）版高中歷史 理性之光教學(xué)反思 岳麓版

如何優(yōu)化教學(xué)，提高歷史復(fù)習(xí)效果 隨著高三到來，如何備課，如何優(yōu)化課堂教學(xué)，使我們的歷史課堂變得生動有趣，從而獲得最佳的教學(xué)效果？是我們高中一線教師非常期待的境界。也是值得探討的一大課題。我認(rèn)為：優(yōu)化教學(xué)，是推進(jìn)歷史教學(xué)的一個有效手段。而這種“優(yōu)化”的作用與功能是體現(xiàn)在具體的教學(xué)過程中。以下結(jié)合自身對《理性之光》一課的教學(xué)實(shí)踐，淺談一些自己看法。

一、有效整合教材內(nèi)容，突出主干知識

現(xiàn)代教學(xué)論強(qiáng)調(diào)：教師在教學(xué)過程中“不是教教材（課本），而是用教材（課本）”。在這一理念引導(dǎo)下，我在編寫教案時(shí)，并未局限在岳麓版教材框架內(nèi)。而是通讀了岳麓版和人教版教材、配套教參中對啟蒙運(yùn)動內(nèi)容的闡述。隨后翻閱了新課程標(biāo)準(zhǔn)對本節(jié)課內(nèi)容的基本要求。這樣一來，在比較之中我就明確了本節(jié)課所要完成的教學(xué)重難點(diǎn)：啟蒙思想出現(xiàn)的背景、代表人物的核心主張以及這些思想的重大影響。同時(shí)，這些思想家觀點(diǎn)所蘊(yùn)涵的人文思想、理性色彩成為我要跟學(xué)生一起探討的難點(diǎn)。正是在充分占有這些資源的基礎(chǔ)上，我開始設(shè)計(jì)具體的教學(xué)方案。我注意到岳麓版對啟蒙運(yùn)動的背景的歸納上相對人教版有歸納不全面的特點(diǎn)。比如，自然科學(xué)發(fā)展的推動在岳麓版沒有提及。于是我就給學(xué)生補(bǔ)充了這一知識點(diǎn)。然后從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階級基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)阻礙、思想基礎(chǔ)、科技基礎(chǔ)等方面對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)歸納，使學(xué)生從不同角度認(rèn)識到啟蒙運(yùn)動發(fā)生的必然性。又如岳麓版對“理性”這一概念沒有做具體的解釋，我就補(bǔ)充了人教版的說法。使學(xué)生對理性主義有了更進(jìn)一步的認(rèn)識，從而使學(xué)生得出理性主義是人文主義的更高表現(xiàn)形式。又比如在歸納孟德斯鳩和伏爾泰等人的主張時(shí)，我也是在綜合了兩本教材的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生全面地認(rèn)識和歸納這些著名思想家的觀點(diǎn)和主張。使學(xué)生更全面地認(rèn)識這些人的“啟蒙”作用。此外，我還精心挑選和利用了兩本教材中的精華資料，比如人教版的“學(xué)思之窗”、“資料回放”和岳麓版的閱讀與思考、解析與探究等內(nèi)容。作為背景材料給學(xué)生展示在課件之中。使學(xué)生更全面地理解啟蒙思想家們的主張和影響。還有，岳麓版對啟蒙運(yùn)動最早發(fā)起于哪一國家未曾提及，這樣學(xué)生在現(xiàn)有教材知識基礎(chǔ)上，很容易認(rèn)為啟蒙運(yùn)動最早發(fā)生在法國，對此，我將人教版這一內(nèi)容做了補(bǔ)充，做了及時(shí)引導(dǎo)，使學(xué)生對啟蒙運(yùn)動的發(fā)起階段、高潮階段性特征有一個相對完整的概念。在備課過程中，我還特別注意前后知識的聯(lián)系。特別是三本教材之間的內(nèi)在聯(lián)系。即建構(gòu)起整體教學(xué)設(shè)計(jì)觀，總攬全局，不是講一課，備一課。而是將教學(xué)設(shè)計(jì)置于課程模塊的整體之中來考慮的。關(guān)聯(lián)中外，強(qiáng)調(diào)聯(lián)系，這成為我上課的一種習(xí)慣。比如我在講啟蒙運(yùn)動的背景和影響時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生注意聯(lián)系必修一：近代法國的政體；必修二：新航路的開辟、資本主義的殖民掠奪、牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系的提出、嚴(yán)復(fù)的譯著《法意》（即《論法的精神》）等內(nèi)容，歸納啟蒙運(yùn)動興起的原因、影響，這樣一來使學(xué)生更透徹地理解啟蒙運(yùn)動興起的原因和深遠(yuǎn)影響。進(jìn)而幫助學(xué)生理解政治、經(jīng)濟(jì)與思想意識的內(nèi)在聯(lián)系、相互作用。構(gòu)建學(xué)生的認(rèn)知體系。

總之，我覺得高三歷史復(fù)習(xí)，更應(yīng)該創(chuàng)造性地整合教材，靈活地利用教材，緊扣考綱，進(jìn)行大膽取舍。

二、有效整合現(xiàn)代信息技術(shù)和傳統(tǒng)教學(xué)

隨著信息技術(shù)向各應(yīng)用學(xué)科的普及滲透,，教師由單純的信息表達(dá)者轉(zhuǎn)變成信息的加工者、組織者，處于主導(dǎo)地位，學(xué)生不是被動地接受新知識，而是在觀察和思考中、在愉快的環(huán)境中學(xué)習(xí)。真正體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位，較好地完成教與學(xué)、學(xué)與練的全過程，具有極佳的教學(xué)效果。我在教學(xué)過程中，在挖掘和吃透教材的基礎(chǔ)上，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)。比如我把美國的政體分解為三權(quán)分立圖示、補(bǔ)充進(jìn)來展示給學(xué)生。使學(xué)生在理解孟德斯鳩的三權(quán)分立時(shí)，更具直觀性。也加深了他們對這一概念及其意義的理解。另外為了突出啟蒙思想家的突出貢獻(xiàn)，我聯(lián)系了法國的《人權(quán)宣言》的部分內(nèi)容來做補(bǔ)充。在課件制作過程中，我發(fā)現(xiàn)有