第一篇：七年級語文上冊 第二單元 誦讀欣賞《登幽州臺歌》教學設計 蘇教版

《登幽州臺歌》教學設計

教學目標：

1、正確、流利、有感情地朗讀和背誦這首詩。

2、借助注釋、課后練習，初步理解古詩大意，體會作者表達的思想感情。

教學重點難點：分析詩歌的思想內容，體味詩歌中所流露出來的孤獨寂寞悲哀的情緒。

教學過程：

一、導語：

“古來圣賢多寂寞”。孤獨是“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的內心酸楚；孤獨是“坐觀垂釣者，徒有羨魚情”的懷才不遇；孤獨是“閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊 ”的百無聊賴……其實孤獨既是一種心境，一種感傷，也是一種超然。現在就讓我們去感受一位大唐詩人內心的那份孤獨。

二、作者介紹、詩歌背景 選自《陳子昂集》。

陳子昂（661-702）字伯玉,梓州射洪(現四川)人。唐代詩人。年輕時性格豪爽。二十四歲中進士，以上書論政，為武則天所贊賞。直言敢諫，多切中時弊。三十六七歲時隨建安王東征契丹，所提建議不被采納，反而受到降職處分。三十八歲解職還鄉，被縣令段簡陷害，死于獄中，時年四十一歲。

696年契丹李盡忠、孫萬榮等攻陷營州。武則天委派武攸(yōu)宜率軍征討，陳子昂在武攸宜幕府擔任參謀，隨軍出征。武為人輕率，少謀略。次年兵敗，情況緊急，陳子昂請求遣萬人作前驅以擊敵，武不允。稍后，陳子昂又向武則天進言，不聽，反把他降為軍曹。詩人接連受到挫折，眼看報國宏愿成為泡影，因此登上幽州臺，慷慨悲吟，寫下了此詩。

三、識記注釋

１、幽州：古十二州之一，現今北京市。

幽州臺：即燕國時期燕昭王所建的黃金臺。修建黃金臺用于招納賢才，因燕昭王將黃金置于其上而得名，其師郭隗(wěi)，成為當時燕昭王用黃金臺招納而來的第一位賢才。

2、念：想，考慮。

3、悠悠： 沒有窮盡。形容時間長，距離遠。

4、愴 chuàng然：悲傷凄涼。

5、涕：古時指眼淚。

四、初讀古詩。生自由讀詩，提出要求：

提示：這首詩在句式方面，采取了長短參錯的楚辭體句法。（其實這首詩融“楚辭”與漢魏的“歌”兩體而成）“上兩句每句五字，三個停頓，其式為：

前──不見──古人，后──不見──來者； 后兩句每句六字，四個停頓，其式為：

念──天地──之──悠悠，獨──愴然──而──涕下。

檢查初讀情況：指名讀，學生評議讀得如何？（讀準了字音，詩的節奏把握很準，讀出了詩的韻味。相機劃出詩的節奏）

賽讀（男女小組）、齊讀。

五、深入理解（現在我們已經讀通讀順了詩句，其實每一首詩句字里行間中都隱藏著作者別樣的情懷，下面我們就走進陳大詩人的心里，一起去感受他的悲情吧！

師生活動

（1）前不見古人，后不見來者 師：前兩句詩是什么角度寫的？ 時間（前——后）

師：“古人”指誰？“來者”指誰？

這里的古人是指：古代那些能夠禮賢下士的賢明君主 來者指：現代禮賢下士的明君 師：寫出了作者怎樣的境遇？

“前不見”“后不見”，時間無止無休，而自己的生命短暫，而自己因“不見”明君，不能施展自己的才華，功業未成，空老一生。寫出了作者生不逢時，懷才不遇（胸懷才學但生不逢時，難以施展）的境遇，表達了作者內心的愁苦之情。

師：這句譯文：追憶歷史，我無緣拜會那些求賢若渴的古代堅主；向往未來，我更為不能生逢曠世明君而萬分擔憂。

（2）后兩句詩又是從什么角度寫的？詩人為什么見此景而涕下？ 空間角度（天、地）。空間無限遼遠。

當詩人登臺遠眺時，只見茫茫宇宙，天長地久，在無限的時間與空間面前，詩人感到孤獨，寂寞，悲涼。自己生不逢時，懷才不遇，功業未成，空老一生，面對此景，想到自己的境遇，怎么能不“愴然涕下”？ 師：是啊，作者生不逢時的惆悵之情、懷才不遇的哀嘆、報國無門的悲憤、知音難覓的苦悶、建功立業的渴望、理想破滅的痛苦在這里集中體現了

一個“獨”字渲染了詩人不可名狀的孤獨悲涼質感。“愴然而涕下”逼真的描繪了詩人熱淚飛灑的情態和悲憤。

師：譯文：一想到天地的廣闊無邊與永恒不息，就浩嘆人生的短暫與渺小。吊古傷今，我怎能不憂從中來，潸然淚下呢！

（3）、升華朗讀

師：（蒼天無語，只能靜靜的聽他傾訴，北風呼嘯，替他把滿腔悲憤宣泄，情何以堪，——讓我們把把詩人的情感宣泄出來吧，）生齊讀古詩。

再次指導朗讀：

前兩句音節比較急促，傳達了詩人生不逢時、抑郁不平之氣；后兩句各增加了一個虛字（“之”和“而”），多了一個停頓，音節就比較舒徐流暢，表現了他無可奈何、曼聲長嘆的情景。全篇前后句法長短不齊，音節抑揚變化，互相配合，增強了藝術感染力。

孤獨情懷可化作海外游子對祖**親的深深思念，作為生活在新時代的青少年，我們又應該如何讓短促的生命更加充實？傾情朗誦：《鄉愁》（余光中）《匆匆》（朱自清）

（4）、同學們你認為作者的人生態度是消極的還是積極的？

師：這首詩看起來比交消極，但其實則不然，他流露出作者積極進取的建功立業的強烈渴望。

（5）、你看到一個怎樣的陳子昂？用幾句話描繪你感受到的詩人的形象。（外貌、動作、語言、神態等）

——我看到一個沉思的陳子昂。我看到一個為自己不能實現人生價值而愴然涕下的陳子昂；我看見一個有著積極的人生追求，渴望實現自身價值的陳子昂。

——詩人獨自站在幽州臺上，他仰望長天，俯視大地，潸然淚下（6）、這首詩的主題是什么？

——這首詩通過寫登臨幽州臺的所想所感，抒發作者生不逢時、懷才不遇、寂寞無聊的愁苦情懷，也表達了作者人生的孤獨之感。

所見：時空的無限；所感：懷才不遇，生不逢時。（表現了詩人失意的境遇和寂寞苦悶的情懷）

（7）、寫作特色：氣勢磅礴，胸懷宏偉 ——氣勢磅礴：景物宏大開闊壯美； ——胸懷宏偉：胸懷宇宙

六、總結全文、默寫古詩

1、小結學習古詩方法：（1）理解詩句，初步弄懂詩意。（2）想象古詩意境，體會作者感情（3）熟讀吟誦

2、師:同學們，詩人是不幸的，報國無門，獨上高臺，知音難覓，有道是“男兒有淚不輕彈，只是未到傷心時”。詩人的遭遇是不幸的，但又是幸運的，他留下了這樣一首足以萬古不朽的詩作，我們也是幸運的，在一千多年以后能欣賞到這樣一首名垂千古的詩篇，讓我們拿起自己的筆，把詩人的情懷也流淌在我們的紙上吧。（生默寫古詩）

七、課堂練習理解默寫

① 《登幽州臺歌》中表明詩人生不逢時的詩句： ② 描寫空間遼闊抒發悲哀苦悶心情句是：

③ 陳子昂《登幽州臺歌》中表達陳子昂懷才不遇的詩句是：

④ 陳子昂《登幽州臺歌》中抒發詩人獨立于悠悠天地間，孤獨寂寞之情的詩句是：

第二篇：七年級語文上冊 第二單元 誦讀欣賞《登幽州臺歌》教案 蘇教版

誦讀欣賞《登幽州臺歌》

教學目的和要求

1、理解這首詩的主旨及其在封建社會的普遍意義。

2、領會這首詩豐富的內涵。

3、體會這首詩沉郁悲壯的風格特點。教學時數 2課時 教學重點和難點

這首詩豐富的內涵；這首詩沉郁悲壯的風格特點。

一、《登幽州臺歌》的豐厚內涵

（一）題目解析：

臺：是古代一種高大的建筑物，非一般土臺。

幽州臺：即黃金臺，又稱薊北樓，相傳是戰國時燕昭王姬平在公元前312年執政后，為雪國恥，勵精圖治，采納郭隗的建議，建黃金臺，置金臺上，延請天下奇士，很快就招到了樂毅、劇辛、鄒衍等賢能之人，國家迅速強大。薊，當時屬于幽州（今比京市大興縣），故稱幽州臺。今夭就只剩下京郊的一處荒野之地。

登幽州臺：《登幽州臺歌》寫于公元696年，當時陳子昂已三十五歲。那年契丹進犯，陳子昂隨武攸宜北征。武攸宜昏庸無能，但又剛愎自用，屢戰屢敗。建功心切的陳子昂屢獻奇策，屢遭拒絕。陳子昂懇請分兵一萬，自為前驅破敵，但武攸宜以其“素是書生，謝而不納”，也被拒絕。最后，陳子昂反因出謀獻策而被貶職。所以陳子昂郁悶地登上幽州臺，寫下了《薊丘覽古》7首詩，也寫下了著名的《登幽州臺歌》。

（二）《登幽州臺歌》抒發的情懷

1、孤獨

“前不見古人，后不見來者”，這兩句中的“古人”和“來者”是時間概念還是空間概念？是時間結構中的概念。“古人”是時間之流中過去的存在，“來者”是時間之流中未來的存在。那么，“不見”中的“見”呢？ “見”是空間結構中目觸的結果，是空間結構中的概念。那么，“前”和“后”呢？ “前”和“后”既在時間結構中，又在空間結構中。“前”，1 既可以指時間之流的“古人”，又可指空間結構中與“后”相對的另一半空間；“后”既可以指時間之流的來者，又可指空間結構中與“前”相對的另一半空間。這樣，在“前不見古人，后不見來者”整個詩句中，時間結構與空間結構的差別就消失了，“前不見古人”與“后不見來者”在印象中的迅速疊合，造成的是一個統一的、混圓的巨大時空感。在這里，時間之流中的過去與未來，空間結構中的前后、左右、上下已經渾然不可分了，時間即是空間，時間與空間在人們的感覺中獲得了和諧的統一。這種統一的結果使時間不再只是由古到今至未來的線形的東西，而同時有了象空間結構一樣的上下、左右、前后的多方位的感覺。時間與空間中的東西已經合而為一了。

這個時空結構的形態有兩個特點：無限、虛空。時間是無限的，空間（在幽州臺上所見）也是無限的，兩個無限開拓了該詩的境界，構成了擴大、寬廣的意境。但這個無限之中卻是一個虛空，由兩個“不見”，將時空結構中的“有”否定了，使它只成了一個廣大的虛空。但是，這個虛空又不是絕對的“無”，而是若有卻無的空，似實卻虛的空。“不見”是不可見，古人是存在的，來者也是存在的，但這種存在卻是茫遠的，在詩人的感官中也是不存在的，在感覺上也是似有若無的，構不成明晰、具體的實體感覺。正是在這樣的若有若無中，“無限”似乎是存在的，但這種存在卻又是一個茫然有緣的虛空。

時空的融合在該詩中同時又是主觀感受和客觀外景的融合形式。“古人”和“來者”所體現的時間觀念是作者主觀中的存在，在幽州臺上的所見是客觀現實中的存在，時空融合的結果是主觀和客觀的融合。這樣，客觀的所見與主觀的所感便具有了同構的性質。二目所觸的空曠蒼涼也就是內心所感的空曠蒼涼，內心所感的空曠蒼涼也就是二目所觸的空曠蒼涼，同時，悠悠往古與茫茫的眼前曠野便融為了一體，遙遙無際的未來與茫茫無際的曠野融而為一了，二者是無前后、輕重、大小之分的。

這個無限虛空的統一的時空結構，面對的是一個渺小的人。不是沒有古人，也不是沒有來者；周圍不是沒有親人，也不是沒有朋友，有的只是你的虛空的感覺，你感覺不到他們的存在。古人不可依，來者不可憑，你在時間之流中是孤立存在的；親人不可依，朋友不可憑，他們對你來說等于不存在。存在是你在理智上的知識，不存在才是你在實感中的事實。如果說生命是一條長長的路程，那么這路程上的每一個腳印都只有你自己去完成，沒有任何一個人能代替你走完你自己的人生之路，你必須完全依靠自己在這個世界上生存，任何人也無法代替你自己所要完成的事業。在這里，你孑然獨存，無所依憑。你是孤獨的，如處于空曠的莽原。雖然你在遇到挫折時，朋友會勸解你，你自己也會勸解自己，你有無數的愛，但是，那些都是你理智上的感覺，為什么偏偏我在此刻卻感覺到“無”？！置身在廣闊的天地和悠久的歷史中，個體是多么的渺小，所以，兩相比較，不得不油然而生孤獨的感覺，感覺自己是如此無所憑依。“念天地之悠悠”綜合了上兩句給人的心靈感受，“天地”便是上面由時間和空間構成的統一的時空結構的代名詞，這里的“天地”不能理解為有明確實體感覺的東西，它實在只是一個廣大無邊的、無限茫遠的虛空性的存在。“悠悠”則綜合傳達了這種似有實無、若實還虛的存在形態和主觀感覺。“念”字是主體感覺，它首次把主體作為有生命實感的因素推稱在讀者的印象中。

在這無限的時間之流和無限的空間組成的天地中，存在的只是一個廣大無邊、悠遠無盡的虛空，主體就孤零零地存在于這樣一個虛空中。在這時，孤獨的感覺已經存在于人們的心中了。末句的一個“獨”字兀然把這種感覺凝聚在了一起，霍然讓它活在了人們的心靈里。“獨愴然而涕下”則把主體的感受傾訴出來。

應該這樣說，這首詩帶給我們一種絕無依傍的巨大的孤獨感，這種孤獨感通過開頭兩句“前不見古人，后不見來者”而如颶風驟至，瞬間就把人拋出過去與未來連綿不絕的時間之外，擲入存在的無家可歸的虛空之中。而此時此地的“我”，在“天地悠悠”的永恒的常數中，只能作為一個短暫而渺小的變數獨自“愴然而涕下”。全詩歸結干“涕下”二字，不僅使這首悲歌當哭的千古絕唱淚雨滂沱，而且活畫出人在悠悠天地面前的卑微、絕望和無奈。這種“愴然而涕下”的大悲哀是整個人類在赤裸裸地面對不可言說的存在時所共有的驚懼而茫然的心態。

中國古代人對人的孤獨是常有感覺的，所謂人乃“滄海一粟”，就表現了人的這種孤獨感覺。屈原說“惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。往昔余弗及兮，來者吾不聞”。（《楚辭·遠游》）；蘇軾說： “哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，辛棄疾說：“把欄桿拍遍，無人會，登臨意。”李白說“古來圣賢皆寂寞”，杜甫說“獨立蒼茫自詠詩”，訴說的都是孤獨的感覺。

哲學上說，孤獨是人類的一種自然屬性。哲學把孤獨、死亡、自由和意義列為人類需要深思、自省的四大課題。印度哲學家克里希那穆提認為，人們讀書、娛樂、交友、戀愛、結婚、宗教、信仰、工作、活動、興趣、愛好、權力與金錢欲望都是為了分心。分什么心，分孤獨的心，怕自己無事可干而感覺到孤獨。古版圣經里說，人原本是一體，上帝嫉妒人類無憂無慮的生活，把人劈成兩半，一半為男，一半為女，讓他們一生下來就不得不面對孤獨與不完整感，只有努力尋找到另一半，才能擺脫孤寂的折磨。有人說，孤獨就是靈魂的影子，越是光亮的地方，影子也越深。不管人們怎么努力逃避孤獨，孤獨感卻總在一生的每分每秒中陪伴著我們，它是人們擺脫不了的命運。《登幽州臺歌》訴說的孤獨之所以能這樣深沉地打動人心，就在于詩人所表現的不是慣常的小兒女情懷，不是思念一個人的孤獨，不是寓居 他鄉游子的孤獨，而是對整個命運和人生的、超然物外的大關懷所帶來的孤獨。它是高屋建瓴的情懷，是心懷遠大的志向無法實現之后產生的悲憤，詩人所關懷的是國家和人民的命運。他覺得孤獨，是因為它以天下蒼生為己任，這樣無限遼遠而孤獨的吶喊，怎能不讓人為之感動！

2、生之短促

有個弗洛伊德，1856年人。他是奧地利的醫生、心理學家，精神分析學派的創始人。大家所熟知的 “戀母情結”、無意識、潛意識、下意識的區別等等，就是他的論點。我倒是建議大家去看看他的書，不過請大家有選擇的看，不要陷入到他的理論里不能自拔，因為據說他研究的對象多是病人或不正常的人，所以難免有對不正常心理的過分夸大。但是他有的論點還是非常有道理的，比如說他在1923年的《自我與本我》一書中，他就提出來一個觀點，他認為，人格結構由本我、自我、超我三部分組成。

人活在這個世上，有很多欲望和要求，比如人剛生下來就知道餓了要吃，渴了想喝。人長大了，當然會有越來越多的欲望和要求。當欲望和要求得到滿足時，人就會得到快樂；當欲望和要求得不到滿足時，人就會感到痛苦。古希臘大哲學家蘇格拉底做過一個有意思的比較“痛苦的哲學家和快樂的豬”，可見哲學家很容易不快樂，因為思考著人生的大命題，對社會有著無盡的要求。當然，有人說過，想要快樂的話就盡量少些欲望和要求，但是他不知道，這樣做也同時少了很多快樂，因為快樂時欲望和要求的滿足。那么，我們一個人對社會的無數的欲望和滿足，是通過“我”中的哪個“我”來承擔不同的職責呢？

超我，是人格結構中代表理想的部分，它是個體在成長過程中通過內化道德規范，內化社會及文化環境的價值觀念而形成，其機能主要在監督、批判及管束自己的行為，超我的特點是追求完美，所以它與本我一樣是非現實的，超我大部分也是無意識的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。

自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識到的執行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機能是尋求“本我”沖動得以滿足，而同時保護整個機體不受傷害，它遵循的是“現實原則”，為本我服務。

本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標乃是求得個體的舒適，生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所覺察。

本我最大的要求便是死亡。這對于同學們來說可能是不可思議。大家要知道，人活在世上，走了一條長長的生命歷程，假如我們把這個生命歷程看成一條線的話，那么，我們每一個人無一例外地都在一步步向終點走去。我們人從兒童到少年到青年到中年乃至到老年，我們一步一步邁向我們生命的終點，無一例外。尋遍群山萬里路，仍是一身孤獨；方知前途是歸途，沒有云落足處。前途是歸途，我們一般都壓抑著不去想它，但是，我們擺脫不了它。

弗洛伊德認為，人類的無意識中包括死的欲望，死欲動機是個體在生命過程中無意識地趨向死亡的努力，它是人與生俱來的一種本能。弗洛伊德說死欲是“無生命的物體開始有生命的那一刻產生的”，是有機體回歸到無機世界平靜狀態中的一種手段。德國哲學家叔本華也說過，“一切生命必然匆匆走向老邁和死亡，這是自然對于求生意志的努力終必歸于烏有的宣告”。我們也知道，科學已經證明，生命的最基本的物質存在于泥土之中，生命有機體是從大自然的無機質中產生的。這說明，人，作為生命之一種，他的最后根源在于無機界。他從生的那一刻起，就開始了向“死”的運動，但是這一運動是無意識進行的，在意識上表現為求生意志的掙扎與努力，而在無意識深層則是對死的追求與向往。人的內心在心理就是如此這般的荒謬和怪誕。

因為人不得不走向死亡，所以，面對這樣的人生本能，我們強烈地表現為對生的渴望。弗洛伊德說這叫“矛盾替代”。但是，一旦我們的自我受挫的時候，我們感覺到不被愛了的時候，人的本能會油然而生；特別是當超我受阻，建功立業的人生美好理想受挫，事業感到失敗的時候，絕望的感覺會油然而生。自我、超我都抵擋不住本能的進攻。

《登幽州臺歌》寫在陳子昂跟隨武攸宜北征契丹之時。當時是公元696年，建安王武攸宜北征契丹，屢遭敗績。陳子昂時任隨軍參謀，一再勸武分兵擊敵以挽敗局。武非但不聽，反將其降職。陳子昂悲憤難耐，于是寫下此詩。

《登幽州臺歌》詩歌中就表現了人本能的死欲動機，當然，在字面上是以一種截然相反的死的恐懼表現出來的。“前不見古人，后不見來者”，天地之大，個人獨立在空曠的塵世上。就是把人生從人類歷史的長河中切斷、抽離出來，使人生顯得如一瞬間，把人們引人霎時與永恒的沉思，從而產生人生苦短的悲感。“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，很明顯，這是對于宇宙無限久遠，不生不滅，自己生命萬分短促，倏忽即逝的一種銘心刻骨的傷感，是對于功業未成，死之將至的無法遣懷的恐懼。

時間，是物質存在的一種客觀形式，是物質運動、變化的持續表現。時間，人們看不見，摸不著，人們不知它起于何處，終于何方，但人們能在人類歷史中感覺時間的存在。所謂“人類歷史”，就是人類世代相繼的繁衍生息、生產斗爭的過程，所謂“前人”，“今人”，“后人”，就是時間存在的幾種具體形式。“前不見古人，后不見來者”，藝術地揭示了時間存在的形式和人類對時間的認識，——“古人”、“來者”和詩人自己不就是“過去”、“將來”、“現在”的代名詞或者象征嗎?“念天地之悠悠”則慨嘆了宇宙的浩瀚遼闊、人的渺小與人生的短促。時間無窮無盡，空間無邊無際，而人類永遠只能把握“現在”。與沒有窮盡的時間相較，人只是朝生暮死的骷髏；同浩瀚無垠的宇宙相比，人只是隨風飄浮的一介塵埃；因此，在永恒無涯的時空之中，詩人感到了人生的短暫與人的微小，繼而感到了人生的孤獨與悲涼。于是，“獨槍然而涕下”，不能自已。

所以這首詩的對生命短促的感慨是通過兩種感情表現出來的，一個是痛感歲月無情，一個是慨嘆時不我待，功業未成。尤其是在短暫個人生命和無窮宇宙的對比下，更加感覺到超我的無奈與嘆息。個體的心理無比焦慮，面對宏闊的宇宙，一方面有歸于烏有的悲哀，一方面有壯志未酬、秋風已生的煩惱。

于是，這首詩便染上了十分奇異的色彩：既有萬念俱灰對死的渴望，又有唯恐匆匆逝去、來不及完成壯志而對死的恐懼，成為死亡恐懼掩蓋下的死亡欲望的混合體。懷念燕昭王、郭隗，企盼被人賞識和重用，但四顧無人，茫然惶惑，卻禁不住悲從中來，愴然淚下。這種孤獨寂寞的心理狀態蘊涵著個體對于生的煩惱和死的永恒的沉思。這一沉思有著極為廣泛的代表意義，它是任何社會、任何時代，大凡遭受過巨大的心靈創傷或身體逆境之中的人的個體心態。社會中哪一個人又沒有受過心靈創傷？哪一個又沒有身處逆境的經歷或隱憂呢？正是在這一點上，陳子昂的心理與歷朝歷代讀者的心理溝通起來。從這一意義上來說，他的嘆息，也成為人生乃至人類命運的深沉嘆息。

即使我們自己，我們也常感到生命的匆匆。小時候那么熟悉的一切，現在都匆匆去了。朱自清說：“燕子去了，有再來的時候；楊柳枯了，有再青的時候；桃花謝了，有再開的時候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復返呢？” 余光中說：“ 小時候，鄉愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。長大后，鄉愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭。后來啊，鄉愁是一方矮矮的墳墓，我在外頭，母親在里頭。…… ”上個世紀八十年代有個歌手叫張行，他有一首歌是這樣唱的：“你曾經輕輕牽著我的手，走過草地踏過山坡，你說那青山永遠挺立，流水它永遠無盡頭，人生是一場血淚的斗爭，不要向失敗低頭。爸爸為何你走得匆匆，來不及告訴我來不及告訴我你就走。生存的條件就是要忍受，經得起現實折磨。為何在我最需要你的時候，卻牽不到你的手！”為什么在我最需要你的時候，卻牽不到你的手。法國哲學家·帕斯卡爾說：“這無限空間的永恒沉默使我恐懼!”時光匆匆，陳子昂在幽州臺上為什么愴然淚下，你感覺到了嗎？

3、懷才不遇

“士不遇”要從儒家文化談起，要從我國古代傳統社會談起。

在漫長的封建時代，沒有任何一個帝王能真正實現儒家的政治理想。這常常使封建時代的知識分子處于精神的彷徨之中：一方面他們具有善天下的使命感，另一方面，這種使命感又常常在封建專制統治的現實政治面前遭受幻滅。武則天時代，生機勃勃的上升的國勢，使歷來徘徊在仕與隱之間的知識分子再也不甘心做一個默然無聞的真隱士。況且，武則天時期科舉取仕制度已基本完備，客觀存在，更切實地激起了普通知識分子從政的熱情，刺激了他們對建功立業的幻想，并使他們都相對地夸大了自己所擔負的社會責任，夸大了自己的政治才能。即使如后來的李白、韓愈等根本沒有什么么政治才華的文人都自以為可以廓清天下、安定萬邦，可見唐時的風氣。但是專制統治的本質卻是不會改變的。盡管唐朝有自信心而且包容性很強，但統治政權仍是以帝王為核心，君主不可能做到野無遺賢。所以，一般的知識分子得到君主垂青的機會仍然很少，得到君主的賞識并實現自己的雄偉抱負的機會就更少得可憐。因此，唐代的知識分子產生的政治上的失意感比其他任何朝代更強烈。

近乎完美的人品決定了陳子昂政治上的天真。

陳子昂21歲進京發展，24歲中進士，38歲辭官還鄉，42歲死于獄中。陳子昂在政治上是幼稚的，這與他的生活環境密切相關，同時也是由其個性品質決定的。陳子昂的家庭幾乎是遠離政治的。其祖歸隱故居，歷陳、隋兩朝，近130年間，陳家四代無一人從政仕宦。這樣的家庭不能為陳子昂提供任何從政的經驗。但其父卻對他從政進行鼓勵，對陳子昂的一生產生了決定性的影響。另一方面，陳子昂入仕之前都生活在故鄉梓州射洪縣，這里在唐代已屬邊鄙之地，陳子昂及第那年，武氏政治集團與唐宗室、唐舊有利益集團之間的權力角逐已進行了近30年之久，而這些內情陳子昂無法盡知，他也就不能撩開武氏明君的面紗看清武氏集團的實質。就其個人本身來講，陳子昂的個性與品德與政治家所應具有的素質是極不相類的。耿直方正與豪俠仗義的性格使他一生都不能悟透政治的奧妙。這決定了他政治前途的無望。陳子昂政治理想的出發點——“安人”不合于武則天的政治需要，他必然不能得到武則天的重用。

“萬物之靈，莫大乎黔首；王政之貴，莫大乎安人。”

武則天作為一個顛覆至上的男人統治的女主，把一生大部分精力都花在權力斗爭上。她并非賢愚不辨、忠奸不分，她需要通過高超的政治手腕，使多方面的政治力互相牽制、互相抵消，以便自己能有效地控制局面，駕馭天下。

作為一個庶族出身的知識分子，陳子昂要實現直己的政治抱負，只有倚靠強有力的政治 力量。但正直的個性使他游離于兩人政治集團之外，勢單力薄，終究難有作為。

文學上的孤獨更加深了陳子昂的內心痛苦，強化了他的人生悲劇。

在綺麗婉媚的上官體詩盛行的初唐文壇上，陳子昂第一次全面地在理論上和實踐上發起了對形式主義詩風的反擊。

初唐詩歌有慷慨，也有輕艷，還有張若虛煙一樣的惆悵。

到了唐代，經濟、文化都有高度的發展，國勢空前強大，交通暢達，中外文化有了頻繁的交流。生活在這個時代的文人，胸襟擴大人，精神爽朗，對于六朝以來柔靡卑弱的文風，自會逐漸感到不滿意，加上唐代以科舉取士，出身中下層的知識分子，通過考試，大批地進入上流社會，他們對于為六朝貴族階級所崇尚的內容空虛、形式華麗的作品，必然產生厭惡，他們的生活經驗比較豐富，思想感情比較切實，他們需要樸素有力的藝術形式來表現這種生活、思想和情感因，此詩文需要變革。

在《修竹篇序》中，他說：

“文章道弊，五百年矣；漢魏風骨，晉宋莫傳 骨氣端翔，音情頓挫；光英朗練，有金石聲。”

所謂“骨氣端翔”就是要求說詩歌的內容和作者的感情要莊重雅正；所謂“音情頓挫”就是要求詩歌語言的音節韻律要高低抑揚，鏗鏘諧和，寓于變化，避免板滯呆澀，雜亂無章；所謂“光英朗練”是指詩歌應當詞采華美，色調明朗，光華奪目；所謂“金石有聲”喻指詩歌要有振聾發聵的感染力量，像鐘磐之聲宏亮有力傳之久遠。

他是開盛唐詩風的先驅人物。但在當時詩壇上，占統治地位的仍是那些帶著宮廷氣味的御用文人。所以在文學方面，他也感到一種不遇知音的孤獨。陳子昂在文學發展長河中是一位具有超前意識的卓越人物，他超越了時代，所以他的時代容納不下他的思想。他沒有真正的知音。政治理想的幻滅，使他在歸隱之后，依然遭受著巨人的內心痛苦:而文學上不被理解的苦惱又重重地包圍著他，他在同時期聽作的《燕昭王》詩中也曾無限感慨地說:“丘陵盡喬木，昭王安在哉”在《郭隗》中說：“逢時獨為貴，歷代非無才。隗君亦何幸，遂起黃金臺。”一再強調不是沒有才，是逢時為貴。

才情、抱負、坎坷集于一身的陳子昂對燕昭王一事頗有感觸，陳子昂是多么想遇到燕昭王呵，從而可以大展鴻圖，實現自己的理想抱負。但這一切都隨歷史消失了，詩人不僅見不到古人，也見不到知人善任的后來者，詩人看到的只是空曠的人宇和廣漠的原野。這宇宙、這自然，永恒存在著，而人呢?人生的抱負呢?天地無窮，人生短促，壯志難酬，怎叫人不落 淚。

陳子昂是痛苦的，但這痛苦不是狹隘的一己的。他不是一個只關心個人內心生活的詩人，他對社會、對民眾、對歷史的發展懷有深深的關切，對人類而臨的某些共同問題有深入的體察和領悟。陳子昂的痛苦走出了一己，超越了有限。這種報國無門的悲憤和人才末路的痛苦，是與時與世共存的，因而這種悲愴在歷代懷才不遇的賢者志士心上引起了靈魂的震顫，獲得了廣泛的共鳴。陳子昂以他那顆獨一無二的心靈超越時空，與無限的后來人進行著無限的交流。

懷才不遇在中國古代詩歌史上可以說是自屈原以來一個永恒的主題，陳子昂的悲哀實為封建社會所有懷才不遇的士子所共有。從這一點看，此詩是言“人人心中所有”。然而其獨特的藝術表現又是空前絕后的，從這一點看，又可以說是道“人人筆下所無”。

悲士不遇的主題在古代文學中比比皆是。如李白的《行路難》，“拔劍擊柱心茫然”的莫名調悵和‘’行路難”的聲聲慨嘆，充滿了政治上遭到挫折后的抑郁不平之感。此類作品往往最能引起士人心中的感情共嗚，而以上這些恰恰是古代知識分子心靈深處最敏感的神經，正因為如此，一代一代士人才會在讀此詩時受到心靈的蕩滌和強烈的情感震撼。

總之，在《登幽州臺歌》中，詩人的可貴之處在于他不僅把自己置于世俗社會之中，經受著生不逢時、懷才不遇的壓抑，而且還置身于宙宇之中，感受個人與宇宙的綿長和浩大相比是多么短暫和渺小，因而產生了強烈的孤獨感。而這種孤獨感又蘊含一種強烈的社會意識，充滿了欲肩負歷史重任而無從承受的遺憾，在悲槍的涕下蘊藏著的是強烈的報國熱望。這與世俗小人的計較個人得失、在失敗面前的哀怨是不同的，他的悲傷超脫了個人的樊籬而心系國之存亡，并帶有強烈的思辯意味。這里，詩人仿佛是以哲人的面目出現，他把個人的情感同社會意識、宇宙意識融為一體，把先行者開拓的孤獨感升華為瞬間的永恒。而真正的精神的巨人常常是孤獨的，詩中這個隱去了具體情感背景的孤獨的登臨者，能超越世俗，感悟人生，審視宇宙，從而升華為一個超越時空的偉大的孤獨者的形象。

二、《登幽州臺歌》的藝術特色

1、景藏情中

中國的古詩注重意境構建，講究情景交融與興寄。但《登幽州臺歌》側重抒情，略于寫景。不過，我們只要稍加體味與分析，就會發現這首詩是情中有景，即所謂“景藏情中”。“前不見古人，后不見來者”二句，不僅追憶了昔日燕昭王筑黃金臺廣招天下賢士的景象，而且還勾勒了詩人自己的形象：詩人獨上高樓，憑欄遠眺，壯懷激烈，思緒萬千；而“念天地之悠悠”二句則進一步描繪了詩人的形象和周圍之景物：天高地遠，寰宇蒼茫，觸景生情，詩人倍感凄涼，以致潸然淚下。當然，藏于情中的“景”是一種“虛景’，是一種需要讀者通過想象才能把握的景象，但這種景象也是一種客觀存在。它來自詩人的情思，但它反過來又進一步負載和寄托詩人的情思——寰宇的高遠空曠與詩人的孤單渺小相互襯托，這一景象昭示或外化了詩人心境的孤寂與悲涼，同時也象征著詩人寬廣的胸懷，暗示了詩人那還沒完全冷卻的報國熱望。因此，詩人的直抒之情、“虛景”所載之情與景象相互交融、相互滲透，構成了一種孤寂、幽深、寥廓的意境。這一抒情形象使作品既具有深沉而豐富的意蘊，也具有一種特殊的美感：博大而幽探、蒼涼而遒勁的壯美。

這一幅畫是寫意畫。

全詩只有四句，語言也質樸枯槁，“兩句五言，兩句騷體，就那么直截了當地喊了出來。”（袁行霈《憤激的呼喊》）毫不雕琢，毫無修飾。如果借用中國繪畫的語言來說.這里不是工筆，而是寫意.是潑墨大寫意。中國的寫意畫.寥寥數筆，便是奔騰的駿馬，便是玉立的荷花，寫意畫出的是事物的精髓。陳詩也是如此。上兩句俯仰古今，寫出了時間的綿長；第二句登高遠眺，寫出了空間的遼闊；二句話寫盡了無限的時空。在這廣闊無垠的背景上，第四句，寫出了一個孤獨寂寞苦悶的詩人。這是一幅畫：背景是天宇下一片蒼茫遼闊的北方原野，前面是孤獨寂寞悲傷的詩人。這一大一小，兩相對照，形成了極大的反差，于是也產生了極大的藝術魅力。不大么？時間是無限的，空間也是無限的。不小么？一個詩人一個孤獨寂寞的詩人。在這無限的時空前，人該是多么渺小、無奈。《登幽州臺歌》是一件藝術珍品，它以簡約的風格展示了不盡的魅力，吸引了后世的無數讀者；而讀者以自己的期待視野為基礎，對文本符號進行著富于個性色彩的解讀與填空，使每一次新的閱讀都會產生一部全新的作品，一首小詩因而有了不盡的生命力。

2、沉郁悲壯

詩人曠視四野，思接千載，把悠悠之天地、古今之賢人統籠于筆下，然后直抒胸臆，徑吐塊壘。哀而不傷，悲中有壯。

這首詩風格雄渾沉郁，聲調蒼涼高亢，語言剛勁樸實，音節頓挫激揚，具有一唱一嘆、動人心魄的藝術力量。雖然陳子昂寫這首詩的時候可能是滿腹牢騷，一腔憤慨，但我們讀起來卻能感受到一種積極進取的豪壯，而不僅僅是悲痛。全詩以廣闊的空間和漫長的時間為背景，突出了詩人作為一個失意者.更是一個求索者、戰斗者的藝術形象，讓人感到宇宙的遼闊，時間的流逝.也讓人聯想到個人在這無窮無盡的宇宙的蒼茫和時間的長河中，到底將有些什么作為才小是虛度此生昵？黃同星在《唐詩快》中說：“胸中自有萬古，眼底更無一人，古今詩人多矣，從未有道及此者。此二十二字，真可以泣鬼”孔子當年駐足江邊的那一聲浩 嘆：“逝者如斯”，其中不就包含了多少“曾經滄海難為水”和“落花流水春去也”的無情與無奈么!不就蘊含有多少“物換星移”、時不我待的急切可以讓人體悟么？

3、長短參錯的楚辭體句法

句式整齊，由短而長，讀起來瑯瑯上口，便于誦讀與記憶。并目四句詩兩兩自然成對仗，便于誦讀與記憶。陳子昂為反對初唐的浮夸詩風，他的《感遇詩》一不言情，二不對仗，但這首詩為了表達感情的需要，頭兩句卻自然形成了對仗。后兩句從形式上看似乎不對仗，但從其含義看，卻有“反對”意，即詩人的孤獨形象與悠悠之天地形成鮮明的對照。并且從句式看，也都是六字句，中間都有一個虛字相聯綴；從節奏上看，都是雙音步，即兩個音頓，讀起來很和諧。

三、學習《登幽州臺歌》的現代意義

我們現在學習《等幽州臺歌》，是否就沉浸于它的對孤獨、生不逢時的深深感喟中不能自拔呢？人是不是必然要消沉、要孤獨呢？我們今天學習《登幽州臺歌》的意義何在呢？

不可否認，生命中存在著悲哀，比如陳子昂所感慨的人類不可擺脫的孤獨等命運，但這并不是生命的全部，決不是。如果說生命是一個長久的過程，那么，我們的每一次經歷不過是鴻飛千里行程的暫時歇腳，不是終點和目的地，總有未來和希望的思想。我們要有承認人生悲哀的勇氣，我們不能像鴕鳥一樣不去想人類擺脫不了的孤獨、生之短促等命運，不去想并不等于它不存在了，我們要勇于承認人生的悲哀，但是最重要的，我們要力求超越悲哀，應該成為我們的習慣性思維。

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”這個人生永恒的缺憾，是“此事古難全”的必然，但我們還是要抱有“但愿人長久，千里共嬋娟”的樂觀祝愿。人有時受制于環境，但大部分是可以大展抱負的機會。

特別是現在我們國家改革開放，政治昌明，人盡其材，我們大家正生逢其時，正是應該努力報效祖國的時候，即使有逆境，也要在逆境中奮起。做出努力，學好本領，為做一個合格的人民警察而做出現在的努力。

思考題

1、本詩所表現主旨在封建社會有什么普遍意義？

2、這首詩豐富的內涵有哪些？

3、如何理解這首詩沉郁悲壯的風格特點？

第三篇：《登幽州臺歌》教學設計[范文模版]

教學目標：

1、學習詩歌，培養學生欣賞古詩的能力。

2、指導學生朗讀，研讀品味，體悟詩的表現手法。

3、體會詩人在詩中蘊含的思想感情。

教學重點：

初步培養學生熱愛祖國古代文化的思想感情，提高文化品位和審美情趣。

教學難點：

通過詩歌的語言和詩中的形象體會詩人在詩中蘊含的思想感情。

教學過程：

一、導語：

古之文人大多是孤獨的，古來圣賢多寂寞嗎。孤獨是“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的內心酸楚，孤獨是“坐觀垂釣者，徒有羨魚情”的懷才不遇，孤獨是“閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊”的百無聊賴……其實孤獨既是一種心境，一種感傷，也是一種超然。現在我們就去感受一位大唐詩歌中起到承前啟后作用的中堅人物內心的那份孤獨。

二、學習《登幽州臺歌》

1、朗讀指導

學生自由讀，再找學生朗讀。在讀時用心揣摩詩的內容和情感。

2、介紹作者及寫作背景

陳子昂（661～702），唐代文學家。字伯玉，梓州射洪（今屬四川）人。自幼具有豪俠浪漫的性格。少年時代曾閉門讀書，遍覽經史百家，樹立了遠大的政治抱負。24歲舉進士，上書論政，為武則天所贊賞，拜麟臺正字，轉右拾遺。他曾在26歲、36歲兩次從軍邊塞，對邊防軍事問題提出過一些有遠見的建議。38歲后解職回鄉，為縣令段簡所誣，入獄，憂憤而死。他的詩標舉漢魏風骨，強調興寄，反對柔靡之風。有《陳伯玉集》。696年契丹李盡忠、孫萬榮犯邊，武后派建安王武攸宜率軍出征，陳子昂隨軍參謀第二次來到邊塞。武攸宜親貴出身，全然不曉軍事。陳子昂屢獻奇計，不被理睬，反遭貶斥，降為軍曹，因而抑郁不得志。薊丘是春秋時燕的舊都，燕昭王姬平曾在這里修碣石宮，筑黃金臺，卑身厚幣以招天下賢豪之士，樂毅、鄒衍、劇辛等人先后到燕，助昭王大敗齊國，稱雄一時。

3、合作探究

（1）、“前不見古人，后不見來者”表現了詩人什么樣的感受？

向前看，像燕昭王那樣的古代賢君再也見不到了；向后看，后代的賢君又在哪里呢？一種茫然與無奈自然涌上詩人的心頭。

（2）、詩人為什么會“愴然而涕下”？在這淚中還包含著什么深層的精神？

詩人立足于幽州臺這個時間與空間的交匯點。眼觀天地，空間無邊無際，而個人何其渺小！神游今古，時間無始無終，而一生何其短暫！再加上明君賢臣、英雄豪杰難追難待。于是一種沉重和孤立無援、獨行無友的孤獨襲上心頭，不禁“愴然而涕下”！詩歌中所表達的不只是客體的浩渺，更有詩人在愴然流涕后的抗爭與進取，詩歌中蘊含著詩人力圖為國建功的積極精神。

三、當堂背誦

板書設計：

登幽州臺歌

陳子昂

寂寞悲憤的情緒

懷才不遇的苦悶

教學目的：

1、理解詩意，感情朗讀并背誦。

2、了解古代君子之風骨，增強對祖國的熱愛之情。

教學重難點：

1、了解古代君子之風骨，增強對祖國的熱愛之情。

教學過程：

準備1：背背詩歌。《敕勒歌》《峨眉山月歌》《子夜吳歌》《秋浦歌》

敕勒歌 敕勒川，陰山下。天似穹廬，天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。

峨眉山月歌 峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。

子夜吳歌 長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征?

秋浦歌 白發三千丈，緣愁似個長。不知明鏡里，何處得秋霜。

1、找規律，板書：歌。提醒：歌的筆畫，生在筆記本上寫一個“歌”字。

介紹漢樂府詩集，介紹以后將會學到的《長恨歌》《明日歌》等都是這種體裁的歌。

貼士：標題帶有“歌”字的詩一般是古樂府詩歌，是古代詩歌的一種體裁。漢武帝時，設有機構專門采集各地歌謠，整理和制訂樂譜，這個機構名叫樂府。后來人們就把這一機構收集和制譜的詩歌，稱為樂府詩，或簡稱樂府。到了唐代，這些歌詞的樂譜雖然早已失傳，但是這種形式卻相傳下來，成為一種沒有嚴格格律，近于五、七言古體詩的詩歌體裁。

2、出示課題——《登幽州臺歌》，講解幽州臺，辨析“州”字。

比較“州”“洲”

州——古代的一種行政區劃。中國的別稱是九州。如：冀州、袞州、徐州、揚州、荊州、豫州、雍州、青州、梁州。再如：蘭州、杭州、廣州。

洲——①水中的陸地 如：橘子洲 天興洲 珠江三角洲 ②大陸 如：亞洲、歐洲等

3、讀題。注意停頓——登/幽州臺/歌

4、學生五分鐘預習。

①讀準，檢查。

②讀通，檢查。

③讀熟，檢查。背誦檢查。

④讀會，借助注釋。

指導點：念——惦記，常常想

指導點：古人、來者

【小貼士】

幽州臺，又稱燕臺，史傳為燕昭王為招攬人才所筑的黃金臺，故址在今北京市大興縣。《戰國策·燕策一》記載：燕國國君燕昭王一心想招攬人才，而更多的人認為燕昭王僅僅是葉公好龍，不是真的求賢若渴。燕昭王始終尋覓不到治國安邦的英才，整天悶悶不樂的。后來有個智者郭隗(kuí)說：“你要招攬人才，首先要從招納我郭隗開始，像我郭隗這種才疏學淺的人都能被國君采用，那些比我本事更強的人，必然會聞風千里迢迢趕來的。” 燕昭王采納了郭隗的建議，拜郭隗為師，為他建造了宮殿，后來沒多久就引發了“士爭湊燕”的局面。投奔而來的有魏國的軍事家樂毅，有齊國的陰陽家鄒衍(yǎn)，還有趙國的游說家劇辛等等。落后的'燕國一下子便人才濟濟了。從此以后一個內亂外禍、滿目瘡痍的弱國，逐漸成為一個富裕興旺的強國。接著，燕昭王又興兵報仇，將齊國打得只剩下兩個小城。

陳子昂：(約公元661～公元702)，唐代文學家，因曾任右拾遺，后世稱為陳拾遺。“右拾遺”、屬唐朝時的小官，是咨詢建議官員。左、右拾遺為從八品官職，微不足道。類似于我們現在的監察科科長。

譯文：前不見圣賢之君，后不見賢明之主。想起天地茫茫悠悠無限，(人生苦短、時不我待)不覺悲傷地流下眼淚。

5、體會詩情

①了解詩人寫作背景

貼士：他的言論切直,常不被采納,并一度因“逆黨”反對武則天的株連而下獄。而后隨武攸(yōu)宜東征契丹，反對外族統治者制造分裂的戰爭，多次進諫，未被采納，卻被斥降職。其時。

史料記載1：青年時期，他任俠使氣，一心報國，“感時思報國，拔劍起蒿萊。”(感于時世而生報國之思。奮然拔劍走出鄉原。)二十四歲中進士，升任右拾遺。

史料記載2：武則天當政，信用酷吏，濫殺無辜。他不畏迫害，屢次上書諫諍。

史料記載3：公元696年契丹李盡忠、孫萬榮叛亂，攻陷了營州，陳子昂奉命出征，帶兵的將領是個草包，接連打了幾次敗仗，陳子昂提了很多建議，也未被采納，眼看著報國的良策無法實現。有一天他登上了幽州臺，想起了戰國時廣招天下的燕昭王，悲憤之極，寫下了這首《登幽州臺歌》。

②找對比，體會孤獨

遠與近的對比：遠指圣賢之君太遠，昏庸之人太近。

冷熱與的對比：冷指現實冰冷，熱指滿腔熱血;

大與小的對比：大指蒼穹廣大，小指個人渺小;

長與短的對比：長指歲月長河漫漫無期，短指人生苦短，時不我待;

廖廖數字，內涵豐富……

③形成畫面：遠望原野茫茫，仰視天穹無比浩瀚。個人在幽州臺上顯得那么渺小。

④感情朗讀。

⑤講君子之骨

少年之時 風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳

家事國事天下事，事事關心 ——明.東林書院

長大沒有入仕 國家興亡，匹夫有責 ——明.顧炎武

長大之后入仕 帶兵打仗則 精忠報國 ——宋.岳飛

立于廟堂則 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 ——宋.范仲淹

國家遇到危難 茍以國家生死以，豈因禍福避趨之 ——清.林則徐

捐軀赴國難，視死忽如歸 ——三國.曹植

報國之心，死而后已。——宋.蘇軾

這些立于天地之間的君子們，是國家真正的棟梁，他們不為自己名利，只為天下蒼生;把個人幸福和國家的幸福緊緊聯系在一起，所以才會有杜甫的“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。”陸游臨死才會寫下“死去元知萬事空，但悲不見九州同，王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”;才會有抗金名將宗澤臨死前，用足力氣，高喊“過河!過河!過河!”

天地悠悠，人生苦短，空懷壯志，報國無門哪。能感受到陳子昂的悲憤嗎?

區區22個字，字字含淚泣血，短短4句，句句赤子之心，難怪能引起那么多人的共鳴。

小結：壯志未酬的悲憤是理想主義的另一種表現。它意味著詩人對理想的態度是更加執著和珍惜，而不是放棄和冷漠。時代條件提供了馳騁的舞臺，理想之歌高昂、奔放;時代條件未能提供舞臺，浩歌激烈，憤慨悲涼。這些都成為我們中華民族的民族精神的一部分。

6、寫推薦詞

師：20xx年武漢大學文學院王兆鵬教授等人推出了“唐詩排行榜”前十大唐詩頗有爭議。如果請你為《登幽州臺歌》寫份推薦詞，你準備怎么寫?

7、結課

陳子昂越行越遠，但他詩歌中表達出的對理想的不懈追求至今熠熠生輝。多讀多記多體會，讓這些美好的古詩成為滋養我們精神的營養，讓我們在這些詩人的帶領下成長為一個精神豐滿，人格獨立的大寫的人。

教學目標：

1、理解詩意，感情朗讀并背誦。

2、了解古代君子之風骨，增強對祖國的熱愛之情。

教學重難點：

1、借助注釋和課后練習，以及相關資料，初步理解古詩大意，體會作者表達的思想感情。

2、了解古代君子之風骨，增強對祖國的熱愛之情。

教學過程：

一、導入新課

1、同學們，在我國源遠流長、豐富多彩的文化長河中，詩歌就像是一朵馨香獨具的奇葩，永開不敗。有這樣一位詩人，他胸懷大志，博覽群書；有這樣一位詩人，他屢受排擠，報國無門；有這樣一位詩人，他獨上高樓，難尋知音。于是他百感交集，不禁悲從心中來，寫下了一首千古絕唱的詩。今天老師將和同學們一起走進詩人的內心世界，領略中華古詩的魅力。大家知道詩人是誰嗎

2、指名回答。對，就是陳子昂，大家通過預習，對他有了一定的了解。老師這里也有一份陣子昂的資料，請個同學讀一讀。

3、這樣一位才子，這樣一位胸懷大志的詩人寫下的詩會帶給我們怎樣的感受呢，今天我們就學習他寫的《登幽州臺歌》

二、初步感知

1、板書課題（提醒學生認真看師書寫課題，注意字的筆順筆畫，“幽”字中間一豎要寫長些），齊讀課題

2、誰來說說課題的意思。幽州臺在哪兒？（登上幽州臺的感受）到底是怎樣的感受呢？（心曠神怡、豪氣、空曠、不妨融入自己的想象再讀課題吧）

3、下面就讓我們一起來學習這首千古流傳的詩吧。

4、初讀古詩。

生自由讀詩，提出要求：

（1）讀準字音，讀通詩句，注意讀出詩的節奏、韻味。

（2）讀完后鄰座互讀，互相正音。

檢查初讀情況：指名讀，學生評議讀得如何？（讀準了字音，詩的節奏把握很準，讀出了詩的韻味。相機劃出詩的節奏）

賽讀（男女小組）、齊讀。

三、深入理解

（現在我們已經讀通讀順了詩句，其實每一首詩句字里行間中都隱藏著作者別樣的情懷，下面我們就走進陳大詩人的心里，一起去感受他的悲情吧！

了解古詩我們還要了解古詩的寫作背景，可以幫助我們更好的體會。下面是老師找到的一份資料，請大家用我們剛學到的默讀的方法讀讀吧。）

1、學生自讀

出示學習要求：

（1）結合注釋說說詩句的意思。

（2）你從詩句中體會到詩人怎樣的思想感情？并說說你是怎么體會到的？把你的體會讀出來。

（3）小組交流自己的體會

2、全班交流體會

師：詩人登上幽州臺，放眼山河，思緒萬千。他心中到底是憂慮大唐社稷還是感傷文化的蕭條呢？我們一起談談自己的感受吧

（預設：生不逢時的惆悵之情、懷才不遇的哀嘆、報國無門的悲憤、知音難覓的苦悶、建功立業的渴望、理想破滅的痛苦、“獨”字渲染了詩人不可名狀的孤獨悲涼質感、“愴然而涕下”逼真的描繪了詩人熱淚飛灑的情態和悲憤）

3、升華朗讀

（蒼天無語，只能靜靜的聽他傾訴，北風呼嘯，替他把滿腔悲憤宣泄，情何以堪，——讓我們把把詩人的情感宣泄出來吧，）生齊讀古詩。

聽了大家的朗讀，老師也想替詩人把感情宣泄出來，（師配樂朗讀）

4、練習背誦

有沒有誰能像老師這樣抒發一下感情的？

四、總結全文、默寫古詩

1、小結學習古詩方法：

（1）理解詩句，初步弄懂詩意。

（2）想象古詩意境，體會作者感情

（3）熟讀吟誦

2、默寫古詩。師：：是的，詩人是不幸的，報國無門，獨上高臺，知音難覓，有道是“男兒有淚不輕彈，只是未到傷心時”。詩人的遭遇是不幸的，但又是幸運的，他留下了這樣一首足以萬古不朽的詩作，我們也是幸運的，在一千多年以后能欣賞到這樣一首名垂千古的詩篇，讓我們拿起自己的筆，把詩人的情懷也流淌在我們的紙上吧。（生默寫古詩）

五、拓展

1、課外讀讀陳子昂的詩作

2、試著改寫這首詩，注意人物的心里描寫

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第四篇：《登幽州臺歌》教學設計

《登幽州臺歌》教學設計

洋溪鎮小

蒲昭敏

一、【設計理念】

古詩的教學，是老師在課堂上與學生穿越時空去感受祖國語言文化的魅力與輝煌。在語文實踐過程中注重發揮教材的“例子”功能強調學習方法的鞏固、遷移，幫助學生掌握規律，形成能力。只有當平面的詩句通過學生的想象生成為鮮活的畫面、優美的旋律、立體的場景時，學生才能投身其中，感詩人所感、想詩人所想。也就是說，知人論世，學生才能讀懂詩歌，讀出詩的音韻美、畫面美、情感美。

二、【教材簡析】

《登幽州臺歌》是一首登高望遠、吊古傷今的精神悲曲，是一曲在悲憤中用淚和恨高呼的生命悲歌。這首詩篇幅短小，僅僅二十二個字，但是每一個字卻都有千斤之重。讀之似有厚重水泥板層壓之感，然后能明白陳子昂抑郁已久的悲憤之情，以及懷才不遇、理想破滅的那份孤寂。

三、【教學目標】

1.知識與能力目標：學會“悠、愴、涕”等生字，正確讀寫和理解“愴然”等詞語。

能正確、流利、有感情地朗讀古詩詞，并嘗試背誦

通過對重點詞、句的理解，體會詩的意思和表達的情感

2.過程與方法目標：通過各種形式的讀來體會詩歌的音韻、情感，培養學生讀中理解，讀

中想象的能力。利用課文插圖及多媒體課件，借助想象，加深理解。3.情感態度與價值觀目標：激發學習閱讀古詩的興趣，感受詩的闊大而悲傷的意境，體會詩

人懷才不遇、壯志難酬的情感。

四、【教學重難點】

重點：感受詩的意境，品味詩人的悲嘆。難點：通過詩歌賞析初步感受盛唐氣象。

五、【課前準備】

1.了解詩人的創作背景 2.多媒體課件

六、【課時安排】1課時

七、【教學過程】

一、上課導入：

師：（播放音樂）平時大家積累了許多古詩，想和老師對對詩嗎？ 出示：感時花濺淚，恨別鳥驚心。

坐觀垂釣者，徒有羨魚情。

閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。······ 師：“古來圣賢多寂寞”。孤獨是說不出的內心酸楚，孤獨是懷才不遇，孤獨是百無聊賴。孤獨既是一種心境，一種感傷，也是一種超然。今天我們去感受一位大唐詩人內心的那份孤獨，齊讀課題《登幽州臺歌》。

[設計意圖：通過游戲的形式，激發學習古詩的熱情]

二、解詩題，知作者

師：你知道作者哪些詩或事？從題目中，你又知道了什么？ 生：陳子昂，字伯玉，梓州射洪人。唐代詩人······

師：是啊，搜集資料，也是理解古詩的一個方法！那學習詩歌，你還有什么好方法呢？（板書“讀”）多讀是幫助我們理解詩歌的一個很重要的方法，今天我們仍然用這個方法來學習。[設計意圖：關注學生已有的生活經驗是新課標的重要理念之一，通過總結提煉出“讀”的重要性，并為下一步的學習提供了指導]

三、“三讀”知詩意

1、趣讀，體會音韻美

師：要你來讀，你怎么讀？

生：前-不見-古人，后-不見-來者。念-天地-之-悠悠，獨-愴然-而-涕下。師：糾正讀音“愴”翹舌后鼻韻，強調節奏停頓。

師：能不能讀得更有趣一些？比如加上動作讀，像古人那樣搖頭晃腦的讀、還可以和同學合作讀呢！也可以自己想出新的辦法讀這首詩，盡量要讀得有趣一些！下面分組練習。師：誰愿意展示一下？（預設：讀得怎么樣？他們都喜歡你這種方式！大家也來試一試）師：你覺得誰讀得好，推薦一下（預設：你讀得真動聽！大家都情不自禁的跟著你一起讀了！

師：老師發現一個有趣的，我來推薦他一起來！師：古詩不但能夠讀，還能唱出來呢！（出示古詩新唱）我們也來唱一唱，你還可以用自己最熟悉的歌曲換成這個詞唱出來。[設計意圖：“興趣是最好的老師”，誦讀從詩人角度出發，而趣讀則立足于孩子的心理，給人耳目一新的感覺，更貼近孩子的天性最終激發學生對古詩學習的熱情和興趣] 2．聽讀，想象畫面美。

師：一首詩不但是一首動聽的歌，更是一幅生動的畫呢！來，請閉上眼睛仔細聽老師朗讀這首詩，你透過詩里的文字去想象畫面（配樂）

師：同學們，這個時候呀，我們的腦海中浮現出了怎樣一個畫面？聽了他這樣的描述，你有怎樣的評價？

師：為了讓同學也能感受到你的畫面美，可以使用平時積累的好詞好句，運用一些修辭手法的寫法把句子說生動些聽起來才這么美。也許古詩旁邊的注釋對你的理解和想象有幫助哦！師：“古人”指誰？“來者”指誰？登上幽州臺的陳子昂看到了···想到了···，此時的他心情怎樣？陳子昂為何會有這樣的孤獨凄涼郁悶之感？（簡介寫作背景）

師：古代仁人志士，懷才不遇的知識分子遭受壓抑時，在理想破滅時，都會吊古傷今流露出內心的孤寂和落寞之感。請閉上眼睛，再來聽一遍（配樂范讀）想象畫面

師：請睜開眼睛接下來像老師那樣，帶著你的想象和感受，一起來讀這首詩。前兩句比較急促，傳達了詩人生不逢時、抑郁不平之氣；后兩句多了一個停頓，比較舒緩流暢，表現他無可奈何、曼聲長嘆的情景。

[設計意圖：創設情境，感受詩情畫意。把詩句中的景物變抽象為具象，使一幅完美的圖畫呈現眼前，學法的指導也在不經意中得以強化。當然，課堂有意識地想象補白，可以激起學生思維的火花，引發發散性思維，深化理解這一環節的拓展，對學生進一步感受詩意有推波助瀾的作用]

3、背讀，感悟情感美

這么凄美的詩，你們愿不愿意背下來啊？(配樂)小結：對于古詩學習，多讀是一個很重要的方法。通過深情地讀我們體會到詩人懷才不遇、壯志難酬的感慨以及對英明君王的渴盼，人生的孤獨感無以言表。

[設計意圖：走進文本，走進作者心里，了解文本傳達出來的思想情感最終熟讀成誦，體現扎實有效的教學]

四、賞析詩歌

師：全詩語言奔放，富有感染力，雖然只有短短4句，卻展現了一幅境界渾厚，浩瀚空曠的藝術畫面。同學們，你覺得哪些字詞能讓你感受到詩人內心那份孤獨落寞呢？

前面兩句中兩個眼中“不見”，卻是內心渴望相見，反筆所寫，無明君可見，這樣更能凸顯詩人內心的悲恨落寞。

后面兩句寫登高眺望空間的遼闊無垠、浩瀚無邊。天之高，地之廣，若功成名就，會有曹操觀碣石的豪邁，而此時一事無成，高廣反襯詩人孤單悲苦的心緒。“獨、涕”二字深含慷慨悲憤之情。

全篇前后句法長短不齊，音節抑揚變化，互相配合，增強了藝術感染力。

八、【板書設計】

登幽州臺歌

趣讀---體會音韻

“三讀”

聽讀---想象畫面

背讀---感悟情感

九、【作業】

1、默寫這首詩。

2、參觀子昂故里。

第五篇：登幽州臺歌教學設計

教學目標：

1、有感情地朗讀古詩，理解詩歌的意思。

2、能從不同的角度對詩歌的語言進行賞析，體會詩人的情感。

3、領悟詩歌的意境美，受到美的熏陶和感染。

教學重難點：有感情的朗讀古詩，體會詩人懷才不遇，壯志難酬的情感。

一、談話導入

同學們有沒有過登高的體驗，請談談你的感受。

唐代有一位文學家陳子昂，他登上了幽州臺，又有什么樣的感慨呢？下面讓我們一起學習這首《登幽州臺歌》

提醒學生注意州字的寫法。幽州臺，即黃金臺，又稱薊北樓，是燕昭王為招納天下賢士而建造的。

二、讀詩韻

1、聽錄音。

2、學生齊讀。

3、讀了這首詩，你體會到了詩人內心有一種什么樣的感受？（悲傷，孤獨，難過）

4、再試著深情的讀一遍，讀出那種悲傷和孤獨。

三、釋詩意

1、書讀百遍，其義自現。用自己的話描述一下詩句的表面意思。2人描述。

3、古代圣賢之君，具體指的是哪個君王呢？學生講燕昭王筑黃金臺的故事

4、男兒有淚不輕彈，陳子昂為什么流淚了呢？結合背景說說陳子昂當時的境遇。

四、品詩味

說說你喜歡的句子，并談談喜歡的理由。

（可以從煉字、內容、情感、意境、描寫角度、語言風格等方面）四人小組討論交流后自由發言

五、悟詩情

詩人接連受到挫折，眼看報國宏愿成為泡影，當他登上薊北樓，慷慨悲吟，寫下了這首《登幽州臺歌》。那么詩人在詩中抒發了什么樣的情感呢？

六、小練筆

如果陳子昂站在你面前，你想對他說些什么？試寫出你想對他說的話，自由發言。

七、比較閱讀

1、王安石的《登飛來峰》也是登高抒懷之作，試感悟王安石在詩中抒發的感情與陳子昂有何不同？

2、假如王安石登上了幽州臺，他會有和陳子昂同樣的感慨嗎？試分析