第一篇：《訂鬼》教案

《訂鬼》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)目標(biāo)

(一)掌握“為、致、凡、至、效、顧、妄、自、或、夫、案、用”等詞語的含義。

(二)學(xué)習(xí)本文開頭提出論點(diǎn)后逐層論證的方法。

(三)初步理解“唯物論”與“唯心論”自古斗爭從來不斷的原因。

二、課時安排2課時

二、教學(xué)過程

第一課時

課前準(zhǔn)備

搜集古今不信鬼、不怕鬼、破除迷信的故事。

(一)創(chuàng)設(shè)情境，激趣導(dǎo)入

1．放映批判“迷信活動”的電影片段，激起同學(xué)對迷信害人的義憤。

2．“鬼”是一個讓人心生恐懼的字眼，那么請問這個世界上有“鬼”嗎?我們暫且別忙下定論，先來聽一下東漢樸素唯物主義思想家王充是如何看待這個問題的。

3．朗讀課文

(二)作者及其作品《論衡》簡介

補(bǔ)充注釋①，內(nèi)容側(cè)重告訴同學(xué)們中國古代的唯物主義思想家從一開始就和唯心論者進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭。

(三)初讀課文，整體感知

1．教師范讀。然后請若干人接力誦讀全文，正音后齊誦一遍。

2．對照書下注釋，口頭翻譯課文，有疑難先作記號，準(zhǔn)備集中討論。

3．解疑：可以學(xué)生提問，學(xué)生回答。學(xué)生不能解決的問題，老師講解。

4．教師用多媒體打出重要詞語。

為----變成(另，替、給)凡——凡是(另，平凡、總共)

效——驗(yàn)證 妄——荒誕，無把握 或——有時(另，有的人)夫——那，代詞

據(jù)案——按著；案，現(xiàn)在寫作“按” 用——因?yàn)?/p>

5．齊讀課文。

(四)布置作業(yè)

1．完成文后“思考與練習(xí)”二。2．試背課文。

第二課時

(一)檢查朗讀情況

(二)學(xué)生小組討論下列問題

1．本文的中心論點(diǎn)是什么?

明確：中心論點(diǎn)即篇首第一句話，“凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。”立論開門見山。

2．中心論點(diǎn)提出后作者是如何論證的?

明確：首段，提出論點(diǎn)，2、3句設(shè)問引出“人病則憂懼，憂懼見鬼出”的闡釋。從根本上否定了“鬼”的存在，展示了唯物主義對世界的看法。

第二段用伯樂相馬無非馬、庖丁解牛不見生牛的知名事例來證明“思念存想，自見異物”的道理；又用“二者用精至矣”與“思念存想，自見異物”構(gòu)成相似點(diǎn)，用類比論證的方法證明世上并沒有鬼，而是人生病時“思念存想”所致。

第三段分兩層來論述，首先分析病人的心理，指出所謂“鬼”是“病痛恐懼，妄見之也”。然后又分析病的不同程度有不同感受，從而證明了鬼乃“存想虛致，未必有其實(shí)”。

第四段從“精念存想”表現(xiàn)于目、耳、口的現(xiàn)象證明“鬼”是人的主觀思想，并非實(shí)有。

小結(jié)：四段文字緊緊圍繞中心論點(diǎn)，用多種方法，從多個角度進(jìn)行論證，有力地否定有鬼論，否定了“人死為鬼”的唯心主義思想，是古代樸素唯物論者對唯心論者的有力一擊。論點(diǎn)鮮明，有理有據(jù)，分析透徹，有較強(qiáng)的說服力。

(三l拓展延伸

1．本篇課文學(xué)習(xí)之初，曾問過大家“有鬼嗎”，我們已弄明白王充的觀點(diǎn)，并學(xué)習(xí)了他的論證方法，那么下面請大家結(jié)合課前準(zhǔn)備的資料分組討論此話題，由一人執(zhí)筆，談?wù)勀銈兊目捶ǎ笫牵河欣碛袚?jù)。

(教師作明確而簡潔的小結(jié))

2．唯物論與唯心論自古就是死對頭，這篇文章對于現(xiàn)實(shí)生活有無指導(dǎo)價(jià)值?

明確：本文中王充的觀點(diǎn)是科學(xué)的，是被現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)的。人是生命的物質(zhì)存在，人的精神是附著于人的生命體的，生命不存在了，精神也就隨之消失，決不會有什么“靈魂”“魂魄”存在。王充在近兩千年之前就否定鬼的存在，這對于現(xiàn)代人中的迷信鬼神者，是一個極大的諷刺。

第二篇：《訂鬼》教學(xué)設(shè)計(jì)

《訂鬼》教學(xué)設(shè)計(jì)

作者：朝陽縣羊山實(shí)驗(yàn)中學(xué) 李樹銳

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解王充，能結(jié)合注釋和工具書疏通文意；理解文章內(nèi)容及主旨。

2、了解本文的論證方法，體會文章通俗而嚴(yán)密的語言。

3、初步理解“唯物論”與“唯心論”自古斗爭從來不斷的原因。

4、樹立無神論的唯物主義世界觀，正確地認(rèn)識事物和宇宙。

教學(xué)重點(diǎn)：目標(biāo)2.教學(xué)難點(diǎn)：目標(biāo)4.教學(xué)方法：朗讀、研討。

課型：新授課。

課時數(shù)：2課時。

教學(xué)過程：

第一課時：

一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課：

古代有個宋定伯賣鬼的故事大家聽說過嗎？今天我們學(xué)習(xí)東漢末年唯物主義哲學(xué)家王充的一篇論鬼的議論文，他會進(jìn)一步告訴我們，世間傳說的鬼或神都是不可信的，都是人們心里想像出來的，大家如果不信，就請大家讀讀這篇文章，讀完后你就會明白了鬼是怎么被人想象出來的。

二、整體感知課文內(nèi)容：

1、訂鬼，意思是訂正當(dāng)時社會上流行的對鬼的認(rèn)識。標(biāo)題簡潔，點(diǎn)明寫作目的。

2、作者：王充(27－約97)，東漢唯物主義哲學(xué)家。字仲任。會稽上虞(今屬浙江)人。歷任郡功曹、泊巾等官，后罷職家居，從事著述。一生盡力于反對宗教神秘主義和口的論，發(fā)展了古代唯物主義。認(rèn)為“天地合氣，萬物門生，猶夫婦合氣，子自生矣”(《論衡?自然》)，即由于“氣”本身的運(yùn)動而產(chǎn)生萬物，不存在有意志的創(chuàng)造者。指出天地、陰陽不生不死，初步接觸到世界無限性問題。認(rèn)為自然界的“災(zāi)異”是“氣”變化的結(jié)果，與人事無關(guān)。人的生命和精神也以“精氣”為物質(zhì)基礎(chǔ)，“人未死，在元?dú)庵校患人溃瑥?fù)歸元?dú)狻保八蓝珰鉁纭?/p>

(《論死》)，根本沒有脫離形體而獨(dú)立存在的靈魂，抨擊了當(dāng)時流行的“天人感

應(yīng)”的目的論和災(zāi)異、譴告、鬼神等迷信。著作有《論衡》。

3、背景資料：秦漢時期，求仙、鬼神迷信等思想在統(tǒng)治階級中盛行。秦始

皇和漢武帝都曾經(jīng)派方士為他們尋求仙藥，幻想長生不老，西漢儒家代表人物董

仲舒為神化封建皇帝和麻痹人民，也宣揚(yáng)迷信思想。他說，天是有意志有感覺的最高主宰，而皇帝是“天子”，代表天意統(tǒng)治人，因此皇帝行德政，天就用風(fēng)調(diào)

雨順來嘉獎他；皇帝無道，天就降臨災(zāi)害來譴責(zé)和警告他。在鬼神迷信思想泛濫的時代，王充根據(jù)科學(xué)知識，提出無神論的觀點(diǎn)，有力地批判了迷信鬼神的觀點(diǎn)。

4、學(xué)習(xí)生字：

衽(rèn)庖(páo)箠(chuí)毆(ōu)纆(mò)

5、教師范讀課文，學(xué)生自由朗讀課文。

三、默讀課文，理清條理：

第一部分：提出并闡釋論點(diǎn)。

第1句正面提出論點(diǎn)。指出：人們說“有鬼”并不是“人死精神為之”，而

是“人思念存想之所致”，接著第2、3句用設(shè)問引起闡釋，以下幾句說出了道理：

人生病了就會產(chǎn)生憂郁、恐懼的心理，就會看見“鬼”出現(xiàn)，因?yàn)閼n郁恐懼

就會有許多思念想像，也就會產(chǎn)生許多虛幻的影像，于是“鬼”就出現(xiàn)了。本段

中，立論開門見山，闡釋追根溯源，層層遞進(jìn)，干凈利落。

第二部分：舉例論證，證明“思念存想，自見異物”的道理。

用伯樂相馬無非馬、庖丁解牛不見生牛的知名事例來證明“思念存想，自見

異物”的道理。進(jìn)而證明“人病見鬼”，舉此二例是用“二者用精至矣”和“思

念存想，自見異物”構(gòu)成相似點(diǎn)，以達(dá)到舉其同類證明其正確的目的，也就是用

類比論證的方法證明世上并非有鬼，而是人生病時的“思念存想”所致。誠然，伯樂所見的并不全是馬，庖丁所解的并不全是牛的部件，而之所以“無非馬‘不

見(活)牛”，是“用精至矣”。由此可知，與二者相類似的“人病見鬼”，當(dāng)然也

是“思念存想”所致，論證是有說服力的。

第三部分：分別從病人的心理、病的不同程度不同感受人手進(jìn)行深入分析，從而證明了“鬼”是不存在的。

本段可分為二層。一層(開頭至“妄見之也”)照應(yīng)第一段“人病則憂懼，憂

懼見鬼出”，分析病人的心理，指出所謂“鬼”是“病痛恐懼，妄見之也”。二層

(以初疾畏驚至結(jié)束)分析病的不同程度不同感受，所見“鬼”狀態(tài)各異，從而也

證明了“鬼”乃“存想虛致，未必有其實(shí)”。文章的推理合乎邏輯。“病痛”則“恐

懼”，“恐懼”則“妄見”鬼；生病就會“存想”，“存想”就會“虛致”，這就證

明了“鬼”是不存在的，照應(yīng)了第一段“畏懼則存想，存想則目虛見”。

第四部分：從“精念存想”表現(xiàn)于目、耳、口的現(xiàn)象來證明“鬼”是人的主

觀思想，并非實(shí)有。

這一段再次強(qiáng)調(diào)了“念”和“想”，人生病了，久臥病床，不免胡思亂想，有時產(chǎn)生虛幻，這些虛幻從目、耳、口表露出來，就是所謂的“鬼”的形、聲、言。還強(qiáng)調(diào)了“畏懼”，病人獨(dú)臥一室，不免產(chǎn)生“畏懼”，這就會夢見人在按壓

自己。以上內(nèi)容，再一次證明了所謂“鬼”是病人痛苦時的精神所致。

四、教師小結(jié)：

本文力圖從心理方面解釋人為什么相信有鬼，有事實(shí)根據(jù)，有合理分析，表

現(xiàn)了作者的唯物主義思想和實(shí)事求是的精神，四段文章緊緊圍繞“鬼，非人死精

神為之也，皆人思念存想之所致也”這個中心，用多種方法，從多個角度進(jìn)行論

證，有力地否定有鬼論，否定了“人死為鬼”的流俗思想，是古代樸素唯物論者

對唯心論者的有力一擊。

五、布置作業(yè)：研討與練習(xí)一。

第二課時：

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入：

1、背誦并默寫課文。

2、關(guān)于《論衡》：東漢王充撰。全書八十五篇，缺《招致》篇，實(shí)存八十四

篇，是作者用畢生精力為中國思想界開辟了一條新路的重要著作。作者在這部著

作中，談?wù)撜軐W(xué)、政治、宗教、文化等各方面的重要問題，用樸素的唯物主義思

想，批判了占統(tǒng)治地位的世俗的迷信的唯心論，在一定程度上為唯物主義思想在中國的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、默讀課文，疏通文意。

三、古漢語知識：

1、通假字：

（1）、晝?nèi)談t鬼見（見：通“現(xiàn)”，顯現(xiàn)。）．

（2）、獨(dú)臥空室之中者，若有所畏懼，則夢見夫人據(jù)案其身，哭矣（案：通．

“按”）

2、古今異義詞：

（1）、致之何由？由于疾病。（由：原因，名詞。于：在，動詞。今義：因．．

為。）

（2）、覺見臥聞，俱用精神（覺：睡醒。今義：睡覺。）．

（3）、伯樂學(xué)相馬，顧玩所見，無非馬者（玩：研習(xí)。今義：玩耍。）

3、古漢語句式：

凡天地之間有鬼，非人死精神為之也。（也：表判斷。）

四、細(xì)讀課文，合作探究：

1、本文的中心論點(diǎn)是什么?

明確：中心論點(diǎn)即篇首第一句話，“凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。”立論開門見山。

2．中心論點(diǎn)提出后作者是如何論證的?

明確：首段，提出論點(diǎn)，2、3句設(shè)問引出“人病則憂懼，憂懼見鬼出”的闡釋。從根本上否定了“鬼”的存在，展示了唯物主義對世界的看法。

第二段用伯樂相馬無非馬、庖丁解牛不見生牛的知名事例來證明“思念存想，自見異物”的道理；又用“二者用精至矣”與“思念存想，自見異物”構(gòu)成相似

點(diǎn)，用類比論證的方法證明世上并沒有鬼，而是人生病時“思念存想”所致。

第三段分兩層來論述，首先分析病人的心理，指出所謂“鬼”是“病痛恐懼，妄見之也”。然后又分析病的不同程度有不同感受，從而證明了鬼乃“存想虛致，未必有其實(shí)”。

第四段從“精念存想”表現(xiàn)于目、耳、口的現(xiàn)象證明“鬼”是人的主觀思想，并非實(shí)有。

小結(jié)：四段文字緊緊圍繞中心論點(diǎn)，用多種方法，從多個角度進(jìn)行論證，有

力地否定有鬼論，否定了“人死為鬼”的唯心主義思想，是古代樸素唯物論者對

唯心論者的有力一擊。論點(diǎn)鮮明，有理有據(jù)，分析透徹，有較強(qiáng)的說服力。

3、作者是怎樣看待鬼的？對當(dāng)時流行的認(rèn)識提出了怎樣的觀點(diǎn)？結(jié)合生活

實(shí)際，談?wù)勥@種觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

明確：當(dāng)時流行的認(rèn)識是“人死為鬼”“人死精神為之”，鬼是存在的。王充的認(rèn)識是鬼“皆人思念存想之所致”，是“人病則憂懼，憂懼見鬼出”，鬼是不存

在的，“非人死精神為之”。王充的認(rèn)識是科學(xué)的，是被現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)了的。人

是有生命的物質(zhì)存在，人的精神是附著于人的生命體的，人死了，生命不存在了，精神也就隨之消失，決不會有什么“靈魂”魂魄”存在。王充在近兩千年前就否

定鬼的存在，是非常了不起的。這對于現(xiàn)代人中的迷信鬼神者，是一個絕大的諷

刺。

4、在《訂鬼》中，作者是如何妙用修辭手法的？

明確：（1）、運(yùn)用設(shè)問。在文章開頭部分，當(dāng)作者提出論點(diǎn)以后，緊接著就

用了設(shè)問句“致之和由？由于疾病”。第二段中，第一句“何以效之”，以設(shè)問起，接著就以古書內(nèi)容作答。這些設(shè)問句不僅把上下文連貫起來，而且增添了文采和

生動性。

（2）、運(yùn)用排比。如第三段中：“初疾畏驚···見鬼之擊。”這段文字環(huán)環(huán)緊

扣，逐次遞進(jìn)，前呼后擁，把病人因病情發(fā)展而幻覺變化的景象，猶如電影一般

映現(xiàn)出來，具體形象，從而有力地證明“鬼”確是病人“存想虛致”而絕非實(shí)有的道理。

五、教師小結(jié)：

我認(rèn)為王充的觀點(diǎn)是科學(xué)的，是值得發(fā)揚(yáng)光大的。人是生命的物質(zhì)存在，人的精神是附著于人的生命體的，生命不存在了，精神也就隨之消失，絕不會有什

么“鬼魂”。

六、布置作業(yè)：研討與練習(xí)二。

七、板書設(shè)計(jì)：

27、訂鬼

闡釋觀點(diǎn)——類比論證——分析原因——分析現(xiàn)象

————世上無鬼，存想所致。

第三篇：《訂鬼》教學(xué)設(shè)計(jì)

《訂鬼》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解王充，能結(jié)合注釋和工具書疏通文意；理解文章內(nèi)容及主旨。

2、了解本文的論證方法，體會文章通俗而嚴(yán)密的語言。

3、初步理解“唯物論”與“唯心論”自古斗爭從來不斷的原因。

4、樹立無神論的唯物主義世界觀，正確地認(rèn)識事物和宇宙。教學(xué)重點(diǎn)：目標(biāo)2.教學(xué)難點(diǎn)：目標(biāo)4.課時數(shù)：2課時。教學(xué)過程：

第一課時：

一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課：“鬼”是一個讓人心生恐懼的字眼，那么請問這個世界上有“鬼”嗎?我們暫且別忙下定論，先來聽一下東漢樸素唯物主義思想家王充是如何看待這個問題的。

二、整體感知課文內(nèi)容：

1、訂鬼，意思是訂正當(dāng)時社會上流行的對鬼的認(rèn)識。標(biāo)題簡潔，點(diǎn)明寫作目的。

2、作者：王充(27－約97)，東漢唯物主義哲學(xué)家。字仲任。會稽上虞(今屬浙江)人。歷任郡功曹、泊巾等官，后罷職家居，從事著述。一生盡力于反對宗教神秘主義和口的論，發(fā)展了古代唯物主義。認(rèn)為“天地合氣，萬物門生，猶夫婦合氣，子自生矣”(《論衡?自然》)，即由于“氣”本身的運(yùn)動而產(chǎn)生萬物，不存在有意志的創(chuàng)造者。指出天地、陰陽不生不死，初步接觸到世界無限性問題。認(rèn)為自然界的“災(zāi)異”是“氣”變化的結(jié)果，與人事無關(guān)。人的生命和精神也以“精氣”為物質(zhì)基礎(chǔ)，“人未死，在元?dú)庵校患人溃瑥?fù)歸元?dú)狻保八蓝珰鉁纭?《論死》)，根本沒有脫離形體而獨(dú)立存在的靈魂，抨擊了當(dāng)時流行的“天人感應(yīng)”的目的論和災(zāi)異、譴告、鬼神等迷信。著作有《論衡》。

3、背景資料：秦漢時期，求仙、鬼神迷信等思想在統(tǒng)治階級中盛行。秦始皇和漢武帝都曾經(jīng)派方士為他們尋求仙藥，幻想長生不老，西漢儒家代表人物董仲舒為神化封建皇帝和麻痹人民，也宣揚(yáng)迷信思想。他說，天是有意志有感覺的最高主宰，而皇帝是“天子”，代表天意統(tǒng)治人，因此皇帝行德政，天就用風(fēng)調(diào)雨順來嘉獎他；皇帝無道，天就降臨災(zāi)害來譴責(zé)和警告他。在鬼神迷信思想泛濫的時代，王充根據(jù)科學(xué)知識，提出無神論的觀點(diǎn)，有力地批判了迷信鬼神的觀點(diǎn)。

4、學(xué)習(xí)生字：

衽(rèn)庖(páo)箠(chuí)毆(ōu)纆(mò)

5、教師范讀課文，學(xué)生自由朗讀課文。

三、默讀課文，理清條理：

第一部分：提出并闡釋論點(diǎn)。

第1句正面提出論點(diǎn)。指出：人們說“有鬼”并不是“人死精神為之”，而是“人思念存想之所致”，接著第2、3句用設(shè)問引起闡釋，以下幾句說出了道理：

人生病了就會產(chǎn)生憂郁、恐懼的心理，就會看見“鬼”出現(xiàn)，因?yàn)閼n郁恐懼就會有許多思念想像，也就會產(chǎn)生許多虛幻的影像，于是“鬼”就出現(xiàn)了。本段中，立論開門見山，闡釋追根溯源，層層遞進(jìn)，干凈利落。

第二部分：舉例論證，證明“思念存想，自見異物”的道理。

用伯樂相馬無非馬、庖丁解牛不見生牛的知名事例來證明“思念存想，自見異物”的道理。進(jìn)而證明“人病見鬼”，舉此二例是用“二者用精至矣”和“思念存想，自見異物”構(gòu)成相似點(diǎn)，以達(dá)到舉其同類證明其正確的目的，也就是用類比論證的方法證明世上并非有鬼，而是人生病時的“思念存想”所致。誠然，伯樂所見的并不全是馬，庖丁所解的并不全是牛的部件，而之所以“無非馬‘不見(活)牛”，是“用精至矣”。由此可知，與二者相類似的“人病見鬼”，當(dāng)然也是“思念存想”所致，論證是有說服力的。

第三部分：分別從病人的心理、病的不同程度不同感受人手進(jìn)行深入分析，從而證明了“鬼”是不存在的。

本段可分為二層。一層(開頭至“妄見之也”)照應(yīng)第一段“人病則憂懼，憂懼見鬼出”，分析病人的心理，指出所謂“鬼”是“病痛恐懼，妄見之也”。二層(以初疾畏驚至結(jié)束)分析病的不同程度不同感受，所見“鬼”狀態(tài)各異，從而也證明了“鬼”乃“存想虛致，未必有其實(shí)”。文章的推理合乎邏輯。“病痛”則“恐懼”，“恐懼”則“妄見”鬼；生病就會“存想”，“存想”就會“虛致”，這就證明了“鬼”是不存在的，照應(yīng)了第一段“畏懼則存想，存想則目虛見”。第四部分：從“精念存想”表現(xiàn)于目、耳、口的現(xiàn)象來證明“鬼”是人的主觀思想，并非實(shí)有。

這一段再次強(qiáng)調(diào)了“念”和“想”，人生病了，久臥病床，不免胡思亂想，有時產(chǎn)生虛幻，這些虛幻從目、耳、口表露出來，就是所謂的“鬼”的形、聲、言。還強(qiáng)調(diào)了“畏懼”，病人獨(dú)臥一室，不免產(chǎn)生“畏懼”，這就會夢見人在按壓自己。以上內(nèi)容，再一次證明了所謂“鬼”是病人痛苦時的精神所致。

四、教師小結(jié)：

本文力圖從心理方面解釋人為什么相信有鬼，有事實(shí)根據(jù)，有合理分析，表現(xiàn)了作者的唯物主義思想和實(shí)事求是的精神，四段文章緊緊圍繞“鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也”這個中心，用多種方法，從多個角度進(jìn)行論證，有力地否定有鬼論，否定了“人死為鬼”的流俗思想，是古代樸素唯物論者對唯心論者的有力一擊。

五、布置作業(yè)：研討與練習(xí)一。

第二課時：

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入：

背誦并默寫課文。

二、默讀課文，疏通文意。

三、古漢語知識：

1、通假字：

（1）、晝?nèi)談t鬼見（見：通“現(xiàn)”，顯現(xiàn)。）．（2）、獨(dú)臥空室之中者，若有所畏懼，則夢見夫人據(jù)案其身，哭矣（案：通．“按”）

2、古今異義詞：

（1）、致之何由？由于疾病。（由：原因，名詞。于：在，動詞。今義：因．．為。）

（2）、覺見臥聞，俱用精神（覺：睡醒。今義：睡覺。）．（3）、伯樂學(xué)相馬，顧玩所見，無非馬者（玩：研習(xí)。今義：玩耍。）

3、古漢語句式：

凡天地之間有鬼，非人死精神為之也。（也：表判斷。）

四、細(xì)讀課文，合作探究：

1、本文的中心論點(diǎn)是什么? 明確：中心論點(diǎn)即篇首第一句話，“凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。”立論開門見山。2．中心論點(diǎn)提出后作者是如何論證的? 明確：首段，提出論點(diǎn)，2、3句設(shè)問引出“人病則憂懼，憂懼見鬼出”的闡釋。從根本上否定了“鬼”的存在，展示了唯物主義對世界的看法。

第二段用伯樂相馬無非馬、庖丁解牛不見生牛的知名事例來證明“思念存想，自見異物”的道理；又用“二者用精至矣”與“思念存想，自見異物”構(gòu)成相似點(diǎn)，用類比論證的方法證明世上并沒有鬼，而是人生病時“思念存想”所致。

第三段分兩層來論述，首先分析病人的心理，指出所謂“鬼”是“病痛恐懼，妄見之也”。然后又分析病的不同程度有不同感受，從而證明了鬼乃“存想虛致，未必有其實(shí)”。

第四段從“精念存想”表現(xiàn)于目、耳、口的現(xiàn)象證明“鬼”是人的主觀思想，并非實(shí)有。

小結(jié)：四段文字緊緊圍繞中心論點(diǎn)，用多種方法，從多個角度進(jìn)行論證，有力地否定有鬼論，否定了“人死為鬼”的唯心主義思想，是古代樸素唯物論者對唯心論者的有力一擊。論點(diǎn)鮮明，有理有據(jù)，分析透徹，有較強(qiáng)的說服力。

3、作者是怎樣看待鬼的？對當(dāng)時流行的認(rèn)識提出了怎樣的觀點(diǎn)？結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勥@種觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

明確：當(dāng)時流行的認(rèn)識是“人死為鬼”“人死精神為之”，鬼是存在的。王充的認(rèn)識是鬼“皆人思念存想之所致”，是“人病則憂懼，憂懼見鬼出”，鬼是不存在的，“非人死精神為之”。王充的認(rèn)識是科學(xué)的，是被現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)了的。人是有生命的物質(zhì)存在，人的精神是附著于人的生命體的，人死了，生命不存在了，精神也就隨之消失，決不會有什么“靈魂”魂魄”存在。王充在近兩千年前就否定鬼的存在，是非常了不起的。這對于現(xiàn)代人中的迷信鬼神者，是一個絕大的諷刺。

4、在《訂鬼》中，作者是如何妙用修辭手法的？

明確：（1）、運(yùn)用設(shè)問。在文章開頭部分，當(dāng)作者提出論點(diǎn)以后，緊接著就用了設(shè)問句“致之和由？由于疾病”。第二段中，第一句“何以效之”，以設(shè)問起，接著就以古書內(nèi)容作答。這些設(shè)問句不僅把上下文連貫起來，而且增添了文采和生動性。

（2）、運(yùn)用排比。如第三段中：“初疾畏驚···見鬼之擊。”這段文字環(huán)環(huán)緊扣，逐次遞進(jìn)，前呼后擁，把病人因病情發(fā)展而幻覺變化的景象，猶如電影一般映現(xiàn)出來，具體形象，從而有力地證明“鬼”確是病人“存想虛致”而絕非實(shí)有的道理。

五、教師小結(jié)：

我認(rèn)為王充的觀點(diǎn)是科學(xué)的，是值得發(fā)揚(yáng)光大的。人是生命的物質(zhì)存在，人的精神是附著于人的生命體的，生命不存在了，精神也就隨之消失，絕不會有什么“鬼魂”。六．拓展延伸．

唯物論與唯心論自古就是死對頭，這篇文章對于現(xiàn)實(shí)生活有無指導(dǎo)價(jià)值? 明確：本文中王充的觀點(diǎn)是科學(xué)的，是被現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)的。人是生命的物質(zhì)存在，人的精神是附著于人的生命體的，生命不存在了，精神也就隨之消失，決不會有什么“靈魂”“魂魄”存在。王充在近兩千年之前就否定鬼的存在，這對于現(xiàn)代人中的迷信鬼神者，是一個極大的諷刺。

六、布置作業(yè)：研討與練習(xí)二。

七、板書設(shè)計(jì)：

27、訂鬼

闡釋觀點(diǎn)——類比論證——分析原因——分析現(xiàn)象

————世上無鬼，存想所致。

第四篇：《訂鬼》教學(xué)設(shè)計(jì)

《訂鬼》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、設(shè)計(jì)思路

本文觀點(diǎn)明確，思路明晰。在掃除文字障礙后，可以直接引導(dǎo)學(xué)生理清論證思路。另外，還要把本文的行文風(fēng)格與《魚我所欲也》《馬說》相對比，讓學(xué)生領(lǐng)會樸實(shí)無華也是值得提倡的文風(fēng)。

二、教學(xué)目標(biāo)

.在理解文意的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生理解行文思路。

2.體會本文樸實(shí)的文風(fēng)。

三、教學(xué)過程

.導(dǎo)入新課

“訂鬼”是什么意思？是修訂當(dāng)時社會上流行的對鬼的認(rèn)識。王充生活的時代，鬼神迷信思想泛濫，所以他針對這種現(xiàn)象進(jìn)行了深入的剖析，揭示了鬼的虛無。不過，大家想想，在21世紀(jì)的今天，這種鬼神論是否還在泛濫呢？

2.整體把握

（1）通讀課文，找出作者的觀點(diǎn)“凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也”。它指出鬼并非人死后的精神變成的，都是人的想象造成的。

（2）作者何以讓人信服他的觀點(diǎn)呢？在第二小節(jié)作者運(yùn)用了“伯樂相馬”和“庖丁解牛”的事例來說明人們之所以認(rèn)為有“鬼”其實(shí)是“存想則目虛見”的結(jié)果。第三、四小節(jié)是從道理上來論證“畏懼則存想，存想則目虛見”的根本原因。

3.重點(diǎn)難點(diǎn)突破

（1）本文是否存在些許不嚴(yán)密之處？作者論述的中心從全文來看應(yīng)是思念存想會產(chǎn)生幻覺，按理，全文應(yīng)圍繞“畏懼則存想，存想則目虛見”這個中心展開。但作者又寫到“致之何由？由于疾病”，于是就顯得與中心不太符合，因?yàn)椴畼放c庖丁只是“思念存想，自見異物也”，并非由疾病所致。可以讓學(xué)生探討這個問題，使他們意識到行文邏輯嚴(yán)密的重要性。

（2）本文思想的現(xiàn)實(shí)意義：在東漢時代科學(xué)很不發(fā)達(dá)的條件下，王充能有如此大膽的真知灼見，實(shí)屬難得。兩千年后的我們仔細(xì)作一對照，是不是發(fā)現(xiàn)有一些人在思想上甚至還遠(yuǎn)不如我們的古人呢？

（3）比較的不同風(fēng)格：《魚我所欲也》多用排比，形成了充沛的說理氣勢；《馬說》以物寓理，生動形象而又飽含情感；本文語言樸實(shí)，少有文采修飾，這其實(shí)也是一種值得提倡的文風(fēng)，因?yàn)樽h論文重要的是觀點(diǎn)明確，說理清晰，邏輯嚴(yán)密。

四、延伸拓展

搜集資料針對本文寫一篇小（任選一篇）：《小議〈訂鬼〉的邏輯缺失》或《王充〈訂鬼〉的現(xiàn)實(shí)意義》。

第五篇：《訂鬼》教學(xué)設(shè)計(jì)

《訂鬼》教學(xué)設(shè)計(jì)

作者：朝陽縣羊山實(shí)驗(yàn)中學(xué) 李樹銳

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解王充，能結(jié)合注釋和工具書疏通文意；理解文章內(nèi)容及主旨。

2、了解本文的論證方法，體會文章通俗而嚴(yán)密的語言。

3、初步理解“唯物論”與“唯心論”自古斗爭從來不斷的原因。

4、樹立無神論的唯物主義世界觀，正確地認(rèn)識事物和宇宙。教學(xué)重點(diǎn)：目標(biāo)2.教學(xué)難點(diǎn)：目標(biāo)4.教學(xué)方法：朗讀、研討。課型：新授課。課時數(shù)：2課時。教學(xué)過程： 第一課時：

一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課：

古代有個宋定伯賣鬼的故事大家聽說過嗎？今天我們學(xué)習(xí)東漢末年唯物主義哲學(xué)家王充的一篇論鬼的議論文，他會進(jìn)一步告訴我們，世間傳說的鬼或神都是不可信的，都是人們心里想像出來的，大家如果不信，就請大家讀讀這篇文章，讀完后你就會明白了鬼是怎么被人想象出來的。

二、整體感知課文內(nèi)容：

1、訂鬼，意思是訂正當(dāng)時社會上流行的對鬼的認(rèn)識。標(biāo)題簡潔，點(diǎn)明寫作目的。

2、作者：王充(27－約97)，東漢唯物主義哲學(xué)家。字仲任。會稽上虞(今屬浙江)人。歷任郡功曹、泊巾等官，后罷職家居，從事著述。一生盡力于反對宗教神秘主義和口的論，發(fā)展了古代唯物主義。認(rèn)為“天地合氣，萬物門生，猶夫婦合氣，子自生矣”(《論衡?自然》)，即由于“氣”本身的運(yùn)動而產(chǎn)生萬物，不存在有意志的創(chuàng)造者。指出天地、陰陽不生不死，初步接觸到世界無限性問題。認(rèn)為自然界的“災(zāi)異”是“氣”變化的結(jié)果，與人事無關(guān)。人的生命和精神也以“精氣”為物質(zhì)基礎(chǔ)，“人未死，在元?dú)庵校患人溃瑥?fù)歸元?dú)狻保八蓝珰鉁纭?《論死》)，根本沒有脫離形體而獨(dú)立存在的靈魂，抨擊了當(dāng)時流行的“天人感應(yīng)”的目的論和災(zāi)異、譴告、鬼神等迷信。著作有《論衡》。

3、背景資料：秦漢時期，求仙、鬼神迷信等思想在統(tǒng)治階級中盛行。秦始皇和漢武帝都曾經(jīng)派方士為他們尋求仙藥，幻想長生不老，西漢儒家代表人物董仲舒為神化封建皇帝和麻痹人民，也宣揚(yáng)迷信思想。他說，天是有意志有感覺的最高主宰，而皇帝是“天子”，代表天意統(tǒng)治人，因此皇帝行德政，天就用風(fēng)調(diào)雨順來嘉獎他；皇帝無道，天就降臨災(zāi)害來譴責(zé)和警告他。在鬼神迷信思想泛濫的時代，王充根據(jù)科學(xué)知識，提出無神論的觀點(diǎn)，有力地批判了迷信鬼神的觀點(diǎn)。

4、學(xué)習(xí)生字：

衽(rèn)庖(páo)箠(chuí)毆(ōu)纆(mò)

5、教師范讀課文，學(xué)生自由朗讀課文。

三、默讀課文，理清條理：

第一部分：提出并闡釋論點(diǎn)。

第1句正面提出論點(diǎn)。指出：人們說“有鬼”并不是“人死精神為之”，而是“人思念存想之所致”，接著第2、3句用設(shè)問引起闡釋，以下幾句說出了道理：

人生病了就會產(chǎn)生憂郁、恐懼的心理，就會看見“鬼”出現(xiàn)，因?yàn)閼n郁恐懼就會有許多思念想像，也就會產(chǎn)生許多虛幻的影像，于是“鬼”就出現(xiàn)了。本段中，立論開門見山，闡釋追根溯源，層層遞進(jìn)，干凈利落。

第二部分：舉例論證，證明“思念存想，自見異物”的道理。

用伯樂相馬無非馬、庖丁解牛不見生牛的知名事例來證明“思念存想，自見異物”的道理。進(jìn)而證明“人病見鬼”，舉此二例是用“二者用精至矣”和“思念存想，自見異物”構(gòu)成相似點(diǎn)，以達(dá)到舉其同類證明其正確的目的，也就是用類比論證的方法證明世上并非有鬼，而是人生病時的“思念存想”所致。誠然，伯樂所見的并不全是馬，庖丁所解的并不全是牛的部件，而之所以“無非馬‘不見(活)牛”，是“用精至矣”。由此可知，與二者相類似的“人病見鬼”，當(dāng)然也是“思念存想”所致，論證是有說服力的。

第三部分：分別從病人的心理、病的不同程度不同感受人手進(jìn)行深入分析，從而證明了“鬼”是不存在的。

本段可分為二層。一層(開頭至“妄見之也”)照應(yīng)第一段“人病則憂懼，憂懼見鬼出”，分析病人的心理，指出所謂“鬼”是“病痛恐懼，妄見之也”。二層(以初疾畏驚至結(jié)束)分析病的不同程度不同感受，所見“鬼”狀態(tài)各異，從而也證明了“鬼”乃“存想虛致，未必有其實(shí)”。文章的推理合乎邏輯。“病痛”則“恐懼”，“恐懼”則“妄見”鬼；生病就會“存想”，“存想”就會“虛致”，這就證明了“鬼”是不存在的，照應(yīng)了第一段“畏懼則存想，存想則目虛見”。

第四部分：從“精念存想”表現(xiàn)于目、耳、口的現(xiàn)象來證明“鬼”是人的主觀思想，并非實(shí)有。

這一段再次強(qiáng)調(diào)了“念”和“想”，人生病了，久臥病床，不免胡思亂想，有時產(chǎn)生虛幻，這些虛幻從目、耳、口表露出來，就是所謂的“鬼”的形、聲、言。還強(qiáng)調(diào)了“畏懼”，病人獨(dú)臥一室，不免產(chǎn)生“畏懼”，這就會夢見人在按壓自己。以上內(nèi)容，再一次證明了所謂“鬼”是病人痛苦時的精神所致。

四、教師小結(jié)：

本文力圖從心理方面解釋人為什么相信有鬼，有事實(shí)根據(jù)，有合理分析，表現(xiàn)了作者的唯物主義思想和實(shí)事求是的精神，四段文章緊緊圍繞“鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也”這個中心，用多種方法，從多個角度進(jìn)行論證，有力地否定有鬼論，否定了“人死為鬼”的流俗思想，是古代樸素唯物論者對唯心論者的有力一擊。

五、布置作業(yè)：研討與練習(xí)一。第二課時：

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入：

1、背誦并默寫課文。

2、關(guān)于《論衡》：東漢王充撰。全書八十五篇，缺《招致》篇，實(shí)存八十四篇，是作者用畢生精力為中國思想界開辟了一條新路的重要著作。作者在這部著作中，談?wù)撜軐W(xué)、政治、宗教、文化等各方面的重要問題，用樸素的唯物主義思想，批判了占統(tǒng)治地位的世俗的迷信的唯心論，在一定程度上為唯物主義思想在中國的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、默讀課文，疏通文意。

三、古漢語知識：

1、通假字：（1）、晝?nèi)談t鬼見（見：通“現(xiàn)”，顯現(xiàn)。）．（2）、獨(dú)臥空室之中者，若有所畏懼，則夢見夫人據(jù)案其身，哭矣（案：通．“按”）

2、古今異義詞：

（1）、致之何由？由于疾病。（由：原因，名詞。于：在，動詞。今義：因．．為。）

（2）、覺見臥聞，俱用精神（覺：睡醒。今義：睡覺。）．（3）、伯樂學(xué)相馬，顧玩所見，無非馬者（玩：研習(xí)。今義：玩耍。）

3、古漢語句式：

凡天地之間有鬼，非人死精神為之也。（也：表判斷。）

四、細(xì)讀課文，合作探究：

1、本文的中心論點(diǎn)是什么? 明確：中心論點(diǎn)即篇首第一句話，“凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。”立論開門見山。2．中心論點(diǎn)提出后作者是如何論證的? 明確：首段，提出論點(diǎn)，2、3句設(shè)問引出“人病則憂懼，憂懼見鬼出”的闡釋。從根本上否定了“鬼”的存在，展示了唯物主義對世界的看法。

第二段用伯樂相馬無非馬、庖丁解牛不見生牛的知名事例來證明“思念存想，自見異物”的道理；又用“二者用精至矣”與“思念存想，自見異物”構(gòu)成相似點(diǎn)，用類比論證的方法證明世上并沒有鬼，而是人生病時“思念存想”所致。

第三段分兩層來論述，首先分析病人的心理，指出所謂“鬼”是“病痛恐懼，妄見之也”。然后又分析病的不同程度有不同感受，從而證明了鬼乃“存想虛致，未必有其實(shí)”。

第四段從“精念存想”表現(xiàn)于目、耳、口的現(xiàn)象證明“鬼”是人的主觀思想，并非實(shí)有。

小結(jié)：四段文字緊緊圍繞中心論點(diǎn)，用多種方法，從多個角度進(jìn)行論證，有力地否定有鬼論，否定了“人死為鬼”的唯心主義思想，是古代樸素唯物論者對唯心論者的有力一擊。論點(diǎn)鮮明，有理有據(jù)，分析透徹，有較強(qiáng)的說服力。

3、作者是怎樣看待鬼的？對當(dāng)時流行的認(rèn)識提出了怎樣的觀點(diǎn)？結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勥@種觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

明確：當(dāng)時流行的認(rèn)識是“人死為鬼”“人死精神為之”，鬼是存在的。王充的認(rèn)識是鬼“皆人思念存想之所致”，是“人病則憂懼，憂懼見鬼出”，鬼是不存在的，“非人死精神為之”。王充的認(rèn)識是科學(xué)的，是被現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)了的。人是有生命的物質(zhì)存在，人的精神是附著于人的生命體的，人死了，生命不存在了，精神也就隨之消失，決不會有什么“靈魂”魂魄”存在。王充在近兩千年前就否定鬼的存在，是非常了不起的。這對于現(xiàn)代人中的迷信鬼神者，是一個絕大的諷刺。

4、在《訂鬼》中，作者是如何妙用修辭手法的？

明確：（1）、運(yùn)用設(shè)問。在文章開頭部分，當(dāng)作者提出論點(diǎn)以后，緊接著就用了設(shè)問句“致之和由？由于疾病”。第二段中，第一句“何以效之”，以設(shè)問起，接著就以古書內(nèi)容作答。這些設(shè)問句不僅把上下文連貫起來，而且增添了文采和生動性。

（2）、運(yùn)用排比。如第三段中：“初疾畏驚···見鬼之擊。”這段文字環(huán)環(huán)緊扣，逐次遞進(jìn)，前呼后擁，把病人因病情發(fā)展而幻覺變化的景象，猶如電影一般映現(xiàn)出來，具體形象，從而有力地證明“鬼”確是病人“存想虛致”而絕非實(shí)有的道理。

五、教師小結(jié)：

我認(rèn)為王充的觀點(diǎn)是科學(xué)的，是值得發(fā)揚(yáng)光大的。人是生命的物質(zhì)存在，人的精神是附著于人的生命體的，生命不存在了，精神也就隨之消失，絕不會有什么“鬼魂”。

六、布置作業(yè)：研討與練習(xí)二。

七、板書設(shè)計(jì)：

27、訂鬼

闡釋觀點(diǎn)——類比論證——分析原因——分析現(xiàn)象

————世上無鬼，存想所致。