第一篇：九年級(jí)語文上冊(cè) 第七單元 第27課《訂鬼》學(xué)案(無答案) 語文版

《訂鬼》學(xué)案

【知識(shí)儲(chǔ)備】 1．字詞積累

為：變成。存想：想像。致：導(dǎo)致。何：什么。困：困頓。把：拿。顧玩：仔細(xì)端詳。用精至矣：精神專一，到了極點(diǎn)。妄：荒誕，無根據(jù)。2．作家作品

王充(27－約97)，東漢唯物主義哲學(xué)家。字仲任。會(huì)稽上虞(今屬浙江)人。歷任郡功曹、泊巾等官，后罷職家居，從事著述。一生盡力于反對(duì)宗教神秘主義和口的論，發(fā)展了古代唯物主義。認(rèn)為“天地合氣，萬物門生，猶夫婦合氣，子自生矣”(《論衡?自然》)，即由于“氣”本身的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生萬物，不存在有意志的創(chuàng)造者。指出天地、陰陽不生不死，初步接觸到世界無限性問題。認(rèn)為自然界的“災(zāi)異”是“氣”變化的結(jié)果，與人事無關(guān)。人的生命和精神也以“精氣”為物質(zhì)基礎(chǔ)，“人未死，在元?dú)庵校患人溃瑥?fù)歸元?dú)狻保八蓝珰鉁纭?《論死》)，根本沒有脫離形體而獨(dú)立存在的靈魂，抨擊了當(dāng)時(shí)流行的“天人感應(yīng)”的目的論和災(zāi)異、譴告、鬼神等迷信。著作有《論衡》。3．背景鏈接

秦漢時(shí)期，求仙、鬼神迷信等思想在統(tǒng)治階級(jí)中盛行。秦始皇和漢武帝都曾經(jīng)派方士為他們尋求仙藥，幻想長(zhǎng)生不老，西漢儒家代表人物董仲舒為神化封建皇帝和麻痹人民，也宣揚(yáng)迷信思想。他說，天是有意志有感覺的最高主宰，而皇帝是“天子”，代表天意統(tǒng)治人，因此皇帝行德政，天就用風(fēng)調(diào)雨順來嘉獎(jiǎng)他；皇帝無道，天就降臨災(zāi)害來譴責(zé)和警告他。在鬼神迷信思想泛濫的時(shí)代，王充根據(jù)科學(xué)知識(shí)，提出無神論的觀點(diǎn)，有力地批判了迷信鬼神的觀點(diǎn)。【文本解讀】

一、謀篇立意

本文力圖從心理方面解釋人為什么相信有鬼，有事實(shí)根據(jù)，有合理分析，表現(xiàn)了作者的唯物主義思想和實(shí)事求是的精神，四段文章緊緊圍繞“鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也”這個(gè)中心，用多種方法，從多個(gè)角度進(jìn)行論證，有力地否定有鬼論，否定了“人死為鬼”的流俗思想，是古代樸素唯物論者對(duì)唯心論者的有力一擊。

二、文章脈絡(luò)

第一部分⑴：提出并闡釋論點(diǎn)

第1自然段：第1句正面提出論點(diǎn)。指出：人們說“有鬼”并不是“人死精神為之”，而是“人思念存想之所致”，接著第2、3句用設(shè)問引起闡釋，以下幾句說出了道理： 人生病了就會(huì)產(chǎn)生憂郁、恐懼的心理，就會(huì)看見“鬼”出現(xiàn)，因?yàn)閼n郁恐懼就會(huì)有許多 思念想像，也就會(huì)產(chǎn)生許多虛幻的影像，于是“鬼”就出現(xiàn)了。本段中，立論開門見山，闡釋追根溯源，層層遞進(jìn)，干凈利落。

第二部分(2)：舉例論證，證明“思念存想，自見異物”的道理。

第2自然段：用伯樂相馬無非馬、庖丁解牛不見生牛的知名事例來證明“思念存想，自見異物”的道理。進(jìn)而證明“人病見鬼”，舉此二例是用“二者用精至矣”和“思念存想，自見異物”構(gòu)成相似點(diǎn)，以達(dá)到舉其同類證明其正確的目的，也就是用類比論證的方法證明世上并非有鬼，而是人生病時(shí)的“思念存想”所致。誠(chéng)然，伯樂所見的并不全是馬，庖丁所解的并不全是牛的部件，而之所以“無非馬u4‘不見(活)牛”，是“用精至矣”。由此可知，與二者相類似的“人病見鬼”，當(dāng)然也是“思念存想”所致，論證是有說服力的。

第三部分(3)：分別從病人的心理、病的不同程度不同感受人手進(jìn)行深入分析，從而證明了“鬼”是不存在的。

第3自然段：本段可分為二層。一層(開頭至“妄見之也”)照應(yīng)第一段“人病則憂懼，憂懼見鬼出”，分析病人的心理，指出所謂“鬼”是“病痛恐懼，妄見之也”。二層(以初疾畏驚至結(jié)束)分析病的不同程度不同感受，所見“鬼”狀態(tài)各異，從而也證明了“鬼”乃“存想虛致，未必有其實(shí)”。文章的推理合乎邏輯。“病痛”則“恐懼”，“恐懼”則“妄見”鬼；生病就會(huì)“存想”，“存想”就會(huì)“虛致”，這就證明了“鬼”是不存在的，照應(yīng)了第一段“畏懼則存想，存想則目虛見”。

第四部分(4)：從“精念存想”表現(xiàn)于目、耳、口的現(xiàn)象來證明“鬼”是人的主觀思想，并非實(shí)有。

第4自然段：這一段再次強(qiáng)調(diào)了“念”和“想”，人生病了，久臥病床，不免胡思亂想，有時(shí)產(chǎn)生虛幻，這些虛幻從目、耳、口表露出來，就是所謂的“鬼”的形、聲、言。還強(qiáng)調(diào)了“畏懼”，病人獨(dú)臥一室，不免產(chǎn)生“畏懼”，這就會(huì)夢(mèng)見人在按壓自己。以上內(nèi)容，再一次證明了所謂“鬼”是病人痛苦時(shí)的精神所致。

三、寫作方法

1．論點(diǎn)鮮明，有理有據(jù)。

本文開篇提出中心論點(diǎn)，觀點(diǎn)鮮明，第二段舉出知名事例，增強(qiáng)了文章的可信性，第3、4段進(jìn)行了合理的分析，有力地證明了中心論點(diǎn)。作者的這種寫法，我們?cè)谄綍r(shí)的寫作中要加以運(yùn)用。

2．前后照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

如第三段中的“病痛恐懼，妄見之也”照應(yīng)第一段中的“人病則憂懼，憂懼見鬼出”；第三段中的“存想虛致，未必有其實(shí)”照應(yīng)一段中的“畏懼則存想，存想則目虛見。”這種前后照應(yīng)的寫作方式可以使文章的結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)，論證更嚴(yán)密，有力地證明了中心論點(diǎn)。

四、參考譯文

大凡天地之間，出現(xiàn)鬼，并不是人死后的精神變成的，都是人們思念想象所造成的。是什么 2 原因造成這種現(xiàn)象的呢？是由于疾病（的折磨）。人生了病就會(huì)憂愁害怕，憂愁害怕就好象看見鬼出現(xiàn)了。凡是人無病時(shí)就不會(huì)怕這怕那。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到來。一害怕就會(huì)老是想，想久了就會(huì)使得視覺錯(cuò)亂，恍恍惚惚地看見鬼了。

用什么來驗(yàn)證呢？古書上說：“伯樂學(xué)習(xí)鑒別馬的時(shí)候，由于用心過度，看到的東西，沒有不是馬的。宋國(guó)庖丁練習(xí)解剖牛的本領(lǐng)，三年以后，在他的眼里，沒有見過活牛，所看到的全是分解了的）死牛。”這兩個(gè)人都是專心到了極點(diǎn)。由于老是想著某一個(gè)問題，自然而然產(chǎn)生了錯(cuò)覺，看見異乎原物的東西了。人病了看見鬼，如同伯樂看見馬，庖丁看見牛一樣。伯樂和庖丁看到的其實(shí)不是真正的馬和牛，由此可見病人所看見的也不是什么鬼了。病人身體困倦極了，身體疼痛，就說是鬼拿了棍捧鞭子歐打他，好象看見鬼拿著錘子、鎖鏈、繩索，站著守在他的身旁。（這是因?yàn)椋┎∪松眢w疼痛，心里害怕，才虛幻地看見這些的啊。剛得病時(shí)心里驚慌害怕，（就好象）看見鬼來了；病重一些就怕死，好象看見鬼在發(fā)怒；身上因病感到疼痛，（就好象）看見鬼在打：這都是由于想得過多，產(chǎn)生虛幻的感覺造成的，并不是真有那樣的事實(shí)。

專心想念事物（的結(jié)果），有的表現(xiàn)在視覺上，有的表現(xiàn)在說話上，有的表現(xiàn)在聽見的聲音上。表現(xiàn)在視覺上的，（好象）看見鬼的形狀；表現(xiàn)在聽覺上，（好象）聽到了鬼的聲音；表現(xiàn)在嘴上，（就會(huì)）說出鬼的事情。（因此）白天會(huì)看到鬼的出現(xiàn)，夜里就會(huì)在夢(mèng)中聽到鬼的聲音。獨(dú)自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就會(huì)夢(mèng)見好象有人按住他的身體哭泣呢！睡醒見到鬼形，躺下聽到鬼聲，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，都出于同樣的情況。

【練習(xí)解答】

一、當(dāng)時(shí)流行的認(rèn)識(shí)是“人死為鬼”“人死精神為之”，鬼是存在的。王充的認(rèn)識(shí)是鬼“皆人思念存想之所致”，是“人病則憂懼，憂懼見鬼出”，鬼是不存在的，“非人死精神為之”。王充的認(rèn)識(shí)是科學(xué)的，是被現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)了的。人是有生命的物質(zhì)存在，人的精神是附著于人的生命體的，人死了，生命不存在了，精神也就隨之消失，決不會(huì)有什么“靈魂”魂魄”存在。王充在近兩千年前就否定鬼的存在，是非常了不起的。這對(duì)于現(xiàn)代人中的迷信鬼神者，是一個(gè)絕大的諷刺。

二、1．害怕就會(huì)想得多，想得多眼睛就會(huì)看見不實(shí)在的東西。2．他們二人都是精神集中到了極點(diǎn)。

3．生病痛苦產(chǎn)生恐懼，就會(huì)看見荒誕、無根據(jù)的東西。

4．醒時(shí)見到的、睡時(shí)聽到的，都是因?yàn)榫褡饔茫缓ε潞拖胂瘢紩?huì)產(chǎn)生相同的情況。

三、略 【類文品析】

景城有姜三莽者，勇而直。一日，聞人說宋定伯賣鬼得錢事，大喜曰：“吾今乃知鬼可縛。如每夜縛一鬼，唾其變羊，曉而牽賣一屠市，足供一日酒肉資矣。”于是夜夜荷梃（扛著 3 棍子）執(zhí)繩，潛行墟（廢墟）墓間，如獵之伺（等候）狐兔，竟不能遇，即素（一向）稱有鬼之處，佯（假裝）醉寢（睡）以誘致之，亦寂然無睹。一夕，隔林見數(shù)磷火，踴躍（跳起抓撲）奔赴；未至，已星散去。懊恨而返。如是月余，無所得，乃止。蓋（表推測(cè)、判斷語氣）鬼之侮（欺負(fù)）人，恒（常常）乘人之畏。三莽確信鬼可縛，意中已視鬼蔑如矣，其氣焰足以懾鬼，故鬼反避之也。

1、下列各組詞意思完全相同的一組是（）A、是：如是月余

安能辨我是雄雌 B、資：供一日酒肉資矣

吾資之昏 C、去：已星散去

得錢千五百，乃去 D、然：寂然無睹

了然無聲音

2、翻譯下面句子。

⑴潛行墟墓間，如獵者之伺狐兔，竟不能遇。⑵蓋鬼之侮人，恒乘人之畏。

3、聯(lián)系《宋定伯捉鬼》理解上文，正確的一項(xiàng)是（）A、本文所寫只是“虛于有鬼”，鬼沒有來。B、文章是作者所虛構(gòu)或想象的，世上根本沒有鬼。C、文中所寫的鬼怕人，所以鬼沒來。D、其實(shí)鬼是有的，但鬼總是怕人的。

4、上文可分為三層，請(qǐng)劃分開來，并概括出層意。① ② ③

5、用自己的語言概括上文的中心意思。

（參考答案：1．Ｄ 2．⑴偷偷地在廢墟墓地中行走，像獵人等候狐貍和野兔一樣，竟然一直沒遇見鬼。⑵原來鬼欺負(fù)人常常是在人害怕鬼的時(shí)候。3．Ｂ 4．①開頭至“勇而直”：概寫姜三莽的性格。②“一日……乃止”：寫姜三莽捉鬼不成。③“蓋鬼之侮人”至文末：推測(cè)姜三莽捉鬼不成的原因。（大意相近即可）5．姜三莽想捉鬼賣錢終不成。（意近即可））

第二篇：九年級(jí)語文上冊(cè) 第7單元 27《訂鬼》導(dǎo)學(xué)案 語文版1

《訂鬼》學(xué)案

一．文學(xué)常識(shí)。

1.解題：“訂”，訂正、修正的意思。“訂鬼”的意思為訂正對(duì)鬼的認(rèn)識(shí)。2.作家介紹：

王充（27—約97），字仲任，會(huì)稽上虞人（今屬浙江），東漢唯物主義思想家、文學(xué)批評(píng)家和無神論者。一生志在糾正世俗虛謬，經(jīng)四十余年，寫成《論衡》一書。3.作品介紹：

《論衡》是作者用畢生精力為中國(guó)中世紀(jì)思想界開辟了一條新路的一部重要著作。全書八十五篇，內(nèi)容涉及天文、物理、史地、文學(xué)藝術(shù)等諸方面。書中用樸素的唯物主義思想，批判了占統(tǒng)治地位的世俗的、迷信的唯心論，在一定程度上為唯物主義思想在中國(guó)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。二．字詞精解。

1．為下列加點(diǎn)的字注音。

畏懼（wèi）寢衽（qǐnrèn）庖丁（páo）持箠（chuí）杖毆（zhàng,ōu）椎（zhuī）繩纆（mò）．．．．．．．．．2．為下列多音字注音。傳zhuànchuán 解jiějièxiè 覺jiàojué 3.通假字。

夢(mèng)見夫人據(jù)案其身 “案”通“按”，按著 晝?nèi)談t鬼見： “見”通“現(xiàn)”，出現(xiàn) 4.一詞多義。

若 若見鬼把椎（或者）若有所畏懼（如果）．． 仿佛若有光（好像）若毒之乎（你）．． 望洋向若而嘆（海神名）．生 三年不見生牛（活的）舍生而取義者也（生命）．．一簞食，一豆羹，得之則生（生存）由是則生而有不用也（可以獲得生存的手段）．．君將哀而生之呼（使……活）．病 人病則憂懼（動(dòng)詞，得病）向吾不為斯役，則久已病矣（困苦不堪）．．君之病在腸胃（名詞，疾病）．其 立守其旁（代詞，他，代怕鬼來的病人）未必有其實(shí)（代詞，這種）．．泄于目，目見其形（代詞，鬼）．夫 夫精念存想（句首發(fā)語詞，引發(fā)下文議論）夫戰(zhàn)，勇氣也（句首發(fā)語詞，引發(fā)下文議論）．． 則夢(mèng)見夫人據(jù)案其身（那）荷擔(dān)者三夫（指成年男子）．．以俟夫觀人風(fēng)者得焉（那些）．精 二者用精至矣（精神）夫精念存想（專一，純正）．． 非人死精神為之也（靈魂）

自 自見異物也（自然）身自疾痛（由于）自此（從）．．．用 二者用精至矣（使用）俱用精神（因?yàn)椋?非人死精神為之（指鬼）宋之庖丁學(xué)解牛（的）．． 猶伯樂之見馬（主謂間，取消句子獨(dú)立性）杖毆擊之（他，指病者）．． 何以效之（這樣的事，這種事）見鬼之擊（主謂間，取消句子獨(dú)立性）．．皆人思念存想之所致也（助詞，不譯）

傳 傳曰（指古代的文字記載）傳不習(xí)乎（老師傳授的知識(shí)）．．為 非人死精神為之（變成）不圖為樂之至于斯也（作，欣賞）．． 為人謀而不忠乎（替，給）．實(shí) 未必有其實(shí)也（真實(shí)的事）畏懼存想，同一實(shí)也（真相、本質(zhì)）．．見 晝?nèi)談t鬼見（通“現(xiàn)”，出現(xiàn)）存想則目虛見（看見）．． 路轉(zhuǎn)溪頭忽見（通“現(xiàn)”，出現(xiàn)）自見異物也（動(dòng)詞，看見）．吾長(zhǎng)見笑于大方之家（被）

5.詞類活用。

初疾畏驚（名詞作動(dòng)詞，生病）．覺見臥聞（動(dòng)詞作名詞。見：看見<鬼的形狀>。聞：聽到<鬼的叫聲>）．．6.古今異義。

致之何由？由于疾病。古義：原因在于 今義：表因果關(guān)系的連詞，因?yàn)?．．思念存想，自見異物也。古義：奇異的東西（或怪異的事物）今義：醫(yī)學(xué)上指滯留或誤入體內(nèi)的物體 ．．皆人思念存想之所致也 古義：思考 今義：指想念 ．．若見鬼把椎鎖繩纆 古義：拿，今義介詞，使后面的東西如何處置 ．覺見臥聞 古義：睡醒 今義：覺察，感覺，睡覺等 ．則夢(mèng)見夫人據(jù)案其身 古義：那個(gè)人 今義：是指男子的配偶）．．伯樂學(xué)相馬，顧玩所見，無非馬者 古義：研習(xí)今義：玩耍）．凡人不病則不畏懼 古義：大凡人們 今義：多指平凡的人）．．疾困恐死 古義：困頓 今義：多指困難）．7.特殊句式。

致之何由 倒裝句，即“何由致之？”譯文：由什么原因造成的呢？ 三．課文精解。

凡天地之間【即人世間】，有鬼，非人死精神為之【并不是人死后的靈魂變成的。為：變成】也【表示判斷】，皆．．．．．．．．．．．．．人思念存想【思慮、想象的意思】之【放在主謂之間，取消句子結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性，不譯】所致【招致，造成】也。致之．．．．．．．． 何由【倒裝句，即“何由致之？”，由什么原因造成的呢？何由，由于什么原因。】？由于疾病。人病則憂懼，憂懼見．．．．鬼出。凡人不病則不畏懼。故得病寢衽【臥床不起。衽，臥席】，畏懼鬼至。畏懼則存想，存想則目虛見【眼睛發(fā)生錯(cuò)．．．．．覺，模模糊糊地好像看到了鬼】。

譯文：大凡天地之間，出現(xiàn)鬼，并不是人死后的精神變成的，都是人們思念想象所造成的。是什么原因造成這種現(xiàn)象的呢？是由于疾病（的折磨）。人生了病就會(huì)憂愁害怕，憂愁害怕就好象看見鬼出現(xiàn)了。凡是人不得病時(shí)就不會(huì)害怕。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到來。一害怕就會(huì)老是想，想久了就會(huì)使得視覺錯(cuò)亂，恍恍惚惚地看見鬼了。

何以效之【用什么來驗(yàn)證呢？何以，以何，用什么。效，驗(yàn)證，證明】？傳【指古書的文字記載。以下引文語意出．．．．．．．．自《呂氏春秋·精通篇》原文是：“伯樂學(xué)相馬，所見無非馬者，誠(chéng)乎馬也。宋之庖丁好解牛，所見無非牛者，三年而不見生牛，用刀十九年，刃若新（磨）研，順其理，誠(chéng)乎牛也。”】曰：“伯樂學(xué)相【鑒別】馬，顧玩【仔細(xì)察看。玩：．．．．欣賞，玩味】所見，無非馬者【沒有不是馬的】。宋之庖丁【名叫丁的廚師】學(xué)解牛【宰牛。解，支解，宰割】，三年．．．．．．．．．不見生牛，所見皆死牛也。”二者用精至【精力集中到極點(diǎn)了。用精，精力集中，專心。至：極】矣！思念存想，自見．．．．．．．．異物【自然就看到與原物不同的東西了。自，自然】也。人病見鬼，猶【如同，好像……一樣】伯樂之見馬，庖丁之．．．．見牛也。伯樂、庖丁所見非馬與牛，則【那么】亦知夫【那】病者所見非鬼也。．．譯文：用什么來驗(yàn)證呢？古書上說：“伯樂學(xué)習(xí)鑒別馬的時(shí)候，檢看玩味所看到的東西，沒有不是馬的。宋國(guó)庖丁學(xué)習(xí)解牛，三年之中看不見一頭活牛，所看到的全是分解了的死牛。”這兩個(gè)人都是專心到了極點(diǎn)。思慮想象，自然看見怪異的事物了。人病了看見鬼，如同伯樂看見馬，庖丁看見牛一樣。伯樂和庖丁看到的其實(shí)不是真正的馬和死牛，由此可見病人所看見的也并不是鬼了。

病者困劇【極其難受。困：困頓。劇：厲害，嚴(yán)重。】，身體痛，則謂【認(rèn)為，以為】鬼持【拿著】箠【鞭子】杖．．．．．．．．【棍棒】毆擊【毆打】之，若【好像】見鬼把【拿著】椎【古代的一種兵器】、鎖、繩纆【繩索，繩子】，立【站著】．．．．．．．．守其旁。病痛恐懼，妄【荒誕，無根據(jù)】見之也。初疾畏驚，見鬼之【放在主謂之間，取消句子結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性，不譯】．．來；疾困恐死，見鬼之怒；身自疾痛，見鬼之擊：皆存想虛【虛幻】致，未必有其【那樣】實(shí)【事實(shí)】也。．．．譯文：病人極其難受，身體疼痛，就認(rèn)為鬼拿了鞭子、棍捧在毆打他，好象看見鬼拿著錘子、鎖鏈、繩索，站著守在他的身旁。（這是因?yàn)椋┎∪松眢w疼痛，心里害怕，才荒誕地看見鬼來了。剛得病時(shí)心里害怕，看見鬼來了；病重一些怕死，好象看見鬼在發(fā)怒；身上因病感到疼痛，（就好象）看見鬼在打他：這都是想象過多荒誕的感覺造成的，不一定真有那樣的事實(shí)。

夫【讀fú；發(fā)語詞，用在議論性句子開頭，不譯。】精【專一，純正】念存想，或【有的】泄【這里是表現(xiàn)的意思】．．．．．于目，或泄于口，或泄于耳。泄于目，目見其形；泄于耳，耳聞其聲；泄于口，口言其事。晝?nèi)談t鬼見【同“現(xiàn)”，出．現(xiàn)】，暮【日落的時(shí)候，這里指夜間】臥【睡覺】則夢(mèng)聞【動(dòng)詞作名詞，聽到鬼的聲音】。獨(dú)臥空室之中，若【如果】．．．．有所畏懼，則夢(mèng)見夫人【那個(gè)人】據(jù)【按著，睡著】案【“案”通“按”，按著】其身，哭矣。覺【睡醒】見【動(dòng)詞作．．．．．．名詞；看見<鬼的形狀>】臥聞，俱【全，都】用【因?yàn)椋捎凇烤瘢晃窇执嫦耄粚?shí)【真相、本質(zhì)相同】也。．．．譯文：專一思慮事物（的結(jié)果），有的顯露在眼睛，有的顯露在嘴巴，有的顯露在耳朵上。顯露在眼睛，（好象）看見鬼的形狀；顯露在耳朵，（好象）聽到了鬼的聲音；顯露在嘴巴，（就會(huì)）說出鬼的事情。（因此）白天會(huì)看到鬼的 出現(xiàn)，夜里睡覺就會(huì)在夢(mèng)中聽到鬼的聲音。獨(dú)自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就會(huì)夢(mèng)見好象有人按住他的身體哭而嚇哭了。睡醒見到鬼形，躺下聽到鬼聲，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，都出于同樣的情況。四．分析全文。

本文同《魚我所欲也》一樣，就體裁而言，是一篇議論文。

（一）討論歸結(jié)本文的中心論點(diǎn)。

凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。（第一句）

（二）圍繞下列問題學(xué)習(xí)本文的結(jié)構(gòu)和論證方式。1．第一段的2、3句采用了何種修辭手法？有何作用？

設(shè)問；引出下文的闡述。

2.第二段舉了什么例子來證明什么道理？

舉了伯樂相馬無非馬、庖丁解牛不見生牛的事例來證明“思念存想，自見異物也”的道理，進(jìn)而證明“人病見鬼”。3.第三段可以分為幾層？分別講述了什么內(nèi)容？

可以分為兩層

第一層（開頭—“妄見之也”），照應(yīng)了第一段“人病則憂懼，憂懼見鬼出。”，分析病人的心理，指出所謂的“鬼”是“病痛恐懼，妄見之也”。

第二層（其余部分）分析病的不同程度不同感受，所見“鬼”的狀態(tài)各異。照應(yīng)第一段的“畏懼則存想，存想則目虛見”。

4.第四段講述了什么內(nèi)容？再次證明了什么？

從“精念存想”表現(xiàn)與目、耳、口的現(xiàn)象來證明“鬼”是人的主觀意念，并非實(shí)有。5.文章采用了幾種論證方法？

舉例論證、道理論證、類比論證。

（關(guān)于本文中所運(yùn)用的類比論證：所謂“類比論證”是指運(yùn)用與所要證明的事物具有相似點(diǎn)的事物來證明其正確性的論證方法。如本文第二段所舉的“伯樂相馬無非馬、庖丁解牛不見生牛”的事例來證明“思念存想，自見異物也。”的道理，進(jìn)而證明“人病見鬼”。舉此二例是用“二者用精至矣“和” “思念存想，自見異物也”構(gòu)成相似點(diǎn)證明世界上并非有鬼，而是人生病時(shí)候的“思念存想”所致。五．討論交流課后練習(xí)第一題。

（當(dāng)時(shí)流行的認(rèn)識(shí)是“人死為鬼”，“人死精神為之”，鬼是存在的。）

作者的觀點(diǎn)及認(rèn)識(shí)：鬼是不存在的。鬼“皆人思念存想之所致”，是“人病則憂懼，憂懼見鬼出。” 鬼是不存在的，“非人死精神為之”

現(xiàn)實(shí)意義：作者的認(rèn)識(shí)是科學(xué)的，是被現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)的。人是有生命的物質(zhì)存在，人的精神是附著在人的生命體的，人死了，生命就不存在了，精神就隨之消亡，決不會(huì)有什么“靈魂”、“魂魄”的存在。作者在近兩千年前就否定了鬼的存在，是非常了不起的這對(duì)于現(xiàn)代人中的迷信鬼神者，是一個(gè)絕大的諷刺。

第三篇：【名師測(cè)控】2016年秋九年級(jí)語文上冊(cè) 第七單元 27《訂鬼》教案 (新版)語文版

*訂鬼

【教學(xué)目標(biāo)】

1．準(zhǔn)確朗讀課文，積累文言詞匯，疏通文意。(重點(diǎn))2．學(xué)習(xí)開頭提出論點(diǎn)后逐層論證的方法。(重點(diǎn))3．學(xué)習(xí)王充的樸素唯物論思想，體會(huì)這種思想的現(xiàn)實(shí)意義。(難點(diǎn))【教學(xué)建議】

建議本課分兩課時(shí)，依據(jù)學(xué)情采取以下兩種方式中的一種。方式一：第一課時(shí)自學(xué)互研知識(shí)板塊一、二并交流展示；第二課時(shí)自學(xué)互研知識(shí)板塊三并交流展示且完成當(dāng)堂演練。方式二：第一課時(shí)進(jìn)行自學(xué)互研；第二課時(shí)進(jìn)行交流展示、當(dāng)堂演練。

情景導(dǎo)入 生成問題

新課導(dǎo)入：“宋定伯捉鬼”的故事大家聽說過嗎？今天我們來學(xué)習(xí)唯物主義哲學(xué)家王充的一篇論鬼的議論文，他會(huì)進(jìn)一步告訴人們，世間傳說的鬼或神都是不可信的，都是人們心里想象出來的，大家如果不信，就請(qǐng)讀讀這篇文章，讀完后你就會(huì)明白鬼是怎么被人想象出來的了。

自學(xué)互研 生成能力

知識(shí)板塊一 初讀課文，疏通文意。1．了解作家及作品。

王充(27－約97)，字仲任，會(huì)稽上虞(今浙江上虞)人，東漢(朝代)樸素唯物主義哲學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家。他批判“天人感應(yīng)”論，繼承和發(fā)展了古代樸素唯物主義學(xué)說，認(rèn)為“精氣”是人的生命和精神的物質(zhì)基礎(chǔ)，“死而精氣滅”，沒有脫離形體而獨(dú)立存在的靈魂。

本文選自《論衡·訂鬼篇》，訂鬼即訂正當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的對(duì)鬼的認(rèn)識(shí)的意思。《論衡》是王充用畢生精力為中國(guó)思想界開辟了一條新路的一部重要著作。在這部著作里，討論到了哲學(xué)、政治、宗教、文化等各方面的重要問題，用樸素的唯物主義思想，批判了占統(tǒng)治地位的世俗的、迷信的唯心論，在一定程度上為唯物主義思想在中國(guó)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2．朗讀課文，疏通文意。(要求讀準(zhǔn)字音，讀準(zhǔn)節(jié)奏。)(1)給下列生字注音：

寢衽(ran)

傳曰(zhuàn)

庖丁(páo)

箠(chuí)．．．．椎(chuí)繩(mò)鬼見(xiàn)．．(2)通假字： 則夢(mèng)見夫人據(jù)案其身(“案”通“按”，按著。)．(3)多義詞：

?非人死精神為之也（代詞，鬼。）?．之? ?皆人思念存想之所致也（用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。）?．?之也（變成。）?非人死精神為．?為 ?然得而臘之以為餌（當(dāng)做。）?．?人據(jù)案其身（代詞，那。）?則夢(mèng)見夫．夫? ?夫精念存想（句首發(fā)語詞，無義。）?．?疾痛（自然。）?身自．?自 ?自吾氏三世居是鄉(xiāng)（自從。）?． ?精神（因?yàn)椤＃?俱用．用? ?給其食用（費(fèi)用，資財(cái)。）?．(4)古今異義詞： ①覺見臥聞(古義：睡醒。今義：睡覺。)．②則夢(mèng)見夫人據(jù)案其身(古義：那人。今義：尊稱自己及他人的妻子。)．．③凡人不病則不畏懼(古義：大凡人們。今義：平凡的人，普通人。)．．④顧玩所見，無非馬者(古義：欣賞，玩味。今義：玩耍。)．(5)詞類活用：

名詞用作動(dòng)詞 凡人不病則不畏懼(生重病)．暮臥則夢(mèng)聞(做夢(mèng))．3．再讀課文，疏通全文，翻譯下列難句：

(1)凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。大凡天地之間出現(xiàn)鬼，并不是人死后的精神形成的，都是人們想象造成的。(2)畏懼則存想，存想則目虛見。

害怕就會(huì)胡思亂想，胡思亂想眼睛就恍恍惚惚地看見了鬼。(3)病痛恐懼，妄見之也。

生病痛苦產(chǎn)生恐懼，就會(huì)看見荒誕、無根據(jù)的東西。(4)晝?nèi)談t鬼見，暮臥則夢(mèng)聞。

大白天就看見鬼出現(xiàn)，夜晚睡覺時(shí)就在夢(mèng)中聽見鬼聲。(5)獨(dú)臥空室之中，若有所畏懼，則夢(mèng)見夫人據(jù)案其身，哭矣。

一個(gè)人躺在空屋里，如果心里害怕，就會(huì)夢(mèng)見那人按住他的身體而嚇哭了。知識(shí)板塊二 細(xì)讀課文，深層感悟。

4．對(duì)于“鬼”這種現(xiàn)象，作者提出了什么觀點(diǎn)？

凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。5．中心論點(diǎn)提出后作者是如何論證的？

開篇提出論點(diǎn)后，用設(shè)問引出“人病則憂懼，憂懼見鬼出”的闡釋，從根本上否定了“鬼”的存在，展示了唯物主義對(duì)世界的看法。接著第二段用伯樂相馬無非馬、庖丁解牛不見生牛的知名事例來證明“思念存想，自見異物”的道理；又用“二者用精至矣”與“思念存想，自見異物”構(gòu)成相似點(diǎn)，用類比論證的方法證明世上并沒有鬼，而是人生病時(shí)“思念存想”所致。緊接著第三段分兩層來論述，先分析病人的心理，指出所謂“鬼”是“病痛恐懼，妄見之也”。后又分析病的不同程度有不同感受，從而證明了鬼乃“存想虛致，未必有其實(shí)”。最后第四段從“精念存想”表現(xiàn)于目、耳、口的現(xiàn)象證明“鬼”是人的主觀思想，并非實(shí)有。有理有據(jù)，層層遞進(jìn)，分析透徹。6.作者是如何妙用修辭手法的？

(1)運(yùn)用設(shè)問。在開頭提出論點(diǎn)以后，就用了設(shè)問句“致之何由？由于疾病”；第二段第一句“何以效之”，以設(shè)問起，接著就以古書內(nèi)容作答。這個(gè)設(shè)問句不僅把上下文連貫起來，而且增添了文采和生動(dòng)性。(2)運(yùn)用排比。如：第三段“初疾畏驚??見鬼之擊”，環(huán)環(huán)緊扣，逐次遞進(jìn)，把幻覺因病人病情發(fā)展而變化的景象，猶如電影一般映現(xiàn)出來，具體形象，有力地證明“鬼”確是病人“存想虛致”而絕非實(shí)有的道理。第四段：“夫精念存想??口言其事。”這三個(gè)分句還用了頂針的修辭手法，環(huán)環(huán)相扣，邏輯關(guān)系嚴(yán)密；構(gòu)成排比句，氣勢(shì)貫通，明快流暢，再次強(qiáng)調(diào)了“精念存想”所產(chǎn)生的幻覺。知識(shí)板塊三 再讀課文，拓展運(yùn)用。

7．作者是怎樣看待鬼的？對(duì)當(dāng)時(shí)流行的認(rèn)識(shí)提出了怎樣的觀點(diǎn)？結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勥@種觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)時(shí)流行的認(rèn)識(shí)是“人死為鬼”“人死精神為之”，認(rèn)為鬼是存在的。作者則說鬼“皆人思念存想之所致”，是“人病則憂懼，憂懼見鬼出”“非人死精神為之”。王充的認(rèn)識(shí)是科學(xué)的，是被現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)了的。人是有生命的物質(zhì)存在，人的精神是附著于人的生命體的，人死了，生命便不存在了，精神也就隨之消失，決不會(huì)有什么“靈魂”“魂魄”存在。王充在近兩千年前就否定鬼的存在，是非常了不起的。這對(duì)于現(xiàn)代的迷信鬼神者，是一個(gè)絕大的諷刺。

8．同樣是寫“鬼魂”，說說下面幾句古詩與迷信中的鬼有何不同？

(1)生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。——李清照《夏日絕句》(2)此去泉臺(tái)招舊部，旌旗十萬斬閻羅。——陳毅《梅嶺三章》(3)毅魄歸來日，靈旗空際看。——夏完淳《別云間》

三首古詩中的“鬼雄”“閻羅”“毅魄”都是作者借鬼神故事來表達(dá)自己至死不屈、視死如歸的堅(jiān)定意志，不同于迷信中的說法。

交流展示 生成新知

知識(shí)板塊一 初讀課文，疏通文意。(對(duì)應(yīng)第1～3題)知識(shí)板塊二 細(xì)讀課文，深層感悟。(對(duì)應(yīng)第4～6題)知識(shí)板塊三 再讀課文，拓展運(yùn)用。(對(duì)應(yīng)第7～8題)

課后反思 查漏補(bǔ)缺

1．這節(jié)課我學(xué)會(huì)了：

2．還存在的疑惑是：

第四篇：九年級(jí)語文上冊(cè) 《賀新郎》學(xué)案(無答案) 上海版

《賀新郎》導(dǎo)學(xué)案

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1． 知識(shí)與技能：理解這首詞的內(nèi)涵，領(lǐng)會(huì)真摯情感，體會(huì)詩歌以情動(dòng)人的特點(diǎn)。體會(huì)寓情于景、情景交融的好處。

2． 過程與方法：反復(fù)誦讀，積極思考，踴躍展示，達(dá)到對(duì)文本內(nèi)容的準(zhǔn)確理解。

3． 情感態(tài)度價(jià)值觀：感受詩人毛澤東的寬廣胸懷，認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值。

一、導(dǎo)入

【借助多媒體播放毛澤東相關(guān)視頻和歌頌毛澤東的歌曲。情景導(dǎo)入，激發(fā)動(dòng)機(jī)】

二、寫作背景 【幻燈片自主閱讀】

本詞作于1923年11－12月間，調(diào)寄《賀新郎》，無副標(biāo)題，是寫夫妻別情的。1920年冬，楊開慧與毛澤東在長(zhǎng)沙結(jié)婚，翌年中國(guó)共產(chǎn)黨誕生，中共湘區(qū)委會(huì)建立，毛澤東親任書記，楊開慧亦于是年入黨，在湘區(qū)委協(xié)助工作，1922年生長(zhǎng)子岸英。1923年4月毛澤東調(diào)中央工作，告別長(zhǎng)沙，赴上海；是年夏楊開慧亦去上海。6月毛澤東去廣州參加中國(guó)共產(chǎn)黨第三次全國(guó)代表大會(huì)，當(dāng)選為中央執(zhí)行委員會(huì)委員、中央局委員、中央局秘書。會(huì)后復(fù)回上海。9月經(jīng)武漢返長(zhǎng)沙。楊開慧亦返長(zhǎng)沙，11月生次子岸青。剛剛生產(chǎn)不久，毛澤東奉中央通知，由長(zhǎng)沙到上海，再轉(zhuǎn)廣州，準(zhǔn)備參加國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)。此詞即作于這次離開長(zhǎng)沙的時(shí)候，是寫給夫人楊開慧的，革命激情與兒女柔情有機(jī)結(jié)合，成就了一首真摯的革命愛情詩。這首詞最早發(fā)表于1978年9月9日《人民日?qǐng)?bào)》。

三、檢查預(yù)習(xí)【自制幻燈片】

1.給下列加點(diǎn)字注音。蘊(yùn)藉（）重訴（）氛圍（）豪氣干云（）眉梢（）寰宇（）龍翔鳳翥（）澎湃（）陰霾（）

2.下列加點(diǎn)詞解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（B）

A.揮手從茲去。更那堪凄然相向。茲：此 堪：忍受

B.眼角眉梢都似恨，熱淚欲零還住。恨：仇恨 零：下落

C．知誤會(huì)前番書語。……人有病，天知否？ 書：信 病：指內(nèi)心隱痛

D.今朝霜重東門路，……凄清如許。今朝：今晨 如許：如此

播放范讀錄音，現(xiàn)在請(qǐng)大家誦讀這首詞，要求：在誦讀時(shí)要投入身心，運(yùn)用語調(diào)的輕重、用心

愛心

專心 高低、疾徐來表情達(dá)意，也就是要做到抑揚(yáng)頓挫。【配樂朗讀，陶情適性】

四、問題設(shè)計(jì)【由表及里，設(shè)計(jì)問題梯度，理解詞義，把握主旨】

1．如何理解上闋結(jié)尾“人有病，天知否？”？ 一是詩人對(duì)社會(huì)的焦慮，“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”的意思。二是詩人表達(dá)對(duì)愛妻的愧疚。“人”和“天”承應(yīng)上句的“吾”和“汝”，以求得到楊開慧的進(jìn)一步理解。為天下人間謀幸福必須舍棄個(gè)人小家庭的兒女私情。2．下闋用了什么手法表達(dá)感情？試舉例分析．

（１）情景交融．如＂今朝霜重東門路,照橫塘半天殘?jiān)?凄清如許＂頭頂半天殘?jiān)拢_踏遍地清霜，穿過凄清的橫塘，并肩踽踽行進(jìn)在東門外大路上。沒有言語，也沒寫內(nèi)心活動(dòng)，全用蒼涼的景色襯托出凄苦的心境。

（２）比喻．如＂要似昆侖崩絕壁，又恰像臺(tái)風(fēng)掃寰宇。重比翼，和云翥。＂就好像被那“汽笛一聲”驚醒一般：“憑割斷愁思恨縷！”振作起來吧，堅(jiān)決地。這不只是豪情壯語，而是山雨欲來的大革命形勢(shì)的繪影繪聲。“要似昆侖崩絕壁，又恰似臺(tái)風(fēng)掃寰宇。”還會(huì)有什么排不去的愁與恨呢？于是，在依依惜別之時(shí)，便錚錚預(yù)言了：“重比翼，和云翥。”把熱情和摯愛升華到如許這般宇宙人生境界，非只源于觀念，而是凝練生命意識(shí)顯像于自然造化的結(jié)晶。

3．閱讀詩作，歸納上下兩片的內(nèi)容。

詞的上闋把跟愛妻離別時(shí)那種難舍難分、無限依戀的場(chǎng)面表現(xiàn)得淋漓盡致，凄切動(dòng)人。毛澤東當(dāng)年才三十歲，上有高堂老母，下有兩個(gè)幼子，岸英僅一歲多，岸青尚不滿月；因革命需要又遠(yuǎn)行，更何況當(dāng)年那種環(huán)境，誰能預(yù)料“揮手從茲去”是生離還是死別呢？但是，楊開慧畢竟不是一個(gè)平常女子，而是一個(gè)在革命斗爭(zhēng)中經(jīng)受過鍛煉和考驗(yàn)的堅(jiān)強(qiáng)女性。她理解丈夫，支持丈夫，在革命事業(yè)與個(gè)人愛情、家庭幸福發(fā)生矛盾時(shí)，強(qiáng)忍住巨大的悲痛“熱淚欲零還住”，而面對(duì)深明大義的妻子，毛澤東深感欣慰，從內(nèi)心抒發(fā)了“算人間知己吾和汝”。詞的下闋又回到離別的場(chǎng)景，東門外遍地白霜，頭頂上半天殘?jiān)拢瑱M塘四周呈現(xiàn)一派肅殺悲涼的景色。襯托出一對(duì)青年夫妻的離情別緒。到車站了，要分手了，一聲汽笛可謂是催人斷腸，從此之后兩人將要“天涯孤旅”天各一方了。但是，也正是這一聲汽笛讓詩人驚醒：小我要服從大我，“憑割斷愁絲恨縷”，為了國(guó)家和民族的利益，必須振作起來，“要似昆侖崩絕壁，又恰像臺(tái)風(fēng)掃寰宇”，表現(xiàn)了詩人準(zhǔn)備勇猛奔向革命征程的高尚境界。從詞的尾句“重比翼，和云翥”還可以看出詩人熱切期望著不久將來夫妻重新團(tuán)聚，比翼雙飛，共為革命作貢獻(xiàn)。短短六個(gè)字，融注著詩人無限的深情和美好的愿望。

４.怎樣理解這首詞所表達(dá)的感情？（把毛澤東同志放在一個(gè)普通人和一個(gè)革命者的角度理解該詩。）

《賀新郎》一詞未標(biāo)題目，一看內(nèi)容和時(shí)間，便知道是作者贈(zèng)給他的夫人楊開慧的。因此，詞里有為祖國(guó)獻(xiàn)身的決心，也有對(duì)愛侶依戀的衷腸，昂揚(yáng)的革命激情和纏綿的兒女柔情融洽地聚合在一起，給人以渾然一體的深切感受。這首詞好就好在這兩者的結(jié)合，有了兒女柔情的纏綿，更顯得革命激情的昂揚(yáng)；反之，有了革命激情的昂揚(yáng)，也更顯得熱女柔情的纏綿。

用心

愛心

專心 而在這昂揚(yáng)和纏綿里，形象地襯托出一對(duì)胸懷大志的青年男女之間真摯的感情。

五、小結(jié)【現(xiàn)代詩歌鑒賞方法規(guī)律指導(dǎo)】

①利用已知，調(diào)動(dòng)儲(chǔ)存。“已知”包括兩個(gè)方面。一是書面提供的，如題干要求、標(biāo)題、作者、寫作題材范圍、寫作時(shí)間、注釋等；二是考生個(gè)人的，如對(duì)作者這一作品和其它作品的閱讀經(jīng)驗(yàn)，對(duì)所寫的題材、寫作背景的了解，以及修辭知識(shí)、寫作知識(shí)，直接抒情、間接抒情，象征、對(duì)比、襯托等手法的理解，詩歌的傳統(tǒng)、風(fēng)格、流派、典故等已知的經(jīng)驗(yàn)。

②把握意象，體味詩情。把握意象，必須在利用已知的基礎(chǔ)上初步把握詩歌的風(fēng)格、情感基調(diào)。詩人描寫的圖景是與其思想感情和諧統(tǒng)一的，美景當(dāng)然流露喜愛之情，但情哀之時(shí)美景含淚，如“感時(shí)花濺淚”；心涼之時(shí)美景卻又倍受詰問，如“念橋邊紅藥，年年知為誰生？”這里的意象“花”“紅藥”所含的情感就是很清楚的了。體味詩情，首先要充分運(yùn)用聯(lián)想和想象。從想象中體味形象，對(duì)詩人的想象活動(dòng)進(jìn)行再經(jīng)歷和再體驗(yàn)。體味詩情，還要善于在詩歌的抒情中寄托情思。詩歌的抒情多是含蓄的，要深入詩情，就要把詩歌所提供的含蓄的東西“泡”出來。就是說，要把詩人由繁雜的生活現(xiàn)象加以精煉概括的東西，還原到它原來的狀態(tài)中去。要能從含蓄中咀嚼出真味。

六、當(dāng)堂檢測(cè)【自制幻燈片】

請(qǐng)從下列詞語中任選四個(gè)，用借景抒情的寫法，寫一段話(100字左右)。

柳 雁 船 蟬 明月 酒

長(zhǎng)亭 楓葉 芳草 晚風(fēng) 夕陽

【相關(guān)鏈接】【自制幻燈片】毛澤東詩詞名句集錦

1、敵軍圍困萬千重，我自巋然不動(dòng)。（《西江月?井崗山》）

2、踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨(dú)好。（《清平樂?會(huì)昌》）

3、雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。（《憶秦娥?婁山關(guān)》）

4、五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。（《長(zhǎng)征》）

5、金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。（《長(zhǎng)征》）

6、不到長(zhǎng)城非好漢，屈指行程二萬。（《清平樂?六盤山》）

7、江山如此多嬌，引無數(shù)英雄竟折腰。（《沁園春?雪》）

8、俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。（《沁園春?雪》）

9、虎距龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。（《人民解放軍占領(lǐng)南京》）

10、天若有情天亦老，人間正道是滄桑。（《人民解放軍占領(lǐng)南京》）

11、牢騷太盛防腸斷，風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量。（《和柳亞子先生》）

12、世上無難事，只要肯登攀。（《水調(diào)歌頭?重上井崗山》）

13、坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。（《送瘟神》）

14、春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯。（《送瘟神?其二》）

用心

愛心

專心

15、為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天。（《到韶山》）

16、中華兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝。（《為女民兵題照》）

17、云橫九派浮黃鶴，浪下三吳起白煙（《登廬山》）

18、天生一個(gè)仙人洞，無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰。（《題廬山仙人洞照》）

19、金猴奮起千斤棒，玉宇澄清萬里埃。（《和郭沫若同志》）20、風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。（《卜算子?詠梅》）

21、待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑。（《卜算子?詠梅》）

22、獨(dú)有英雄驅(qū)虎豹，更無豪杰怕熊羆。（《冬天》）

23、四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激。（《滿江紅?和郭沫若同志》）

24、宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。（毛澤東《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》）

25、人生易老天難老，歲歲重陽。今又重陽，戰(zhàn)地黃花分外香。（毛澤東《采桑子·重陽》）

26、忽報(bào)人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨。（毛澤東《蝶戀花·答李淑一》）

27、橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。（毛澤東《念奴嬌·昆侖》）

用心

愛心

專心 4

第五篇：九年級(jí)語文閱讀復(fù)習(xí)學(xué)案(無答案)

九年級(jí)語文閱讀

（一）人體的獨(dú)特性

①全球有70億人口分布在世界各地，而在過去的5萬年間，據(jù)估計(jì)共有1000億人口在地球上生息過。每個(gè)人都會(huì)是獨(dú)一無二的嗎？隨著生命科學(xué)對(duì)人體認(rèn)識(shí)的日益深入，人類個(gè)體的獨(dú)特性被越來越多的揭示出來。那么，人類個(gè)體的獨(dú)特性和不可取代性究竟表現(xiàn)在哪里呢？

②人的獨(dú)特性首先體現(xiàn)在DNA，即脫氧核糖核酸。它是人體所有遺傳信息的原始備份。人類DNA中包含有大約32億個(gè)堿基對(duì)，人類在基因上顯示出的差異有0.5%，這0.5%就意味著大約有1600萬個(gè)堿基對(duì)，它們的組合數(shù)則更多，所以任何人都沒有機(jī)會(huì)和你的基因完全一樣。

③與隱藏在體內(nèi)的基因相比，我們更多的是從長(zhǎng)相來確定他人是誰。對(duì)熟悉的人我們辨別的準(zhǔn)確率可以達(dá)到66%，而對(duì)不熟悉的人，準(zhǔn)確率只有56%。好在有新的研究顯示，其實(shí)人們并沒有局限于只依賴長(zhǎng)相識(shí)別人。美國(guó)研究人員發(fā)現(xiàn)，人們的大腦還非常善于綜合收集身體信息。當(dāng)人的面孔被遮擋或者因距離太遠(yuǎn)而看不清時(shí)，大腦 會(huì)通過身體的信息，例如個(gè)頭和身材來識(shí)別人，而 且效果通常很好。

④和長(zhǎng)相相比，指紋似乎更加可靠。他們的形態(tài)更能顯示人的獨(dú)特性，所以指紋一直被用來確認(rèn)一個(gè)人的身份。指紋的形成除了受基因的控制外，也受其他因素的影響。例如子宮內(nèi)的壓力和羊水的晃動(dòng)都可能會(huì)影響胎兒指紋的形成，這意味著即使是同卵雙胞胎，他們的指紋也不會(huì)完全一樣。

⑤研究顯示，每個(gè)人在走動(dòng)的時(shí)候都有不同的步態(tài)。早在20世紀(jì)70年代，人們就已經(jīng)意識(shí)到，步態(tài)足以幫助我們辨別一個(gè)人，且準(zhǔn)確率至少可以達(dá)到90%。．．⑥耳朵的形狀也非常獨(dú)特，不僅每個(gè)人不一樣，即使是同一個(gè)人，兩只耳朵也各不相同。在美國(guó)和荷蘭，甚至出現(xiàn)過根據(jù)耳朵留下的“耳紋”破獲案件的實(shí)例。

⑦科學(xué)家用心電圖記錄人的心跳就能得到人們心臟活動(dòng)的獨(dú)特電脈沖，而這種獨(dú)特性也可以用于識(shí)別身份。據(jù)說蘋果公司就曾嘗試將心跳作為一種密碼用于保護(hù) 隱私。

⑧所有這一切都證明你是唯一的，沒有人可以取代你。亙古至今，天地間只出現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)在的你，同 樣的事情以前沒有發(fā)生過，未來也不會(huì)發(fā)生。

（原文有改動(dòng)）

1、選文第①段有什么作用？

2、第⑥段劃線句子“在美國(guó)和荷蘭，甚至出現(xiàn)過根據(jù)耳朵留下的”耳紋“破獲案件的實(shí)例”。運(yùn)用了哪種說明方法？作用是什么？

3、第⑤段加點(diǎn)詞語“至少”能否刪掉？為什么？

4、閱讀選文，寫出文章是從哪六個(gè)方面介紹人體的獨(dú)特性的？

5、文中說“所有這一切都證明你是唯一的，沒有人可以取代你。”人體的獨(dú)特性除了用來破案，還具有哪些功能？（寫出一條即可，可以合理想象）

九年級(jí)語文閱讀

（二）閱讀下面的文章，回答13——16題。（12分）

眼界與讀書

①眼界之于讀書的重要性，是不言而喻的。

②眼界決定了讀書的目的歸宿。周總理讀書時(shí)，提出“為中華之崛起而讀書”。周總理的眼界為其發(fā)憤讀書作了注腳。既立志于“中華之崛起”，就必須好讀書，讀好書，時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己，提醒自己，因?yàn)椤爸腥A之崛起”所呼喚的讀書人，不僅要有報(bào)國(guó)之志，更要有報(bào)國(guó)之才。馮友蘭先生曾在一篇文章里提到，作為一個(gè)學(xué)問家，做學(xué)術(shù)研究是要做全民族的智囊。這一點(diǎn)，對(duì)讀書人很有啟發(fā)。雖然讀書人并非一定是學(xué)問家，但讀書的眼界卻力求要高，這樣至少就不至于把讀書當(dāng)作可有可無的休閑娛樂或者陷入無聊的泥潭。

③眼界也決定了讀書人讀書的方式方法和興趣效果。自古至今，讀什么書、怎么讀，以及怎么 防止“死”讀書，都需要從實(shí)踐出發(fā)，形成適合每個(gè)人自己的讀書方式。可以肯定，有著高眼界的讀書人，一定會(huì)結(jié)合實(shí)踐去讀那些更富價(jià)值的書籍。一個(gè)擁有高遠(yuǎn)眼界的讀書人，還能夠牢記使命，超越功利樊籬。他們將讀書視為一件高雅而神圣之事，并從廣泛的閱讀之中、從對(duì)歷史的理解之中，獲得一種對(duì)自己時(shí)代使命的高度自信并篤行之。

④讀書的眼界，自然還取決于讀書的寬度，這既關(guān)乎讀書興趣，亦關(guān)乎讀書效果。在有些人看來，終日埋頭進(jìn)行科學(xué)研究的科學(xué)家是一些不近人情、枯燥乏味的“怪人”。事實(shí)上，對(duì)生活和事業(yè)的熱愛，使不少科學(xué)家逐步成為自然美的追求者與發(fā)現(xiàn)者。達(dá)爾文“常常幾小時(shí)地閱讀莎士比亞的歷史劇”和“拜倫、華爾特?司各特的詩篇”；諾貝爾讀過許多名人大家的文學(xué)作品；我國(guó)數(shù)學(xué)家華羅庚、蘇步青都非常喜愛古典文學(xué)。也許對(duì)自然科學(xué)家來說，了解文、史、哲方面的知識(shí)，會(huì)有助他們的邏輯思維變得更開闊，流轉(zhuǎn)自如。同理，文學(xué)藝術(shù)方面的專家如能多讀一點(diǎn)自然科學(xué)知識(shí)，在創(chuàng)作作品與表達(dá)自我的時(shí)候，往往也能夠更加深刻。

⑤讀書不打開眼界，不聯(lián)系思想實(shí)際、工作實(shí)際、社會(huì)實(shí)際，不從書籍中思考點(diǎn)什么、采取點(diǎn)什么、解決點(diǎn)什么，那么我們讀書做什么？

⑥我以為，讀書人欲從書本中汲取力量，高遠(yuǎn)的眼界是至關(guān)重要的。

13、閱讀全文，說說作者在文中表達(dá)的主要觀點(diǎn)是什么？（3分）

14、第二段運(yùn)用了哪些論證方法？有什么作用？（3分）

15、為什么面臨金融危機(jī)，會(huì)有那么多人去讀相關(guān)的經(jīng)典著作，形成一股《資本論》熱？（用文中的語句回答）（3分）

16、聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)讀書的理解。（3分）

九年級(jí)語文閱讀

（三）閱讀下面的文字，回答17——21題。（15分）

【甲】秦王怫然怒，謂唐雎曰：“公亦嘗聞天子之怒乎?”唐雎對(duì)曰：“臣未嘗聞也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百萬，流血千里。”唐雎曰：“大王嘗聞布衣之怒乎?”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地爾。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月;聶政之刺韓傀也，白虹貫日;要離之刺慶忌也，倉鷹擊于殿上。此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發(fā)，休祲降于天，與臣而將四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今日是也。”挺劍而起。

【乙】晏子使楚。楚人以晏子短，為小門于大門之側(cè)而延晏子。晏子不入，曰：“使狗國(guó)者，從狗門入。今臣使楚，不當(dāng)從此門入。”儐者①更道，從大門入。見楚王。王曰：“齊無人耶，使子為使?”晏子對(duì)曰：“齊之臨淄②三百閭，張袂③成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何為無人!”王曰：“然則何為使子?”晏子對(duì)曰：“齊命使，各有所主。其賢者使賢主，不肖者使不肖主。嬰最不肖，故宜使楚矣。”

【注】?jī)喺撷伲壕褪菍ｉT辦理迎接招待賓客的人。臨淄②：地名，古代齊國(guó)的都城，在現(xiàn)今山東省。袂③：就是衣裳的袖子。

17、解詞（4分）

（1）以君為長(zhǎng)者，故不錯(cuò)意也。

（2）豈直五百里哉?（3）儐者更道

錯(cuò)： 直：

更：

（4）嬰最不肖，故宜使楚矣

18、譯句（4分）

宜：

（1）若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今日是也。

（2）齊命使各有所主，其賢者使使賢主，不肖者使使不肖主。

19、晏子的語言讓你感覺他是一個(gè)怎樣的使者?（2分）

20、晏子和唐雎同為外交使者，同樣不辱使命，他們各靠什么維護(hù)了國(guó)家的利益?（3分）

21、讀了【甲】【乙】?jī)晌倪@些“士”的故事后，你認(rèn)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“士”具有哪些共同的品格?（2分）