第一篇：作文趣味大師

作文趣味大師【修辭篇】

修辭，是一種美化文章的手段。常言道：“人要衣裝，佛要金裝”，寫作亦是如此。借著各種的修辭，除了讓平淡無奇的文章多些趣味性之外，我們更可以從美妙的文句中領(lǐng)略到創(chuàng)作者的巧思。底下，我們就從一些讓人會心的笑話與小故事當(dāng)中來了解修辭的奧妙吧！★修辭的重要

●一個成功的推銷員接受記者訪問：“您能不能告訴我們成功的原因？” 推銷員說：“當(dāng)然可以，我有一個秘訣，每當(dāng)婦人開門時我常這樣說：‘小姐，媽媽在家嗎’？” ◆小小叮嚀：這一則笑話，點出了推銷員的成功，在于對顧客說出恭維的言語。同樣的，在文章中如果只是平鋪直敘、輕描淡寫，也難以引起讀者共鳴。因此，適度地運用修辭技巧來為文章增色，有其必要性。●女朋友的修辭

男孩一天剪了一個很酷的頭型后問女朋友：“親愛的以你的修辭功力，你一定能找到一個恰如其分的詞來形容我的頭型的。”女孩想了好一會兒后說道：“想到了！”“什么呀？”男孩問道。“馬桶刷！”◆小小叮嚀：運用修辭的技巧要拿捏得恰如其分，不恰當(dāng)?shù)男揶o只會使文章更糟糕。

★譬喻修辭◆小小叮嚀：譬喻修辭是一種「借彼喻此」，以具體事象、物象來比喻說明抽象道理的修辭技巧。

●薩孟武生性幽默，一九四四年，他在重慶的一次演講中，曾發(fā)表其結(jié)婚妙論。他用生物學(xué)的觀點奉勸年輕人不要急著結(jié)婚。他說：“一個人在未結(jié)婚之前，行動完全自由，那是『動物』；結(jié)婚之后，行動受到限制，就變成了『植物』；等到生兒育女，行動很不自由，就變成『礦物』了。”

◆小小叮嚀：這一則故事運用了生動的譬喻來達到趣味。在運用譬喻法時要注意：譬喻要合理并且要貼切，目的是為了把事物形象化，使人容易理解和明白。

●酒吧里，年輕人對一位長者說，他正在物色結(jié)婚對象，長者微笑著說：“正好我有個待嫁女兒，她目如雌鹿，唇似玫瑰花蕾，耳若珊瑚，頸像天鵝，聲音有如夜鶯，她與你極相配。”那年輕人說：“這很難說，她似乎不太像人。”

◆小小叮嚀：譬喻的使用要恰如其分，否則如文中長者的話一樣，把自己的女兒形容成四不像。

●約翰的作文

約翰的文章寫得不錯，在課堂上常受到老師的表揚。不過，他的作文有時也犯堆砌形容詞的毛病。例如，老師在作文課上讀了一篇描寫人物肖像的作文，約翰便是這樣寫的：

她的棕色的頭發(fā)像巧克力，桃紅色的臉上嵌著一雙芝麻色的眼睛，圓圓的鼻子，像個奶油小蛋糕，櫻桃小口，白藕似的手臂?? 結(jié)果，老師在看完他的作文后，批語道：“看樣子您的作文應(yīng)該放在吃飯之后。”

◆小小叮嚀：文章里約翰用食物來比喻長相，雖使人物形象鮮明，但是只以食物來譬喻太單調(diào)了，犯了堆砌的毛病。◆學(xué)習(xí)天地：《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)》中形容美女有“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”的比喻，利用各種具體的物象描繪五官，強調(diào)女性形象的視覺美：“手指纖纖如嫩荑，皮膚白皙如凝脂，美麗脖頸像蝤蠐，牙如瓠籽白又齊，額頭方正眉彎細。微微一笑酒窩妙，美目顧盼眼波俏。” ●不聽話的孩子在晚餐中不斷吵著：“我要吃湯里的烏龜，我要吃湯里的烏龜，我要吃湯里的烏龜......”客人們都嚇了一大跳。只看到他的媽媽不慌不忙的，從湯里撈出一朵又一朵完整的小香菇。◆小小叮嚀：用烏龜來比喻香菇，令人絕倒，妙哉！●神童與畢士安 北宋詩人王禹偁。自幼聰明穎悟，少時就能作詩，聞名遐邇。

有一次，他代父親送面粉到州府去。當(dāng)時濟州從事畢士安正在衙前教授弟子做對，見王禹偁土頭土腦的樣子，很懷疑這就是那個遠近聞名的神童，便有意出對試他一下，隨即念出一則上聯(lián)：“鸚鵡能言難似鳳”

王禹偁一聽，知道畢士安在譏笑他出身微賤，很是氣憤。他心想：像你們這些養(yǎng)尊處優(yōu)的老爺們，除了會吟詩作對，還有什們能耐呢？于是，便毫不客氣的出了下聯(lián)：“蜘蛛雖巧不如蠶”畢士安聽了大驚，連忙稱贊道：“真是名不虛傳，將來你一定會有所作為的。”

◆小小叮嚀：畢士安以鸚鵡奚落王禹偁；小神童還以顏色，以蜘蛛諷喻畢士安。比喻得當(dāng)，對仗工巧。

●竹林七賢中的劉伶，喝醉之后，有時會在家中脫光衣服，高聲歌唱。有人看見了，就譏笑他。劉伶淡淡地說：“我以天地為房屋，以房屋為內(nèi)褲，各位為什么要跑進我的內(nèi)褲中來呢！” ◆小小叮嚀：本故事出自《世說新語?任誕第二十三》。劉伶妙用房屋、內(nèi)褲為喻，諷刺那些譏笑他的人。★婉曲修辭●探病 家屬一再叮嚀探病者：“醫(yī)生說他活不久了，所以麻煩你面對病人時，表現(xiàn)的樂觀一點，千萬別透露出來?”探病者說：“放心，我知道該怎么做?”當(dāng)他走進病房后，第一句就說：“哇！你看來氣色好多了，一點也不像是快要去世的人???” ◆小小叮嚀：「婉曲修辭」是利用委婉含蓄的言詞，來暗示或烘托本義的一種修辭方法。也就是說一般認為不好聽的話，人們通常將它說的婉轉(zhuǎn)一點，不致使人聽了不舒服。因此，這一則笑話中探病者的言語，就顯得不夠委婉了！●兒子參加升學(xué)考試回到家里。父親說：“考得怎么樣？孩子。你如果能考上中學(xué)，我一定請你和你的老師飽餐一頓。”兒子：“爸爸，您一定會很高興的，這筆錢我已經(jīng)給您省下來了。” ◆小小叮嚀：這則故事里的兒子，在回答時故意繞了一個彎，而不直接說“我肯定考不上了 ”就是故意換成另一種說法，將本事本意模糊一下，讓意思表達得更委婉曲折，耐人尋味。●一位年輕的劇作家對批評他劇本的評論家不滿意的說：“親愛的專家先生，其實您根本不了解我的劇本，因為在演出的時候，您睡著了。這是我親眼看見的。” 評論家回答他說：“親愛的作家先生，有時候睡覺也是一種意見的表示。”

◆小小叮嚀：故事中的劇評家以睡覺來表示對劇本的批評，也是一種婉曲的表現(xiàn)方式。●老婆:“如果我以后變丑了，你還會不會愛我?”老公:“當(dāng)然會啰!我一向是最富有同情心的。”

◆小小叮嚀：這一則笑話，老公一方面響應(yīng)了老婆的訴求，一方面也贊美了自己的富有同情心。不過，他到底是真的愛老婆？還是因為有同情心呢？ ●有一個高三學(xué)生要參加推薦考試，于是就找任課老師為他寫推薦函。這位任課老師拿到單子之后，非常困擾。因為這位學(xué)生平常上課都在打瞌睡，醒過來的時間又喜歡跟同學(xué)聊天。最后他就在推薦單上寫上：“此位同學(xué)性喜思考，又勇于發(fā)言。”

◆小小叮嚀：看完這一則笑話，我們不得不佩服這位老師言詞委婉的程度呀！★借代修辭●恭喜也好

北平一家大雜院里，住了張

三、李

四、關(guān)五等三戶人家。非常湊巧地，張?zhí)c李太太同時懷孕，也在同一天生產(chǎn)。關(guān)五先到張三家問道：“生男還是生女呢？”“生男孩。”“太好了，恭喜！恭喜！”

關(guān)五再到李四家問道：“生男還是生女呢？”“是個女孩。”“那??也好！也好！” 李太太見關(guān)五重男輕女，內(nèi)心很不是滋味。剛好院子門口敲鑼打鼓，有人迎接新娘抬轎經(jīng)過。關(guān)五好奇地向新娘轎張望。李太太沒好氣地說：“沒什么好看的！那只不過是四個『恭喜』抬一個『也好』路過罷了。” ◆小小叮嚀：「借代修辭」乃是講話或行文中，放棄通常使用的本名或語句不用，而另找其它名稱或語句來代替的一種修辭方式。例如這一則故事中，李太太利用關(guān)五的話，將男生借代為「恭喜」，女生借代為「也好」。

●甲、乙兩人在抬杠。甲：凡是與皇帝有關(guān)的事物，都要加一個“龍”字，例如龍袍、龍冠----乙：喔！那么皇帝的眼睛呢？甲：龍眼。

◆小小叮嚀：這一則笑話指出了「龍」字用以借代與古代皇帝有關(guān)的事物。例如皇帝的健康狀況不好，就可以用「龍體欠安」來表示。不過有些字詞則因有另外的意涵，會造成「雙關(guān)」的諧趣，笑話中的“龍眼”即是。●老師教同學(xué)寫公函：“貴公司就是你的公司，貴校就是你的學(xué)校，[貴]是尊稱，是你的意思。“老師跟著要同學(xué)寫一封信向某公司老板約個時間面談。有個同學(xué)寫道：“素仰貴公司產(chǎn)品優(yōu)良，本人欲與貴人約定時間面談。”

◆小小叮嚀：這一則笑話中的同學(xué)用“貴人”來借代“老板”，因而在寫信時鬧出了笑話。因此在運用借代修辭時應(yīng)注意，不可過度使用而影響字面上的意義。●民賊

有個叫錢良臣的諫官，忌諱別人直呼他的名字。他兒子讀書時，凡經(jīng)詩中有“良臣”的地方，全給改作“爹爹”二字。一天，他讀《孟子》，這樣一句話:“今天的所謂良臣，在古時就是民賊。”他的兒子就把這句話改為:“今天的所謂爹爹，在古時就是民賊。” ◆小小叮嚀：這一則笑話可以提醒我們謹慎使用借代修辭的時機。★映襯修辭

●兩家制鞋廠公司都派員到非洲去調(diào)查當(dāng)?shù)氐氖袌觯瑑扇嗽诜侵匏娤嗤渲幸蝗伺幕仉妶笙蚬井?dāng)局報告：“毫無希望，這兒的人根本不穿鞋子。”可是另一個調(diào)查員拍回去的電報大異其趣，他說：“大有可為，這兒的人都還沒穿鞋子。”（王鼎鈞的《開放的人生》）◆小小叮嚀：「映襯修辭」是在語文中，把兩種不同，特別是相反的觀念或事實，兩相比較，從而使語氣增強，使意義明顯的修辭方法，叫做「映襯」。這一則故事是運用了「映襯」當(dāng)中的「雙襯」，即是對同一個人、事、物，用兩種不同的觀點加以形容描寫。「雙襯」通常能達到正反兩面的效果，增加文章的信服力。◆學(xué)習(xí)天地：「映襯修辭」還有「反襯」與「對襯」兩種。⊙「反襯」：對于同一種事物，用恰恰與這種事物的現(xiàn)象或本質(zhì)相反的副詞或形容詞加以描寫。例如：「無事忙」，或者「愈幫愈忙」，均為反襯。⊙「對襯」：對兩種不同的人、事、物，用兩種不同的觀點加以形容描寫。例如：「謀事在人，成事在天」，「朱門酒肉臭，路有凍死骨」，均為對襯。●甲乙兩個人各獵得兩只兔子，甲妻看到后，冷冷地說：“你就打兩只而已。”但乙妻看到后，卻說：“你打了兩只，好厲害。”

◆小小叮嚀：這一則短文也是運用「雙襯」的手法。甲乙同樣獵得兩只兔子，但得到的評價卻大不相同。●祝壽詩

有一回紀曉嵐受某豪門鄉(xiāng)紳之邀，參加該府慶祝老夫人七十大壽的聚會。廳堂上，熱鬧非凡，眾人頻頻干杯。當(dāng)酒精開始作怪的時候，大家便鬧著將紀才子給架到了書案前，要他舉筆賦詩，給老夫人祝壽。只見紀曉嵐在眾目睽睽之下，舉起大筆，飽蘸濃墨一揮：「這個婆娘不是人，」喝～ 此語一出，眾人嚇退三步！正擔(dān)心著紀才子會不會下一分鐘給主人捻了出去時，紀曉嵐接著寫道：「九天仙女下凡來！」眾人見了，轉(zhuǎn)憂為喜。老夫人更是增添了幾道笑紋吶！從容的紀曉嵐，接著又寫下了第三句：「兒孫個個都是賊，」這下子老夫人的兒孫們?nèi)珖诉^來，怒氣沖沖，準備第四句落筆時，一把揪住紀曉嵐的衣領(lǐng)~~~~~~！只見紀才子不急不徐地寫下結(jié)句：「偷得蟠桃奉至尊。」眾人見了，只得緩顏，對著讓人又愛又恨的紀才子干笑幾聲。

◆小小叮嚀：紀曉嵐妙用「映襯」的手法，令人折服。不過，給人家祝壽還是別用這種方式吧！

★排比修辭●張武雄住在基隆八斗子，捕魚為生。他把多年來從各地捕到的幾條大魚，制成標(biāo)本掛在客廳的墻壁上。同時，在每個標(biāo)本的下面都掛了一個小牌子，上面分別注明：「加納魚，張武雄一九八五年捕于基隆外海。」「梳齒，張武雄一九九０年捕于釣魚臺海面。」「沙魚，張武雄一九九二年捕于龜山島海面。」??不久，張武雄結(jié)婚了。他老婆林秀琴把他的照片放大掛在標(biāo)本旁邊，下面也掛了一個小牌子，上面寫著：「張武雄，林秀琴一九九六年捕于宜蘭頭城。」

◆小小叮嚀：用結(jié)構(gòu)相似的句法，接二連三的表達出同一范圍、同一性質(zhì)的意思或現(xiàn)象，使所表達的意思明暢透徹，內(nèi)容活潑清新，意味雋永有力，叫做「排比」修辭法。本則笑話鋪陳一系列相似的句法，結(jié)尾引人一笑。●有一天，語文老師出了一道題目，要大家做一首有關(guān)于“鳥”的詩，于是苯馬蒂就寫了：「鳥, 鳥飛, 鳥會飛, 鳥真的會飛, 鳥實在真的很會飛。」老師給的評語是：「摸魚，你摸魚，你真的摸魚，你實在真的很會摸魚。」

◆小小叮嚀：文中學(xué)生雖用排比句法，但內(nèi)容重復(fù)空洞。因此使用排比修辭法須注意表現(xiàn)相同概念時，應(yīng)讓意思更為明白。★擬人修辭●會說話的狗

有一個家庭，全家人都非常的懶惰。爸爸叫媽媽做家事，媽媽不想做叫大姊做，大姊也不想做就叫妹妹做，但是妹妹也不想做就叫小狗做。有一天家里來了一個客人發(fā)現(xiàn)小狗在做家事，很驚訝，問小狗：“你會做家事呀？”小狗就說：“他們都不做就叫我做呀！’客人更加驚訝：“你會說話？”小狗：“噓！小聲一點！不然他們知道我會說話又叫我去接電話！” ◆小小叮嚀：「擬人」為「轉(zhuǎn)化」修辭的一種。所謂「轉(zhuǎn)化」是描述一件事物時，轉(zhuǎn)變它原來的性質(zhì)，化成另一種與本質(zhì)截然不同的事物，而加以形容敘述的修辭法。而「擬人法」則是擬物為人，即是把事物當(dāng)作人來描寫。如本則笑話中的小狗會說出人話，即屬此例。◆學(xué)習(xí)天地：「轉(zhuǎn)化修辭」還有「擬物」與「擬虛為實」兩種。

⊙「擬物」:即把人當(dāng)成物來描寫，如：我的快樂已變成一縷輕煙，消失的無影無蹤了。⊙「擬虛為實」:將事物形象化，使抽象的事物具體可感。如：你的嘆息，應(yīng)該被快樂絞殺，而對著明天歌唱。（楊喚詩集：短章）；把愛剪碎了隨風(fēng)吹向大海。(張惠妹：剪愛)●紅蘿卜

某天有某只兔子跳進藥房問說：“老板，你們有沒有賣紅蘿卜？”老板笑笑回答說：“沒有。”次日，兔子又跳進來問說：“老板，你們有沒有賣紅蘿卜？”老板：“沒有。”第三次兔子又跳進來問有沒有賣紅蘿卜....老板：“我們沒有賣！你再進來問我就剪掉你的耳朵！”第四次，兔子又跳進來問：“老板，你們有沒有賣剪刀？”老板：“沒有！”兔子：“很好，那你們有沒有賣紅蘿卜？”。

◆小小叮嚀：兔子慧黠的談話，令人莞爾。寫作中若能適當(dāng)運用「擬人修辭」可使文句生動活潑。

★層遞修辭●有次四只蚯蚓聚集在一起，互相吹噓自己的本領(lǐng)。第一只蚯蚓說：“我可以把我自己切成兩半，這樣我以后出門逛街時就不怕沒人陪了。”第二只蚯蚓說：“那有什么了不起，我可以切成三段，以后我隨時可以打三對三斗牛賽。”第三只蚯蚓說：“唉！你們真是丟臉，我有辦法把自己切成四段，這樣我要打麻將時隨時都可以打。”后來他們覺得很奇怪，為什么第四只蚯蚓都不說話，大家跑去一看，原來他也把自己切成兩半，只是別人都是前后切，而他是左右切半，所以他死掉了。

◆小小叮嚀：凡要說的有兩個以上的事物，這些事物有大小輕重等不同，而且比例又有一定秩序，行文時依序?qū)訉舆f進，叫做「層遞」。這一則笑話將蚯蚓之間互相的吹噓作了遞增的變化，結(jié)尾則叫人噴飯！●誰的鞋臭

小文、小明、小玉三人要比賽誰的鞋臭?.小文拿著鞋跑去教堂，結(jié)果教堂的人都昏倒了。換小明進教堂，結(jié)果教堂的蟑螂都死光了。換小玉進去，結(jié)果教堂并沒什么改變，只是連耶穌都把嘴巴捂起來了。

◆小小叮嚀：這一則笑話帶有夸飾的成分，也是屬于程度上逐次加大的層遞法。●比快

有三個小孩在比誰的阿爸比較快。第一個小孩說：“我爸爸最快了，桌上的咖啡杯掉下來，他可以在杯子跌到地面之前把杯子接住。”第二個小孩說：“我爸爸才快呢，他去打獵，在 200呎外射中一頭鹿，在鹿摔倒地面之前他可以沖上去把鹿扶住。”第三個小孩說：“我爸爸是公務(wù)員，每天下午五點下班，他四點半就到家了。” ◆小小叮嚀：這一則笑話亦是帶有夸飾的成分，屬于程度上逐次加大的層遞法并加上了反諷的手法。

★類迭修辭●宴客

張三長袖善舞，八面玲瓏，從來不得罪人。

有一天，他在家家宴客，一共邀請了六位貴賓，他在門口迎接，并一一問道： 「您是怎么來的？」

第一位說：「我是坐奔馳來的。」 「噢！威風(fēng)威風(fēng)。」

第二位客人說：「我是搭私人飛機來的。」 「哇！闊氣閣氣。」

第三位客人說：「我是騎腳踏車來的。」 「喔！樸樸素素。」

第四客人說：「我是跑步來的。」 「喔！健健康康。」

第五位客人說：「我是走路來的。」 「嗯！悠哉悠哉。」

第六位客人說：「我是連滾帶爬來的。」

張三面不改色的說：「哈！難得難得。」

◆小小叮嚀：所謂「類迭修辭」是指同一個字、詞、語、句，或連接，或隔離，重復(fù)地使用著，以加強語氣，使講話行文具有節(jié)奏感的修辭法。故事中的張三運用類迭修辭來迎接不同的客人，可說將其發(fā)揮得淋漓盡致。◆學(xué)習(xí)天地：「類迭修辭」包括「類字」、「類句」、「迭字」、「迭句」四種類型。⊙「類字」：同一字詞隔離地使用。如：「多少西瓜，多少渾圓的希望。」(余光中〈車過枋寮〉)⊙「類句」：同一語句隔離使用。如：「給我一瓢長江水啊長江水──酒一樣的長江水。醉酒的滋味。是鄉(xiāng)愁的滋味。給我一瓢長江水啊長江水。」(余光中〈鄉(xiāng)愁四韻〉)⊙「迭字」：同一字詞連接地使用。如：「唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。」(佚名〈木蘭詩〉)⊙「迭句」：同一語句連接地使用。如：「盼望著，盼望著，東風(fēng)來了，春天的腳步近了。」●明朝進士袁中郎，為文最忌模仿古人。有一次他到西湖去游歷，寫了這樣的一首詩來記敘：「一日湖上行，一日湖上坐，一日湖上立，一日湖上臥」。此詩雖明白如話，卻不失為佳作。◆小小叮嚀：善用類迭修辭可使文章鮮明生動，如漢代樂府詩有一首:「江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間:魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。」作者利用東南西北不同的方位，表現(xiàn)魚蝦嬉戲于蓮田的動態(tài)美。此詩與袁宏道的作品有異曲同工之妙。★對偶修辭●對偶工整 古代有個人名叫李延彥，寫了一首百韻詩獻給他的上司，顯示自己的才學(xué)，忠中有這么兩句：舍弟江南沒，家兄塞北亡。上司讀后，深表同情，對他說：「沒想到你家里接連遭遇這樣的不幸，令弟剛?cè)ナ溃钚钟滞龉剩媸堑湶粏涡邪。”竟僦斚蚰慵凹胰酥掳В　?李延彥聽了急忙站起來解釋說：「報告長官，我家里并沒有發(fā)生這樣不幸的事，兄弟都健在，詩中說兄弟亡故，只是為了把詩寫得對偶工整罷了！」

◆小小叮嚀：語文中上下兩句(或兩句以上)，字數(shù)相等，句法相稱，有時還講究平仄相對的，稱為「對偶」。然而對偶修辭的使用也應(yīng)注意內(nèi)容的真實性，像故事中李延彥要內(nèi)容去適應(yīng)形式，為了對偶的工整，他寧可讓兄弟提前死去。這就好比買的鞋子太小，硬是把腳削去一部分，實在愚不可及。這種不顧表達內(nèi)容的需要，而亂用濫用詞語的現(xiàn)象，就不能正確表達實際情況和思想內(nèi)容。★夸飾修辭●吝嗇鬼

從前有一個非常吝嗇的人，一次外出，碰巧下雨，溪水暴漲，它不肯花錢租渡船，就跳下溪里拼命淌水過去，誰知道到了河溪中間，被激流沖倒了，漂了半里多。他的兒子在岸上要找船救他，船主要價一個銅錢，他的兒子還價五分，討價還價很久，都沒講定價錢，吝嗇鬼已在溪中被浸得半死，聽到兒子在講價，便回頭對兒子大叫：「 我兒我兒，五分便救，一分莫救。」

◆小小叮嚀：這位吝嗇鬼為了五分錢，寧可命都不要，確實是愛財如命。這是「夸張」的修辭，是故意要把事物的特征夸大，使它凸顯強烈。但是夸張若缺乏現(xiàn)實的真實性，就會變成脫離實際的吹牛撒謊，如此是不可取的。

★仿擬修辭●「以減輕體重為己任，置個人修養(yǎng)于度外」試問：有多少人花和保持身材一樣的時間、金錢、精力于充實自己的內(nèi)在呢？ 苦苓《地球也會倒著轉(zhuǎn)?窈窕淑女，君子好逑》 ●有恒為成功之本→懶惰為發(fā)明之本

● 尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚，這次考試怎是一個慘字了得。

● 位不在高，廉潔則名；權(quán)不在大，為公則靈。斯是公仆，服務(wù)于民。腳步邁基層，民情入腦深。談笑有百姓，往來無私情。可以明實況，察真情；無謊報之亂耳，無偏頗之愛心。蘭考焦裕祿，贏得萬民欽。眾人云：公仆精神。（《公仆銘》）● 春眠不覺曉，處處蚊子咬，夜來巴掌聲，蚊子死多少。●大炮開兮轟他娘，威加海內(nèi)兮回家鄉(xiāng)，安得巨鯨兮吞扶桑。（張宗昌《效坤詩鈔》）◆小小叮嚀：「仿擬」修辭是指對既成語言形式的仿作。上述幾則運用了仿擬的修辭，制造出一些文字的趣味性。第一則苦苓的文章仿擬自蔣介石「以國家興亡為己任，置個人生死于度外」；第二則仿擬自青年守則；第三則仿擬自唐代劉禹錫的《陋室銘》；第四則仿擬自唐代詩人孟浩然的《春曉》一詩；第五則仿擬自漢高祖劉邦的《大風(fēng)歌》，為民初軍閥張宗昌所寫。

★轉(zhuǎn)品修辭●上國文課時，老師見同學(xué)們昏昏欲睡，便出了道謎語引大家注意：「口吃──猜論語一句。」當(dāng)大家摸不著頭緒時，老師便以幽默的口吻說：「君─君，臣─臣，父─父，子─子。」

◆小小叮嚀：一個詞匯，改變其原來詞性而在語文中出現(xiàn)，叫做「轉(zhuǎn)品」。《論語》中的這一句前面一字作名詞使用，后一字則轉(zhuǎn)變?yōu)閯釉~的用法。◆學(xué)習(xí)天地：「君君，臣臣，父父，子子」出自《論語?顏淵第十二》。意思是說：?國君要盡到做國君的責(zé)任，臣下要盡到做臣下的本分，父親要盡到做父親的責(zé)任，兒子要盡到做兒子的本分。」

★倒反修辭●香煙公司的老板在街中大聲宣傳：「新牌香煙芳香可口，余味無窮，還可防蛀牙，除百病，還有??」突然一位老頭鉆出人群，說道：「小偷不敢進屋，狗不會咬人，人永遠年輕」。老板一聽喜形于色，要求聽眾解釋他的話。「抽煙的人整夜咳嗽，小偷敢進屋嗎？抽煙的人身體虛弱，走路拄著拐杖，狗敢咬嗎？抽煙的人易患癌癥，能活到老嗎？」 ◆小小叮嚀：「倒反法」是前面所說出的意思，和內(nèi)心的意思剛好相反，是因為情勢所逼，才會用相反的語詞來激迫別人。這一則短文中，若是我們苦口婆心講了吸煙的種種危害，青年們總是不以為然，老人家為了使年輕人的心靈受到震動，就利用「倒反修辭」的魅力，講一些「反語」來刺激年輕人，以震聾發(fā)瞶，從而改進他們惡習(xí)，其效果往往比正面說要好。★回文修辭●宋代的蘇東坡和秦少游是好友，有一次秦少游出外，很久沒有回來，蘇東坡于是寫信去問他的近況。秦少游回信時，只寫了十四個字，并把他們排成一個圓圈，拖人帶給東波。原來他寫的是一首回環(huán)詩，斷句后所成之詩為：

賞花歸去馬如飛，去馬如飛酒力微，酒力微醒時已暮，醒已暮時賞花歸。

◆小小叮嚀：所謂「回文」修辭是指上下兩句，詞匯大多相同，而詞序恰好相反的詞格。中國文人往往利用回文的特性創(chuàng)作回文詩，秦觀的作品就是個例子。

◆學(xué)習(xí)天地：蘇軾的次韻回文三首其一，寫一個女子編織著準備寄給守邊情人的回文織綿，不論順讀、倒讀，其心中惆悵幽黯的綿綿情思始終不變，由此可見蘇軾高超的寫詩技巧。原詩：「春機滿織回文綿，粉淚揮殘露井桐。人遠寄情書字小，柳絲紙日晚庭空。」嘗試著將句子打散，編排出新的詩歌吧！

★雙關(guān)修辭●某日侍郎、尚書、御史三個高官走在路上，看見一只狗從三人面前跑過。御史借機會問侍郎：「是狼是狗？」（侍郎是狗）侍郎臉都綠了：「是狗。」 尚書和御史都大笑：「何以知道是狗？」侍郎：「看尾毛，下垂是狼，上梳是狗（尚書是狗）。」尚書臉沉了下來。侍郎：「也可以從食性看。狼是肉食，狗是遇肉吃肉，遇屎吃屎（御史吃屎）」

◆小小叮嚀：所謂「雙關(guān)」是指用一語詞同時關(guān)顧兩種不同事物的修辭方式。上面這則故事中，御史利用諧音雙關(guān)的方式揶揄侍郎，而侍郎也不甘示弱，反將了尚書與御史一軍。◆學(xué)習(xí)天地：雙關(guān)修辭可細分為「諧音雙關(guān)」、「詞義雙關(guān)」、「句義雙關(guān)」三種。⊙諧音雙關(guān)：一個字詞除了本身所含的意義之外，又兼含另一個與本字詞同音或音近的字詞的意義，叫諧音雙關(guān)。如：「東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴。」(劉禹錫：竹枝詞)晴、情雙關(guān)，一方面指晴雨的晴，另一方面又說感情的情。

⊙詞義雙關(guān)：一個詞語在句中兼含兩種意思的，叫「詞義雙關(guān)」。如：「始欲識郎時，兩心望如一；理絲入殘機，何悟不成匹。」(子夜歌)「 匹」雙關(guān)「布匹」與「匹偶」。

⊙句義雙關(guān)：一句話或是一段文字，雙關(guān)到兩件事物或兩層意思的，叫「句義雙關(guān)」。如：「向晚意不適，驅(qū)車登古原；夕陽無限好，只是近黃昏。」（李商隱─登樂游原）寫眼前所見之景，也寫心中的情懷。

●古時, 有一位書生, 連考了許多次試, 卻一直不能中舉;有一年, 他進京趕考, 只有他的仆人與他隨行,途中一陣大風(fēng)吹落了書生的帽子, 于是認真的老仆便說: 公子, 帽子又落地了！于是那書生便忿怒的說：以后不準說“落地”要說“及第”,聰明的老仆便將他的帽子重新戴上, 并且緊緊的綁住帽帶說:這次保證不會再及第(地)了！書生：@#$...◆小小叮嚀：這一則笑話也是運用了諧音雙關(guān)。老仆的說法，令人莞爾。

●道光皇帝召集來京會試的前十名考生，到金鑾殿舉行殿試，欽點進士。唱官高唱考官的名字，頭一個唱道：「萬鳴瓊」。道光一聽，眉頭一皺，說道：「萬民窮，太不吉利，刷下去，讓他回家一個人窮去吧！」

◆小小叮嚀：由這一則故事可知取名字時不可不謹慎呀！

●相傳李鴻章有個遠房親戚，不學(xué)無術(shù)。這年他赴京趕考，卷到手，連破題也不會，更別想寫出文章來。焦急中，他想，我是中堂大人的親戚，何不把這層關(guān)系拉上，看主考官會不會錄取？于是，他連忙在試卷上寫了「我是當(dāng)朝中堂大人的親戚」等字樣。無奈不會寫那個戚字，竟寫成了「我是中堂大人的親妻」。主考官閱卷后，批道：「因為你是中堂大人的親妻，所以我不敢娶(取)」。

◆小小叮嚀：這一則笑話當(dāng)中除了同音異字的誤會之外，也有諧音雙關(guān)的修辭在其中。●有一次，兩名書生慕名拜訪歐陽修，途中湊巧與歐陽修同舟而不知。他們略懂點詩，卻自認是行家，突然看見一只白鵝跳進水中，忍不住詩興大發(fā)，一位吟道：「岸上一只鵝，」另一位接道：「撲通跳下河。」兩人念念有詞，總湊不成一首詩，歐陽修接吟道：「白毛浮綠水，紅掌泛清波。」他們?nèi)f分驚訝，明明非常佩服，卻故作姿態(tài)道：「不算好，勉強說得過去。」

不久，上了岸，兩人見岸上有一堆灰，一位吟道：「遠望一堆灰，」另一位接道：「近看灰一堆。」兩人還是接不下去，歐陽羞吟道：「一陣狂風(fēng)起，滿天作雪飛。」他們?nèi)耘f故作姿態(tài)道：「不太好，只是過得去。」歐陽修見兩人不學(xué)無術(shù)，正想訓(xùn)他們兩句，又聽兩人吟道：「兩人同一舟，去訪歐陽修。」歐陽修立刻接吟道：「修也不知你，你也不知修﹝羞﹞。」 ◆小小叮嚀：這一則同樣運用了諧音雙關(guān)。

●已婚者：其實交女朋友不一定要長的帥，要靠手腕。光棍A：（很鄭重其事的將自己的手腕伸到已婚者面前）你看看我的手腕怎樣？ 光棍B：（對已婚者說）還好你不是說交女朋友要靠手段(斷)！◆小小叮嚀：這也是運用諧音雙關(guān)的笑話。●母驢生牛犢

一個書生，騎驢進京趕考。路上問一個放牲口的老漢：「噯，老頭兒！離京城還有多少路？」老漢看他穿戴怪排場，就是問路不下驢，說話不禮貌，算什么書生？有心不理采他，又想教訓(xùn)他。答道：「京城離這有一百八十畝。」

書生感到好笑：「喂牲口的！路程都講里，哪有論畝的？」老漢冷笑道「我們老一輩都講里（禮），現(xiàn)在的后生娃沒調(diào)教，不講里（禮）！」書生臉一垮，說：「你這個老東西，為啥巧言罵人吶？」老漢說：「喂牲口的老東西，不會罵人。只是今天心里不痛快，我喂的一頭母驢，牠不生驢仔，下了個牛犢。」

書生不知言輕語重：「你這人真是糊里胡涂的，生來就該喂牲口的。天下的驢子哪有下牛犢的道理？」

老漢還是耐心的指導(dǎo)書生說：「是啊，這牲口真不懂道理，誰曉得他為啥不肯下驢嘛。」羞的書生面紅耳赤，騎驢一溜煙跑了。

◆小小叮嚀：這一則故事中老漢運用了諧音雙關(guān)教訓(xùn)了書生。

●明朝有一擅長說笑話的人，名叫陳全。有一天，他誤闖宮廷禁地，被太監(jiān)捉住。陳全說：「小人陳全，請公公饒命。」太監(jiān)說：「我聽說你很會說笑話。假如你只說一個字，就能使我笑的話，我就放你走。」陳全想了想說：「屁。」太監(jiān)一頭霧水說：「我沒聽懂。」陳全解釋說：「放也由公公，不放也由公公。」這句雙關(guān)語，引得太監(jiān)大笑，立刻釋放他。◆小小叮嚀：這一則笑話運用「句義雙關(guān)」，一方面說「放屁」，一方面雙關(guān)「放人」，妙哉！。●老張競選國大代表，四處奔波拉票，疲累不堪，夜來睡覺鼾聲大作。第二天他妻子對他說：「老公，我想你這一次一定當(dāng)選。」「你怎么知道呢？」「因為你的呼聲最高。」 ◆小小叮嚀：這一則屬于「詞義雙關(guān)」。文中「呼聲」一方面可指聲名威望，另一方面也雙關(guān)丈夫打呼的聲音。

●一天，兩位黑道朋友到面店去吃宵夜，由于兩人長得有點兒相似，老板于是問道：「兩位是『兄弟』嗎？」兩人緊張地說：「不...不...我們是生意人......」 ◆小小叮嚀：這一則亦是運用詞義上的雙關(guān)。

●黃幡綽是唐玄宗的侍臣，他對唐玄宗，就像東方朔對漢武帝，完全靠機智與辯才，來博得皇帝的歡心與寵信。有一年，唐玄宗順利地辦完泰山封禪大典﹝用既豪華又隆重的排場，來表現(xiàn)文治武力的祭典﹞之后，龍心大悅，文武百官人人加官進爵，晉升一等或二等不等。負責(zé)封禪大典的大臣是張說。張說的女婿鄭鎰，在封禪前是九品官，封禪后突然升到五品。唐玄宗知道此事，就說：「鄭鎰升太快了吧？」鄭鎰漲紅了臉，無詞以對。黃幡綽說：「這都是『泰山』的功勞啊！」一語雙關(guān)，群臣哄堂大笑。

◆小小叮嚀：這一則故事同樣運用了詞義雙關(guān)，既指山岳名稱又可指岳父的關(guān)系。

第二篇：錢鐘書：有趣味的大師

錢鐘書：有趣味的大師

今年的12月19日，是錢鐘書先生的十三周年忌辰。作為他的“鐵桿粉絲”，忍不住寫此小文聊表懷念。錢先生是我國現(xiàn)代史上大師級的學(xué)者、作家，其學(xué)問之淵博，被世人譽之為“文化昆侖”。一般人的印象中，大師、學(xué)者的為人與為學(xué)往往正襟危坐、嚴肅刻板，不近人間煙火。然而在錢鐘書這里，無論是為人，還是為文，甚至是治學(xué)，我們都可以領(lǐng)略到一種活潑的趣味。

相傳錢先生在清華大學(xué)讀書時，有位關(guān)系很好的同學(xué)叫許振德。許振德當(dāng)時愛慕班上的一位女同學(xué)，上課時經(jīng)常盯著這位女同學(xué)看。錢鐘書發(fā)現(xiàn)后，便畫出一幅《許眼變化圖》，詳細勾畫許眼的轉(zhuǎn)動變化，下課后傳給同學(xué)們，一時之間成為笑談。

童年時的錢鐘書也并非聽話、懂事的“好孩子”，而是貪吃貪玩、晚起晚睡，即便如此，他的頑皮也總給人以妙趣橫生、想象豐富的印象。他曾在租居的院子里“挖人參”，把房東家的一棵玉蘭樹的根刨傷，導(dǎo)致玉蘭樹半枯。他曾用鞋子裝著青蛙帶進教室，然后被老師罰站??童年的錢鐘書因胡說八道、毫無正經(jīng)而被家人認為有“癡氣”。如果說錢鐘書的博學(xué)來自他的勤奮，那么他的才情與趣味則或多或少與這種“癡氣”有關(guān)。

錢鐘書的《圍城》是一部諷刺小說。一般的諷刺小說或揭露黑幕，或批判現(xiàn)實，難免怨氣過重或憤世嫉俗，而《圍城》卻妙趣橫生。小說里寫人間萬象、世俗男女，常常直抵人性深處，在矛盾中展現(xiàn)可笑而有趣的一面，始終令人捧腹而又若有所思。《圍城》語妙天下，錢鐘書的設(shè)譬常常暗藏機鋒，而又讓人忍俊不禁，如“忠厚老實人的惡毒，像飯里的沙礫或者出骨魚片里未凈的刺，會給人一種不期待的傷痛”，“這一張文憑，仿佛有亞當(dāng)、夏娃下身那片樹葉的功用，可以遮羞包丑；小小一方紙能把一個人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來”??如此妙喻在《圍城》中可謂俯拾皆是。

《寫在人生邊上》是錢鐘書的散文集，他的散文不著意于寫景或抒情，而是別具一格的說理，由于見解獨到、洞幽察微，同樣也趣味非凡。例如《說笑》里：“自從幽默文學(xué)提倡以來，賣笑變成了文人的職業(yè)”；《吃飯》里：“最巧妙的政治家知道怎樣來敷衍民眾，把自己的野心裝點成民眾的意志和福利”。此外，短篇小說集《人·獸·鬼》也頗具趣味，《紀念》匠心獨運，寫某著名作家實則文筆拙劣，筆下人物刻畫得毫無生氣，他入地獄之后，便遇見筆下人物找他索命；《貓》里寫知識分子的群體像，刻薄而詼諧，依稀可見《圍城》的雛形。

盡管學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作有很大不同，但作為學(xué)者的錢鐘書在他的學(xué)術(shù)著作里依然不忘揮灑自己的才情。和今天諸多四平八穩(wěn)、嚴肅不茍的文學(xué)論文不同，他的學(xué)術(shù)文章在談?wù)搶W(xué)術(shù)之時，也會時常流露出風(fēng)趣。《宋詩選注》里說及朱淑真的詩道學(xué)氣太重時，便聯(lián)系到朱熹，打趣說道：“有人講她是朱熹的侄女兒，那句查無實據(jù)的歷史傳說倒也不失為含有真理的文學(xué)批評。”《管錐編》里穿插引用了大量俚俗乃至難登大雅之堂的典故，幽默而生動，所以這部學(xué)貫中西的煌煌巨著讀起來竟一點不沉悶。

李贄曾提出“天下文章當(dāng)以趣為第一”，張潮《幽夢影》中也說：“才兼乎趣始化”。錢鐘書畢生在創(chuàng)作與治學(xué)領(lǐng)域取得了很多開創(chuàng)性與總結(jié)性的成就，而他的“有趣”也同樣值得世人關(guān)注與樂道，也值得今天的很多“大師”們學(xué)習(xí)。

《北京日報》2011年12月22日

第三篇：作文素材大師

作文素材——大師

紀年被遺忘的學(xué)人——讀書——鳳凰網(wǎng) 看大師：影響后人的文化脊梁

大師，不僅是自己專長上給世人帶來深遠的影響。而且，他們也是精神上的標(biāo)桿。他們屹立在那里，激勵后人。巴金，陳寅恪，卻在自己的年歲的終點處，仍有著非同尋常的創(chuàng)造力。

大師的魅力在于不斷反省：巴金——中國二十世紀的良心 晚年的巴金在《隨想錄》一書中，以罕見的勇氣“說真話”，為中國知識分子樹立了一座豐碑。他對過去的反思，他追求真理的精神也贏得了文化界的尊敬。巴金的痛苦就是巴金的魅力，他喚醒了因為各種緣故陷入同樣感情困境的中國知識青年枯寂的心靈，遂而成為青年的偶像。

“我的上帝只有一個，就是人類。為了他，我準備獻出我的一切。”“1927年春天我住在巴黎拉丁區(qū)一家小小公寓的五層樓上,一間充滿煤氣和洋蔥味的小屋子里，我寂寞，我痛苦，在陽光難照到的房間里，我想念祖國，想念親人。”

大師的魅力在于學(xué)無止境：錢鐘書——難以望其項背的文化昆侖

他說，我一輩子干的，就是要使小說、詩歌、戲劇與哲學(xué)、歷史、社會學(xué)成為一家。錢先生的一個顯著特點就是以小說家觀點解讀古今中外的文史著作。他以一種文化批判精神看待中國與世界，以一種現(xiàn)代意識統(tǒng)領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作以一種高尚的形象為中國知識分子樹立了人格上的榜樣。作為知識分子，他被迫接受思想改造，受過不少罪。但是,智者是不可征服的。他曾說:“大名氣和大影響都是90%的誤會和曲解攙和成的東西。”

“事實上，一個人的缺點正像猴子的尾巴，猴子蹲在地上的時候，尾巴是看不見的，直到他向樹上爬，就把后部供大眾瞻仰，可是這紅臀長尾巴本來就有，并非地位爬高了的新標(biāo)志。”

大師的魅力在于無媚骨：陳寅恪——獨立之精神，自由之思想

“先生之著述，或有時而不章。先生之學(xué)說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”這是陳寅恪為沉湖而死的王國維撰寫的紀念碑文，也是自己一生為人為學(xué)的生動寫照。“考自古世局之轉(zhuǎn)移，往往起于前人一時學(xué)術(shù)趨向之細微。迨至后來，遂若驚雷破柱，怒濤振海之不可御遏。”“但開風(fēng)氣不為師”的名言，不僅是龔自珍的自白，也是陳寅恪的志趣和自道，他沒有在任何場合自命為大師，更未在任何時候端過大師的架子。

寅恪先生最動人一節(jié)是一九五三年拒絕接受中古史研究所所長的一番話。當(dāng)時中共科學(xué)學(xué)院成立中古史研究所，聘寅恪先生為所長，特派先生的弟子汪錢帶聘書南下廣州接先生北上。

時先生雙目已盲，乃 口述覆信，由汪錢筆錄，他說: 「我的思想，完全見于我所寫的「王國維紀念碑」中。我認為研究學(xué)術(shù)最主要的是有自由意志和獨立精神。所以我說: 獨立之精神、自由的思想，歷千萬祀與天壤而日久，共三光而永光。正如碑文所示: 「思想而不自由，無寧死耳，斯古今仁圣所同殉之精義，豈庸鄙之敢望」??我認為不能先存馬列主義見解再研究所學(xué)??因此我提出以允許中古史研究所不宗奉馬列主義，并不學(xué)習(xí)政治。你要把我的意見不多也不少地帶到科學(xué)院。」

進入生命的晚年，在肉體與精神陷入無限痛楚之中時，明末清初寧死不屈的一代奇女子柳如是便成為他生命中幻象和唯一的光亮。陳寅恪以驚人的毅力口述完成了洋洋80余萬言的《柳如是別傳》。這一“ 鴻篇巨制”的萌生問世，發(fā)軔于少年，志成于人生暮年，是陳寅恪所構(gòu)建的托其心志，明其理想的又一心靈豐碑。此一巨大成就，正如日本東京大學(xué)教授池田溫所言:“若非有無比堅毅之心力，焉能完成此大業(yè)？人類文化史數(shù)千載，失明史家之能撰大著，其類殆罕；陳先生之業(yè)績，稱為20世紀中國史學(xué)界這一大奇跡無不可也！”

“自昔大師巨子，其關(guān)系于民族盛衰學(xué)術(shù)興廢者，不僅在能續(xù)先哲將墜之業(yè)，為其托命之人，而尤在能開拓學(xué)術(shù)之區(qū)宇，補前修所未逮，故其著作可以轉(zhuǎn)移一時之風(fēng)氣，而示來者以規(guī)則也。”

大師的魅力在于一針見血：熊十力：“中國文化亡了！”

他常常穿著一件褪了色的友布長衫，扣子全無，腰間胡亂地扎一根麻繩，獨自一人到街上去或公園里，跌跌撞撞，雙淚長流，口中念念有詞“中國文化亡了！”“中國文化亡了！”然而，街市熙攘，人皆自危，沒有人來理會他，也沒有人對他口中所念有絲毫的驚異。1946年6月7日，熊十氏致函徐復(fù)觀說：“知識之?dāng)。礁∶粍?wù)潛修也；品節(jié)之?dāng)。教摌s而不甘枯淡也。舉世趨此，而其族有不奴者乎?”“平等者，非謂無尊卑上下也。然則平等之義安在耶?曰:以法治言之，在法律上一切平等。國家不得以非法侵犯其人民之思想，言論等自由，而況其他乎? ”

熊十力自幼即與眾不同，獨具才思而又非常自尊、自信。他曾口出“狂言”道：“舉頭天外望，無我這般人。”令其父兄詫異不已。十六七歲時，他即四處游學(xué)，當(dāng)他最先讀到陳白沙的“禽獸說”時，忽起神解，“頓悟血氣之軀非我也，只此心此理，方是真我。”并從中領(lǐng)悟到人生之意義與價值。絕非是趨利避害、去苦就樂等外在滿足，而在領(lǐng)悟人生之意義與價值，體識至大至剛之“真我”，以合于天地萬物之理。這一覺悟基本上奠定了他 以后的治學(xué)方向。

品學(xué)術(shù)：懂書齋里的人間情懷 也許，有類人躲在書齋為人所不知；也許我們也不知道他們的皇皇巨著；我們更不清楚，他們?nèi)缤魑鞲ニ挂粯釉谧约旱乃伎嫉缆飞贤浦^上山，而每次又從山頂滑下來。可當(dāng)他們之中有人說：我對生命的看法很豁達，我不怕死，只希望再多給我些時間完成《伊里亞特》，人們又會想起什么呢？

學(xué)術(shù)生活中的良苦寄托——費孝通：學(xué)術(shù)虔誠者 93歲高齡時，他還去了甘肅定西考察。“他的腦子里其實一直沒有離開學(xué)術(shù)。他又對我們說，有人建議他寫自傳，可是他認為，他這一生寫下的文章就是‘自傳’，不必再寫了。他打算花時間寫些總結(jié)性的、在學(xué)術(shù)上有點分量的東西。因此，他除了開會、看書，就是下去調(diào)查研究，回到家里，也是進了書房就看書，一看就是四五個鐘頭。他有這樣一個本領(lǐng)，看書或?qū)懳恼碌臅r候，不管身邊有什么人走動、說話甚至吵鬧，他都會旁若無人，不受影響。

學(xué)術(shù)生活里的皇皇巨著，書齋里的低調(diào)人生——羅念生：為學(xué)術(shù)獻身

羅念生一直與晦澀、枯燥，像甲骨文那樣難懂的古希臘文學(xué)打交道，終生不倦，孜孜矻矻，即使在最艱苦的條件下，在災(zāi)難和厄運時時臨頭的日子里，他也不肯放下手中的工作，每天工作十幾個小時。特別是粉碎四人幫之后，他除了吃飯和睡眠的時間外，幾乎全是在他那用床板加寬的書桌前度過的。在他的住所，人們從窗外總看到秉燭夜耕的他坐在書桌前，從黃昏到深夜，那盞黃紅的燈光總是最晚熄滅。在嚴熱的夏天，晚上乘涼的大人、小孩聚了一院子，而燈前像偶像般的他，專注地坐在那里。這種情景引起小孩們的好奇，他們多次登窗沿向內(nèi)窺望、逗鬧，竟都引不開老人的視線。有一次他們聯(lián)合起來，向老人大聲齊呼:“書呆子，書呆子??”這次他聽見了，他離開書桌走向窗口，笑著向孩子們招手??。事后，他把這段故事講給家人聽，并引以為樂。他心甘情愿，矢志不渝，不追求熱門，不圖名于一時，毫無保留地把畢生精力獻給了古希臘文學(xué)的翻譯和研究，成為領(lǐng)域里的先驅(qū)者。

羅念生不僅有著的文德，在人品上也堪稱是楷模。他善良、忠厚，待人熱忱，雖不善言表，但內(nèi)心卻是個火熱奔放的世界。他不計名，不為利，對青年學(xué)者和學(xué)生，有求必應(yīng)。他經(jīng)常花費大量時間和精力為他們查詢資料，解答學(xué)術(shù)上的問題，每月都要寄出解答的復(fù)信、復(fù)函。他的老伴沒有工作，又體弱多病，經(jīng)濟拮據(jù)。有人勸他翻譯些通俗，出書量的暢銷書

，他說:“這些書有的是人翻，而我所搞的，是別人做不來的。”他囑咐兒女，生活

上過得去，有吃有穿就行了。物質(zhì)上的享受都是轉(zhuǎn)瞬即失的東西，只有學(xué)問和奉獻才是永存的。在文匯報發(fā)表的一篇悼念文章中，曾把羅念生先生比喻為“中世紀的和尚”這恰給了他的人生哲理以形象的描述。他從不愿給別人增添麻煩，善于理解人、體諒人，就連家中的保姆他也盡力關(guān)照她們，減輕她們的勞動負擔(dān)。親朋遇到困難，他總是解囊相助，以至往往稿費尚未到手，就已經(jīng)預(yù)支出去了。他的一生說是“吃的是草，而擠出的是奶。”在他重病住院期間，他以極大的毅力忍受著病痛的折磨，盡力與醫(yī)生配合。醫(yī)護人員都喜歡他，夸他是最聽話的病人。他向醫(yī)生再給他點時間，不多，只需半年！他要完成“荷馬史詩”的譯著。他不求生命中的任何享受，只求完成夙愿留給后人。然而他帶著遺憾走了，留給兒女的是一個僅有10元人民幣存款的存折，留給中華民族子孫萬代的，卻是豐厚的、永存的紀念――他的譯作和遺著。

“一個人活著若不工作，就毫無意義了。我對生命的看法很豁達，我不怕死，只希望再多給我些時間完成《伊里亞特》。”

慕人格：看大師那塊硬骨頭 常說，百無一用是書生。似乎，書生從來都只是弱弱的代表。可當(dāng)我們看到有那么些人，在特別的年代用自己獨特的方式來表達自己的看法時，不僅他們深邃的目光讓人折服，而且，我們也覺得他們的骨頭也似乎非常硬。有傲骨，無傲氣就是說的這樣的人。賈植芳：“把人字寫端正”

師道的光芒，那是在長久的點滴的尋常中，而無聲地流露和浸潤。著書立說、傳道授業(yè)，更是自己人生一世的傳奇與瑣碎。正如有的學(xué)生所說:“我特別喜歡植芳先生在一杯茶、一支煙中，侃侃而談，風(fēng)骨畢現(xiàn)，從中不僅傳授了讀書的心得，更是傳染了一種難得的為人風(fēng)格。”師者脫俗，于是教育脫俗。“我這個教授是假的，不是人人都叫我“假（賈）教授”嗎？不，我教書卻是真的，從來不賣假貨。”他教書不拘一格，家門為學(xué)生大大敞開著，于潛移默化中“植”種桃李芬“芳”。

歷經(jīng)戰(zhàn)火、牢獄和各種磨難，卻不改其剛強樂觀。他努力“把人字寫端正”。師者風(fēng)骨，是由傳奇人生鋪墊的。賈植芳曾這樣總結(jié)自己:從一個監(jiān)獄到另一個監(jiān)獄。歷經(jīng)戰(zhàn)火、牢獄和各種精神磨難，卻不改其剛強樂觀，一生堅持知識良知和社會批判精神，努力“把人字寫端正”。是為賈氏“風(fēng)骨”。在苦難面前，賈植芳始終心懷坦蕩，不憂不懼。剛毅的精神，支撐他的艱苦歲月。

“平時我舍不得吃肉，都是買青菜，但是一批斗我，回家我就買排骨，自己安慰自己。一個人不要自我侮辱，是很重要 的。”在歷經(jīng)坎坷的他看來，各種經(jīng)歷都是人生的財富。而自己此生最大的財富，就是“沒有做對不起國家、民族、朋友的事，做人還像個人，書沒有白念。”??坎坷中彼此攙扶的堅強人生，他們活出的是一番氣象，活出的是一種風(fēng)骨。

顧準：黑夜里的持燈人

當(dāng)城頭變換了五星旗開始，三十年間，中國知識界幾乎只有兩副大腦在掘進:張中曉和顧準。一個因思想而罹難，一個因罹難而思想；一個傾全力于批判，一個在批判中建設(shè)；一個如電光石火般來不及引燃便熄滅了，一個長期在釜底下自我煎熬。他們中誰也不認識誰，卻一前一后在摸索民族的出口:一個朝東，一個朝西。方向完全不同，由于思想的深度，終至于在黑暗中匯通。

前進是那么艱難:貧困，饑餓，疾病，孤獨，各種羈限，逼拶和毀損??唯靠良知給個人以支持。對于他們，夜與晝是沒有區(qū)別的；綿延中照例地吞咽書本，反芻苦難，舔滴血的傷口。他們用筆，默默記錄精神潛行的歷程，此即所謂道路。然而，這道路并非為世人準備的，——他們深知，他們是遠離了權(quán)力，而且為權(quán)力所嫉恨的人。

顧準遭到革命的遺棄以后，在這個世界上，再也得不到人類的庇護，包括母親。在同來的道路上，妻子早已自殺。于無助中，他只好伸手乞求兒女們的寬恕，直到死神降臨；可悲的是，革命的新一代并沒有最后跨出站定的門檻。他需要溫情，那么渴待。可是，當(dāng)轉(zhuǎn)身面對眾神時，竟只有劍和火焰了！顧準：“不許一個政治集團在其執(zhí)政期間變成皇帝及其宮廷。”“我憎恨所有的神。”顧準重復(fù)說，恍如千年空谷的一個回聲！思想者唯以孤獨顯示強大。從理想主義到經(jīng)驗主義，從詩到散文，顧準燃盡了自己的一生。對于他，人們到處頌揚那最后的奪目的輝光，此時，我寧愿贊美初燃的純凈的藍焰。

總述

徐志摩曾評價羅曼羅蘭、托爾斯泰時說：“單從他們面上的光彩，單從他們曾經(jīng)生活過的事實里，我們應(yīng)得感悟到生命最偉大，最生產(chǎn)--甚至最快樂--的時候是在受苦痛的時候。”也許，看著漸行漸遠的學(xué)者知識者的背影，內(nèi)心也正是如是之想，他們曾如此精彩地活在這世界上，不管這世界有多少苦痛。紀念他們，是為了更好地繼承他們的精神。

《我們是否需要大師》（《中華讀書報》）

季羨林和任繼愈兩位文化大師同日辭世之后，人們感佩他們巨大的文化貢獻，崇高的精神信念和高潔的人生風(fēng)范，但更惋惜他們

的離去，感嘆這個時代文化大師的稀缺，思考和憂慮他們的文化和精神的影響會否淹沒于當(dāng)今這個商業(yè)物欲和流行文化的浮躁、喧囂之中??

學(xué)者朱大可向大眾和媒體準確而深刻地剖析了這種人們對大師的精神焦慮和時代心理情結(jié)：“在這個消費主義時代，對季羨林的緬懷，就是對中國文化的隆重哀悼。‘大師’一旦絕跡，就會引發(fā)全社會的文化焦慮。巴金去世時，曾經(jīng)有過一次恐慌性浪潮，現(xiàn)在好像是當(dāng)年的情境再現(xiàn)。”

這幾年來，在文化學(xué)術(shù)界，我們也見多了所謂的“偽大師”，有些人以廉價的“大師”帽子隨便奉送，更有披著假“大師”炫目外衣者干下了道德低下、靈魂齷齪的事情??“大師”的價值，逐漸處于貶值的過程中。

那么，今天這個時代我們還需要不需要“大師”？

英國哲學(xué)家卡萊爾曾經(jīng)總結(jié)過人類歷史上不同時代的大師，比如但丁、莎士比亞、盧梭、彭斯等人，并盛贊他們是人類的領(lǐng)袖，是傳奇式的人物，是蕓蕓眾生踵武前賢、竭力仿效的典范和楷模，他們是有益的伙伴，是自身有生命力的光源，他們令人敬仰，挨近他們便是幸福和快樂??這種對人類大師的論述，至少概括了大師所從事的事業(yè)是偉大的，對人們的生命和精神有重要的影響作用，他們具有引領(lǐng)人們前行的領(lǐng)袖和權(quán)威的力量，他們既是令人敬畏、景仰的，又是和藹可親的。所以，現(xiàn)在人們對季羨林和任繼愈兩位文化大師的敬佩、尊重，正是人們這種熱愛大師、頌揚大師的心理需求的投射和反映。而對照這樣的人類大師的標(biāo)準，這實際上也使得當(dāng)今我們這個社會里那些混跡于文化界、藝術(shù)界和學(xué)術(shù)界的假大師剝?nèi)窝b??

我們的時代需要的是真正的文化的大師，精神的大師和思想的大師，而不是當(dāng)今在文化界、學(xué)術(shù)界、娛樂圈中那些滿身商業(yè)化氣息、熱衷炒作的、娛樂明星式的所謂“文化大師”。“大師”是像季羨林、任繼愈那樣以道德文章、人格特質(zhì)、人生境界、思想和文化的影響力體現(xiàn)的風(fēng)采和風(fēng)范；“大師”是一位豐富了人類精神的人，他確實增加了人類的寶藏，使人類又向前跨進了一步，他追求精神道德上的毫不含糊的真理，他那似乎無不周知、無不探究的心靈里顯示了某種永恒的熱情；“大師”，或像美國著名作家愛默生所說，他是世界的眼睛，是世界的心臟，他要靠保存和傳播道德情操、高貴的經(jīng)歷、優(yōu)美的詩歌和歷史的結(jié)論來抵制那庸俗文化的流行、繁榮??這就是我們所認為是大師級人物的榮譽的標(biāo)幟。

說我們患上了“大師饑渴癥”也好，對偽大師的泛濫感到焦慮和困惑也好

，都不是實質(zhì)問題，實質(zhì)問題是這反映了我們的精神的渴念、心靈的皈依，靈魂的需求。總之，我們討論需要不需要“大師”，是要激勵我們的人生想象，獲得文化智

慧，防止我們的精神生活陷入貧瘠、蒼白，要使我們對真理的追求(或者對正義的追求，對自我實現(xiàn)的追求)持之以恒。

“大師”與“大豬”一字之差境界高低立判 季羨林、任繼愈去世之后，伴隨他們的名字鋪天蓋地而來的“大師”二字多到令人厭煩，凡稱季羨林、任繼愈，必在其名之后綴以“大師”二字，季羨林先生若天上有知，也必定煩悶不已，要知道，季羨林曾公開表示，如果包括“國學(xué)大師”在內(nèi)的三頂帽子（另外兩頂為“學(xué)界泰斗”和“國寶”）有朝一日能被摘掉，將會是件“皆大歡喜”的事情，他不愿意戴這么沉重的桂冠在身上，他不止一次地說，“我就是個土包子”。

無獨有偶，和“我就是個土包子”相映成趣的是，文化老人饒宗頤在香港接受媒體采訪時，打趣地對記者說，“我不是大師，我是大豬”。有必要重復(fù)一下饒宗頤這句語錄的產(chǎn)生背景：季、任兩位老人去世后一片“大師”稱謂聒噪不已，有心急的媒體以“究竟誰將成為新一代的國學(xué)大師”為題展開調(diào)查，饒宗頤名列第一，緊隨其后的是張其成、馮其庸、傅佩榮。

眼看著季老至死都沒摘掉的三大帽子就要戴到自己頭上，饒宗頤的一句“我不是大師，我是大豬”，有四兩撥千斤的功效，輕輕巧巧將“三座大山”化解于無形之中。

將大師與大豬對應(yīng)起來，充分體現(xiàn)了饒宗頤老人的智慧，他比任何人都能明辨出大師這個稱謂在這個時代所蘊涵的危機和壓力，當(dāng)大師成為一件廉價的帽子，被學(xué)術(shù)混子們掙來搶去的時候，它其實已經(jīng)成為一個貶義詞。真正的文化老人，應(yīng)該對這種虛名抱有藐視的心理，他們的價值所在，在于為文化傳承做了多少貢獻，而不是體現(xiàn)在一個虛名上。

饒宗頤還有一句話說得好，他說“‘大師’是佛家說法，我又不是和尚，所以我不是大師。”這句簡單易懂的話，十分樸素地向公眾解釋了“大師”的來源以及不愿意當(dāng)大師的緣由。

和某些文化人“堅辭”大師之后又“退讓一步”默認大師不同，饒宗頤以孩童似的天真語言，將一個本來很簡單的道理說得明明白白，這該讓那些哭著喊著有大師情結(jié)的人羞慚不已。“大師”與“大豬”雖只有一字之差，但對比之下境界高低立判。饒宗頤的“大豬說”也當(dāng)是對持續(xù)高燒數(shù)年的“大師熱”一次含蓄幽默的批評。

針對季、任兩位老人去世后引發(fā)的一片“從此無大師

”哀悼聲，有評論一針見血地指出，中國文化患上了“大師饑渴癥”。“大師饑渴癥”的形成，有著多方面的原因，媒體的炒作有著不可推卸的作用，文化老人的去世，很大程度上也沾染上了“消費名人

”的娛樂色彩，季羨林追悼會上發(fā)生的“烏龜事件”鬧劇，讀來令人心生悲哀。

那么多人痛悼“大師”，那么多人操起鍵盤廉價地跟帖一句“大師，一路走好”，但究竟有幾個人讀過“大師”哪怕一本完整的著作？浮躁的“大師饑渴癥”隨著文化老人的去世而變得更加焦慮，愿饒宗頤的一句話能帶來當(dāng)頭棒喝的效果，該醒醒了，那些沉迷于虛幻的大師景象中不能自拔的人，讓“大師”這個詞從哪里來歸到哪里去吧。

第四篇：作文素材——大師

紀年被遺忘的學(xué)人——讀書——鳳凰網(wǎng)

看大師：影響后人的文化脊梁

大師，不僅是自己專長上給世人帶來深遠的影響。而且，他們也是精神上的標(biāo)桿。他們屹立在那里，激勵后人。巴金，陳寅恪，卻在自己的年歲的終點處，仍有著非同尋常的創(chuàng)造力。

大師的魅力在于不斷反省：巴金——中國二十世紀的良心

晚年的巴金在《隨想錄》一書中，以罕見的勇氣“說真話”，為中國知識分子樹立了一座豐碑。他對過去的反思，他追求真理的精神也贏得了文化界的尊敬。巴金的痛苦就是巴金的魅力，他喚醒了因為各種緣故陷入同樣感情困境的中國知識青年枯寂的心靈，遂而成為青年的偶像。

“我的上帝只有一個，就是人類。為了他，我準備獻出我的一切。”“1927年春天我住在巴黎拉丁區(qū)一家小小公寓的五層樓上,一間充滿煤氣和洋蔥味的小屋子里，我寂寞，我痛苦，在陽光難照到的房間里，我想念祖國，想念親人。”

大師的魅力在于學(xué)無止境：錢鐘書——難以望其項背的文化昆侖

他說，我一輩子干的，就是要使小說、詩歌、戲劇與哲學(xué)、歷史、社會學(xué)成為一家。錢先生的一個顯著特點就是以小說家觀點解讀古今中外的文史著作。他以一種文化批判精神看待中國與世界，以一種現(xiàn)代意識統(tǒng)領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作以一種高尚的形象為中國知識分子樹立了人格上的榜樣。作為知識分子，他被迫接受思想改造，受過不少罪。但是,智者是不可征服的。他曾說:“大名氣和大影響都是90%的誤會和曲解攙和成的東西。”

“事實上，一個人的缺點正像猴子的尾巴，猴子蹲在地上的時候，尾巴是看不見的，直到他向樹上爬，就把后部供大眾瞻仰，可是這紅臀長尾巴本來就有，并非地位爬高了的新標(biāo)志。”

大師的魅力在于無媚骨：陳寅恪——獨立之精神，自由之思想

“先生之著述，或有時而不章。先生之學(xué)說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”這是陳寅恪為沉湖而死的王國維撰寫的紀念碑文，也是自己一生為人為學(xué)的生動寫照。“考自古世局之轉(zhuǎn)移，往往起于前人一時學(xué)術(shù)趨向之細微。迨至后來，遂若驚雷破柱，怒濤振海之不可御遏。”“但開風(fēng)氣不為師”的名言，不僅是龔自珍的自白，也是陳寅恪的志趣和自道，他沒有在任何場合自命為大師，更未在任何時候端過大師的架子。

寅恪先生最動人一節(jié)是一九五三年拒絕接受中古史研究所所長的一番話。當(dāng)時中共科學(xué)學(xué)院成立中古史研究所，聘寅恪先生為所長，特派先生的弟子汪錢帶聘書南下廣州接先生北上。時先生雙目已盲，乃口述覆信，由汪錢筆錄，他說: 「我的思想，完全見于我所寫的「王國維紀念碑」中。我認為研究學(xué)術(shù)最主要的是有自由意志和獨立精神。所以我說: 獨立之精神、自由的思想，歷千萬祀與天壤而日久，共三光而永光。正如碑文所示: 「思想而不自由，無寧死耳，斯古今仁圣所同殉之精義，豈庸鄙之敢望」??我認為不能先存馬列主義見解再研究所學(xué)??因此我提出以允許中古史研究所不宗奉馬列主義，并不學(xué)習(xí)政治。你要把我的意見不多也不少地帶到科學(xué)院。」

進入生命的晚年，在肉體與精神陷入無限痛楚之中時，明末清初寧死不屈的一代奇女子柳如是便成為他生命中幻象和唯一的光亮。陳寅恪以驚人的毅力口述完成了洋洋80余萬言的《柳如是別傳》。這一“ 鴻篇巨制”的萌生問世，發(fā)軔于少年，志成于人生暮年，是陳寅恪所構(gòu)建的托其心志，明其理想的又一心靈豐碑。此一巨大成就，正如日本東京大學(xué)教授池田溫所言:“若非有無比堅毅之心力，焉能完成此大業(yè)？人類文化史數(shù)千載，失明史家之能撰大著，其類殆罕；陳先生之業(yè)績，稱為20世紀中國史學(xué)界這一大奇跡無不可也！”

“自昔大師巨子，其關(guān)系于民族盛衰學(xué)術(shù)興廢者，不僅在能續(xù)先哲將墜之業(yè)，為其托命之人，而尤在能開拓學(xué)術(shù)之區(qū)宇，補前修所未逮，故其著作可以轉(zhuǎn)移一時之風(fēng)氣，而示來者以規(guī)則也。”

大師的魅力在于一針見血：熊十力：“中國文化亡了！”

他常常穿著一件褪了色的友布長衫，扣子全無，腰間胡亂地扎一根麻繩，獨自一人到街上去或公園里，跌跌撞撞，雙淚長流，口中念念有詞“中國文化亡了！”“中國文化亡了！”然而，街市熙攘，人皆自危，沒有人來理會他，也沒有人對他口中所念有絲毫的驚異。

1946年6月7日，熊十氏致函徐復(fù)觀說：“知識之?dāng)。礁∶粍?wù)潛修也；品節(jié)之?dāng)。教摌s而不甘枯淡也。舉世趨此，而其族有不奴者乎?”“平等者，非謂無尊卑上下也。然則平等之義安在耶?曰:以法治言之，在法律上一切平等。國家不得以非法侵犯其人民之思想，言論等自由，而況其他乎? ”

熊十力自幼即與眾不同，獨具才思而又非常自尊、自信。他曾口出“狂言”道：“舉頭天外望，無我這般人。”令其父兄詫異不已。十六七歲時，他即四處游學(xué)，當(dāng)他最先讀到陳白沙的“禽獸說”時，忽起神解，“頓悟血氣之軀非我也，只此心此理，方是真我。”并從中領(lǐng)悟到人生之意義與價值。絕非是趨利避害、去苦就樂等外在滿足，而在領(lǐng)悟人生之意義與價值，體識至大至剛之“真我”，以合于天地萬物之理。這一覺悟基本上奠定了他以后的治學(xué)方向。品學(xué)術(shù)：懂書齋里的人間情懷

也許，有類人躲在書齋為人所不知；也許我們也不知道他們的皇皇巨著；我們更不清楚，他們?nèi)缤魑鞲ニ挂粯釉谧约旱乃伎嫉缆飞贤浦^上山，而每次又從山頂滑下來。可當(dāng)他們之中有人說：我對生命的看法很豁達，我不怕死，只希望再多給我些時間完成《伊里亞特》，人們又會想起什么呢？

學(xué)術(shù)生活中的良苦寄托——費孝通：學(xué)術(shù)虔誠者

93歲高齡時，他還去了甘肅定西考察。“他的腦子里其實一直沒有離開學(xué)術(shù)。他又對我們說，有人建議他寫自傳，可是他認為，他這一生寫下的文章就是?自傳?，不必再寫了。他打算花時間寫些總結(jié)性的、在學(xué)術(shù)上有點分量的東西。因此，他除了開會、看書，就是下去調(diào)查研究，回到家里，也是進了書房就看書，一看就是四五個鐘頭。他有這樣一個本領(lǐng)，看

書或?qū)懳恼碌臅r候，不管身邊有什么人走動、說話甚至吵鬧，他都會旁若無人，不受影響。

學(xué)術(shù)生活里的皇皇巨著，書齋里的低調(diào)人生——羅念生：為學(xué)術(shù)獻身

羅念生一直與晦澀、枯燥，像甲骨文那樣難懂的古希臘文學(xué)打交道，終生不倦，孜孜矻矻，即使在最艱苦的條件下，在災(zāi)難和厄運時時臨頭的日子里，他也不肯放下手中的工作，每天工作十幾個小時。特別是粉碎四人幫之后，他除了吃飯和睡眠的時間外，幾乎全是在他那用床板加寬的書桌前度過的。在他的住所，人們從窗外總看到秉燭夜耕的他坐在書桌前，從黃昏到深夜，那盞黃紅的燈光總是最晚熄滅。在嚴熱的夏天，晚上乘涼的大人、小孩聚了一院子，而燈前像偶像般的他，專注地坐在那里。這種情景引起小孩們的好奇，他們多次登窗沿向內(nèi)窺望、逗鬧，竟都引不開老人的視線。有一次他們聯(lián)合起來，向老人大聲齊呼:“書呆子，書呆子??”這次他聽見了，他離開書桌走向窗口，笑著向孩子們招手??。事后，他把這段故事講給家人聽，并引以為樂。他心甘情愿，矢志不渝，不追求熱門，不圖名于一時，毫無保留地把畢生精力獻給了古希臘文學(xué)的翻譯和研究，成為領(lǐng)域里的先驅(qū)者。

羅念生不僅有著的文德，在人品上也堪稱是楷模。他善良、忠厚，待人熱忱，雖不善言表，但內(nèi)心卻是個火熱奔放的世界。他不計名，不為利，對青年學(xué)者和學(xué)生，有求必應(yīng)。他經(jīng)常花費大量時間和精力為他們查詢資料，解答學(xué)術(shù)上的問題，每月都要寄出解答的復(fù)信、復(fù)函。他的老伴沒有工作，又體弱多病，經(jīng)濟拮據(jù)。有人勸他翻譯些通俗，出書量的暢銷書，他說:“這些書有的是人翻，而我所搞的，是別人做不來的。”他囑咐兒女，生活上過得去，有吃有穿就行了。物質(zhì)上的享受都是轉(zhuǎn)瞬即失的東西，只有學(xué)問和奉獻才是永存的。在文匯報發(fā)表的一篇悼念文章中，曾把羅念生先生比喻為“中世紀的和尚”這恰給了他的人生哲理以形象的描述。他從不愿給別人增添麻煩，善于理解人、體諒人，就連家中的保姆他也盡力關(guān)照她們，減輕她們的勞動負擔(dān)。親朋遇到困難，他總是解囊相助，以至往往稿費尚未到手，就已經(jīng)預(yù)支出去了。他的一生說是“吃的是草，而擠出的是奶。”在他重病住院期間，他以極大的毅力忍受著病痛的折磨，盡力與醫(yī)生配合。醫(yī)護人員都喜歡他，夸他是最聽話的病人。他向醫(yī)生再給他點時間，不多，只需半年！他要完成“荷馬史詩”的譯著。他不求生命中的任何享受，只求完成夙愿留給后人。然而他帶著遺憾走了，留給兒女的是一個僅有10元人民幣存款的存折，留給中華民族子孫萬代的，卻是豐厚的、永存的紀念――他的譯作和遺著。“一個人活著若不工作，就毫無意義了。我對生命的看法很豁達，我不怕死，只希望再多給我些時間完成《伊里亞特》。”

慕人格：看大師那塊硬骨頭

常說，百無一用是書生。似乎，書生從來都只是弱弱的代表。可當(dāng)我們看到有那么些人，在特別的年代用自己獨特的方式來表達自己的看法時，不僅他們深邃的目光讓人折服，而且，我們也覺得他們的骨頭也似乎非常硬。有傲骨，無傲氣就是說的這樣的人。

賈植芳：“把人字寫端正”

師道的光芒，那是在長久的點滴的尋常中，而無聲地流露和浸潤。著書立說、傳道授業(yè)，更是自己人生一世的傳奇與瑣碎。正如有的學(xué)生所說:“我特別喜歡植芳先生在一杯茶、一支

煙中，侃侃而談，風(fēng)骨畢現(xiàn)，從中不僅傳授了讀書的心得，更是傳染了一種難得的為人風(fēng)格。”師者脫俗，于是教育脫俗。“我這個教授是假的，不是人人都叫我“假（賈）教授”嗎？不，我教書卻是真的，從來不賣假貨。”他教書不拘一格，家門為學(xué)生大大敞開著，于潛移默化中“植”種桃李芬“芳”。

歷經(jīng)戰(zhàn)火、牢獄和各種磨難，卻不改其剛強樂觀。他努力“把人字寫端正”。師者風(fēng)骨，是由傳奇人生鋪墊的。賈植芳曾這樣總結(jié)自己:從一個監(jiān)獄到另一個監(jiān)獄。歷經(jīng)戰(zhàn)火、牢獄和各種精神磨難，卻不改其剛強樂觀，一生堅持知識良知和社會批判精神，努力“把人字寫端正”。是為賈氏“風(fēng)骨”。在苦難面前，賈植芳始終心懷坦蕩，不憂不懼。剛毅的精神，支撐他的艱苦歲月。“平時我舍不得吃肉，都是買青菜，但是一批斗我，回家我就買排骨，自己安慰自己。一個人不要自我侮辱，是很重要的。”在歷經(jīng)坎坷的他看來，各種經(jīng)歷都是人生的財富。而自己此生最大的財富，就是“沒有做對不起國家、民族、朋友的事，做人還像個人，書沒有白念。”??坎坷中彼此攙扶的堅強人生，他們活出的是一番氣象，活出的是一種風(fēng)骨。

顧準：黑夜里的持燈人

當(dāng)城頭變換了五星旗開始，三十年間，中國知識界幾乎只有兩副大腦在掘進:張中曉和顧準。一個因思想而罹難，一個因罹難而思想；一個傾全力于批判，一個在批判中建設(shè)；一個如電光石火般來不及引燃便熄滅了，一個長期在釜底下自我煎熬。他們中誰也不認識誰，卻一前一后在摸索民族的出口:一個朝東，一個朝西。方向完全不同，由于思想的深度，終至于在黑暗中匯通。

前進是那么艱難:貧困，饑餓，疾病，孤獨，各種羈限，逼拶和毀損……唯靠良知給個人以支持。對于他們，夜與晝是沒有區(qū)別的；綿延中照例地吞咽書本，反芻苦難，舔滴血的傷口。他們用筆，默默記錄精神潛行的歷程，此即所謂道路。然而，這道路并非為世人準備的，——他們深知，他們是遠離了權(quán)力，而且為權(quán)力所嫉恨的人。

顧準遭到革命的遺棄以后，在這個世界上，再也得不到人類的庇護，包括母親。在同來的道路上，妻子早已自殺。于無助中，他只好伸手乞求兒女們的寬恕，直到死神降臨；可悲的是，革命的新一代并沒有最后跨出站定的門檻。他需要溫情，那么渴待。

可是，當(dāng)轉(zhuǎn)身面對眾神時，竟只有劍和火焰了！顧準：“不許一個政治集團在其執(zhí)政期間變成皇帝及其宮廷。”“我憎恨所有的神。”顧準重復(fù)說，恍如千年空谷的一個回聲！

思想者唯以孤獨顯示強大。從理想主義到經(jīng)驗主義，從詩到散文，顧準燃盡了自己的一生。對于他，人們到處頌揚那最后的奪目的輝光，此時，我寧愿贊美初燃的純凈的藍焰。

總述

徐志摩曾評價羅曼羅蘭、托爾斯泰時說：“單從他們面上的光彩，單從他們曾經(jīng)生活過的事實里，我們應(yīng)得感悟到生命最偉大，最生產(chǎn)--甚至最快樂--的時候是在受苦痛的時候。”也許，看著漸行漸遠的學(xué)者知識者的背影，內(nèi)心也正是如是之想，他們曾如此精彩地活在這世界上，不管這世界有多少苦痛。紀念他們，是為了更好地繼承他們的精神。

《我們是否需要大師》（《中華讀書報》）

季羨林和任繼愈兩位文化大師同日辭世之后，人們感佩他們巨大的文化貢獻，崇高的精神信念和高潔的人生風(fēng)范，但更惋惜他們的離去，感嘆這個時代文化大師的稀缺，思考和憂慮他們的文化和精神的影響會否淹沒于當(dāng)今這個商業(yè)物欲和流行文化的浮躁、喧囂之中??學(xué)者朱大可向大眾和媒體準確而深刻地剖析了這種人們對大師的精神焦慮和時代心理情結(jié)：“在這個消費主義時代，對季羨林的緬懷，就是對中國文化的隆重哀悼。‘大師’一旦絕跡，就會引發(fā)全社會的文化焦慮。巴金去世時，曾經(jīng)有過一次恐慌性浪潮，現(xiàn)在好像是當(dāng)年的情境再現(xiàn)。”

這幾年來，在文化學(xué)術(shù)界，我們也見多了所謂的“偽大師”，有些人以廉價的“大師”帽子隨便奉送，更有披著假“大師”炫目外衣者干下了道德低下、靈魂齷齪的事情??“大師”的價值，逐漸處于貶值的過程中。

那么，今天這個時代我們還需要不需要“大師”？

英國哲學(xué)家卡萊爾曾經(jīng)總結(jié)過人類歷史上不同時代的大師，比如但丁、莎士比亞、盧梭、彭斯等人，并盛贊他們是人類的領(lǐng)袖，是傳奇式的人物，是蕓蕓眾生踵武前賢、竭力仿效的典范和楷模，他們是有益的伙伴，是自身有生命力的光源，他們令人敬仰，挨近他們便是幸福和快樂??這種對人類大師的論述，至少概括了大師所從事的事業(yè)是偉大的，對人們的生命和精神有重要的影響作用，他們具有引領(lǐng)人們前行的領(lǐng)袖和權(quán)威的力量，他們既是令人敬畏、景仰的，又是和藹可親的。所以，現(xiàn)在人們對季羨林和任繼愈兩位文化大師的敬佩、尊重，正是人們這種熱愛大師、頌揚大師的心理需求的投射和反映。而對照這樣的人類大師的標(biāo)準，這實際上也使得當(dāng)今我們這個社會里那些混跡于文化界、藝術(shù)界和學(xué)術(shù)界的假大師剝?nèi)窝b??

我們的時代需要的是真正的文化的大師，精神的大師和思想的大師，而不是當(dāng)今在文化界、學(xué)術(shù)界、娛樂圈中那些滿身商業(yè)化氣息、熱衷炒作的、娛樂明星式的所謂“文化大師”。“大師”是像季羨林、任繼愈那樣以道德文章、人格特質(zhì)、人生境界、思想和文化的影響力體現(xiàn)的風(fēng)采和風(fēng)范；“大師”是一位豐富了人類精神的人，他確實增加了人類的寶藏，使人類又向前跨進了一步，他追求精神道德上的毫不含糊的真理，他那似乎無不周知、無不探究的心靈里顯示了某種永恒的熱情；“大師”，或像美國著名作家愛默生所說，他是世界的眼睛，是世界的心臟，他要靠保存和傳播道德情操、高貴的經(jīng)歷、優(yōu)美的詩歌和歷史的結(jié)論來抵制那庸俗文化的流行、繁榮??這就是我們所認為是大師級人物的榮譽的標(biāo)幟。

說我們患上了“大師饑渴癥”也好，對偽大師的泛濫感到焦慮和困惑也好，都不是實質(zhì)問題，實質(zhì)問題是這反映了我們的精神的渴念、心靈的皈依，靈魂的需求。總之，我們討論需要不需要“大師”，是要激勵我們的人生想象，獲得文化智慧，防止我們的精神生活陷入貧瘠、蒼白，要使我們對真理的追求(或者對正義的追求，對自我實現(xiàn)的追求)持之以恒。

“大師”與“大豬”一字之差境界高低立判

季羨林、任繼愈去世之后，伴隨他們的名字鋪天蓋地而來的“大師”二字多到令人厭煩，凡稱季羨林、任繼愈，必在其名之后綴以“大師”二字，季羨林先生若天上有知，也必定煩

悶不已，要知道，季羨林曾公開表示，如果包括“國學(xué)大師”在內(nèi)的三頂帽子（另外兩頂為“學(xué)界泰斗”和“國寶”）有朝一日能被摘掉，將會是件“皆大歡喜”的事情，他不愿意戴這么沉重的桂冠在身上，他不止一次地說，“我就是個土包子”。

無獨有偶，和“我就是個土包子”相映成趣的是，文化老人饒宗頤在香港接受媒體采訪時，打趣地對記者說，“我不是大師，我是大豬”。有必要重復(fù)一下饒宗頤這句語錄的產(chǎn)生背景：季、任兩位老人去世后一片“大師”稱謂聒噪不已，有心急的媒體以“究竟誰將成為新一代的國學(xué)大師”為題展開調(diào)查，饒宗頤名列第一，緊隨其后的是張其成、馮其庸、傅佩榮。

眼看著季老至死都沒摘掉的三大帽子就要戴到自己頭上，饒宗頤的一句“我不是大師，我是大豬”，有四兩撥千斤的功效，輕輕巧巧將“三座大山”化解于無形之中。

將大師與大豬對應(yīng)起來，充分體現(xiàn)了饒宗頤老人的智慧，他比任何人都能明辨出大師這個稱謂在這個時代所蘊涵的危機和壓力，當(dāng)大師成為一件廉價的帽子，被學(xué)術(shù)混子們掙來搶去的時候，它其實已經(jīng)成為一個貶義詞。真正的文化老人，應(yīng)該對這種虛名抱有藐視的心理，他們的價值所在，在于為文化傳承做了多少貢獻，而不是體現(xiàn)在一個虛名上。

饒宗頤還有一句話說得好，他說“‘大師’是佛家說法，我又不是和尚，所以我不是大師。”這句簡單易懂的話，十分樸素地向公眾解釋了“大師”的來源以及不愿意當(dāng)大師的緣由。

和某些文化人“堅辭”大師之后又“退讓一步”默認大師不同，饒宗頤以孩童似的天真語言，將一個本來很簡單的道理說得明明白白，這該讓那些哭著喊著有大師情結(jié)的人羞慚不已。“大師”與“大豬”雖只有一字之差，但對比之下境界高低立判。饒宗頤的“大豬說”也當(dāng)是對持續(xù)高燒數(shù)年的“大師熱”一次含蓄幽默的批評。

針對季、任兩位老人去世后引發(fā)的一片“從此無大師”哀悼聲，有評論一針見血地指出，中國文化患上了“大師饑渴癥”。“大師饑渴癥”的形成，有著多方面的原因，媒體的炒作有著不可推卸的作用，文化老人的去世，很大程度上也沾染上了“消費名人”的娛樂色彩，季羨林追悼會上發(fā)生的“烏龜事件”鬧劇，讀來令人心生悲哀。

那么多人痛悼“大師”，那么多人操起鍵盤廉價地跟帖一句“大師，一路走好”，但究竟有幾個人讀過“大師”哪怕一本完整的著作？浮躁的“大師饑渴癥”隨著文化老人的去世而變得更加焦慮，愿饒宗頤的一句話能帶來當(dāng)頭棒喝的效果，該醒醒了，那些沉迷于虛幻的大師景象中不能自拔的人，讓“大師”這個詞從哪里來歸到哪里去吧。

第五篇：國際記憶大師劉綱：識字趣味教學(xué)

中國漢字有著幾千年的悠久歷史，是世界最古老的文字之一，也是我國勞動人民智慧的結(jié)晶。在識字教學(xué)方面的目標(biāo)是：“要讓學(xué)生對學(xué)習(xí)有濃厚的興趣，養(yǎng)成主動識字的習(xí)慣。教師應(yīng)努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自主識字條件，教學(xué)要以學(xué)生的發(fā)展為本，激活學(xué)生主體，放手給學(xué)生一個自行探索、學(xué)習(xí)的空間和機會，讓學(xué)生在課堂教學(xué)中活起來，從而使他們愉快地學(xué)習(xí)、主動地發(fā)展。如何讓小學(xué)生感受到識字的樂趣呢？

一、引用典故、故事啟發(fā)

喜歡聽故事和講故事是孩子的天性。聽故事、講故事可以豐富兒童的知識。有一次上課時，我就給學(xué)生講了這樣一個故事：“相傳很久以前，一位主管造字的老先生認為天下許多事情都壞在女人身上，所以造字時他經(jīng)常把貶義的字眼跟女人聯(lián)系起來。老先生認為，心胸狹窄乃女子通病也，于是造出了“嫉”字。還有許多類似的字如“奸、妖”等也是這么造出來的。后來，老先生告老還鄉(xiāng)，一才女接任，看到“嫉、奸、妖”這些字，大為不悅，發(fā)誓要用女子旁造出最美的褒義字來，于是脫口而出：女子就是好！這就有了“好”字。女主管心潮澎湃：少女，妙也！于是又有了“妙”字。”；漢字本身有表意的作用，有的漢字本身就是一個故事，例如講“闊”時，我給他們講了曹操修花園門的故事。他在看工匠為他修的大門時，在門上寫了個“活”字，講到這兒時，我也把“活”字寫在門上，讓同學(xué)們?nèi)ゲ隆５人麄兿肓税胩欤K于把尋問的目光投向我時，我才解釋其意：“門”上寫“活”字意為闊，曹操是嫌工匠們修的門太大了。學(xué)生們這才恍然大悟，在好奇心得到滿足的同時，牢牢地掌握住這個生字。生動的故事激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生一下子掌握了這些字。

二、創(chuàng)設(shè)識字情境，激發(fā)識字興趣和欲望

美國心理學(xué)家布魯納說：“學(xué)習(xí)的最好刺激，就是對所學(xué)知識的興趣，要想使學(xué)生上好課，就得千方百計點燃學(xué)生心靈上的興趣之火。”小學(xué)生的識字教學(xué)亦是如此，學(xué)生對學(xué)習(xí)漢字有了濃厚的興趣，才能主動探索識字的方法，逐步養(yǎng)成主動識字的習(xí)慣。在課堂上創(chuàng)設(shè)一定的情境，就能激發(fā)出他們的熱情，使他們盡快地、全身心地融入識字教學(xué)過程中。例如，在教學(xué)“拉、拍、推”這三個字時，我先讓學(xué)生做動作，再讓學(xué)生來說這些字。

學(xué)生的興趣一下子被提高，潛能也被發(fā)揮了出來：這三個字都要用手的動作，所以都有一個“提手旁”。一個小朋友說：小朋友摔倒了，我用手拉他，左邊是個“提手旁”小朋友立起來了，所以右邊是個“立”。又如，在學(xué)習(xí)“潑”與“波”這兩個易被學(xué)生記混的字時，我為這兩個字創(chuàng)設(shè)了這樣的情境。“潑”，當(dāng)你洗頭“發(fā)”之后，要把“水”潑掉，這就是潑水的“潑”；“波”，當(dāng)一個“皮”球掉到“水”里之后，便會形成一圈圈的波紋，這就是“波”。隨后讓學(xué)生借助拼音自讀，把字音讀準，達到使他們整體感知生字的目的。

三、讓學(xué)生學(xué)會觀察生活，做一個有心人

語文來源與生活，同時也是為生活服務(wù)的，學(xué)生作為社會的一分子，每天與各種各樣的人和事打交道，因此，他們學(xué)習(xí)的渠道是多種多樣的。他們除了在學(xué)校學(xué)習(xí)外，還會在社會上、在家長和同學(xué)中，在各種圖書、電腦網(wǎng)絡(luò)中，學(xué)到許許多多的知識。如果有意識地在這方面加以引導(dǎo)，學(xué)生是會有很大收獲的。例如：讓學(xué)生把班級同學(xué)的名字收集到一起，互相認一認這些字；指導(dǎo)學(xué)生收集一些門牌、廣告牌、商標(biāo)、包裝盒等在課上交流。對這些學(xué)習(xí)資源的開發(fā)與利用，將會使學(xué)生受益匪淺。其實，學(xué)習(xí)資源無所不在，這是一種客觀存在。學(xué)生如果對這些視而不見、充耳不聞，不具有主動識字的意識，那么周圍的環(huán)境再有利也是枉然。識字教學(xué)時，我經(jīng)常有意識地正面引導(dǎo)，調(diào)動學(xué)生主動識字的自覺性。如出示生字“商”后，讓學(xué)生自己先認一認；對于已經(jīng)認識這個字的學(xué)生，就問：“你怎么認識的？”“你在什么地方見過這個字？”學(xué)生說：“我在學(xué)校門口的小商店的招牌上認識的。”然后我就對學(xué)生的識字方法和識字成果加以贊賞。這樣，受到表揚的學(xué)生識字的勁頭會更足，其他學(xué)生也會因此受到鼓勵。抓住這一契機，引導(dǎo)學(xué)生去主動識字。走在街上，不少學(xué)生注意觀察街道兩旁的標(biāo)牌、廣告牌、標(biāo)語，如“人壽保險公司”、“農(nóng)村信用合作社”等，就會問家長這些字怎么讀；坐在電視前，電視上的廣告，如“好孩子感冒沖劑”、“飄柔洗發(fā)水”、“步步高點讀機”等為孩子提供了最好的聽、讀、認字的教材；各種食品包裝袋上也有許多字，孩子在吃食品的同時，也會留意包裝袋上的品牌、商標(biāo)，如“真果粒”、“伊利優(yōu)酸乳”、“小當(dāng)家干脆面”等。由于他們觀察比較細致，因此，識字速度也快了，同時第二課堂學(xué)習(xí)資源也得到了有效開發(fā)和利用，學(xué)生們受益匪淺。

總的來說，小學(xué)生識字教學(xué)要“培養(yǎng)學(xué)生主動識字的愿望，讓學(xué)生體會到識字的快樂”，這一理念就是要求教師在識字中只是起點撥和引導(dǎo)作用，始終要以培養(yǎng)學(xué)生興趣為前提，以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為宗旨，突出學(xué)生的主體地位，才能扎實地落實好識字的目標(biāo)。