第一篇：婚戀觀教育：樹立正確的婚戀觀

婚戀觀教育：樹立正確的婚戀觀 培養高尚婚戀情操

教育目的：通過教育，使全體官兵正確認識樹立正確婚戀觀的重要意義，進一步增強保持軍人本色、正確處理婚姻戀愛關系的思想道德基礎，確保官兵思想健康、文明、穩定。授課要點：

一、培養高尚的婚戀道德

二、陶冶高尚的婚戀情操

三、保持良好的婚姻家庭美德 授課方式：多媒體教學 授課時間：2課時

婚戀觀是人們對待戀愛、婚姻和家庭的根本看法和態度。婚戀情操則是指人們在戀愛、婚姻以及家庭生活中表現出來的情感和節操。兩者相互聯系、相互促進，正確的婚戀觀是高尚的婚戀情操的前提和基礎，培養高尚的婚戀情操是正確認識和對待戀愛、婚姻、家庭問題的客觀要求和必然發展。古今中外文學藝術作品里的愛情故事，像《天仙配》、〈西廂記》、〈紅樓夢》、《羅密歐與朱麗葉》等，無一不是漚歌青年男女對美好生活的追求，忠貞不二的情操和患難與共的品德等社會屬性的。當代革命軍人不僅要樹立正確的人生觀、價值觀，樹立崇高的理想信念，而且要自覺樹立科學的婚戀觀；不僅在對黨、對祖國、對人民、對同志的關系中應表現出高尚的品

德，而且在婚戀關系中同樣要有高尚的情操。

一、培養高尚的婚戀道德

培養高尚的婚戀道德，是樹立正確的婚戀觀的必然要求。所謂婚戀道德，是指人們在對待擇偶標準、戀愛方式行為、婚戀目的等方面所持的觀點、態度和應有的品質。它是一個人思想品德修養的具體體現，涉及到價值判斷標準、道德判斷標準和審美判斷標準等等。正確的婚戀觀從萌發到確立的過程，也是思想道德純潔化的過程。軍人在婚戀中遵循一定的道德準則，無論對當事人還是對社會，都是必要的。

(一)堅持“事業高于愛情、愛情服從事業”

如何確定愛情與事業的關系，不僅是革命軍人戀愛生活中必須解決的問題，也是整個婚姻生活中始終面臨的問題。游離于事業至上的愛情，無異于斷了線的風箏。這句格言道出了愛情與事業的內在聯系。也就是說，只有把愛情置于偉大事業之中，才能使愛情更有意義。我們每個人不僅是為了獲得理想的伴侶而戀愛，更重要的是為了推動革命事業不斷前進。因此，堅持“事業高于愛情，愛情服從事業”，是軍人戀愛的基本準則，反映了革命軍人應有的生活目的和個人感情服從革命利益的高尚品德。婚戀活動是人生活動中不可缺少的組成部分，但它不是人生的全部內容，更不是人生的惟一目的。正如列寧所說“愛情是生活的一方面，但并不是全部”。人的生存需要愛情，但并非為了愛情才生存。軍人活著，不僅需要愛情，更需要理想、需要信念、需要事業。青年軍人是軍隊建設的

中堅力量，必須有崇高的理想信念和事業追求，要為全黨全軍全國各族人民的共同愿望和共產主義的遠大理想而奮斗不息，為建設一支強大的現代化、正規化的革命軍隊，為保衛祖國、建設祖國奉獻自己的青春熱血和全部智慧。否則，軍人人生價值的實現就無從談起。因此，革命軍人只有自覺將愛情與事業統一起來，愛情才會更加甜美，事業才會取得更大成功。

在愛情與事業的關系上，必須始終堅持事業第一、愛情次之。馬克思主義婚戀觀認為，愛情與事業是辯證統一的，共同的理想和事業是愛情的社會內容。崇高的理想和事業追求才能產生真摯而偉大的愛情，愛情因為有了事業的充實才更加鞏固和持久。軍人在戀愛過程中，要努力爭取愛情與事業的統一，既在共同的理想和事業中尋求、鞏固和加深愛情，又以愛情作為成就事業的精神動力，使兩者交相輝映，相互促進。當愛情與事業發生矛盾時，要努力使愛情服從事業，在不妨礙工作、學習的前提下發展愛情，將對一個人的愛服從于對整個國家和民族的愛，真正實踐“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”的崇高人生追求。作為跨世紀的新一代革命軍人，堅持事業高于愛情的原則，就是要自覺遵守部隊的條令條例和各項規章制度，堅決杜絕早戀早婚，把主要精力投入到緊張的工作、訓練、學習之中，愛軍習武，愛崗敬業，認真學習科學文化知識，刻苦鉆研現代軍事技術戰術，不斷提高自身素質，增強滅大火、救大災的適應力、承受力和戰斗力，不辜負黨和人民的重托和期望。

(二)以志同道合為擇偶的首要條件

所謂志同道合，就是指戀愛雙方有共同的理想、抱負和人生觀價值觀。偉大導師馬克思的妻子燕妮說得好：“同志，不一定是妻子和丈夫，但丈夫和妻子應該是同志，這就是所謂兩相‘志同道合’”，革命烈土方志敏認為，愛情應該以共同革命理想和目標為基礎，“沒有革命的志同道合，就沒有共同的思想感情，這樣的愛情是不會牢固的”。我們這里所說的“志同道合”主要是指男女雙方基于一定的社會關系和共同的生活理想，各自向對方獻出互相傾慕的真摯感情，同甘共苦，同舟共濟，攜手同行，終身相伴。堅持以志同道合為擇偶的首要條件，把愛情建立在雙方人格平等、理想一致、志趣相投的基礎上，反映了革命軍入純潔的戀愛觀和高尚的戀愛情操，這同時也是軍人婚戀幸福、家庭美滿的重要保障。而真正的志同道合不僅僅是指職業相適、興趣愛好相同，更重要的是男女雙方要有共同的理想，共同的追求，是心靈的維系，是命運相通而不是職業的結合。這樣的志同道合可以經得住風雨和艱難曲折的考驗，夫妻攜手渡難關。志同道合的愛情在平坦的大道上是一種動力源，在逆流而上時又是一種推進器。法國著名科幻小說家儒樂·凡爾納，曾連續15次把自己寫的第一部小說《氣球上的五星期》投寄出版社，結果慘遭退稿，巨大的挫折使他的自尊心受到極大傷害，幾乎陷人絕望的境地，正是他的妻子在他苦悶痛苦之際給了他深情的關懷與鼓勵，使他再次鼓起勇氣，將妻子從火中搶出的書稿寄給了第16家出版社。出人意料的是，小說不僅獲得了出版，而且成

為當時法國最暢銷的熱門書。從此，凡爾納的創作熱情一發不可收拾，為后人留下了100多部科幻小說。盛名滿天下的晚年，他曾經深情地說：“使我感激的并不是成功的恭維，而是失敗時從妻子那里得到的鼓勵”。可以說，凡爾納的妻子在丈夫事業的緊急關頭挽救了一位文學天才，使一位世界級文學大師獲得了成功。

1919年7月，21歲的周恩來和15歲的鄧穎超在“五四運動”后的革命活動中相識了，對舊世界的共同仇恨和對新世界的共同向往，使他們在火熱的革命活動中走近了。1920年冬，周恩來、郭隆真等赴法留學。在歐洲追求真理的三年中，通過大量的書信來往，周恩來同鄧穎超堅定了對共產主義的信仰，走到了一起。在長達半個多世紀的革命生活中，他們相濡以沫，生死與共為中華民族的振興不懈奮斗。從周總理和鄧大姐身上，我們不難看出真正的愛情是以共同理想為基礎的。

從上述事例我們不難看出，真正的志同道合是男女之間真誠的互相理解、互相支持、互相鼓勵、互相幫助。因此，對革命軍人而言志同道合不僅是對軍人的嚴格要求，同時也是對其戀愛對象的較高要求。軍人職業直接與奉獻犧牲緊密聯系在一起，只有志同道合的人，才可能忍受兩地分居的痛苦，獨立承擔生活的重負，毫無怨言地支持軍人戍邊衛國；才有可能在軍人擔負特殊任務、出現傷病、遇到波折、確定復轉時，給予真誠的信任、深深的理解和熱忱的幫助；才有可能當祖國需要軍人奔赴戰場時，鼓勵軍人英勇作戰，殺敵立功。對軍人的伴侶來說，如果沒有對軍人職業及其崇高志向的

理解，沒有和軍人同樣高尚的奉獻與犧牲精神，就很難在生活中與軍人相伴始終。這是青年軍人在選擇戀愛對象時必須重點考慮的問題。當然，把志同道合作為擇偶的首要條件，并不排除考慮其他因素，如經濟條件、學歷層次、職業、長相、家庭情況等等。應該說這些也是擇偶過程中必然要涉及到的問題，是不可缺少的因素。但相對志同道合而言，它們又是次要的，如果過多地考慮這些次要因素，甚至錢不豐不考慮、貌不俊不考慮、工作不好不考慮，這就勢必將愛情推向商品化、金錢化，不僅得不到真正的愛情，還會給自己、給他人、給社會帶來種種負面影響。無數事實已經證明，只有志同道合才是保證愛情真摯、高尚和持久的牢固基石，那種以錢看人、以貌取人的擇偶方式是有害的，也是不可取的。

(三)嚴肅慎重地對待戀愛

戀愛生活作為一種社會活動，它必然要受社會道德的制約。革命軍人能否正確對待愛情，戀愛方式是否健康、文明都反映出他的思想情操和道德水平。

首先，要謹慎確立戀愛關系。戀愛不僅要對個人負責，也要對社會、對他人負責。列寧深刻指出：“戀愛牽涉到兩個人的生活，并且會產生第三個生命，一個新的生命。這一情況使戀愛具有社會關系，并產生對社會的責任”(《回憶列寧》第5卷，第45頁)。誠然，戀愛生活是溫馨浪漫的，但它又決不是某一個人的事，而是關系到兩個人的人生，關系到新的生命，因此必須慎之又慎，嚴肅對待。青年軍人在確定戀愛對象時，必須本著對社會、對他人、對

自己高度負責的責任感，全面考慮諸方面的因素，謹慎地作出決定，千萬不能憑一時的感情沖動定奪終身大事。特別是年輕戰士在服役期間，要把異性間的交往嚴格限制在同志、友誼的關系上，不發展相互間的戀愛關系，更不應有超越同志、戰友、朋友關系的親昵行為。同時要嚴格遵守總部關于士兵不能在駐地談戀愛、找對象的規定，尤其是不能借警民共建之機與地方青年攀老鄉、套近乎、稱兄道妹。這樣做既是為了維護軍人的良好形象，更是保證戰土健康成長、促進部隊穩定的需要。因此，每一個革命戰士都應以對自己、對社會、對軍隊負責的態度認真執行有關規定，這是其一。其二，作為革命軍人，一旦踏入戀愛門檻，不僅自己向人求愛要慎重，而且面對求愛者，不要在對對方還不夠了解的情況下就輕易定情。在同時面對幾個求愛者時，應當盡快作出選擇，及早表明態度，切不可腳踏幾只船，以免卷入危險的多角戀愛漩渦，造成不良后果。

其次，戀愛行為要文明。表達愛的方式多種多樣，但一個總的原則就是求愛要注意場合和分寸，不僅要合乎中華民族的風俗習慣和道德傳統，而且也要符合軍人身份。求愛跟結婚一樣，不同的民族、不同的地區會有不同的方式。有的熱情開放，有的拘謹含蓄，有的行為親昵，有的行為端莊，有的簡便易行，有的則相當復雜。在戀愛行為上，中華民族的傳統是既熱烈又含蓄，注重心靈的溝通和情感的交融。那種輕挑放蕩、隨心所欲的舉動是對愛情的玷污，有失軍人的尊嚴。青年軍人在戀愛過程中，要自覺培養高尚的情趣，與戀愛對象談理想、話人生，交流工作學習經驗，開展健康的娛樂，共同讀名著、聽名歌、參觀畫展攝影展等等。在戀愛過程中特別是進入熱戀階段，舉止要彬彬有禮，落落大方，端莊文雅，熱情而不放縱，活潑而不輕狂，處處體現出當代軍人的道德修養和較高的文明禮貌水準。切勿粗魯、莽撞行事，以免給對方、給自己造成心靈的刺激和傷害。

再次，熱烈而理智。從初戀到熱戀，是男女雙方感情深化的過程。男女雙方經過一段時間的深入了解后，可能進入熱戀期，雙方親密無間，覺得生活無比甜蜜。此時出現以擁抱、接吻來表示相互親昵的動作，是不奇怪的，但是需要特別注意的是，熱戀中要保持理智。如果讓感情沖破理智的堤岸，發生越軌行為，甚至未婚而孕，就會帶來難以挽回的苦惱和悔恨。因為戀愛本身就存在兩種可能性：或者談成，最后結成百年之好；或是談不成，最后各自離散。如果戀愛期間發生性行為，一旦雙方感情破裂，其所造成的傷害和損失是無法補償的，所以，戀愛的男女雙方都應十分注意克制。作為男方，首先要做到不要提出不合理的要求，用道德和意志的力量抑制自己的感情。如果你真心愛你的女朋友，就應該對她負責，不應當為滿足自己一時的感情需要而不顧及女方的一切。作為女方，則應該冷靜而有涵養，有分寸地掌握自己感情的流露，當男方提出不合理的要求時，要耐心加以解釋，婉言加以拒絕，千萬不能百依百順。有的女戰士擔心不答應男方的要求會影響感情的發展，甚至誤以為只要有了兩性關系，兩人的戀愛關系就會更加鞏固，這種天真幼稚的想法，心理上的弱點，往往給一些作風不正派、心地卑鄙、以談戀愛為由玩弄女性的流氓分子以可乘之機。一個有理想有抱負的青年，應當使自己的愛情生活像山澗里的泉水一樣純潔晶瑩，像春天里的綠葉一樣充滿生機。我們是革命軍人，更應該善于控制感情的閘門，嚴格把握戀愛和結婚的界限，決不能失去控制，突破道德的禁區，做出違紀違法的事情來。這不僅是對自己負責，更是對對方的尊重。要明確，兩性關系在婚前婚后有質的區別。嚴格遵守法紀規范，是保持愛情的純真，升華戀愛情感，增加相互信任和敬重，推動愛情進一步發展，締結美滿婚姻的重要條件。

(四)冷靜理智地對待失戀

正確地對待失戀，也是革命軍人戀愛道德情操的重要表現。革命軍人都希望自己的愛情之舟能順利地抵達婚姻的彼岸，但并不是人人都能如愿以償。面臨戀愛的挫折，無論是由于來自社會方面的阻力，使情侶不能發展愛情關系，還是一方的戀情得不到另一方的回報，軍人都應該正確對待，做到失戀不失志，不失德，不失態。我們應該記住莎士比亞說過的一句話：當愛情的波濤被推翻之后，我們應該友好地分手，說一聲“再見”！

首先，失戀不失志。無論什么樣的失戀，對當事人來講都不可能很快由痛苦回憶中走出來。但是，作為一個有志氣有抱負的革命軍人，必須知道，有愛情的生活是歡樂幸福的，但僅僅為愛情而生活卻是庸俗的。愛情只能從屬于軍人偉大的事業，作為一個有理想的革命軍人，失戀后應盡快從煩惱和苦悶中解脫出來。失戀，并不意味著自我價值的降低，沒有任何自卑的理由，更不能淡漠對理想、對事業的追求，淡漠戰友之間的友誼，影響自己的學習和工作。要把主要精力用于工作、訓練和學習之中，以飽滿的熱情投入到部隊各項工作中去，愛軍習武，愛崗敬業。一個有理想、有道德、有文化、有事業心的革命軍人，經過努力，一定會得到真摯的愛情，所謂“天涯處處有芳草，何愁不能遇相知”。

其次，失戀不失德。失戀是痛苦的，但不能因此失去理智，做出違背道德的事來。戀愛是雙方的事情，只有在相互了解、相互愛慕的基礎上建立起來的愛情才是幸福的愛情。俗話說“強扭的瓜不甜”，作為革命軍人，更應該尊重對方自由選擇伴侶的權力。既然對方不愛自己，就要友好地分手，做到愛情不在友誼在，讓對方在自己的生活道路上去結識新的伴侶，決不能不講道德，蓄意敗壞對方的名聲，嫉妒并傷害對方乃至對方新的朋友。作為黨的好戰士、人民的子弟兵，革命軍人在處理失戀問題上應該表現出更高的道德風尚，多一份理解，多一份寬容。近幾年來新聞媒體多次報道了因為不能正確對待失戀而導致的一系列慘案、血案，如使用烈性化學藥液毀人容顏的，殘殺昔日戀人甚至戀人父母親屬的，敲詐勒索的，不擇手段污辱昔日戀人等等，這當中就有現役軍人，我們革命軍人都應以這些事件為鑒，樹立科學的婚戀觀，正確對待失戀。

第三，失戀不失態。少數干部戰士失戀后往往整天悶悶不樂，萎靡不振，有的則痛哭流涕，整日以淚洗面，更有甚者輕言生死，還有的看什么都不順眼，甚至拿戰友出氣，這些做法都是很不應該的。革命軍人應該在失戀中培養自己的自制能力，不能因為失去了

某一個人的愛，就感到“失去了一切”。要知道，部隊是一個團結友愛的大家庭，戰友情、同志愛才是我們最可寶貴的感情。失戀后更應有寬廣的胸懷，坦然自若地面對人生中的風風雨雨，不斷加強與戰友的交往，增進彼此之間的友誼，以博大的情懷善待生活、珍惜生命、珍惜友情，在部隊這所大學校中努力鍛煉自己、提高自己。

二、陶冶高尚的婚戀情操

愛情，作為一種崇高的精神活動，自古有之。真正的愛情，會使生活絢麗多彩，賦予人生更美好的意義；會掀起青年人豐富的感情波瀾，帶來青春的歡樂和家庭的溫暖；會給人以鼓舞和力量，激勵人們奮發向上。而真正的愛情，得益于對愛情真話的把握，得益于個人對戀愛、對婚姻、對家庭生活的不懈追求和努力。一句話，戀愛、婚姻、家庭也是一種社會關系，在這種關系中，人們同樣應有高尚的情操。

(一)高尚的婚戀情操是真摯愛情的堅實基礎

追求真摯愛情是青年軍人美好生活理想的重要內容。真摯愛情對于革命軍人來說，決不是可有可無的點綴，它是完美人格的客觀需要。為了給愛情奠定堅實基礎，革命軍人必須具有高尚的婚戀情操。沒有高尚的婚戀情操，即使一時獲得對方的感情，也不會長久，因為牢固的感情基礎是由高尚的品德培育出來的。首先，愛情的平等互愛性，要求戀愛雙方必須作出愛的奉獻。馬克思主義愛情觀認為，愛情是以男女平等為基礎，以相互尊重人格為前提，沒有誰高誰低、誰依附誰或誰占有誰的問題，憐憫、同情、恩賜都不是愛情。

在愛情關系中，愛與被愛是雙向的，一方愛上了另一方，同時又得到了對方的愛才能構成愛情關系。也就是說，只有雙方平等互愛，把追求愛情的過程作為奉獻愛情的過程，彼此之間才能產生感情的共鳴。其次，愛情具有專一排他性，這就要求戀愛雙方真誠相待、真誠相愛。男女雙方一旦渴望對方成為自己的終身伴侶，必然排斥其他人進入既定的互愛關系，不允許其他異性與自己的戀人有超越正常交往和友誼的親近行為。所謂“三角戀愛”、“多角戀愛”都是極不道德的，以戀愛為名玩弄異性則是犯罪行為。無數事實證明，只有付出真誠的愛，才可能得到愛的回報。第三，愛的熱烈持久性，要求戀愛雙方重視愛的堅貞。真正的愛情是貫穿于人生全過程的，它不僅存在于婚前的戀愛過程，而且存在于婚后的長期直至終身的夫妻生活，不僅存在于生活的順境，而且應經得起逆境的考驗。所謂“不求天長地久，只求曾經擁有”的愛情，或者以輕率或錯誤方式得到的所謂愛情，都經不起時間的考驗。總之，只有具備了平等互愛、真誠專

一、熱烈忠貞的高尚婚戀情操，才能構筑起堅實的感情基礎，獲得持久的愛情。

(二)高尚的婚戀情操是家庭幸福的必要條件

實踐證明，家庭幸福美滿需要以高尚的婚戀情操為基礎。幸福美滿的軍人家庭應該熱愛部隊，心系人民，以隊為榮，全力支持軍人在部隊建功立業；應該內部和睦，夫妻恩愛，尊老愛幼，溫馨和美；應該生活樸實，勤儉節約；應該同甘共苦，相敬如賓；應該善良友愛，助人為樂。以真摯的愛情，找到志同道合的生活伴侶，就

為建立這樣的幸福家庭打下了良好的基礎。但是，家庭生活畢竟不同于戀愛生活，仍然需要培養高尚的婚戀情操，夫妻攜手共同營造和鞏固幸福美滿的家庭。

首先，要有強烈的責任感，但又不能陷入家庭事務。軍人的社會價值主要表現于軍人與社會、人民、國家的關系之中，同時也表現在軍人的家庭生活之中，成家與立業是相輔相成的。一方面，軍人贏得了愛情，建立了家庭，就必須承擔起相應的責任和義務，這是軍人必須具備的家庭美德。如果不是這樣，就是對自己的事業不盡責，也就是對社會不盡責。另一方面，軍人職業的特殊性決定了他又不能將主要精力投入“小家”，而必須以國家、軍隊和人民的需要為己任。否則，只顧“小家”忘“大家”，陷入家庭事務之中，即便“小家”和和美美也只是暫時的。

其次，既要努力創造“天倫之樂”，也要自覺抵制享樂思想。軍人長期生活于軍營這個大集體之中，結婚成家后享受天倫之樂也是情理之中的事，正如人們所說的，家庭就是遠航歸來的船只棲身的港灣。但是，如果一味追求享受，而忘了工作學習，不努力創造物質的、精神的財富，甚至沉湎于小家庭的溫馨歡娛之中，這種幸福也是不可能長久的。

再者，要防止以我為主，也要避免無原則的遷就。少數軍人在戀愛時能夠較好地尊重對方，但成家后就不再注意這些了，往往以自我為中心，凡事一個人說了算，不給對方任何商議考慮的余地；只要求對方溫柔體貼，滿足自己的種種享受，而對對方工作、生活、精神上的正當需要漠不關心；缺乏一般生活道德，動輒罵人打人，表達愛情的方式一般比較單調和間接。軍人大多靠鴻雁傳情，婚前婚后兩地分居，信來信往，思想和感情的交流往往受“言不盡意”所限，探親也如“牛郎織女”相見短暫，缺乏廣泛深入的感情交流，很難多形式、多方面地表達愛情，體貼、照顧對方。軍人配偶的家庭義務具有超負荷性，軍人配偶常常一面工作，一面又要照料老人小孩，還要為愛人牽腸掛肚，生活上的重壓，精神上的孤獨、苦悶與煎熬，久而久之，就容易產生疲勞感，引發感情波動和厭煩情緒。上述這些情況，大多是引發軍人婚戀矛盾甚至沖突的客觀原因，如果軍人沒有高尚的婚戀情操，就可能因主觀上的失誤造成更多的婚戀矛盾，高尚的婚戀情操是妥善處理婚戀矛盾的前提。

革命軍人只有加強思想品德修養，努力培養自己的婚戀情操，才能為解決好婚戀矛盾創造良好條件，才能妥善處理好各種矛盾，以更加飽滿的熱情投入到部隊工作中去。

曾傳為佳話的陳毅元帥和妻子張茜的戀愛經歷，相信一定能給戰友們以有益的啟迪；當年陳毅正擔任新四軍第一支隊司令員，其地位可謂一呼百應；而年僅17歲的張茜，卻只是他手下那個戰地服務團里的一個小小演員，對陳毅只能高山仰止。幾次接觸后，陳老總覺得自己已強烈地愛上了她，可他這個當司令員的卻只能頑強地克制著自己。因為他過去結過婚，年齡比張茜大得多。他以張茜的乳名春蘭為題，把自己的一片愛心真誠地傾瀉在一首小詩上：小箭含胎初出崗，似是欲綻蕊露黃。嬌顏高雅世難覓，萬紫千紅妨幽

香。一次，張茜向陳毅借軍裝做演出服，偶然讀到了這首由衷贊美她的小詩，為陳毅的真誠深深地打動了，主動向陳毅暢開了感情的閘門。統率千軍萬馬的司令員，為什么對自己部下的一個小小女兵，欲愛又被這愛所困撓？原因很簡單，這是因為愛情是平等的，應該建立在相互尊重和自愿的基礎上，雖然陳毅在工作上可以任意指揮張茜，但在感情上卻必須尊重她，聽從她的選擇。

首先，應實事求是地分析婚戀矛盾的性質和原因并予以妥善處理。婚戀矛盾有各種不同情況，有的屬于思想品質問題，有的屬于感情基礎問題，有的是誤解，有的是受外來因素的影響，有的是偶然過失，也有的是正常的“沖撞”。矛盾的性質是什么，責任在哪一方，外界有時很難作出判斷，但軍人自己必須認真負責地分析矛盾，找準問題的癥結點，然后再區別不同情況予以正確解決，切不可意氣用事，輕率地作出結論，也不能簡單地處理問題，更不能制造借口，達到個人不道德的目的。

其次，作為革命軍人，更應勇于承擔婚戀矛盾中的個人責任，在盡力化解矛盾的基礎上促進婚戀關系進一步發展。調查顯示，軍人婚戀中的多數矛盾并不危及婚戀關系，可以通過軍人自身的努力，調整自己的婚戀行為，促進婚戀關系向好的方向轉化。在這種情況下，軍人應積極主動地采取補救措施加以解決。矛盾因誤解而起，應該保持冷靜，多承擔責任，盡快消除誤解；屬于情感交流不夠，就要通過一定的方式和途徑加強交流，以加深感情；屬于擇偶標準或婚姻生活上的分歧，除個人努力設法消除分歧外，必要時還

要依靠組織妥善解決。軍人應理解和贊美配偶的辛勤勞動和奉獻，并盡可能地為其分擔重任，遇到問題，必須平等協商、合理解決，這樣才能盡量減少家庭矛盾。

再次，要高尚、理智地處理“死亡婚姻”。所謂“死亡婚姻”，是指感情確已破裂，或志不同道不合，經過努力仍然無法彌補而失去維系和存在價值的婚姻。對這種婚姻，軍人應果斷、理智地予以解決，必要時依靠組織按照一定的法律程序來處理。在涉及經濟利益或子女撫養等問題時，應表現出應有的情操和風格，不提過分要求，依法承擔責任和義務。對于離婚的配偶，不管他(她)應負多大的責任，都應予以人格上的尊重，千萬不能喪失理智或借機發泄，做出有損軍人形象的事情，同時，要從中吸取教訓，振奮精神，重新創造自己新的婚戀生活。

三、保持良好的婚姻家庭美德

愛情一旦成熟，就必然走向婚姻的殿堂。戀愛雙方彼此情投意合，攜手組建起新的家庭，不久的將來還會迎來新的生命的誕生，于是婚姻和家庭就構成了為社會所承認的一種社會關系。因此，堅守婚姻家庭生活中的道德準則，保持良好的婚姻家庭美德，維護婚姻家庭的穩定，不僅關系到家庭成員的工作和生活，而且與社會利益息息相關。

(一)堅持忠貞不渝

鄧穎超說過，“我們認為男女的愛情，應該講究忠實堅貞。愛情不應是占有，而應是雙方互信互守的專一。只有專一的愛情，才

能鞏固婚姻，獲得幸福和愉快”。婚姻是社會確認的兩性之間的夫妻關系，是受法律保護的，它與愛情一樣具有專一排他性。夫妻雙方對彼此之間的恩愛感情要忠誠專一，要堅守節操，要講婚姻道德，而不能朝三暮四，喜新厭舊，更不能不顧對方的痛苦去尋歡作樂。我國《婚姻法》明確規定實行“一夫一妻、男女平等”的婚姻制度，任何一方都不能同第三者戀愛、結婚，夫妻雙方有互相撫養的義務。作為革命軍人，堅持婚姻家庭生活中的忠貞不渝主要應該從以下三個方面入手：

一是互相尊重，相敬如賓。互相尊重是忠貞不渝的第一要求。夫妻之間沒有互相尊重，就沒有愛情，也就不會有幸福的婚姻生活，夫妻間的互相尊重是保持婚姻幸福的基本因素。夫妻之間沒有高低貴賤之分，需要的是平等互敬，彼此尊重，彼此愛戀。生活上同甘共苦，互相體貼，互相照顧；工作上，互相支持，攜手奮進，這樣才能保持夫妻恩愛，家庭美滿。

二是互信互諒，推心置腹。由于軍人職業的特殊性，大多數軍人夫妻長期兩地分居，因此夫妻之間的信任顯得尤為重要。無論哪一方，都要相信對方，珍惜夫妻情意，不能道聽途說，疑神疑鬼，無端猜疑，特別是軍人一方。在愛情婚姻問題上要有豁達大度的胸懷、視配偶為同志，利用探親休假或配偶來隊的機會多與之做全面的思想交流和心理溝通，有什么疑問、有什么難處要打開窗戶說亮話，切不可埋在心里。同時，夫妻間難免磕磕碰碰，有了矛盾，有了誤會，要相互諒解，心平氣和地交換看法，軍人一方更應帶頭謙

讓對方，克制自己，態度和氣，盡量做到以理服人，以情感人，而不能針鋒相對，大吵大鬧。

三是互相幫助，共同奮斗。俄國作家車爾尼雪夫斯基曾經說過：“愛情的意義就在于幫助對方提高，同時也是提高自己，唯有那因為愛而變得思想明澈、雙手矯健的人才算愛著”。夫妻間的互相幫助，體現著愛情的助動力，會產生異乎尋常的巨大力量。真正的愛情決不是單純地愛一個人，還要涉及到其內心世界，支持對方的事業，有思想上的共鳴。真正的婚姻總是以對對方作出犧牲為代價的，不僅僅是為了得到，更多的還是付出。人生的道路曲折而漫長，既有成功的喜悅，又有失敗的痛苦；既有創業的艱辛，也有離合的悲歡。因此，夫妻之間有責任、也有義務支持對方、幫助對方、鼓勵對方，在生活的道路上攜手前進，共創輝煌。

四是同甘共苦，同舟共濟。有人把家庭生活比作五味湯，酸甜苦辣咸，樣樣滋味，應有盡有。的確，在夫妻的共同生活中，可能會遇到人世間的陰晴冷暖，經濟上的貧富變化，或天災人禍的突然降臨，有幸福和歡樂，也有痛苦和不幸。因此，在夫妻之間提倡同甘共苦、同舟共濟是必要的。軍人夫妻更應在這方面走在全社會的前列，要經受起社會風浪、生活苦難、兩地分居、家庭不幸等考驗，既不能因為一方條件、地位發生了變化而拋棄對方，另覓新歡；也不能因為一方遇到患病等生活不幸而冷漠對待甚至加以遺棄，這些都是極不道德的，革命軍人更不能如此。在家庭生活的方方面面，夫妻雙方都要互諒互讓，互相扶助，特別是在一方遇到挫折或遭受

不幸時，應給予關懷和支持，與之共同經受風風雨雨，共同渡過難關。不論什么情況，夫妻雙方都應該做到忠貞專一，永不變心，這樣才是終身生活的真正伴侶。

(二)積極承擔婚姻家庭中的各種義務

軍人積極承擔婚姻家庭中的各種義務，是維系家庭的有力紐帶，是加深夫妻感情，促進婚姻生活幸福的重要保障。

1、體貼、照顧配偶。這是婚姻家庭義務中不可缺少的重要內容。作為軍人，在不影響工作的前提下，對配偶盡可能給予更多的關心、體貼、照顧是應該的。雖然夫妻長期兩地分居，軍人不可能經常直接地照料家庭，卻可以借助書信、電話、賀卡等形式保持雙方的感情交流，用自己工作、學習的出色成績給配偶以安慰。家務活是繁重的，配偶在工作之余還要長年獨自一人承擔起上顧老、下顧小的重任，軍人在探親休假時應該積極主動地承擔起家務勞動，盡量彌補夫妻分居期間未能盡到的義務，使配偶能夠盡可能多地享受到體力上和精神上的安慰，以增進夫妻感情。那種休假就休息、當官做老爺的思想是錯誤的，久而久之，就會影響到夫妻感情，帶來一系列不良后果。

2、贍養老人，撫育子女。這是婚姻家庭關系中任何一方都必須無條件承擔的法律及道德義務。尊老愛幼是中華民族的優良傳統和美德，也是我國的法律規定。老人應該受到社會的尊重，更應得到子女的贍養照顧。軍人的父母，不僅為軍人的成長嘔心瀝血，而且往往還要承擔撫育軍人子女的繁重家務，軍人應該義不容辭地擔

負起贍養照顧的責任，更不用說老人喪失了勞動能力或生活自理能力。軍人獻身國防，忠孝兩難全，但是，在可能的情況下，要努力盡到做子女的責任。不僅要讓父母吃飽穿暖，更重要的是要敬重父母，不敬就談不上孝，要使他們在精神上感到愉快舒心，多與老人談心交流，搞一些簡便易行的家庭娛樂活動，如猜謎、唱歌等等，在活動中增進一家人的感情，給老人的晚年以更多的精神享受。同時，撫養和教育子女也是父母應盡的義務。孩子是祖國的未來，需要家庭、學校、社會的共同關心與教育，特別是父母是孩子的第一任老師，更應努力盡到責任。除了生活上的照顧外，更重要的是用正確的思想加強對孩子的教育引導，教他們做人的道理，積極引導他們愛學習、愛勞動，從身邊的點滴小事做起，確保他們健康成長。

3、艱苦樸素，勤儉持家。這是中華民族的傳統美德。黨的幾代領導人毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤都曾多次強調要發揚艱苦奮斗優良傳統，艱苦創業。革命軍人更應響應黨中央號召，繼承和發揚艱苦奮斗的好傳統，堅持勤儉持家、勤儉辦一切事業。我們提倡勤勞致富，要用我們勤勞的雙手去創造物質財富，勤勞是致富的根本，但只勤不儉也不行。在生活安排上要堅持“量人為出、略有節余”的原則。不能有了錢就大手大腳胡亂開支，鬧得月初大把花，月底緊巴巴，甚至經常借債過日子，這樣勢必影響夫妻感情和家庭生活。因此，要計劃著用錢，置買東西要有急有緩，有先有后，對吃、穿、用等必要的日常生活開支必須首先保證。在生活標準上不能要求過高，不能脫離現有的經濟條件去追求物質享受，特別是

在家庭經濟條件還不十分寬裕的情況下，要分清輕重緩急，把錢花在刀刃上。如果一味追求物質享受，一旦得不到滿足就會走歪門邪道而走上違法犯罪的道路。另外，作為軍人，除了盡可能地少抽煙、少喝酒外，還應該注意不要沾上賭博的惡習，已經參與的應該自覺戒除。賭博的危害大家都明白，一句話，它會敗家，會給家庭帶來不幸，這個必須引起我們每一個軍人的高度重視。總之，堅持勤勞節儉過日子，生活才會愉快幸福，而夫妻在共同勤儉持家的過程中也會進一步增加感情，使婚姻生活更加和諧溫馨和持久。

(三)模范執行晚婚和計劃生育政策

我國《婚姻法》規定，晚婚晚育應予鼓勵。總政治部頒發的《關于軍隊貫徹執行4中華人民共和國婚姻法的暫行規定》也明確規定：未婚的干部、戰士、職工，要積極響應黨和政府關于晚婚的號召，不要過早的戀愛和結婚。這既是對軍人婚戀生活的特殊要求，也兼顧了國家和民族的興旺發達，對于控制人口增長具有重要意義。

青年軍人應該懂得，青年時代是個人成長進步的最關鍵時期，這一時期也是人生旅途中精力最充沛、記憶力最強、工作學習效率最高的黃金時期。怎樣利用好這段寶貴的青春時光，對每一個軍人來說都至關重要。革命軍人應該把主要精力投入到工作和學習當中，使自己的生活和事業更加充實。如果過早地涉入愛河，將風華正茂的青春年華用于談情說愛之間，勢必影響自己今后的發展。而在戀愛和婚姻生活中，感情熱烈的交流，完全在情理之中。熱戀的

情人，婚姻的配偶，卿卿我我在所難免，但是，戀愛婚姻不僅是一種感情活動，而且需要理智、身心的投入，熱衷于此。忘卻一切，就會占用大量寶貴時間，嚴重影響學習、工作的正常進行。同時，過早戀愛結婚，會因為生理、心理發育的不夠成熟，影響愛情婚姻的穩定和持久，最終給雙方帶來無盡的傷害，這已為無數事實所證明。青年軍人要做到晚婚晚戀，服役期間、學習期間不談戀愛、不結婚，關鍵在于把精力集中到學習和工作之中，樹立一種積極的人生信念，有一點精神，多一些抱負，有主人翁意識，主動為國分憂，為自己的前途和理想著想，做一名合格的革命軍人。

同時，軍人結婚后必須堅決執行計劃生育的基本國策，既做到晚育，又模范遵守一對夫婦只生一個孩子的規定。要努力克服舊社會遺留下來的“重男輕女”“多子多福”等陳舊觀念，樹立“男女平等”“少生優生”的新觀念，為自己、為家庭負責，同時也是為國家、為民族負責。

同志們，我用下面這段話來結束這一課：“無情未必真豪杰，有情才是偉丈夫”。通過以上的講述我們可以得出這樣的結論，軍人的愛情應該是這樣的：以純潔的婚戀目的為基礎，以志同道合為條件，以忠貞專

一、尊重對方、品行端正為表現形式，以事業重于愛情為原則，這就是一個軍人正確的戀愛觀。最后讓我表達一個小小的祝愿：愿天下的好姑娘都能理解軍人；愿軍中的好兒郎都能收獲美滿的愛情。

第二篇：樹立正確的婚戀觀

樹立正確的婚戀觀 保持軍人高尚的道德情操

婚姻戀愛是青年官兵都要面對的一個重大人生課題，尋覓理想的伴侶，獲得真摯的愛情，締結美滿的婚姻，建立幸福的家庭是每個人的共同心愿。但隨著改革開放的不斷深入和社會主義市場經濟的迅速發展，青年官兵的婚戀出現了許多新的變化，面臨著更多現實問題。如何選擇人生伴侶，正確處理愛情、婚姻、家庭和事業的關系，直接關系到個人的成長進步、家庭的和睦幸福，也關系部隊的全面建設和安全穩定。

一、什么是正確的軍人婚戀觀

婚戀觀是人生觀、價值觀的具體體現之一，是人們對待愛情、婚姻的基本態度。婚戀是一個古老而新鮮的話題，不同的時代，不同的地域，不同的國度，不同的文化有著不同的體驗和理解。但婚戀作為人類基本社會生活形式之一，是一種特殊的社會關系和人際關系，它必定受到社會倫理道德、法律規定、生活環境等多種因素的影響和制約。軍人職業的特殊性，決定了軍人婚戀觀的特殊性。軍人的婚戀觀，來源于高尚的道德情操，它是以純潔的婚戀目的為基礎，以志同道合為條件，以尊重對方、忠貞專

一、品行端莊為表現形式，以事業高于愛情為準則的婚戀觀，集中體現為以下三點：

1、是有強烈社會責任感的婚戀觀。婚戀是人際關系的一種組合，它不僅涉及戀愛雙方，還關系到雙方家庭、親友和將來的子女。作為軍人，婚戀還不可避免地涉及到部隊工作生活的方方面面。所以，軍人的婚戀也是社會責任和職業責任的重組和承擔過程。一對戀人相愛后，就必須共同承擔起雙方的責任和義務。對子女要擔負起教育、撫養的責任，對老人要盡贍養的責任，對雙方的工作事業要負起互相支持、幫助的責任等等。履行好這種責任和義務，才能使愛情鞏固和充滿活力，才能更好地取得社會的認同，為生活和工作提供巨大精神動力。

2、是有高尚道德規范感的婚戀觀。戀愛中的道德意識，首先表現在相戀雙方彼此忠誠、情感專一。愛情生活中，男女雙方一旦相愛，就要經得起時間、空間的考驗，經得起困難波折的考驗，經得起地位、家庭變化的考驗。彼此忠實堅貞，互信互守。其次表現在理智地處理情感沖動。戀愛中，雙方應在道德和理智的控制下發展戀愛關系，自重、自愛、自我約 束，而不能將戀愛只看成性愛，自覺防止未婚先同居、試婚等不良行為。再次是表現在遇事相互尊重，共同協商。不把自己的觀點意見強加于對方，不強求對方的感情，尊重對方的選擇。

3、是有軍人特殊職業感的婚戀觀。軍隊是肩負著特殊使命的武裝集團，必須保持高度的集中統一。作為軍人，與常人相比，更需要擁有一份忠貞不渝的愛情，有一個溫馨穩定的家庭。軍人婚戀生活的幸福和穩定，不僅需要純潔真摯的感情，還需要心心相印，志同道合感情，更需要配偶對自己革命事業的理解和認同。所以，軍人的婚戀更需要理性光輝的照耀，軍人的擇偶，必須理智多于浪漫、現實多于夢幻，重對象的道德，求志趣的相投，將事業作為愛情的基礎，把愛情作為事業的動力。

二、當前官兵在婚戀問題上存在的幾種偏差

從部隊現狀看，絕大多數官兵的婚戀觀是正確的，有科學求實的擇偶標準，能夠擺正婚戀與事業的位置，可以妥善處理婚戀中的矛盾和問題。但也要清醒地看到，一些官兵受到社會上不良思想的影響，婚戀觀出現了偏差，婚戀問題不嚴肅、不慎重、不求實的問題日漸凸現。有的不能正確估量自己，把握不好擇偶時機；有的擇偶標準不明確，盲目片面求偶的問題突出；有的道德法紀觀念淡薄，背離道德，觸犯法律規定的問題時有發生，甚至釀成婚戀糾紛和引發事故案件。

表現之一：在擇偶心理上，存在自卑和自傲兩種極端。一方面，社會經濟日益發展，人民生活水平不斷提高，老百姓腰包日漸鼓起來，少部分官兵尤其是大齡官兵，在多次婚戀失敗后，與地方老板、發展比較好的同學相比較，感到自己一沒時間，二沒金錢，自信性不足，自慚形穢，擇偶底氣不足，存在自卑心理；另一方面，近年來，黨和國家對部隊非常關心，幾次大幅度提高軍人待遇，駐地政府擁軍熱情也不斷高漲，擁軍優屬工作開展得扎實有效，使得軍人的社會地位進一步提高。同時，隨著市場經濟的不斷深入，社會競爭日趨激烈，不少地區下崗多，擇業難的問題突出，地方女青年希望找到一個有較穩定的經濟收入，思想品質純潔可靠的對象。這樣，部隊年青官兵日益成為地方女青年尋覓的最佳伴侶，主動托人到部隊找對象的情況屢見不鮮。部分年青軍官在這種“喜人形勢”下，心理逐漸滋生驕傲自滿情緒，擇偶標準不斷提高，有的認為“寧可不找對象，也不降低標準”，沉溺于理想化的擇偶思維定式中不能自拔。

表現之二：在擇偶標準上，有的缺乏求實的指導思想，盲目、片面追求的問題突出。一是以財取人。有的官兵認為，人活著都是希望生活好一 點，軍人收入雖穩定，但很有限，找個有錢的對象可解決諸如住房等許多實際問題。有的同志說“丈母娘有錢，少奮斗二十年”。于是找對象盯著別人的錢包，誰有錢和誰談，沒錢的靠邊站。二是以貌取人。“窈窕淑女，君子好逑”，擇偶考慮相貌是情理之中的，但少數官兵刻意追求相貌，感到“不漂亮對不起觀眾，不美麗心中沒底氣”，取人求色，把長相作為擇偶的第一要素，要求對象個子高點，臉蛋白點，眼睛大點，身材苗條，其他方面條件一概不問。三是以勢取人。少數官兵認為，在部隊發展沒點背景靠山不行，自己天生不富貴，就借助找對象這個機會攀拉點關系，將擇偶標準確立在對方父母的社會和政治地位上，目光盯在領導的親戚小孩身上，希望成了領導的“乘龍快婿”或“家里人”，就能夠順著“天梯”往上爬。四是以地取人。軍官轉業安置政策出臺后，一些軍官為轉業到駐地或大城市，將擇偶目標定在城市里，要求找個城鎮的對象，今后落戶在城鎮，既不存在隨軍的問題，也為子女就學就業等提供方便。以地取人，成為當前軍官找對象的又一熱門。

表現之三：在擇偶態度上，有的缺乏慎重考慮，過于急躁和草率，早戀、急戀、低層次戀時有發生。社會經濟的快速發展，人員流動和流動人員增多。同時，隨著軍隊現代化進程的加快，出差、學習的機會也很多，軍人和社會交往接觸面擴大。一些官兵受“一見鐘情”的影響，迷戀“第一感覺”。只要印象不錯，不管對方是哪里人、干什么事、其它條件是否合適，便草率與之交往，幾個來回，就急匆匆登記結婚。有的通過一次偶遇，就可定終身；有的靠交筆友，便已海誓山盟；有的甚至急不可耐，和駐地打工妹、發廊女戀得死去活來。我們不是說打工妹和發廊女中沒有“白雪公主”，也不是說“一見鐘情”就不能白頭偕老，但這種“閃電式”的婚戀過于草率，矛盾很多，隱藏的危機更大。

表現之四：在擇偶的道德法紀意識上，有的思想不純潔，婚戀問題不嚴肅。婚戀是一種社會行為，必須在一定的道德規范和法律規定下進行。從近幾年部隊發生涉及婚戀的案件問題看，少數官兵思想道德不純潔，婚戀觀出現嚴重偏差，是引發這些違紀違法問題的直接原因。一是玩世不恭，尋求刺激。少數官兵認為，趁自己年青，多找點樂子，“給生命留下一點美好的回憶”，報著玩世不恭的態度，視愛情為兒戲，追求精神和生理本能的刺激，見一個愛一個，愛一個甩一個，認為只要沒結婚，戀愛自由，誰也不吃虧，誰也不欠誰。如某部大學生干部熊某，與駐地一酒店打工妹保持長達兩年的不正常兩性關系，事情敗露后，當調查人員問他有沒有想 過與這個打工妹結婚時，他說：根本沒有，只為玩玩而已。殊不知，這種游戲人生的婚戀態度，不僅容易傷害他人情感，也將損害部隊聲譽。二是虛偽庸俗，不負責任。少數官兵在追求對象時，為獲取對方的歡心喜愛，采取庸俗和不負責任的方法。有的謊稱自己家庭條件優越，有錢有勢；有的借錢花銷，大手大腳，充當大款；還有的夸大自己的職位和功勞，欺人害己。三是玩弄女性，違法亂紀。極個別官兵道德敗環，法紀觀念淡薄，借婚戀之名，做玩弄女性的勾當。戀一個玩一個，玩一個甩一個，甚至以談戀愛為理由，玩弄少女。如某部士官王某，與駐地一名初中學生認識并發生性關系后，又當著這名女生面與其另一女同學勾搭成奸，并發生性關系。個別已婚官兵，為達到私欲，老家結了婚，又在駐地找對象，犯下重婚的罪行。還有的抱著獵奇、從眾和僥幸心理涉足地方一些不健康場所，與三陪女發生性關系，在軍地造成極壞影響。存在上述問題的原因是多方面的，既有官兵主觀的也有客觀的，既有社會上的也有部隊的。具體地說，有以下三個方面。

1、西方腐朽思想文化的沖擊和社會上“酒綠燈紅”的影響是軍人婚戀觀發生偏移的直接誘因。隨著改革開放的不斷深入，中西方文化交融向深度和廣度發展，西方腐朽文化思想也隨之流入我國，“性解放”、“性自由”等思想受到一些社會青年的推崇，“酒綠燈紅”、“一夜情”、“包二奶”等現象屢見不鮮。據某報調查，現在到醫院墮胎的未婚女子占80%以上，而且年齡呈現快速年輕化的走向，甚至不少初、高中在校學生也在所謂男朋友（男同學）的陪同下到醫院墮胎。這些腐朽文化不斷腐蝕、影響和沖擊著當代青年，也不可避免地影響著青年官兵，使得少數官兵婚戀觀發生偏移。

2、個別單位經常性管理教育軟弱無力，缺乏針對性和有效性是促成少數官兵產生錯誤婚戀觀的客觀條件。從發生婚戀問題的單位看，政治教育雖然搞了不少，但大而化之、泛泛而談的多，緊貼社會發展，緊貼官兵思想實際的教育少，即使搞了一些思想調查和分析，也是“蜻蜓點水，面上看看”，沒有觸及思想深處，解決人生觀、價值觀這個根本問題。比如某部政治處宣傳干事熊某，既是政治教育的組織者之一，也是受教育最多最直接的人，但仍在明知某地方女青年已和本部某干部訂婚的情況下，還與該女青年保持曖昧關系，并多次發生性行為。少數單位經常性管理工作不深入、不扎實、不得力，基本制度不落實，為個別官兵發生婚戀方面的問題提供了客觀條件。比如，某部士官王某，正課時間將駐地兩名女學生 帶入營區，在連隊家屬房、炊事班大米間、調料間與其中一女學生多次發生關系，連隊競無一人發現，無一人報告。

3、個別官兵不注意思想改造，未確立正確的人生觀、價值觀是婚戀觀出現偏差的根本原因。婚戀問題說到底還是人生觀、價值觀的問題。分析這些婚戀方面出了問題的官兵，共同的、根本的原因是人生觀、價值觀這個“總開關”沒把緊，出了錯，為求刺激、為滿私欲而不顧道德，無視法規，干出一些違法亂紀的事情。某部戰士李某，利用住院和歸隊的間隙，在駐地游蕩尋找刺激，當發現一夜間獨身下班的女子后，便買來作案工具，第二天尾隨該女入室進行奸淫。又如某部戰士黃某，利用休假在家的時機，多次伙同他人采取藥物麻醉的手段，對多名女子實施奸淫。官兵婚戀觀的偏差，不是個小問題，必須引起大家的重視：首先，它是“打得贏、不變質”的根本性問題，關系到部隊政治上是否堅定和可靠。當前，西方敵對勢力對我西化、分化的圖謀一刻也沒放松，他們試圖采取文化滲透、思想腐蝕的手段在我內部培植親西勢力，從而動搖國家政權和改變國家性質。對此，我們必須高度警惕。從近年來部隊發生的政治性案件看，不少犯罪分子就是被境外敵對勢力的女色、金錢所利誘，受制于人，一步步淪落為罪犯的。某部干部儲某，平時喜好追求生理刺激，貪圖女色，被敵特“相中”，利用女色將其拉攏，最終被威脅利誘，主動“趟下水”、送上門，為敵提供情報，成為間諜犯。官兵婚戀問題不嚴肅、婚戀觀不正確，就極易踩中敵對勢力用女色布置的圈套，從而被“拉下水”，作了人家的人，嚴重損害國家和部隊的利益。其次，它滲透到部隊建設的方方面面，影響到部隊全面建設。廣大青年官兵是部隊建設的主力軍，任務重，責任大。如果沒有幸福的婚姻，和睦穩定的家庭，勢必牽扯個人精力，影響部隊建設。另外，由于婚戀問題都涉及地方，如果不嚴肅，發生了問題，處理不當，就容易引發其它問題，甚至軍民糾紛，從而影響軍政軍民關系，損害部隊形象和聲譽。如1999年，某部干部程某因不服地方法院關于與其妻離婚的判決，在金華市中級人民法院大門前，把汽油倒到自己身上，企圖引火自焚，影響十分惡劣。第三，它關系到官兵個人、家庭甚至他人的幸福穩定。青年官兵大都處于成家、成才、立業的黃金時期，婚戀觀不端正，不能正確處理婚戀中的矛盾和問題，從何談起事業上的作為，更難說成長進步了。由于感情不和、婚戀不幸福、家庭不穩定，更容易傷害家庭成員和婚戀對象的感情。

三、確立正確的婚戀觀，保持軍人高尚的道德情操。

1、用馬克思主義的婚戀觀規范自己的思想，端正對婚戀問題的科學看法。馬克思主義婚戀觀認為，愛情是一對男女基于一定的客觀物質基礎和共同的生活理想，在各自心中形成的對對方的傾慕，并渴望對方成為自己終生伴侶的最強烈的感情；婚姻是真情相愛的男女基于家庭、社會和職業責任感的自然組合。具體地說，包含以下幾層含義：①婚戀以一定的客觀物質條件為基礎；②婚戀以共同的生活理想為內容；③在婚戀中男女雙方平等；④婚戀是排他性、專一性、持久性的；⑤婚戀是受法律和社會道德約束的；⑥婚戀是雙方責任的承擔和履行。馬克思主義的這種婚戀觀，把純真的愛情與高尚的道德緊密聯系起來，揭示了愛情、婚姻的本質意義，為我們正確認識婚戀問題提供了科學依據。一是愛情為兩性之間符合社會道德的愛慕之情。愛情作為一種富于理性的精神現象，既不同于父母子女、兄弟姐妹之間的感情，又不同于同志、朋友之間的感情，它首先是萌生于心靈之中的對異性專一的渴望。人對異性的要求，不是采取簡單的自然方法，而是以一種復雜的社會方式進行的，所以，任何形式的愛情總要受到社會物質生活條件的制約。再則，愛情作為男女之間的關系，不僅有生理的基礎，而且更取決于社會條件，受到社會的各種思想習俗和道德法律的影響和制約。二是愛情為兩性之間建立在共同理想基礎上的真摯感情。理想是愛情成長的陽光雨露，是維系愛情的紐帶。支持愛情的理想包括政治理想、職業理想和生活理想，特別是共同的生活理想，既是產生愛情的根基，又是維系愛情的力量源泉。從一定意義上講，愛情本身就是一種對生活理想的渴望。男女雙方人格的相照、理想的一致、志趣的相投，構成了心心相印的統一體，這便是愛情賴以發生、發展的內在依據。“我愛著你的愛，我痛著你的痛，我苦著你的苦”。無數成功例子說明，建立在共同理想基礎上的愛情，能夠促進人們熱愛生活，鼓舞人們奮發向上，給人們的生活帶來朝氣、幸福和力量。出身名門的燕妮，之所以甘愿與馬克思過著“不能再出門（上衣在當鋪）；不能再吃肉（沒人肯賒帳）”的生活；克魯普斯卡婭之所以能在列寧流放西伯利亞后，來到他的身邊，并與之結婚，就是因為他們有著共同的理想，能經得起一切考驗。所以軍人的婚戀必須將共同理想和革命事業放在首位，用純潔幸福的愛情來激勵從事崇高事業的無限的熱情。三是愛情為一方對另一方承擔道德責任和義務的過程。愛情價值不僅取決于共同理想的崇高性，還取決于履行責任、義務的自覺性。愛情并不是男女之間某個人的事情，一對戀人在真誠相愛后，一方對另一方的幸福和痛苦、理想和事業、挫折和困難，都有著支持、關心、幫助等 不可推卸的責任。因此，婚戀是個嚴肅的課題，是權利和義務的結合體，人人都必須認真對待。

2、自覺執行有關婚戀規定要求，保持嚴肅的婚戀態度。軍隊是一個特殊的戰斗集體，軍人婚戀不僅要遵循社會道德，遵守國家的法律法規，還要嚴格執行部隊的各項規章制度，做到令行禁止。廣大青年官兵在處理戀愛、婚姻、家庭問題上，一定要樹立以事業、品德為重的擇偶標準，保持嚴肅婚戀態度和真誠的婚戀情操。一是要嚴格執行國家和軍隊關于軍人婚戀的法律規定。2001年4月，新《婚姻法》頒布實施后，總部專門下發了《軍隊貫徹實施<中華人民共和國婚姻法>若干問題的規定》和《軍隊計劃生育條例》，對現役軍人婚戀對象的選擇、戀愛和申請結婚的程序以及處理婚姻關系等問題作了明確的規定。青年官兵必須嚴格遵守。慎重選擇戀愛對象，主動及時向黨組織報告，嚴格擇偶政治條件，自覺按照晚婚晚育要求，正確處理婚戀中出現的矛盾和問題。二是要慎重選擇婚戀對象。純真的愛情、美滿的婚姻、幸福的家庭，來源于高尚的婚戀情操。革命軍人的婚戀觀，應該是純潔的、高尚的，脫離低級趣味的。在婚戀對象的選擇上，應該充分考慮職業的特殊性，確立以事業、品德為重的擇偶標準，我們認為，軍人擇偶應考慮的是“德、才、家、貌”。首先要考慮的是品德。俗話說“人不可貌相”，我國早有“娶妻娶德不娶色、擇夫重德不重貌”的美德。現役軍人，更需要一個道德品質好的對象。在家能孝敬老人，照顧子女；對革命事業能夠充分理解和支持；為人熱情本分，能夠經得起時間和空間的考驗，可以讓人放心。其次是才能。社會在進步，人的素質在提高，當代軍人特別是軍官絕大多數都受過院校正規的培養，有較好的素養。過去找對象講究“門當戶對”，是指家庭的社會和經濟地位的相當。而今也要“門當戶對”，那是指才能素質的般配。對象要有相當的文化素養、才華能力，這樣生活才有更多的理解，更多的幸福和樂趣。另外，市場經濟的迅速發展，社會競爭日益激烈。試想，找一個沒有文化，缺乏能力素質的對象，在社會上沒有競爭力，找不到工作；在家打理家務管教小孩也上不了層次；對本人的工作沒法支持幫助，必將影響工作和生活。第三是家庭出身。這里講的家庭出身不是要求名門望族，有多少背景和政治地位，而是要有一個良好的家庭環境。家庭成員要歷史清白，沒有復雜關系和重大政治、刑事犯罪問題；家長要和睦寬愛，具備中國家庭的美德；家教要嚴格，不放縱自己的小孩。受到良好家庭環境熏陶和教育的子女，一般都比較賢良溫和，善解人意。第四是相貌。年輕官兵都是經過祖國反 復挑選，又經過部隊教育培養的，不論長相還是素養都是“男人中的男人”，找個對象也要基本相配，看得過去，“對得起觀眾”。但絕不要只求長相，而忽視了主要方面。三是要模范遵守婚戀中的道德要求。江主席提出“以德治國”的重要思想，全國各族人民都要繼承和發揚中華民族的傳統美德。軍隊作為社會主義精神文明建設的先鋒，歷來是模范實踐社會道德的標兵，當代軍人更要自覺遵守道德規范，用社會道德標準來約束個人婚戀行為。首先是忠貞專一。忠貞專一是婚戀生活的重要道德準則。所謂忠貞，就是始終如一；所謂專一，就是只能把愛情奉獻給一個人。這是由愛情排他性的特點決定的。鄧穎超同志說過：“男女的友情，應該講究忠實堅貞。愛情不是占有，而應是雙方互信互守的專一。只有專一的愛情，才能鞏固婚姻，獲得幸福和愉快的生活。”現在，社會上一些三角戀愛、婚外戀、婚外情、包二奶等現象，不僅會破壞愛情所固有的美感，與我們所提倡的精神風尚和倫理道德格格不入，而且也預示著煩惱、痛苦、仇恨、不幸甚至悲劇。發生在部隊的個別官兵上了軍校，立了功，提了職，地位發生了變化就“另攀高枝”、“另求新歡”的做法不可取，也受到了應有的懲罰。因此，婚戀要忠貞專一，面對婚戀三角區，自覺繞道而行，即使誤入其中，也要快刀斬亂麻，迅速離開這風險之地。無論是誰，當“一腳踩幾只船”時，危險和不幸也就隨之而來。正如陶行知先生詩中寫到：愛之酒，甜而苦。兩人喝，是甘露。三人喝，酸如醋。隨便喝，毒中毒。其次是要尊重對方。尊重對方，即尊重對方的人格、尊重對方的感情和自愿選擇的權利，這是婚戀的又一重要準則。男女雙方從相愛到結婚、組成家庭，其間有個復雜的過程。彼此雙方都應以平等的態度進行思想感情的交流，以誠實、嚴肅、熱情、純樸的作風對待戀人。那種不擇手段地強人所難，死纏硬磨地娶人為妻的做法終究沒有幸福。作為軍人，更應該明確這一點。第三是行為端莊。愛情表達的方式多種多樣，一般來說有含蓄和直露兩類。青年男女那種爆發式直露求愛的方式，也是合乎規律和情理的。但是要注意理智地控制感情的閘門，做到熱烈中有持重，親密中有分寸，情感熾熱而行為端莊。當前，部隊官兵中未婚先孕、未婚先育的現象還有一定程度的存在。這種行為帶給人的不僅是煩惱、痛苦和不幸，甚至可能是人生悲劇，引發其它問題。青年官兵應該用理智來控制本能，用道德去駕馭感情，不能讓“狂放不羈的青春鑄成追悔莫及的年齡”。四是正確處理婚戀中的矛盾，導正愛情航向。婚戀中難免要遇到矛盾和問題，由于軍人職業的特殊，選擇戀人的時間和范圍有限，靠鴻雁傳情，兩地分居的現象較為普遍，表 達愛情的方式也比較單調間接。再加上軍人配偶超負荷承擔家庭義務等，軍人婚戀往往比一般人遇到更多的矛盾和困難。學會妥善處理這些矛盾問題，是軍人婚戀觀的重要組成部分。一要冷靜理智地對待愛情波折。婚戀道路有時也會遇到坎坷。失戀、第三者插足和離婚等，雖然不是每個同志愿意看到的，但一旦出現了，就必須正視它，妥善處理好。失戀不失志。失戀并不意味自我價值的降低，沒有任何自卑的理由，更不能淡漠對事業的追求，要把主要精力集中在學習和工作上，更加專心地致力于立足軍營建功立業上。“天涯何處無芳草，何愁不能遇相知”。只要能力強，素質好，愛情遲早會降臨到身邊。失戀不失德。俗話說：“捆綁不成夫妻”，“強扭的瓜不甜”。談不成，就理智友好地分手，絕不能不講道德，蓄意破壞對方的名聲，嫉妒并傷害對方，甚至行兇報復。失戀不失態。有的同志失戀后，整天愁眉不展，打不起精神，甚至痛哭流涕；有的失戀后，看什么都不順眼，甚至拿工作出氣。這些都不是一個成熟軍人的作法，軍人就應該胸懷寬闊，坦然自若地面對人生中的風風雨雨，自強不息。二要理順愛情與家庭的關系。“家家有本難念的經。”正確處理家庭生活中的矛盾和困難，關鍵是要積極承擔婚姻家庭生活中的各種義務。作為軍人，尤其是基層軍官，平時工作任務重，家屬大多分居異地，日常關心照顧少。在不影響工作的前提下，要借助書信、電話、賀卡等形式保持雙方的感情交流，用自己工作、學習的出色成績給配偶以安慰。探親休假時，要積極主動地承擔家務勞動，盡量彌補夫妻分居未能盡到的義務。三要理順愛情與事業的關系。事業和愛情不是兩條“平行線”，而是經常發生“碰撞”的。作為軍人，要善解這道“方程式”。列寧曾說過：愛情是生活的一方面，并不是全部；人的生存需要愛情，但并非為了愛才生存。青年官兵，除了愛情之外，還有更崇高的事業要做。事業與愛情，兩者緊密結合，才能構成完美的人生。革命軍人的愛情就是用事業連接的愛情，把愛情作為事業的動力。在我軍歷史上許多革命前輩就是做事業高于愛情的主人，當兩者發生矛盾時，始終把黨和人民的事業放在第一位。事實證明，用事業澆灌的愛情之花，才能更芬芳、更充實、更富有生命力。

第三篇：樹立正確的大學生婚戀觀

摘要

隨著社會的發展，大學生作為社會上較高學歷的一類人也將在社會生活中占據著極為重要的地位。作為一種族群，人的生存和延續是重中之重，婚姻的前奏即大學生的戀愛觀教育接受的程度如何，將會對他們以后的生活的質量以及整個社會的穩定的形成具有巨大的導向作用。本文先分析當前高校大學生的婚戀現狀及重要程度，指出婚戀態度和婚戀行為上存在的問題，提出加強大學生婚戀觀教育，幫助其樹立正確的婚戀觀。

關鍵詞：大學生 婚戀觀

大學生婚戀現狀及問題

一.戀愛觀存在的問題

“愛情”.是一個十分神奇美妙的字眼.是大學生生活中長盛不衰的主題之一,它是大學生日后美滿婚姻和幸福家庭乃至整個事業的重要基礎。戀愛觀則是人們對愛情的基本看法。不同的社會時期,大學生也有著不同戀愛觀。

1．戀愛普遍化、公開化

在大學生中流行這樣一句話：“戀愛是大學的必修課，如果你在大學期間，沒有談過戀愛，那你就不算是一個合格的大學生”。于是，在教室、食堂、操場、道路上等公共場合中隨處可見一雙雙，一對對的大學生戀人們的身影。在教室、食堂、操場等公眾場合旁若無人，這種表現在師生中間產生了不良的影響，破壞了大學生的良好形象。2．女生的戀愛比例高于男生

一是女生的生理和性心理成熟早，加之有較強的依賴性，因而她們對“感情港灣”和性愛的需求程度要強于男生；二是女大學生的絕對數小，占在校生的比例低于男生，所以在“對偶式”的愛情世界中，女生總是處于“供不應求”的優勢地位。只要自己愿意，自身條件不占優勢的女生同樣會找到鐘情的知音，而素質較差的男生在校園“情場”上則要相對受冷落。3．戀愛動機的多樣化

據調查統計，以“建立家庭”為戀愛目的的大學生只占30%，更多的是以“豐富生活”、“擺脫孤獨寂寞”為目的，也有為追求金錢、名譽和地位的。他們只注重戀愛過程的情感投入和體驗，走出了“交往——戀愛——結婚”的傳統愛情三步曲，認為戀愛不必托付終身。于是，校園里便出現了“契約式戀愛”，在校時卿卿我我，心理上相互填補空白，甚至有人在校外租房同居，但畢業時互相說聲“拜拜”。這種缺乏責任感與嚴肅感的盲目的“寂寞期戀愛”，是十分危險的游戲，是不可取的人生態度。4．男生主動性高于女生

由于在校大學生男、女生比例懸殊。一般情況下，男生只有自己主動出擊才能找到心儀的戀人。相對來講，女生就可以在眾多的追求者中選擇適合自己的戀人。5．文科生的戀愛比例高于理科生

這主要是因為由于專業性質的影響。文科學生平時的課程較松，思想充滿了浪漫主義的色彩，談戀愛正好可以充實閑暇生活，也滿足了他們浪漫的思想。理工科學生的實驗多，課后作業重，學習壓力大，因而戀愛比例要低些。也許是文科學生在總體上比理工科學生的“情商”高一些。6．戀愛隨意性大

主要表現為戀愛周期縮短，頻率增快。由于許多同學戀愛憑的是一時的沖動，對未來的事考慮的不是很清楚，通常是在交往一段時間后發現有一個更適合自己的人，于是馬上分手，接著找另一個。戀愛中的“短平快”已經成為當代大學生戀愛的一個特征。成功率低，有少數大學生把在大學里戀愛視為在經營“實驗田”，“戀愛專業戶”也出現了。7．戀愛成功率低

由于戀愛隨意性大，在校期間成功率就低，另外，大學畢業后不能在一起工作，這也是導致大學生戀人分手的只要原因。每年的五六月份，是畢業的季節，也是分手的季節。8．主觀學業第一，客觀愛情至上

在對待學業與愛情的關系上，43.6%的大學生認為“學業高于愛情”；49.6%認為“同等重要”；只有6.8%認為“愛情高于學業”。調查結果說明絕大多數同學在主觀上能夠正確看待學業與愛情的關系。但真正在客觀上、行為上能夠正確處理好學業與愛情關系的大學生卻是為數不多。更多的是一旦墜入情網就不能自拔，強烈的感情沖擊一切，整天忙于花前月下、卿卿我我，厭學、早退、曠課現象增多，甚至造成多門課不及格，不能順利畢業，耽誤了自己的美好前程，令人痛心。9．戀愛觀念日趨開放

據中國青年報在對大學生對待婚前性行為看法的調查中：2002年表示同意的為50%，2003年表示同意的為65%。

從數字看，這是一個增長的趨勢。大學生談戀愛，受到學生身份的限制，因而許多人認為此時的戀愛應該保守一些，但也有人認為，大學生已經是成年人，可以自由選擇戀愛方式。在關于戀愛行為尺度調查中有5種戀愛行為，分別是拉手、接吻、愛撫、進行性行為、同居。半數以上男生選擇了“同居”這一項，而女生普遍認為接吻或愛撫都是很正常的行為。10．網戀日益盛行

除了傳統的戀愛形式外，隨著網絡的發展與普及，戀愛又有了其虛擬形式：網戀。無形的網絡開始取代月老的紅線，許多未曾謀面甚至遠隔重洋的男女，通過網絡相識、相戀。網戀幾乎成為年輕人的生活新公式，也成為e時代少男少女的一種新時尚，大學校園本來就充滿著浪漫的氣息，大學生又對新事物有強烈的獵奇心理，且高校的網絡已十分普及，因此在高校里上網聊天和網戀更為流行。11．戀愛觀不夠明確 據調查統計，有相當一部分的大學生談戀愛僅僅是為了滿足自己的虛榮心和滿足自己的需要。現在大學生中流傳著這樣一句話“不求天長地久，只求曾經擁有”。一些大學生把戀愛當作一種愛情體驗，及時行樂，借以尋求刺激，滿足精神享受，一些大學生是為了充實課余生活，解除寂寞，填補空虛，把戀愛當作一種消遣文化。只重戀愛過程，輕視戀愛結果，實質上是只強調愛的權利，而否認了愛的責任。二.婚姻觀存在的問題 1對婚姻家庭的信心缺乏

當前的高校大學生普遍處于生活和工作的雙重壓力之下，對愛情和婚姻沒有足夠的信心。他們帶著全家人的期望，非常辛苦地把大學讀完然而卻找到一個只能勉強糊口的工作；并且現代人對結婚的要求也越來越高，結婚的時候不僅要買房，而且還需要買車。因此，在婚姻與事業的雙重“矛盾”之下許多高校大學生延長了戀愛的時間，晚婚晚育的人將進一步增多。2過分的強調感情，忽視對婚姻的義務

在中華民族的幾千年來的傳統觀念中就有所謂的夫妻就是要共度一生的人，除非妻子有重大的過失即“七出三不去”者才可以解除婚約。而現在的高校大學生中，多數存在一種只顧著眼前的快樂，而沒有對未來做一個長久的規劃，這充分說明了高校大學生中對待婚姻中的責任感還沒有達到一個強烈的地步，更多體現的是一種主體意識和主體價值，即只考慮到自己而不去更多的考慮對方在感情生活中所應該受到保護的義務。

3草率的離婚態度

以前人們總認為離婚是一件難堪的事情、是及其不光彩的事情，所以有的夫妻即使離婚之后還一直進行隱瞞，怕別人知道也怕別人以此來取笑。可是現在的高校大學生中“閃婚”“閃離”等現象層出不窮，他們把婚姻當作小孩子的游戲，不愿意承受婚姻和家庭的羈絆，敢于追求自身的幸福。

大學生樹立正確的婚戀觀

愛情是人類永恒的話題。打小我們懂事開始就隱約知道了男女之情，并對長大后自己的愛情做了各種各樣的幻想。愛情是男女雙方基于一定的社會基礎和共同的生活理想,在各自內心形成的相互傾慕并渴望對方成為自己終身伴侶的一種強烈、純真、專一的感情。因為有了愛情,愛侶之間相互扶持、相互幫助,促進彼此的生活不斷進步,從而也促進了全社會的進步。而愛情觀則是一個人面對愛情應有的態度、觀點和方法論。隨著社會的進步，大學生戀愛已經變得十分普遍，不可能不面對一個如何看待愛情，如何處理愛情的問題。那么大學生應如何樹立正確的愛情觀呢？

一、大學生要認識到愛情是美好的

愛情是令人向往的,因為它教會人們珍惜、愛護,為了對方的快樂和幸福去付出、去奉獻,這是人與人之間交往的最高境界之一。正是愛情的美好給人們的生活增添了諸多的樂趣,能夠提升人們的品格和精神境界,所以人們不懈地追求著屬于自己的美好愛情。

但是,有的學生由于這樣那樣的原因,有時認為愛情是不美好的,這部分人群需要走出誤區。

受到周圍的人的愛情婚姻生活不美滿的間接影響,尤其是父母婚姻生活不美滿的映射,讓他們感覺愛情是靠不住的,甚至覺得婚姻是可惡的。現代生活節奏很快,人們的思維也不斷受到沖擊,生活壓力使得每個家庭都很緊張,有了孩子的父母就會產生分歧,整天爭吵甚至離婚。在這樣的環境下長大的孩子,應該認識到以下兩點:克服偏激認識;正確認識到愛情是美好的。

別人的生活不是你的生活,你的生活能夠幸福與否掌握在你自己手里。父母的婚姻有問題,不代表你的婚姻將來就不安全。所以,生活在這樣的環境中的孩子應該驅除別人的生活經歷的影響,更加樂觀地對待愛情和婚姻。

你的幸福生活可能改變別人的狀況。當你勤奮地學習、努力地工作,獲得美好的愛情和婚姻之后,會影響到你周圍的人的婚戀走向美化,包括父母。

有的人經歷了愛情挫折之后,就不再相信愛情是美好的,從而抵制愛情。人們都是從小到大地生長著,認識事物的順序都是從不知—知道一點—知道許多,所以,在經歷愛情挫折以后,只要正確地分析原因,找到失敗的癥結在哪,然后繼續前行,就會找到屬于自己的美好的愛情。永遠記得,生活為你關上了一扇門,就會再為你打開另一扇門。

二、正確面對戀愛過程中的問題。

大學生在戀愛的過程中要正確的看待，對于二十來歲的青年，大多數還是顯得單純和幼稚，對生活總是充滿夢幻，很容易就陷入情網。對于情感上和心理上還不是完全的成熟，很容易讓一些居心不良者有可乘之機，滋生出許多可悲可恨的故事來。我認為男女之間面對戀愛，首先要擺正好自己的心態，樹立自尊、自愛、自強、自重應有的品格，千萬不要盲目地追求愛，女孩子面對男孩的種種追求，應理智對待，不要被那些甜言蜜語所迷惑，要深入地了解對方。同時在交往過程中，女孩應引導男孩把更多的精力和心思放在工作上，勤勤懇懇地做好本職工作，為體現自身價值而努力；同樣男孩也要理智地面對姑娘，千萬不可稀里糊涂地去追求對方，更不能以貌取人。要以事業為重，要有大志，多花點心思在工作上，能夠為對方的愛負責任才是對她最好的回報。如果我們沒有具備基本的“硬件”，盲目地去追求愛，面對現實的生活，也許會更痛苦。也許很多人會認為雙方心甘情愿地廝守著，沒有什么比彼此相愛更加重要。生活中也常有人說：“不在乎天長地久，只在乎曾經擁有。”我認為面對一份愛，我們要抱著認真負責的態度，只有天長地久才是我們一生的完美追求，也只有這樣才能使我們過得更幸福、更快樂

三、大學生要認識到美好的愛情要基于一定的社會基礎

愛情具有社會屬性。如同人要生活在一定的社會群體中一樣,沒有人可以孤立地生活,不與外界社會交往。個人的愛情必須與社會融在一起,這樣才會長久發展,否則,遲早會被人們遺棄。

男女之間愛情的交往要注意社會關系的影響。愛情看上去是兩個人的事,實則遠遠不止兩個人的事,它還關系到男女雙方的家庭、親屬朋友關系等。妥善地處理與對方的家人、朋友的關系,亦將影響到愛情相處的順利與否。人們常說,愛一個人,就要愛他的全部。所以,當你選擇一個人作你的終身伴侶時,也要選擇他身上附帶的責任,比如孝敬他的父母、愛護他的兄弟姐妹等。

四、大學生要認識到美好的愛情要基于共同的生活理想

愛情的持久要有男女雙方共同的生活理想作基礎。雖然愛情當中有性愛、有責任,但性愛有新鮮—熟悉—膩煩的特性,責任可以在愛情的初始激情過后繼續維持愛情的延續,但維持者雙方都會感到很累,越來越身心疲憊筋疲力盡,最后不免導致愛情終結。所以,美好的愛情需要兩個人擁有或樹立共同的生活理想,共同攜手為之打拼,在相互扶持的日子里相互勉勵、相互提高、相濡以沫,這樣愛情才會越來越沉甸、厚重,像酒釀一樣越陳越香。真正的愛情,不是兩個人互相凝視,而是兩個人共同注視一個方向。愛情的真正意義在于幫助對方提高的同時,提高自己。

五、大學生要認識到美好的愛情是純真、專一的

愛情需要純真,也就是說不要帶上感情以外的別的功利色彩。比如為了達到某個目的,或者實現一些不合理的甚至非法的目的,而利用愛情的名義去幫助實現,這樣只會毀掉愛情。

愛情需要專一,需要忠誠。男女雙方在確立戀愛關系之后,都要把兒女感情集中在對方身上,這樣才能澆灌出美麗的愛情花朵。而腳踩兩只船,只能招致兩手空空。陶行知說過:“愛情之酒甜而苦。兩人喝,是甘露;

三人喝,酸如醋;隨便喝,要中毒。”

六、正確認識愛情在大學生活中的位置

處于大學時代的青年男女大多都是20歲左右的年齡,正值感情萌動的時期,所以,一味地躲避沒有必要,只要正確地去認識、去對待愛情就可以了。那么,愛情是不是大學時代的必需品呢?根據美好的愛情需要具備的條件和大學生的時期特點,可以得出判斷:大學時期,是努力豐富知識、增長技能本領、提高綜合素質、為四年以后走上社會奠定過硬基礎的時期,也是為創造美好的愛情打下堅實心理、物質基礎的階段。愛情是很自然地存在在每一個成人的生活中,可能在大學時來臨,可能在畢業工作以后來臨,也可能在工作很久之后才來臨。愛情不是大學生活的必需品。

七、走出大學生認識愛情的幾個誤區

1.從眾行為。有的大學生認為,別人都有了男朋友或女朋友,而自己卻沒有,說明自己能力不行,所以無論如何也要談一次戀愛。這樣的愛情是很危險的,草率的愛情很難成功,所以分手的機會很大,付出的恐怕都要付諸流水。這類同學應該去看動畫片《花木蘭》,其中木蘭的爸爸借滿樹盛開的花叢中一朵含苞待放的花骨朵兒對落選秀女的木蘭說:不要急,遲開的也許就是最艷麗的!2.唯愛是從。戀愛中的男女容易被愛情沖昏頭腦,愛情至上,什么都不顧及了,學業和社會工作都拋之腦后。美好的愛情是理智與情感的有機統一,失掉理智的愛情遲早會毀掉雙方。

3.草率性愛。愛情固然是性愛與情愛的統一,但是,過早地接觸性愛并不會成為愛情走向美好的催化劑,有時還適得其反。性愛同樣是美好的,但要在正確的時間進行,婚姻締結的時間方為正確的時間。

4.愛情要以婚姻為目的。有的學生說,大學很漫長,所以找個伴陪伴度過吧。這是極端錯誤的。美好的愛情是以心愛的兩個人最終一起踏上紅地毯,在家人和朋友的祝福下結為夫妻,共同度過人生的風風雨雨為標的的。大學生要樹立遠大的志向和理想,充填自己的抱負,扎扎實實地過一場真切而奮進的大學四年,這才是真正的大學生活。

婚姻相對于愛情，更加穩固而持久，多了一份責任與義務。婚姻將愛情的轟轟烈烈歸于平淡，而只有在柴米油鹽的平淡里，愛情才更耐久醇香。自古以來，婚姻就是一種毫無緣由，自然而然的生活形態，也許，這就是人類與生俱來的歸宿感。婚姻也許會埋沒了愛情的熾烈和浪漫，但如果沒有婚姻，愛情只能去流浪。流浪的愛情，也許可以閱盡世間的繁花似錦，踏遍人生的山川荒原，但也同時注定了它的漂泊無依。

第四篇：樹立正確的婚戀觀

批準人： 年 月 日

政治教育教案

題目：樹立正確的婚戀觀

目的：通過學習，汲取XX事件教訓，引導官兵樹立新形勢下正確的婚戀價值觀，進一步端正對婚戀的根本態度。

內容：

一、當前部隊少數官兵在婚戀問題上的主要不良表現

二、產生這些問題的主要原因及危害

三、軍人在戀愛生活中的具體要求

授課：楊揚

方法：集中授課，班排討論 時間：2小時 地點：俱樂部

要求：認真聽講，做好筆記，結合實際進行討論。

樹立正確的婚戀觀

在改革開放發展社會主義市場經濟的新形勢下，社會主義精神文明建設不斷“促進了官兵思想的解放，形成了符合時代要求的新思想、新道德、新風尚”。但同時我們也看到，一些消極腐朽的思想不同程度地影響著部隊官兵。下面，我們從當前青年官兵婚戀觀方面存在的問題共同探討學習，進一步認識消極腐朽思想侵蝕的嚴重性、危害性和我們嚴加關注的必要性。

一、當前部隊少數官兵在婚戀問題上的主要不良表現

根據個案分析和現象歸納，部隊在婚戀方面存在的問題和不良傾向主要表現在以下三個方面：

一是以戀愛為幌子，享受“情愛快餐”。戀愛是兩性之間的情感交流，是建立婚姻家庭的第一關和起點站，本來是件嚴肅的事情，但在部分中卻很不嚴肅。他們把戀愛視為“情愛享受”和“性愛享受”，只談戀愛不結婚，而且搞“快餐式戀愛”。有的搞“三角戀愛”甚至“多角戀愛”，“四處撒網”，從一開始就不專一；有的見異思遷，“這山望著那山高”，談一個換一個，像走馬燈似的，談的對象以班排論，還自我吹噓“戀愛專家”；有的未婚同居；只談戀愛不結婚，過“情人”生活；有的以談戀愛為名，玩弄女性。某部一名少校軍官陳某，個人條件好，很令女孩子喜歡。談的對象不少，今天是這個，明天是那個，三天不見，又是一個新“拍拖”。但總不見他提出結婚。一次他終于在“玩愛”中翻了船與某公司的漂亮女職員談戀愛，不久便發生兩性關系，后發現女方生活作風有問題，想罷手時，被女方鬧到了部隊，反映他戀愛中的一些問題，受到黨內警告處分。二是對待婚姻喜新不厭舊，搞婚外戀。個別官兵經受不住女色的誘惑，當“花花公子”，一有機會就尋花問柳、沾花惹草；有的喜新不厭舊，在婚外設立“感情驛站”，既不丟掉“根據地”，又在外面開辟“新戰場”，找“情人”、“過把癮”；有的和昔日的戀人“藕斷絲連”，舊情重拾；有的干脆一不做，二不休，在外面偷偷搞“金屋藏嬌”。某直屬連隊副連長已有妻室，但卻與地方一有夫之婦勾搭成奸，發生不正當男女關系；某團排長劉某經常不假外出，搞婚外戀，結婚才７個月，便在送家屬回家的歸隊途中，在火車上與南寧市某公司女職員萍水相逢，兩人一見故，從此，兩人經常書信來往和電話聯系，并在書信中以夫妻相稱。后來，在其妻臨時來隊并有身孕的情況下，劉不悉心照顧，卻專程跑到南寧與“情婦”鬼混。

三是個人生活不檢點。個別干部、戰士精神空虛，違反部隊規定，出入酒綠燈紅場所尋求刺激。有的與地方女青年打情罵俏，有的不注意自己的身份與打工妹和“發廊妹”拉拉扯扯，還有極個別領導干部利用職權玩弄女性。前幾年某營一名教導員以介紹一名女青年學開車作誘餌，多次與該女青年發生性行為。另外，部隊官兵與地方女青年亂拉亂扯而發生的事故案件也屢見不鮮。僅去年，某部就有１２名官兵因此受到紀律處分，占受處分人數的３８％。某團二連戰士毛某剛分到連隊沒幾天，就拉上了駐地村莊的女青年，毛為了和女友在一起，擅自離隊帶女友到縣城游玩，連隊干部找到他后，因害怕受到處理而服藥自殺。前幾天通報的XXXX事件中，某士官因喝酒后調戲他人女朋友，最終導致血案的發生。

二、產生這些問題的主要原因及危害

上述問題，雖然只發生在少數官兵身上，但都不是偶然的，是多種因素造成的。一是受腐朽思想生活的影響。在改革開放和發展社會主義市場經濟條件下，社會上一些腐朽思想文化也沉渣泛起，賣淫嫖娼等社會丑惡現象打而不絕。軍營不是生活的真空，由于受“酒綠燈紅”的侵蝕影響，少數思想基礎不牢、覺悟不高、自控能力差的官兵盲目效仿、體驗，追求享樂和所謂的“瀟灑人生”。近幾年來，部隊發生的婚戀觀方面的問題，一個重要原因就是受“不玩不樂，一生白活”，“何不瀟灑走一回”、“守一個老婆太老土”、“不求天長地久，但求曾經擁有”、“愛過就忘卻”等錯誤思想和所謂“現代愛情觀”的影響所致。

二是個人道德水準低下，追求感官刺激。前面提到某團排長劉某為了追求享受，忘記了夫妻之情，在家屬臨時來隊并有身孕的情況下，拋開妻子不照顧，不假外出跑到南寧與情婦鬼混，哪還有道德可言？劉在檢討書中分析思想根源時寫道：“由于自己忽視了思想改造，崇拜金錢，追求享樂，導致了現在的下場。當時，我認識女青年李某，正因為她身居鬧市，又有錢，又有一個較好的工作環境，她為人大方，對我關心備至，我被這些沖昏了頭腦，忘記了自己是一名共產黨員、一名軍人、一個有了家庭的人。”某團一機關干部與一個女青年談戀愛，不久就發生性關系，后來感到這個女青年不理想，就拋棄不要了，轉而又與另一個女青年談戀愛。由于該干部把自己幸福建立在別人的痛苦之上，被前面那個女青年告發，后來受到黨內嚴重警告處分。

三是法紀意識淡漠。有的官兵認為，生活作風不檢點，是生活小節，無傷大雅。還有的認為，與“相好”的人同居，她有情我有意，不礙別人的事。孰不知，作為黨員干部、革命軍人、亂拉男女關系，與他人姘居、通奸不僅是道德品質敗壞問題，而且是嚴重違法違紀問題。有的干部不是不懂法紀，而是明知故犯、鋌而走險。某人武部一名干部，在已經存在合法婚姻并有妻兒的情況下，另求新歡，與駐地一離婚女性發生不正當男女關系，并與自己的妻子鬧離婚，受到黨紀政紀處分。某干休所政委，組織紀律觀念淡薄，未經調查和請示報告，擅自叫本所辦事人員為一志愿兵出具結婚證明，結果致使這名志愿兵發生重婚問題而受到開除黨籍和除名處理。他們都身為共產黨員、軍隊干部，受黨教育多年，有關政策法規和黨紀條規，應該是清楚的，但他們我行我素，違反規定，教訓是深刻的。

個別干部在婚戀方面發生的問題，無論是對部隊和單位建設還是對個人成長進步，其危害都是顯而易見的。

首先，敗壞軍人形象，影響部隊聲譽。不正當的男女關系問題歷來就是不光彩、不道德的行為，也是黨紀軍紀所不容的。有的干部在部隊偷情不方便，就到地方租房進行偷情；有的干部是在按摩院或“情婦”的床上被當場抓到的；有的被女方丈夫找上門來，在其揚言“部隊要準備好二副棺材”的恐嚇聲中，嚇得面如土色；有的談戀愛不嚴肅、很隨便，談了半天，原來女方是有夫之婦，甚至有的是“三陪小姐”。這些丑行嚴重玷污了軍人的光輝形象，在地方造成了很壞的影響，損壞了部隊的聲譽。

其次，破壞婚姻基礎，影響家庭幸福。由于亂搞男女關系，勢必嚴重傷害妻子的心靈，導致婚姻危機甚至家庭破裂。有的官兵亂搞男女關系，染上病毒，不僅自己身體搞壞，還連累迫害了家人的身心健康，使家庭出現難以彌合的裂縫，給子女的心靈了也帶來創傷和陰影。

第三，葬送了個人前程，影響個人進步。由于婚戀方面發生的問題，不僅是思想品德敗壞的問題，同時還違反黨紀政紀甚至是違法犯罪的嚴重問題，因此，發生問題的這些必定要受到黨紀政紀處分甚至勞教和判刑，不僅使個人蒙羞，還斷送了自己的前程。某團原副連職管理員童某參與嫖娼，被撤銷干部職務，取消上尉銜，按士兵退伍處理。還有一些很有發展前途的領導干部，因為男女作風問題，不僅受到黨紀政紀處分，而且被降職、撤職，有的轉業回地方后也難以削除影響，不光彩的陰影始終環繞在身邊，揮之不去。

三、軍人在戀愛生活中的具體要求 有一首詩說的好：

說我們是牛郎織女，我說是也不是

也是牛郎織女那樣思念，也是牛郎織女那樣相盼 也是隔著地上的“銀河”，也是一年一次相見 不是牛郎織女那樣被人拆散 為祖國為人民我們心甘情愿

熟話說，“男大當婚，女大當嫁”，到了一定年齡的人需要戀愛結婚，這是自然規律，但戀愛不是迷迷糊糊隨心所欲，軍人在戀愛中必須遵循一定的道德準則，才能擺正愛情與事業的關系，選擇稱心如意的對象，獲得甜蜜的愛情。

（一）堅持愛情與事業的統一

愛情與事業是矛盾的，但又是統一的，按照馬克思主義觀點，既不能主張愛情至上，為愛情而活著，也不能極左地講為了事業不要愛情，我們強調的是兩者的統一是以事業為主導的統一。是實現人生價值積極的統一。愛情與事業猶如人生之船的兩支槳，缺一不可，但是比較起來不能并列，是有先有后，有主有從的。

1、在先后順序上應事業為先，愛情為后

成就事業是一個人步入社會的首要之舉。一般來講，人應先有一個好的職業，然后有一個溫馨的家庭，這是社會上人的生活中的客觀要求。如果我們過早的涉入愛河（早戀）會牽扯耗費精力而影響知識技能的學習和掌握，一般情況下，在中學處對象都很難考上大學，大學期間搞對象成績都是一般。把愛情當做頭等大事放在第一位的人勢必把全部精力傾注于愛情，兩鬢斑白一事無成，通常也不會獲得美滿的愛情。例：在遙遠的西沙群島，有位戰士對部隊生活感到寂寞厭倦，對工作和周圍的一切失去了熱情，他把全部的感情都融注在給女友寫信的字里行間。當他得知島上生長著幾棵相思樹時，便不惜攀援絕壁，采了幾百顆紅豆隨同那膾炙人口的“紅豆生南國，春來發幾枝，愿君多采擷，此物最相思”的詩句寄給了千里之外的女友。想不到女友把那些紅豆原封不動退了回來，并在信 寫到：一個不熱愛生活，不熱愛自己崗位的人認會想念了會真正地去愛他的朋友，哪怕你把全世界的相思豆都寄來我也不稀罕。”捧著這封信，小伙子羞愧難當，把所有的紅豆拋進大海，重新認識生活，從平凡具體的工作一點一滴的做起刻苦磨練自己。一年多過去，他不僅立了功，入了黨，而且被評為學島愛島標兵，當他再次給女友寫信時，女友在回信上赫然醒目地寫下了7個字“速寄一顆紅豆來”。可以看出，姑娘也愛在事業上有所成就的人。所以如果我們把事業和愛情納入同一個系列而進行先后比較的話，那么應當是先事業后愛情，陳毅元帥也說過“不趕走日本帝國主義，我就不結婚”。40多歲后才成家。

2、在主從關系上以事業為主，愛情為輔

人到了一定的年齡段處理愛情是不可抗拒的規律。這時也正是事業起步有待深入發展的黃金年華，愛情與事業交織在一起，二者的關系應是兼顧考慮、突出重點，愛情重要，事業更重要。愛情與事業對一個人來說都是永恒的，都是伴隨一個人終生的事情愛情和婚姻終身大事，處理不好，就會使人的一生充滿憂慮的苦惱。愛情雖然是終身大事，但不是頭等大事。如果把愛情看得至高無尚，那么就會失去人生的正確目標，在事業上暗淡無光，所以說愛情、婚姻是終身大事，但它并不是頭等大事，是一個人事業中起長期作用的因素。正如列寧所說：“愛情是生活的一方面，并不是全部，除愛情之外，還有更高的追求就是事業。”正如一句名言：“人吃飯是為了活著，人活著不是為了吃飯”。

由此可見，愛情與事業既是矛盾又是統一的，在實際處理兩者關系時，我們不贊成苦行僧式的禁欲主義，也不贊成愛情至上的個人主義，并且堅信，男人事業成功了一定會獲得愛情。

（二）以志同道合為擇偶的首要條件 大家知道，婚戀擇偶問題不是一般的問題，是一輩子的大事，她將陪伴你的一生，直到人生的終點，這樣的事情不能草率。兩個人一輩子互相愛慕，和諧，這客觀要求兩個人要有共同的語言。維系兩個人一輩子互相愛護同舟共濟的條件很多，如情趣一致，愛好，性格相同，共同的利益，老一輩的管教，社會的壓力等等。哪個條件最首要？這就是兩個人要有共同語言，沒有共同的語言則不能同知，不能同知就不能同心，這樣怎能走到一起。而現實中，在戀愛時男女雙方在一定程度上存在著自我包裝的現象，易使在擇偶中失誤，把一些非本質的東西作為條件，結果是不協調中埋藏著危機，要避免這種情況發生要做到以下兩點：

1、正確認識外在、內在條件的關系

目前在我們青年人當中有一種現象，單純的追求外表，把是否有漂亮的臉蛋，美麗的眼睛，白晰的皮膚，優美的曲線，苗條的身材，風流的體態作為擇偶的條件和標準，只要漂亮好看一切都可以，這種只注重容顏，不求內在心靈的擇偶條件是不正確的表現。

愛美之心人皆有之，男女雙方相貌上的相互愉悅確實是愛情的一個重要因素，再說英俊瀟灑的當代青年軍人也完全有理由找一個容貌體態漂亮的對象，但如果只注重外表不講品德意志這就不妥了，要知道，人的長相差異是父母生而使之的，不能以個人的主觀意志而改變，有遺傳和變異之規律,可以說并非都有“閉月羞花之貌,沉魚落雁之容”再說“紅顏”終不能到老，容貌上的美麗在人生中畢竟是短暫的，歲月的刻刀必然會無情地在每個人的臉上刻下道道皺紋.這是無法抗拒的自然規律.把愛情建立在重“色”或唯“色”至上，就象一把稻草，火燃的急，熄的快，最終將帶來無窮的痛苦和悔恨，如被列寧稱為“俄羅斯文學之父”，“詩歌的太陽”的俄國詩人普希金，在一次舞會上與莫斯科“第一美人”娜塔麗亞相識，普希金為娜塔麗亞的美麗嬌艷而傾倒娜塔麗亞為普希金的名聲和地位所吸引，他們很快結婚了。婚后娜塔麗亞熱衷于舞會，宴請和奢華的生活，對普希金的詩毫無興趣，普希金為了賠她參加舞會和社交活動無法安心寫作，債臺高筑，后來水性揚花的娜塔麗亞與宮廷衛士宮丹特士發生了愛昧關系，普希金不堪受辱，與其進行決斗，在決斗令聲還未下，丹特士就先開了槍，俄羅斯一顆文學巨星就這樣因愛美而早早殞落了。-我國早有“娶妻不娶色”“擇夫擇德不擇貌”的古訓。比如三國時的諸葛亮，出人意料地娶了黃承彥的丑女黃氏為妻，但她聰明過人，溫柔 賢慧，為諸葛亮成為政治家，軍事家起了重要的作用。沙俄的彼得大帝娶了一個鄉村女子，她不但是一個賢妻，還是一個聰明的皇后，事實說明，外表美，容貌上的漂亮只能悅目，是一時的，內在的美則可以賞心是永恒的。奧斯 特洛夫斯基說過：“人的美并不在于外表，衣服和發式，而在于他的本身，在于他的心，要是人沒有內心的美，我們常常會厭惡他漂亮的外表。”托爾斯泰說：“人不是因為美麗才可愛，而是因為可愛才美麗。”古希臘的柏拉圖曾勸導當時的青年人說：“應該把心靈美看得比形體美更為珍貴。”從而我們得知選擇對象要以內在美為首要條件。當然，如果能夠找到外表漂亮而且心靈又美的戀人是最好不過的了。若是德才學識與容貌不能兩全時寧可選擇與自己志同道合容貌平常但心里美者，也不要那些“金玉其外，敗絮其中”的人。最后送大家一句話：“林中的小鳥美在嘴，山中的老虎美在背，軍人的妻子美在內”希望同志們把握關鍵性的問題，找到一位心美貌美的如意戀人。

2、正確處理本質條件與非本質條件的關系

我們找對象要找十五的月亮，不找十五的云彩。

現在有些人把票子，位子，老子，當作主要條件，卻忘了關鍵的首要的條件、本質條件——思想覺悟，道德水平，品質修養，這些才是產生真摯純潔愛情的思想基礎。雙方以美麗的容貌為主的一旦春去貌失時，就會產生厭感，發生矛盾，斷然而去，如果像有的同志認為在市場經濟的大環境下要想幸福離不開錢，把目光盯在對方的工資待遇，父母地位，家庭經濟條件上，而錢一但花光、物一旦用盡，愛情的根基就會失去，一旦經濟條件由好變差，愛情就會出現危機、分道揚鑣。特別是軍人，沒有花前月下，卿卿我我，朝朝暮暮，缺少浪漫情調，婚后兩地分居，缺少家庭的溫暖，感情交流不便，流動性大，生活不穩定，條件艱苦，而且還可能遇到生與死的考驗，因此，只有思想覺悟高，道德品質好與自己志同道合的伴侶才能適應于軍人，所以我們每一名同志在選擇對象時一定要抓住主要問題才能真正獲得長遠、甜蜜的愛情。

（三）戀愛行為要道德

戀愛行為是否文明健康反映一個人的思想情操和道德水平，下面講四個方面：

1、表達愛的方式要講場合和分寸

表達愛的時候注意場合和分寸，即要合乎中華民族的風俗和道德傳統，更要符合軍人的身份。現在有一些人在公共場所依偎、撫摸、擁抱、接吻，在大庭廣眾之下過分的親昵；還有的人無論在什么場合都打情罵俏，舉止輕浮。愛情的表達和交流的方式是多種多樣的，有的是健康文明，有的低級庸俗，有的高雅幽美，有的淺薄丑陋。采取何種方式表達和交流感情，反映了戀愛雙方的文化修養和人格、品德的高低。有的同志可能認為，“如何表達感情是兩個人的私事，別人不能干涉”。此話差矣，愛情表達確實是戀人之間的事，但并非不與別人發生某些關系。兩個人的舉止必然要作用于周圍，作用于他人的視聽感官，因此說它具有社會性，這樣就必然產生道德要求。主要表現：戀人的舉止行為要符合民族的傳統道德習和社會公德的文明要求。如果你在大街上大聲喊“我愛你”，人們準認為你精神不正常。就是說戀人如忽視自己與他人之間的這種道德關系一味地我行我素，必然會在人格和道德上降低，變成令人作嘔的人。例：公共汽車上來了對光彩照人的情侶，男的儀表堂堂，女的嫵媚秀麗，乘客們投來了羨慕的目光，這對情侶腳跟還未站穩便旁若無人地擁抱接吻起來，乘客們搖著頭嘆著氣說：“不自尊哪！”。前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基曾尖銳地批評這種人，他說，“一個人把應當藏在內心深處的隱秘的不可分侵犯的感情拿出來示眾，是一種愚蠢和下游的行為。”所以我們軍人在愛情的交流和表達上要文明高雅,體現中華民族的道德和禮儀更要體現出軍人的修養和尊嚴。

2、戀愛舉止端雅

戀愛中良好的行為舉止，為愛情的成功創造了條件，因為它反映了一個人良好的道德修養和較高的文明禮貌的水準。現在有的人與對方牽線，就用粗俗露骨的語言去捎帶人家，美其名曰，姑娘最愛壞男孩，男人不壞女人不愛；有的與姑娘剛見面就輕浮，粗魯地急于擁抱接吻。就是戀愛壓馬路也在不斷升級，60年代并肩走，70年代手拉手，80年代肘挎肘，90年代頭靠頭。以上種種舉止不端的行為是對愛情的玷污，有失人的尊嚴。擁抱，接吻，觸摸是愛情發展到一定程度，必須用直接更明白的表達方式——身體語言的表達形式，剛剛相識就急于擁抱接吻是違背愛情發展規律的。用粗魯的語言捎帶對方是對愛情的調戲，有失人的尊嚴。

革命軍人在戀愛活動中要自覺培養高尚的情趣與戀人一起談理想，談人生，交流工作經驗，開展健康的娛樂活動，舉止要彬彬有禮，落落大方，端莊文雅，不死板拘束，要熱情而不放縱，活潑而不輕狂，嚴肅自制而不輕慢冷落，既有自己的軍人氣質，又有自己的戀愛風度，一身正氣滿腔熱情，戀愛不失英雄色，這樣方體現出軍人良好的道德修養和較高文明水準。

3、熱戀中要理智

真理與謬誤，痛苦與幸福，癡愛與怨恨，有時就隔著一道柵欄。

男女雙方經過一段時間的深入了解進入熱戀期，雙方親密無間，時隔一日如隔三秋，隨著雙方感情的發展成熟，每個人都會產生那種心旌搖動，如醉如癡的感覺，在這個階段，用擁抱接吻來傳達愛都是正常的無可非議的。但我們要善于控制感情的閘門，不能失去控制，突破道德的禁區，“禁果”不可吃。特別是近幾年來，由于西方文化的滲透，一些青年人性道德觀念發生了變化，加之社會上對性道德評價的寬容，社會輿論的淡化，導致婚前性行為現象的發生。這樣的事情在地方已屢見不鮮，在部隊有，在軍校學員當中也有。例：某部隊有這樣一位戰士，自幼愛好文學，入伍幾年在大小報刊上發表了50多篇文章，部隊推薦他考軍校，成績考得也不錯就在等通知的空擋，他請假回家探望熱戀中的未婚妻，由于長時間的分別，一見面兩個人的欲望都像浸了油的火焰稍縱即燃，終于有一天，感情的激流沖開理智的閘門，闖入了禁區偷吃了禁果。事發后兩人為行為的失控感到后悔和不安，但是在感情與理智的較量中，一次次敗下陣來，多次闖入性的禁區。假期滿后，這位戰士拿到了錄取通知書，到軍校報到了。可是不久接到未婚妻的來信，告知她已經懷孕，讓他速回家完婚，否則，將無顏面生活下去。怎么辦？回家完婚，要被學校除名因為學員在學習期間不許結婚，不會去完婚，未婚妻一旦承受不住社會輿論壓力，萬一有個好歹……在命運的十字路口，他真不知道該往那里走，他舍不得軍校，那是他成長的搖籃，事業的起點；他舍不得未婚妻，那是他生命的支柱，愛情的伴侶，整整一夜他幾乎沒和眼，想起當初，他真后悔……這樣的事情在我校的學院中也有發生。愛情，是人類感情中最美好最純潔的，保持熱戀中的理智，不僅是對自己的負責，更是對對方的尊重，如果你真心愛她，就不能做有損她人格的事情。同志們知道，按法律規定，性生活只屬于夫妻間的權力，戀愛階段發生性行為是不受法律保護的，同時要受到社會輿論的譴責、社會道德的制裁。如果是本能、狂熱和瘋癲的自然情欲的釋放，就是把人類高尚而純潔的感情降低到了動物自然生理本能狀態，柏拉圖有句話說的好，“真正的愛情就要把瘋狂的或近于淫蕩的東西趕得遠遠的。”況且在戀愛期間沒有認真的態度，主動向對方提出非分要求或企圖以性行為占有對方贏得愛情是不道德的。同志們，當你在熱戀中感情之火燃燒起來時，千萬不要忘記潑上一瓢理智之水，要記住拜倫的著名詩句“愛情是純潔的，愛吧，但要愛得不越軌。”

4、對戀愛關系要負責 當一個人與對方確立戀愛關系后，即要對自己負責，也要對對方負責，而不能干那種損人利己的事情。現在有些人利己主義嚴重，負責精神很差，基本上有這樣情況：是吹燈族與陳世美并存，一方面，是社會上一些姑娘受“個人主義”、“享樂主義”影響，講“實惠”，講“享受”，吃不了嫁給軍人的苦，與軍人談戀愛沒有浪漫情調，甚至有的確立了戀愛關系，但一聽說邊防站崗，有犧牲危險，就收回“非你不嫁”的誓言，提出“吹燈”，中斷與你的戀愛關系。吹燈現象不少見，不支持你工作、不愛你的事業的人就是“黃了”也值得，在這不多講了。主要講第二種現象，軍中“陳世美”。這種現象在很多時候都存在，當兵時在家找了一個對象，感到配不上人家時就百般殷勤，可是當他考上了軍校，自我感覺良好身價倍增時，就嫌棄原來的戀愛對象，斷絕來往，例：90年入學的一個學員入學不到一個月就提出與對象分手，結果未婚妻搞到學院，經工作無效被退學處理。還有千里迢迢來到學院以死殉情，更有甚者與對象發生性關系，造成女方懷孕8個月之久提出分手的丑劇，給社會、軍校及個人帶來了嚴重的危害，還有戀愛時間長達8年之久，畢業以后寧可花上近萬元的“青春損失費”，不顧一切要分手。這種當戰士時找故鄉的姑娘，上了軍校提了干，情況變化了就重新進行“選擇”的行為是極不道德的，是與軍校應具有的品德不相適應的。這樣做與古代陳世美中了狀元做駙馬、拋棄了結發妻子并有兒女的秦香蓮沒什么兩樣。一個人的職務變了，工作地點、經濟條件都可能發生變化，如果每發生一次變化就要從新選擇對象，更新愛情，哪里還有什么愛情可言。戀愛自由，在戀愛期間雖然不受法律保護，但是要受到道德法庭的審判，會受到眾人的鄙棄。我們作為一名軍人，青年中的精英，在戀愛中要樹立高尚的情操，作到自尊自愛，要負起戀愛的責任，要么就別戀愛。

一個獻身國防、忠心報國的革命軍人，遲早會贏得真正的愛情，有一首詩這樣寫道：

碧血撒滿天山，捐軀為誰，為軍威國威振奮； 十年夫妻分居，幸福何在，在千家萬戶團聚。

討論題：年輕人在擇偶時，是選擇生活型共同語言的還是選擇事業型共同語言？ 拓展閱讀：士兵讀本 p207、p208、p209。

編寫人：XXX

二〇一一年二月

第五篇：婚戀觀（推薦）

大學生婚戀觀的狀況分析及對策

執筆：董剛強、陳理想 材料：楊郁、周曉彤、周翔宇

概念的界定

婚戀觀的界定

所謂婚戀觀是指男女雙方對戀愛、婚姻和性的根本看法和態度，包括對愛情本質、擇友標準、戀愛道德、戀愛與婚姻關系、婚姻道德與責任等一系列問題的看法和態度。婚戀觀是人生觀的重要組成部分，直接影響戀愛、婚姻行為的價值取向，關系到大學生在校期間的健康成長，更關系到大學生將來的幸福。戀愛觀的界定

所謂戀愛觀是指一個人對于愛情的認識與了解，對于戀愛的態度，看法及行為傾向。一個人的戀愛觀很大一部分取決于他或她的人生觀，世界觀和價值觀。愛情不是樹蔭下的甜言，不是中的桃花源蜜語，不是輕彈的眼淚，更不是死硬的強迫，愛情是建立在共同基礎上的心靈溝通。因此，在戀愛的選擇上最重要的條件應該是志同道合，思想品德、事業理想和生活情趣等大體一致。馬克思和燕妮的崇高愛情就是建立在志同道合的基礎上的，正是因為如此，他們的愛情才經受住了艱難困苦的考驗。大學生作為新時代的棟梁，其戀愛觀應該是理想、道德、義務、事業和性愛的有機結合。

現狀分析

1.戀愛動機的盲目性與單純性并存。

與20世紀八九十年代相比，當代大學生戀愛普及率高且呈明顯的低年級化傾向。戀愛行為低齡化導致戀愛動機的盲目性，80%以上戀愛中的學生往往在自己的心理、能力等各方面尚未做好準備的情況下，不經慎重考慮，“遇上了就愛”，閃電式地進入戀愛狀態。近一半的大學生戀愛是為了彌補內心的空虛和孤獨，并且有明顯的從眾心理；近10%的學生戀愛是因為“看到別的同學都戀愛了”，自己也得戀愛，否則顯得沒有魅力或不正常；同時，還有近2%的學生同時和幾位異性同學保持多角戀愛關系或關系模糊。其動機也比較復雜，有的是為了顯示個人魅力，有的是難以區分友情與愛情。戀愛動機的盲目性，導致交往雙方缺乏充分的了解，易引起戀愛矛盾和戀愛沖突，甚至釀成愛情悲劇。但值得肯定的是，多數大學生戀愛的價值取向比較單純。58.0%的大學生認為談戀愛的目的是“為了建立專一的愛情”，23.8%的大學生認為是“為了建立家庭”。這說明大學生能將愛情作為戀愛與婚姻的真諦，受社會功利性戀愛動機的影響較少，保持戀愛動機的純真性。

2.擇偶條件的理性因素多于感性因素。

在以人品、經濟收入、容貌、文化水平、性格、能力、貞操和共同語言等多項條件為備選項目的大學生擇友標準調查中，人品（64.7%）、共同語言（33%）、性格（41.7%）成為影響男女生擇偶的共同首選因素，而能力（57.3%）在女生擇偶條件中占一定地位，男生比女生更注重容貌。“經濟收入”和“文化水平”因素沒有受到大學生的青睞。這說明當代大學生在選擇戀愛對象時趨于理性，注重人品、性格等個性特征，淡化容貌、經濟收入、文化水平等感性要求；強調將志同道合和共同語言作為戀愛的基礎。3.性觀念在日趨開放中有堅守。

審視當代大學生婚戀觀普遍狀態時，一個不能回避的問題是大學生對婚前性行為的態度和對性的觀念。調查顯示，有近1/3的大學生對“性解放”“性自由”持認同態度；近80%大學生對婚前性行為表示理解。這說明當代大學生對婚前性行為整體呈現開放、寬容、理解的態勢，傳統的性觀念在發生改變。但不能將大學生性開放思想簡單地等同于庸俗的性自由觀點。因為半數以上的大學生認為性行為應建立在愛情基礎上，只有雙方真心相愛、戀人關系穩定、將來準備結婚的情況下，婚前性行為才是可以接受的。這說明大部分大學生的性觀念是受道德約束的。同時，男生女生對婚前性行為的態度存在性別差異，男生接受程度高于女生，而女生對性行為的責任期待高于男生。有50%的男生表示會對性行為負責，而80%的女生希望對方對性行為負責。值得關注的是，雖然對婚前性行為的開放、理解、寬容態度，反映出傳統貞操觀在大學生的婚戀意識中在逐漸淡化，但是這種態度在對自己和對他人身上是有區別的。就是對與自己無關的人較寬容，而對自己的婚戀對象較苛求，普遍希望對方是純潔的。在這一問題上男生的雙重態度尤為突出，不管他是否有過婚前性行為，但對自己的婚戀對象保持童貞的要求仍然十分強烈。這種矛盾態度會影響大學生未來對婚姻的滿意度，可能的結果是婚前性放縱與婚后幸福感成反比。這種負關系更應引起女大學生的足夠重視。4.戀愛結果的理想化與現實的沖突。在傳統的婚戀觀中，婚姻是愛情的升華，是戀愛的結果和歸宿，同時，也是戀愛者的美好愿望。在關于戀愛與婚姻的關系問題調查中，雖然有78%的學生認為“愛情是婚姻的基礎，婚姻是愛情的升華”，但只有20.8%的男生與25%的女生選擇戀愛是“為了將來婚姻”；更多的大學生認為大學戀情與婚姻是兩回事，校園戀情是難有結果的，只能將“不求天長地久，但求曾經擁有”奉為愛情格言。這說明，一方面，絕大多數大學生能正確理解戀愛與婚姻的關系，對愛情的歸宿——婚姻充滿期待，對戀愛的態度是積極的、認真的，是符合道德標準的；另一方面，大學生也能理性地看待戀愛與婚姻的不同，普遍認為婚姻意味著更多的責任，受到經濟、事業、家庭等諸多非感情因素的影響。而在校大學生恰恰缺乏維持婚姻的穩定基礎條件，未來存在很大的變數。盡管在校大學生擁有結婚的權利，但選擇“在大學期間結婚”的不足3%。“畢業即失戀”是大多數校園愛情的共同結局。既渴望愛情有結果，又迫于現實壓力而放棄愛情，反映大學生對戀愛結果理想化與現實并存的矛盾心理。只注重戀愛過程、不在意戀愛結果，是大學生理想與現實沖突的產物，帶有明顯的悲觀主義色彩。5.戀愛關系不穩定，矛盾、糾紛頻發。

盲目戀愛的結果必然是戀愛關系的不穩定，“閃電式戀愛”必然導致“閃電式失戀”。校園戀人常常會因為思想、性格、志向、興趣不合或一方移情別戀而發生矛盾和糾紛，甚至導致分手。面對戀愛糾紛，大部分大學生能理智對待，92.91%的同學表示能心平氣和地接受，但要查清原因，汲取教訓，重新開始。但也有一些學生在戀愛中不善于控制自己的情感，投入太多，對戀愛對象過分依賴，一旦戀愛受挫，往往情緒失控。當戀人做出對不起自己的事，8%的人表示可能“采取報復措施”；13%的人表示“當戀人提出分手時會痛苦得難以自拔”。而恰恰是這少部分人群的偏激、不理智，成為大學校園里的不穩定因素。當前各大校園頻頻發生的暴力事件、自殺事件相當一部分都與此有關。

綜上所述，當代大學生婚戀觀總體上呈現多元化價值取向的特征，由傳統保守的婚戀觀逐漸向開放的婚戀觀發展趨勢明顯。在戀愛動機、擇偶標準、婚前性行為、戀愛結果的態度上存在著明顯的矛盾和沖突，大學生的婚戀觀和婚戀行為迫切需要正確的教育和引導。

當前高校婚戀觀教育的現狀與不足

隨著大學生戀愛問題的逐年升溫，婚戀觀教育已引起相關部門和高校思想政治教育者的高度重視。新編大學生《思想道德修養》統編教材已將樹立正確的戀愛婚姻觀和樹立家庭美德作為專門章節。但教育者受傳統思想束縛較深，對大學生婚戀觀教育問題認識不足，導致教學效果不顯著。1.教育者觀念落后。

一方面，在傳統的教育理念中，強調學習專業知識和拓展能力對大學生成長的重要性，強調將理想信念、政治覺悟、意志品質等作為思想政治教育的重點，忽視大學生的情感需求。很多思想政治教育者的教育理念還停留在“禁止大學生戀愛”的年代。另一方面，受傳統思想的影響，中國的家長和教師羞于與孩子、學生交流婚戀問題。在很多教育者的眼中，戀愛、性與婚姻是很私密的事情，難登大雅之堂。與學生公開討論婚戀問題，更是有損所謂的師道尊嚴。所以，在有限的婚戀教育中，教育者往往“猶抱琵琶半遮面”，使婚戀教育流于形式，不能給學生以實質性的指導。對大學生婚戀問題的漠視和忽視，客觀上弱化了婚戀觀教育的效果。2.婚戀觀教育內容滯后。

在現有的大學生思想道德教育教材中，婚戀觀教育篇幅較少，內容粗略、滯后，缺乏與時俱進的發展與更新；重傳統道德原則教育，缺乏戀愛方法、技巧、藝術的教育，忽視理論與實踐相結合；尤其是有關性的教育在很多高校還是空白。處在青春期的大學生生理已發育成熟，而心理發展相對滯后，需要了解性知識，樹立正確的性觀念。家庭教育和學校教育的缺失，使大學生依賴網絡、書籍、影視作品獲取有限的性知識，片面理解甚至是誤解西方的“性解放”和“性自由”思想，導致大學生中庸俗的性自由思想流行和性行為超越社會的認可。3.婚戀觀教育形式落后。

長期以來，我國高校思想政治教育主要依靠“兩課”教師、輔導員和黨政機關思想政治教育工作者，通過灌輸式理論教學和主題講座進行。這種教育形式較適宜于團體性普及教育，比如傳授基本的婚戀常識、婚戀關系的權利和義務、戀愛道德與婚姻法律責任，但不適合就一些具體問題進行互動交流和個體性的指導。而婚戀問題具有強烈的個體性，每個人碰到的婚戀問題各不相同，需要具體問題具體對待。4.婚戀觀教育方法落后。

在大學生的婚戀觀教育上，現行的教育方法手段單

一、粗糙，預防性教育不足，懲罰性教育有余，不能體現以人為本的教育理念。由于婚戀觀教育“淺嘗輒止”，學生的具體問題、焦點問題得不到解決，使得大學生在處理戀愛問題時，違法違紀行為層出不窮，如為戀愛曠課、私自校外租房同居等。教育者平時對學生的戀愛不管不問，出現問題時往往用嚴格的校紀校規進行處分，有的學生甚至因此斷送學業。

改進大學生婚戀觀教育的建議與措施

針對當代大學生婚戀觀呈現的特點和現行婚戀觀教育的不足，高校思想政治教育工作者必須改變教育理念、更新教育內容、創新教育方法，使婚戀觀教育不僅能促進大學生婚戀道德重塑，更能解決大學生實際問題，實現教育育人、管理育人和服務育人。1.把握大學生身心特點，更新教育觀念。

處在青年時期的大學生，身心發展日趨成熟，需要與異性交往，追求美好的愛情，符合這個年齡段年輕人的生理特征和心理需要。大學生思想政治教育不能脫離大學生的身心特點，必須面對“戀愛是大學生活的一部分”這個事實，培養愛與被愛的能力也是大學生必修的課程。不能因為大學生有相應的行為能力、戀愛問題有一定的私密性，就主觀認為大學生戀愛問題純屬個人私事，教育者沒有責任和義務；也不能因為大學生因戀愛問題導致的惡性案例逐年增多，就反對大學生戀愛。過分地宣傳戀愛的負面影響，會使部分學生對戀愛產生恐懼感，“談愛色變”，并且會將這種不良情緒泛化到正常的人際交往中，直接影響到他們將來的戀愛婚姻生活。高校思想政治教育者應鼓勵大學生追求美好的愛情，主動關注大學生的戀愛生活，及時糾正不正確的婚戀觀念和戀愛行為，疏導戀愛矛盾和糾紛，排查安全隱患。2.豐富婚戀觀教育內容，增強教育的實效性。

婚戀觀教育必須貼近生活、貼近實際、貼近大學生思想，幫助解決問題。將性生理知識、性心理知識、性道德教育融入婚戀觀教育中，引導大學生正確解讀西方的“性解放”與“性自由”思想，樹立健康的性觀念。加強戀愛與婚姻統一性教育，培養婚戀責任意識；樹立戀愛婚戀道德教育與戀愛藝術教育并重的意識。戀愛、婚姻作為一種人際交往方式，既要受平等、忠誠、尊重、負責等基本道德的約束，又必須掌握人際交往的藝術。之所以校園戀情會演變成校園暴力，原因在于很多大學生不能正確選擇適合自己的婚戀對象、不善于表達愛情、不能理智對待失戀。國外一些大學包括中學對學生的婚戀教育非常細致，小到約會的地點選擇、約會時的著裝都有指導。這種細致入微、簡單實用的戀愛藝術指導值得借鑒。

3.拓展婚戀觀教育的渠道，思想教育與心理教育并重。

要提高教育效果，必須改進婚戀教育形式。大學生婚戀教育應從兩個層次進行：一是加強普及型教育，即普及婚戀常識、婚戀道德、婚戀法律責任，培養健康向上的婚戀觀，包括安全、健康、文明教育。這種普及性教育可以以課堂教學、專題講座的形式舉行。二是深入開展個性化指導。婚戀問題涉及個人隱私，每個人面臨的具體問題各有不同。婚戀教育應體現以人為本、因材施教的原則，對個別同學的特殊問題進行有針對性的個別指導。某種程度上說，這種個體化的教育和指導更重要。思想政治教育工作者，尤其是輔導員，需要通過細致入微的管理工作掌握學生的思想動態和信息，培養信任感，這樣，一旦學生在戀愛關系中出現問題便能主動與教育者溝通、尋求幫助，或由教育者主動出面干預、化解矛盾。為適應互聯網時代大學生喜聞樂見的獲取信息的方式，尊重不同性格特征學生的交流、溝通方法，思想政治教育工作者應充分利用現代化的信息技術開辟便捷的服務渠道，開展心理健康教育與咨詢工作，對學生的困惑及時進行指點與疏導，尤其是要建立戀愛挫折干預機制。因為完善的戀愛挫折干預機制，能幫助學生宣泄、轉移不良情緒，減輕痛苦和壓力，解除因戀愛而導致的心理危機。

4.開展文體活動，充實大學生的校園生活。

一方面，高校思想政治教育工作者應大力組織開展各種豐富多彩、符合大眾需要的文娛體育活動，增強集體凝聚力，培養高雅興趣和愛好，豐富校園生活，轉移情感的興奮點；另一方面，可借助優秀文學作品和經典影視作品的感染力，提升大學生的審美情趣，增強人文修養，體驗健康、文明、純潔、崇高的校園愛情。