第一篇：第七節(jié) 建立數(shù)據(jù)表之間的關(guān)系大全

第七節(jié)

建立數(shù)據(jù)表之間的關(guān)系

課時:一課時

一、教學(xué)目標 知識目標：

１、識記主鍵的概念；

２、識記Access中表之間關(guān)聯(lián)關(guān)系的類型； ３、了解什么是查詢;４、了解查詢的相關(guān)概念;技能目標：

１、掌握Access中主鍵創(chuàng)建的基本方法； ２、創(chuàng)建查詢的基本方法并能為數(shù)據(jù)表創(chuàng)建查詢；

３、掌握Access數(shù)據(jù)據(jù)表建立關(guān)系的方法；

二、教學(xué)內(nèi)容

１、主鍵的概念，關(guān)系及關(guān)系類型，查詢，字段，表，排序，顯示，準則；

２、創(chuàng)建主鍵，創(chuàng)建關(guān)系，創(chuàng)建查詢；

三、教學(xué)重點與難點

重點：１、Access數(shù)據(jù)庫的關(guān)系及關(guān)系類型，主鍵，查詢的相關(guān)概念；

２、關(guān)系的理解及為表間建立數(shù)據(jù)關(guān)系； 難點：１、關(guān)系的理解及為表間建立數(shù)據(jù)關(guān)系；

２、關(guān)系及查詢的建立；

四、教學(xué)方法

講授法、討論法、演示操作、實例講解

五、教學(xué)內(nèi)容及過程

一、知識理論部分

（一）建立數(shù)據(jù)表之間的關(guān)系

在Access數(shù)據(jù)庫中，可以有多張數(shù)據(jù)表，這些表可以屬于不同的使用者，為了能將各表中的信息組合到一起，更好地管理數(shù)據(jù)庫，更方便地維護數(shù)據(jù)庫，最大限度地實現(xiàn)數(shù)據(jù)共享，首先需要建立數(shù)據(jù)據(jù)表間的關(guān)聯(lián)（即關(guān)系表）；

（二）主鍵

要建立數(shù)據(jù)表間的關(guān)聯(lián)（關(guān)系），在設(shè)計數(shù)據(jù)表時，就先考慮建立一個能將各個數(shù)據(jù)表關(guān)聯(lián)起來的字段，這個字段在各表中有相同的名稱和字段類型（或使用自動編號）并且在一個表中能對該記錄提供唯一標識。

在數(shù)據(jù)庫中滿足這樣條件的字段稱為“主鍵”，即“主關(guān)鍵字段”。

問題： １、在一張學(xué)作弄信息表中，“姓名”可否作為關(guān)鍵字段？

姓名可以重復(fù)，不能做為關(guān)鍵字段。２、在學(xué)生信息表中，學(xué)生的學(xué)號或身份證號能否作為關(guān)鍵字。

->可以，因其能在數(shù)據(jù)表中對記錄提供唯一標識。

（三）、Access中表之間的關(guān)系類型 １、一對一關(guān)聯(lián)關(guān)系

即甲乙表中只有唯一的一條記錄彼此相匹配；

例：在平面直角坐標系中，一個有序的數(shù)對只與平面上的一個點相匹配，而幸而上的一個點，也只與一個有序數(shù)對相匹配。

２、一對多的關(guān)聯(lián)關(guān)系

甲表中的一條記錄與乙表中的多條記錄相匹配，而乙表中的一條記錄也可以與乙表中的多條記錄相匹配；

例：在一張人與民族產(chǎn)關(guān)系表中，一個人只能對應(yīng)一種民族，而與一種民族相匹配的有很多人。

３、多對多的關(guān)聯(lián)關(guān)系

甲表中的一條記錄可以匹配乙表中的多條記錄，而乙表中的一條記錄也能匹配甲表中的多條記錄；

例：學(xué)生與課程和關(guān)系

一個學(xué)生可以選擇多門課程，而一門課程也可以被多個學(xué)生選；

（四）、查詢的相關(guān)概念

查詢即數(shù)據(jù)的查找，Access把數(shù)據(jù)查找的方式定義為“查詢”即從不同的角度觀看表中的記錄，根據(jù)條件找出符合條件的記錄，構(gòu)成新的數(shù)據(jù)集合。

查詢分類：選擇查詢，交叉表查詢，操作查詢，參數(shù)查詢和SQL查詢；

選擇查詢是常見的一種查詢類型。建立查詢時的相關(guān)概念：

字段：指查詢中用到的數(shù)據(jù)源表或查詢中的字段。每個查詢至少包含一個字段，也可以包含多個字段；

表：指定查詢時字段所在的表或查詢； 排序：指定查詢結(jié)果是否進行排序（升／降）； 顯示：是否在查詢結(jié)果中顯示查詢字段（選中則顯示）；

準則：查詢的條件可要求；

二、技能應(yīng)用部分

（一）、為表定義主鍵

要求在設(shè)計視圖下為表定義主鍵；

１、打開數(shù)據(jù)庫，找到要定義主鍵的“數(shù)據(jù)表”；

２、打開數(shù)據(jù)表的設(shè)計視圖； ３、選中要定義主鍵的字段； ４、執(zhí)行定義“主鍵”命令； ５、保存數(shù)據(jù)表；

（二）、建立數(shù)據(jù)表關(guān)系

（１）、執(zhí)行“工具”－“關(guān)系”；（２）、添加“表”到關(guān)系框中；（３）、執(zhí)行“關(guān)系”－“編輯”命令；（４）、選擇關(guān)系表和建立關(guān)系的字段；（５）、“確定”保存；

刪除關(guān)系：只需在關(guān)系表視圖中，選中“關(guān)系連接線”，刪除即可。

注意：新建關(guān)系表成功后，能在每條記錄前看到有“＋”，單擊可以展開可以看到關(guān)系數(shù)據(jù)表，此時“＋”變?yōu)椤埃保?/p>

（三）、創(chuàng)建查詢

創(chuàng)建查詢要先建立表關(guān)系。

（１）、在“數(shù)據(jù)庫”窗口中選擇“查詢”，在設(shè)計視圖中創(chuàng)建查詢；

（２）、選擇要新建查詢的表及字段；（３）、相關(guān)準則；（４）、運行查詢；（５）、保存查詢；

六、作業(yè)及任務(wù)

１、完成課本思考與練習(xí)；

２、完成“學(xué)生成績表”與“學(xué)生信息表”的關(guān)系建立及查詢建立；

３、熟讀課本，識記相關(guān)概念；

第二篇：如何建立師生之間和諧關(guān)系

師生關(guān)系和諧，學(xué)生才會樂于接受教育，才有可能被培養(yǎng)成為符合社會發(fā)展需要的高素質(zhì)的人才。對待師生關(guān)系，教師和學(xué)生都應(yīng)該采取積極的態(tài)度，教學(xué)活動是師生之間的雙邊活動，師生關(guān)系是維持教學(xué)活動的基本關(guān)系。在教師與學(xué)生之間發(fā)生的業(yè)務(wù)關(guān)系、倫理關(guān)系、情感關(guān)系過程中會發(fā)生一定的矛盾，如果師生雙方?jīng)]有采取交流、對話等化解矛盾的方法去化小

矛盾，而是采取了比較不當?shù)难孕袑剐∶芤矔兂蓻_突。在教育教學(xué)中師生的矛盾是客觀存在的，師生發(fā)生沖突亦是難免的。教師只有正確處理好矛盾沖突的時候，才能建立起好的師生關(guān)系。

新型師生關(guān)系構(gòu)建的理念是：新型師生關(guān)系應(yīng)該是教師和學(xué)生在人格上是平等的、在交互活動中是民主的、在相處的氛圍上是和諧的。它的核心是師生心理相容，心靈的互相接納，形成師生至愛的、真摯的情感關(guān)系。它的宗旨是本著學(xué)生自主性精神，使他們的人格得到充分發(fā)展。它應(yīng)該體現(xiàn)在：一方面，學(xué)生在與教師相互尊重、合作、信任中全面發(fā)展自己，獲得成就感與生命價值的體驗，獲得人際關(guān)系的積極實踐，逐步完成自由個性和健康人格的確立；另一方面，教師通過教育教學(xué)活動，讓每個學(xué)生都能感受到自主的尊嚴，感受到心靈成長的愉悅。從平時的教育和案例分析中，我體會到要構(gòu)建新型師生關(guān)系應(yīng)注意以下幾點：

1、要熱愛學(xué)生?！敖逃荒軟]有愛，沒有愛就沒有教育”，愛是教育的靈魂。只有熱愛學(xué)生，才能正確對待、寬容學(xué)生所犯的錯誤，才能耐心的去雕塑每一位學(xué)生。

2、給學(xué)生以尊重。尊重比熱愛更為重要。因為給學(xué)生以尊重學(xué)生才能感受師生的平等，才能感受自尊的存在。一旦他們認為失去自尊他們就會失去向上的動力，精神的支柱，由此導(dǎo)致消沉。反之，他們就會獲得向上的動力源泉。為此，我們要尊重學(xué)生的人格、意愿、隱私權(quán)等等，采用一切的方式肯定學(xué)生，賞識學(xué)生。

3、對學(xué)生要有研究。正如蘇霍姆林斯基所講的“盡可能深入的了解每個孩子的精神世界——這是教師和校長的首條金科玉律”。只有了解學(xué)生的社會、家庭背景、個性差異、興趣愛好、心理變化、發(fā)展特點，我們才有與學(xué)生相處的基礎(chǔ)。

4、讓學(xué)生當主人。知識最終要靠學(xué)生自己去掌握，做人最終要學(xué)生自己去做。這就決定了學(xué)生的主體地位。因此應(yīng)該讓學(xué)生主動參與實踐，學(xué)會自我教育、自我管理、自我成才，才能使學(xué)生的個性得到全面展示。在班級采用班干部輪流制，教師讓全部學(xué)生參與民主管理的班級，這樣的班級在后面的學(xué)習(xí)、活動中都會名列前茅。

5、改變自己。師生關(guān)系是對立統(tǒng)一的，教師處于矛盾的主要方面，在運動變化中起著主導(dǎo)作用。因此，構(gòu)建良好的師生關(guān)系關(guān)鍵在于教師。作為教師首先應(yīng)該結(jié)合自身的工作轉(zhuǎn)變觀念，加強自身修養(yǎng)，提高師德素養(yǎng)和教育教學(xué)能力，以高尚的品格和過硬的素質(zhì)去感染學(xué)生，征服學(xué)生。其次，應(yīng)該做好角色的轉(zhuǎn)換。在素質(zhì)教育中教師不再是獨奏者而應(yīng)是伴奏者，舞臺的中心應(yīng)該是學(xué)生，教師的任務(wù)是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣而不是學(xué)生的監(jiān)督者。

只有建立平等,關(guān)愛,和諧的師生關(guān)系,才能讓每個學(xué)生都能感受到自主的尊嚴，感受到心靈成長的愉悅,才能培養(yǎng)成為符合社會發(fā)展需要的高素質(zhì)的人才。

第三篇：建立勞動關(guān)系

、建立勞動關(guān)系

本法第十條規(guī)定，建立勞動關(guān)系，應(yīng)當訂立書面勞動合同。但在現(xiàn)實中有很多用人單位為了逃避義務(wù)，使勞動關(guān)系處于一種不明確的狀態(tài)，在發(fā)生勞動爭議的時候也無據(jù)可查，經(jīng)常有不訂立書面勞動合同的情況發(fā)生。對此，本法作了相關(guān)規(guī)定。對于已經(jīng)建立勞動關(guān)系，但沒有同時訂立書面勞動合同的情況，要求用人單位與勞動者應(yīng)當自用工之日起一個月內(nèi)訂立書面勞動合同。用人單位未在用工的同時訂立書面勞動合同，與勞動者約定的勞動報酬不明確的，新招用的勞動者的勞動報酬應(yīng)當按照企業(yè)的或者行業(yè)的集體合同規(guī)定的標準執(zhí)行；沒有集體合同或者集體合同未作規(guī)定的，用人單位應(yīng)當對勞動者實行同工同酬。用人單位自用工之日起超過一個月但不滿一年未與勞動者訂立書面勞動合同的，應(yīng)當向勞動者支付二倍的月工資。

2、注意事項

根據(jù)本條規(guī)定，用人單位自用工之日起滿一年不與勞動者訂立書面勞動合同的，視為用人單位與勞動者已訂立無固定期限勞動合同。但需要注意的是，雖然已經(jīng)視為用人單位與勞動者簽訂了無固定期限勞動合同，但并不代表用人單位已經(jīng)與勞動者簽訂了勞動合同。實踐中很多用人單位無視法律的規(guī)定，仍然不與勞動者訂立勞動合同。對于這種情況，本法第八十二條第二款規(guī)定：“用人單位違反本法規(guī)定不與勞動者訂立無固定期限勞動合同的，應(yīng)當向勞動者支付二倍的月工資。”

編輯本段解除無固定期限勞動合同的補償金

若雙方協(xié)商一致解除或者終止勞動合同，用人單位按照<<勞動合同法>>第四十七條的規(guī)定支付經(jīng)濟補償金；若用人單位單方面解除或者終止勞動合同，用人單位是違法的，應(yīng)當按照<<勞動合同法>>第八十七條的規(guī)定支付雙倍賠償金。

1、第四十七條 經(jīng)濟補償按勞動者在本單位工作的年限，每滿一年支付一個月工資的標準向勞動者支付。六個月以上不滿一年的，按一年計算；不滿六個月的，向勞動者支付半個月工資的經(jīng)濟補償。

勞動者月工資高于用人單位所在直轄市、設(shè)區(qū)的市級人民政府公布的本地區(qū)上職工月平均工資三倍的，向其支付經(jīng)濟補償?shù)臉藴拾绰毠ぴ缕骄べY三倍的數(shù)額支付，向其支付經(jīng)濟補償?shù)哪晗拮罡卟怀^十二年。本條所稱月工資是指勞動者在勞動合同解除或者終止前十二個月的平均工資。

2、第八十七條 用人單位違反本法規(guī)定解除或者終止勞動合同的，應(yīng)當依照本法第四十七條規(guī)定的經(jīng)濟補償標準的二倍向勞動者支付賠償金。

第四篇：如何建立關(guān)系

每個人都生活在關(guān)系網(wǎng)中

生活是什么？生活就是一張網(wǎng)，一張由各種社會關(guān)系結(jié)成的一張網(wǎng)；每個人都是網(wǎng)上的一個結(jié)，每個人都通過其中的網(wǎng)絡(luò)與其他的結(jié)發(fā)生關(guān)系，從而生活在這張關(guān)系網(wǎng)中。如果網(wǎng)破了，人就全完了。

每個人在娘肚子里就有了自己的關(guān)系網(wǎng)，在這張巨大的關(guān)系網(wǎng)中，親戚關(guān)系是最早擁有的，也是對一個人影響最直接最主要最恒久的。《紅樓夢》里維系四大家族榮損的核心，就是一張典型的親戚關(guān)系網(wǎng)，“一損俱損，一榮俱榮”。今天也不例外，一般的情景是：某個人或某家人“發(fā)”了，他或他家的親戚也會或多或少跟著“沾光”；反過來，如果某個人或某家人遇到了困難甚或災(zāi)難，首先來幫助的也是親戚。不過，特殊的情況也會經(jīng)常出現(xiàn)，為了某種利益，父子翻臉、夫妻反目、兄弟成仇、姨表相害等等，都有可能把親戚關(guān)系這張網(wǎng)弄出一個缺口來。由此推及開去，世交關(guān)系、同鄉(xiāng)關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、朋友關(guān)系、同事關(guān)系、戰(zhàn)友關(guān)系、同伙關(guān)系等等，在這些所有的熟人關(guān)系中，都會出現(xiàn)“一般”和“特殊”的情況，每個人都要在這“一般”和“特殊”的關(guān)系轉(zhuǎn)換中去體味生活的甜酸苦辣，去經(jīng)歷人生的成敗得失。

但是，一個人不可能只生活在熟人關(guān)系中，在隨時可能遇到的萍水相逢中，兩個、數(shù)個甚至一群陌生人之間，由于找到了一個共同的“點”，就有可能建立起一種新的關(guān)系網(wǎng)，由生人變成熟人甚或變成生死之交。一趟旅行、一次聚會、一回住院、一場災(zāi)難等等，都有可能使這種關(guān)系形成。湖南湘雅醫(yī)院里曾住著兩個白血病患者，一個是來自瀏陽的彭敦輝，一個是來自邵陽的歐陽志成，兩個小伙子同病相憐、經(jīng)歷相似、處境相仿，因而很快就從病友發(fā)展成了無話不談的“好兄弟”。兩個人都從親人那里找到了合適的骨髓配型，但兩個人的醫(yī)療費都不夠。手術(shù)臨近，歐陽志成“舍生取義”，毅然把自己的3.5萬元“救命錢”捐給彭敦輝，讓他完成手術(shù)。這個“生命捐贈”的故事一下子感動了長沙、感動了湖南、感動了全國。最終一位江蘇籍的潘姓老板聞訊后又為歐陽志成捐出23萬元，讓歐陽志成和彭敦輝都獲得了第二次生命。這場石破天驚的“生命捐贈”，不僅讓歐陽志成、彭敦輝和潘老板三者之間建立起了一種比親情還親、比金子還值錢的關(guān)系，而且這種關(guān)系還會深刻而美好地影響他們一生。

誠然，并不是非熟人關(guān)系都會像歐陽志成、彭敦輝、潘老板三者之間這樣純美的。曾經(jīng)聽到過這樣一個故事：兩輛摩托車街頭相撞了，交警前來處理，兩個當事人爬起來后既無口角也不相互道歉，而是各自掏出手機給熟人打電話，雙方熟人又各自給熟悉的交警打電話，交警把情況給兩個當事人一說，原來“大家都是熟人”，那就算了，不用依法依章處理了，不僅握手言和，而且相互間又多了兩個“熟人”，關(guān)系網(wǎng)上又多了一條脈絡(luò)。關(guān)系網(wǎng)就是這樣，它從來不買黨紀國法的賬，也從來不造黨紀國法的反，但有時卻比黨紀國法的力量大。原江蘇省委組織部長徐國健通過權(quán)權(quán)交易、買官賣官等建立起了一個龐大而嚴密的腐敗關(guān)系網(wǎng)，雖然許多人對徐國健的腐敗早就洞若觀火，但多年來他就是能穩(wěn)坐釣魚臺，“沒事”。因為他處在那張關(guān)系網(wǎng)的中心，能夠保護網(wǎng)上每一個點的安全，網(wǎng)上的每一個點也就自然對他百般“效忠”，因而多次去“查”，也多次“查無實據(jù)”。只是后來百密一疏，有一個點破了，這張腐敗網(wǎng)也就一步步破了，徐國健等一幫貪官也就玩完了。

事實上，我們每個人都有自己的關(guān)系網(wǎng)，都在一個個關(guān)系網(wǎng)中生活，而且隨著境遇的變化，不斷或擴大或縮小或維持著這一個個關(guān)系網(wǎng)。同時，兩個再陌生的人要扯上“關(guān)系”也非常容易。有研究表明：你與世界上任何一個人之間只隔著四個人，不管那個人身在何處、哪個民族、何種人等。用不著驚奇，你和市長、省長、部長以至國家領(lǐng)導(dǎo)人之間也只隔著四個

人，而且構(gòu)成這個奇特六人鏈中的第二個人，絕對就是你的熟人，也許是你的父母、你的大學(xué)同學(xué)，更可能是在辦公室里每天幫你抹桌子做清潔的阿姨……仔細想來，通過清潔工阿姨的關(guān)系網(wǎng)竟然可以讓你聯(lián)系到市長、省長、部長以至國家領(lǐng)導(dǎo)人，這真的很奇妙！這樣看來，關(guān)系網(wǎng)不僅有著無限制的凝聚力，而且有著無限制的擴張性，任何看上去沒有一點聯(lián)系的事物，經(jīng)過“關(guān)系”的一番運動，都可以建立起關(guān)系；同樣，任何看上沒有關(guān)系網(wǎng)的人，他其實就生活在一個個的關(guān)系網(wǎng)中。

關(guān)系網(wǎng)是個啥東西

每個人都生活在關(guān)系網(wǎng)中，并不意味著每個人都知道關(guān)系網(wǎng)為何物。關(guān)系網(wǎng)到底是個什么東西呢？要真正給它下個準確的定義，實在有點難。我們不妨用下述四個比喻來形容和描述，或許會讓我們比較感性地感知關(guān)系網(wǎng)的內(nèi)涵與外延。

關(guān)系網(wǎng)是個隱蔽的“組織”。一個正式的社會“組織”，是由許多個人經(jīng)排列組合形成一個可標識、有功能的統(tǒng)一體；它是公開的、顯形的；它的典型特征最低要有白紙黑字的明文章程，每個成員都要手持準入證書，加入這個組織，遵守這個組織的章程。對照起來看，關(guān)系網(wǎng)也類似一個“組織”，好像也有它獨特的標識、獨特的功能，凝聚著一群“志趣”相同的人，形成一個可被觀察甚至可被稱呼的結(jié)構(gòu)。但是，細致觀察，關(guān)系網(wǎng)又不是一個正式“組織”，因為它沒有正經(jīng)八百的明文制度，更沒有成員與非成員間的明確分界線，奉行的是不成文的規(guī)則，是關(guān)系網(wǎng)內(nèi)模糊不清、心照不宣的“規(guī)矩”；你遵守這些“規(guī)矩”時你就在網(wǎng)內(nèi)，你不遵守這些“規(guī)矩”時你就在網(wǎng)外，進出非常自由；即使同為某個關(guān)系網(wǎng)中的兩個人之間，你守“規(guī)矩”時兩人就有“關(guān)系”，你不守“規(guī)矩”時兩人的“關(guān)系”隨即解除。因此，關(guān)系網(wǎng)這個“組織”很隱蔽也很松散。

關(guān)系網(wǎng)是人們生存不可或缺的“維生素”。人的生命如果沒有維生素就會自然消亡，人的生存如果離開關(guān)系網(wǎng)也會無法維持。幾乎沒有人一生完全不利用關(guān)系網(wǎng)而生存下來的，差別只是依賴的程度不同。人與人之間是否是“關(guān)系”，自古以來就沒有正式依據(jù)，既無法較真也無需鉆牛角尖，也許這回是下回卻不是。關(guān)系在不斷演變，確認是否是“關(guān)系”，標準就是人情授受，人情在則關(guān)系在，人情亡則關(guān)系亡。譬如說，一個人拎點禮物到對方家里，說：“哥們，有件事想請你幫幫忙?！蹦恰案鐐儭比粜目诓灰坏赜醚劢怯喙庑泵槎Y物，一邊瞄一邊客氣問什么事，并假意推搡后就應(yīng)承下來了，這就是關(guān)系。若對方?jīng)]應(yīng)承，還不問什么事就說：“請您回去吧！把東西一起拿走！”那就不是關(guān)系。應(yīng)承，等于確認人情交往的游戲規(guī)則；不應(yīng)承，就是否決。人情很關(guān)鍵，是關(guān)系的內(nèi)在標準。那人若說：“事情交給我了，下次不許帶東西！”那就不僅確認關(guān)系，還說明關(guān)系特“鐵”。每個人都有人情和人情往來，這人情就是關(guān)系網(wǎng)中的最重要“維生素”。

關(guān)系網(wǎng)是一個個社交“圈子”。雖然關(guān)系網(wǎng)隱蔽而松散、人人不可或缺，但并不是每個人都能隨心所欲地想加入哪個關(guān)系網(wǎng)就能加入得了的，盡管不需要寫申請書不需要履行審批手續(xù)。因為每個關(guān)系網(wǎng)聚集哪些人，大體上還是有其共同的志向、愛好、功利和習(xí)俗的，因而形成的關(guān)系網(wǎng)也就成了人們所說的一個個社交“圈子”。圈子里也是有“秩序”的，往往依據(jù)名位、能力、資歷、聲望、人緣等等劃分成核心層、緊密層、外圍層，一層一層套下去，圈子里面套圈子。核心層通吃一切資源，緊密層左右逢源，外圍層不過是看看熱鬧、幫幫忙幫幫閑而已。誠然，所有圈子肯定是良莠不齊的。良性圈子是一種和諧的社會力量，能夠幫助國家和政府解決許多難以解決甚至解決不了可又需要解決的問題；而惡性圈子就像黑色江湖，是一種社會和諧的破壞力量。但是，現(xiàn)實生活中的情況要復(fù)雜得多，任何圈子任何關(guān)系網(wǎng)都不可能如此良莠分明，即使是同一個圈子同一個關(guān)系網(wǎng)內(nèi)的某個小單元，也常常會出現(xiàn)良莠不齊甚至良莠交叉的情形。所以，許多人成也圈子，敗也圈子；所以，關(guān)系網(wǎng)一直被人拿來隨意臧否褒貶，卻又一直無法給它定性。

關(guān)系網(wǎng)是一種權(quán)力“傳銷”。當今的中國，離現(xiàn)代社會還有點遠，還基本上是個鄉(xiāng)村社會、熟人社會，政治權(quán)力在整個社會關(guān)系中還處在最重要的位置。因此，關(guān)系網(wǎng)實質(zhì)上就是“官”系網(wǎng)。在這樣一個鄉(xiāng)村社會、熟人社會，要建立、維護和發(fā)展好這個“官”系網(wǎng)，就要對權(quán)力進行有效的“傳銷”?！皞麂N”的最大特點就是“殺熟”，關(guān)系網(wǎng)之于權(quán)力，就是把權(quán)力最大限度地互相授受給“熟人”。這就是為什么在干部選拔中，時常會出現(xiàn)有“關(guān)系”的人總是領(lǐng)先別人一步的原因；這也是為什么有人利用“關(guān)系”去“尋租”的原因；這還是一般的鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層官員即使政績突出、群眾基礎(chǔ)不錯，也往往向上“走”的空間不大、發(fā)展前景有限的原因，一者他們離上一級上上級的權(quán)力中心偏遠，“上邊”沒有認識以至賞識自己的“熟人”，二者即便有幸向上“走”了一步，也可能“水土不服”就此止步。同時，這種權(quán)力“傳銷”還有一個十分有趣的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)村，大家都是熟人，有限的權(quán)力資源再怎么巧妙“傳銷”，大家都會看得一清二楚，于是只好回到公平原則上來；而在大城市，“熟人”又太少，基本上是個生人社會了，你想把權(quán)力成功“傳銷”下去，許多環(huán)節(jié)都會“卡”住，而你要把這些關(guān)節(jié)打通，不僅難度太大，而且成本也太大，于是也只好基本上依法依規(guī)辦事；而唯獨在縣城和一般的地級市，權(quán)力“傳銷”不僅有市場，而且成本相對較低。于是，從權(quán)力“傳銷”的角度看，關(guān)系網(wǎng)在中國各地域便大致有了這樣的發(fā)育狀態(tài)：中小城市盛行關(guān)系網(wǎng)，沒有關(guān)系網(wǎng)幾乎寸步難行；大城市伴行關(guān)系網(wǎng)，如果盛行負擔不起；而鄉(xiāng)村社會無需關(guān)系網(wǎng)，如果需要又都是關(guān)系網(wǎng)。

說過去說過來，我們?nèi)匀粺o法給關(guān)系網(wǎng)下一個定義，而實質(zhì)上，關(guān)系網(wǎng)是不需要下定義的。那么，關(guān)系網(wǎng)這個東西到底是好是壞呢？從上面的描述可以看出：當我們利用關(guān)系網(wǎng)為我們的生產(chǎn)生活服務(wù)、促進社會和諧發(fā)展的時候，關(guān)系網(wǎng)就是個好東西；當我們側(cè)重于玩零和游戲的時候，關(guān)系網(wǎng)便是個壞東西；當我們既不玩零和游戲，也不傷害國家和社會肌體，只是依賴關(guān)系網(wǎng)維護自身的生存和發(fā)展需要的時候，關(guān)系網(wǎng)則是個不好不壞的東西。

打造健康的關(guān)系網(wǎng)

關(guān)系網(wǎng)就是關(guān)系網(wǎng)，它本身無所謂對與錯。我們每個人一生都生活在關(guān)系網(wǎng)中，因此打造關(guān)系網(wǎng)也就自然成了我們的人生要義。如何打造關(guān)系網(wǎng)呢？不少人從不同的角度做過不同的研究、分析和總結(jié)，都有各自的道理。譬如，有人歸納了14條途徑或方法，用14個字來概括，就是拉、托、攀、套、做、捧、拍、拜、跟、認、串、應(yīng)、培、襲。14條打造關(guān)系網(wǎng)的途徑或方法雖然各自的具體內(nèi)容和技巧不盡相同，但其目的只有一個，那就是根據(jù)具體情況，采取最有效的途徑或方法，建立起自己需要的最有效的關(guān)系網(wǎng)。

如果我們把這些途徑或方法，在打造關(guān)系網(wǎng)的過程中用來效仿，那我們不管生活在哪個地方，從事何種事業(yè)，我們定然會成為投機鉆營者，一生都在蠅營狗茍，光明正大不起來，失掉人的尊嚴，甚至自尋絕路。我們離不開關(guān)系網(wǎng)，我們必須打造關(guān)系網(wǎng)，我們需要的，則是健康的關(guān)系網(wǎng)。那么，究竟怎樣才能打造出健康的關(guān)系網(wǎng)呢？筆者認為，有這樣四句俗語，我們必須記住并踐行。

第一句是“朋友多了路好走”。有專家指出，一個人的成功，靠10%的成績、30%的自我定位和60%的關(guān)系網(wǎng)。而在分量最重的關(guān)系網(wǎng)中，除了天然擁有的關(guān)系網(wǎng)外，最重要的就是廣交朋友。多一個朋友，就多一份關(guān)系資源，就多一份成功的可能。廣交朋友，當然是多交那些正直的、代表主流價值的朋友，而不是那些狐朋狗友。朋友多了，關(guān)系資源也就豐富了，而且不論貧富貴賤，只要是真誠相交的朋友，每個人都是你人生的一座金礦，隨時有可能助你成功。中國傳統(tǒng)文化中一直有“貴人”一說，而貴人相助并不是毫無來由的，關(guān)鍵是要靠自己平時廣結(jié)善緣、廣交朋友，把關(guān)系網(wǎng)的基礎(chǔ)打好，把朋友資源儲存好。機會從來是為有準備的人準備的，“貴人”適時地翩然而至，助你走向成功，那是對你“朋友多”的獎賞與回報。

第二句是“親君子遠小人”。廣交朋友并不是漫無邊際地建立無數(shù)的關(guān)系，“有奶就是娘”、“是佛就燒香”的做法肯定失之于濫，健康的關(guān)系網(wǎng)必須講究質(zhì)量，而講究質(zhì)量的總原則，就是“親君子遠小人”。怎樣做到“親君子遠小人”呢？一是選擇合適的人。那些有正確人生觀、價值觀的人，那些與自己志向情趣相投的人，就是自己合適的交往對象，就值得親近；二是學(xué)會“篩選”。人是不斷變化的，關(guān)系也是不斷演變的。專家告訴我們，每三個月把自己結(jié)識的人進行一次“過濾”，留下“君子”，并與之建立長期穩(wěn)固的關(guān)系，淘汰“小人”，并漸漸疏遠之，最終與之“絕交”。如果我們交朋友不講“親君子遠小人”的原則，到頭來不僅會給我們帶來無法預(yù)料的損失，而且會給我們帶來無法抹去的傷害。因為現(xiàn)實生活給我們留下的經(jīng)驗教訓(xùn)往往如此殘酷：你在得勢的時候，朋友多，但真的少；你在失勢的時候，朋友少，但真的多。你在得勢的時候離你最近的人，很可能就是你在失勢的時候離你最遠的人。

第三句是“友誼是棵常青樹”。友誼需要不斷培植，才能四季常青。一棵常青的友誼樹，處處會給我們的人生提供蔭庇。要保持友誼常在，首先要建立一個大約10個人組成的核心關(guān)系網(wǎng)，并保持相對穩(wěn)固、持久、良好的緊密互動，為對方的成功和更大成功竭盡全力。其次要保持與核心關(guān)系網(wǎng)外圍的關(guān)系的積極聯(lián)系和經(jīng)常聯(lián)絡(luò)。這不僅是調(diào)整核心關(guān)系網(wǎng)的后備需要，也是“結(jié)識新朋友，不忘老朋友”、擴大和充實健康關(guān)系網(wǎng)的發(fā)展需要。保持聯(lián)絡(luò)的方式方法很多，打個電話、共進午餐、寫封郵件、發(fā)條短信、節(jié)假日祝福一下、會面時恭維幾句、擬規(guī)劃寫稿子時“請教請教”等等，都會增加友誼的累積，有時甚至?xí)幸庀氩坏降氖斋@。最后也是最重要的，就是要學(xué)會付出。健康關(guān)系網(wǎng)的建立，不是“別人能為你做什么”，而是“我能為別人做什么”，在回答朋友的問題時，不妨再接著問一句：“我能為你做些什么？”這不僅是培植友誼的品格，也是藝術(shù)。

第四句話是“人和萬事興”。有道是，天時不如地利，地利不如人和。不管是在官場、職場、戰(zhàn)場，還是在任何生活場，要想獲得成功，人和是最重要的。要做到人和，必須要有與人為善、成人之美的胸懷。一個朋友一條路，一個仇人一堵墻，堵啥也別堵人的路。誠然，健康的“人和”也需要摯言和諍言，并不是一團和氣?，F(xiàn)在官場上流行一種“革命感情＋個人感情”的關(guān)系模式，如果這種關(guān)系是健康的、純潔的、高尚的，那么在上下級關(guān)系、干群關(guān)系、同事關(guān)系等等的表現(xiàn)上，就會顯示出一種真理的力量和人格的魅力，由此形成的關(guān)系網(wǎng)就會折射出一種崇高美、人情美、和諧美。

總而言之，當代中國還是個關(guān)系社會，每個人都離不開關(guān)系網(wǎng)。因此，為了我們能夠更加和諧地生存和生活，更加順利地成長和成功，我們必須正確地認識關(guān)系網(wǎng)、發(fā)展關(guān)系網(wǎng)、利用關(guān)系網(wǎng)，并盡心盡力地打造一張健康的關(guān)系網(wǎng)。

第五篇：經(jīng)濟和環(huán)境之間關(guān)系

經(jīng)濟和環(huán)境之間關(guān)系

經(jīng)濟和環(huán)境之間存在著三種關(guān)系，即共生關(guān)系、二者基本上不存在影響的關(guān)系、二者存在相互影響的負面關(guān)系。首先，就共生關(guān)系而言，經(jīng)濟和環(huán)境之間，本身就存在著相互促進的一面，經(jīng)濟和環(huán)境相相輔相成，共同發(fā)展，如生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，在發(fā)展經(jīng)濟的同時，其本身又對環(huán)境產(chǎn)生正面而積極的影響。其次，就經(jīng)濟和環(huán)境基本上不存在影響的關(guān)系而言，經(jīng)濟的發(fā)展本身并沒有對環(huán)境產(chǎn)生太多的負面影響，經(jīng)濟和環(huán)境共同都在發(fā)展，二者是并行不悖的關(guān)系。如新加坡的發(fā)展模式。新加坡利用自身的地理優(yōu)勢，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)和服務(wù)行業(yè)，在推動自身經(jīng)濟發(fā)展的同時，注重自身環(huán)境的發(fā)展，所以新加坡也被稱為花園城市。再次，就第三種關(guān)系而言，其又可以分為兩種關(guān)系：第一、經(jīng)濟的發(fā)展對環(huán)境的破壞并沒有超過其本身的承載能力。第二、經(jīng)濟的發(fā)展對環(huán)境的破壞已經(jīng)超過環(huán)境本身的承載能力。就前者而言，環(huán)境雖然遭受到了破壞，但并沒有超過其負荷能力，在采取相應(yīng)措施后環(huán)境依然能夠逐漸恢復(fù)，甚至達到原有水平。對后者而言，環(huán)境已經(jīng)在質(zhì)上遭到完全破壞，環(huán)境已經(jīng)不可能通過自我的自凈能力恢復(fù)到原有水平，經(jīng)濟的發(fā)展已經(jīng)對環(huán)境本身造成了不可修復(fù)的影響，那么這也是人們認為經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護二者不能并行的重要理由。

值得強調(diào)的是，在經(jīng)濟和環(huán)境二者的關(guān)系中，共生關(guān)系和二者基本上不存影響的關(guān)系這兩種關(guān)系中，并不存在環(huán)境的保護。環(huán)境本身就可以在被促進或自我不受影響的前提下良性的發(fā)展。而只有在第三種經(jīng)濟對環(huán)境產(chǎn)生了負面的影響的情況下，我們才談環(huán)境保護，才談經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的并行關(guān)系。但筆者認為，就第三種關(guān)系中的兩種情況而言，都存在經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護能夠并行的可能性，即使是經(jīng)濟的發(fā)展對環(huán)境產(chǎn)生了不可修復(fù)的影響，其理由如下：首先，環(huán)境保護的主要目的還是建立良性的生態(tài)平衡系統(tǒng)，其并不是一定要恢復(fù)到原有絕對理想完滿的水平。其次，經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護之間應(yīng)該是一個動態(tài)的平衡過程，不能說環(huán)境在遭受到嚴重破壞后就置之不理或不加以保護治理。再次，不管是經(jīng)濟發(fā)展也好，還是環(huán)境保護也好，二者都是為了服務(wù)于人類更好的生存和發(fā)展，二者缺一不可，所以應(yīng)當也必須并行。最后，經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護二者不能并行的理論假設(shè)是錯誤的。

經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護不能并行的理論前提是錯誤的

導(dǎo)致人類過分看重經(jīng)濟發(fā)展而忽略環(huán)境保護的一個重要的理論應(yīng)是西方的主客二分思維方式，“按照這種思路,人和世界之間的關(guān)系就只是一種主客二分式的關(guān)系:人和世界萬物是兩個相互對立、彼此外在的實體,人是主體,世界萬物是客體,人通過認識(這里指廣義的認識,其中包括實踐—通常理解為人從世界萬物之外進入和深入到世界

萬物之中,對外物加以改造的活動)以解決 世界萬物的本質(zhì)究竟是什么的間題”。和這種理論構(gòu)成直接相關(guān)的則是人類中心主義，[1]這一理論認為，在人與自然的價值關(guān)系中，只有擁有意識的人類才是主體，自然僅僅是客體。一切活動都必須滿足人類這一主體的生存和發(fā)展為前提，人才是價值評判的尺度和標準。于是在“主客二分”和“人類中心主義”這種不是你就是我，不是主體就是客體的單一線型思維指導(dǎo)之下，人類開始瘋狂而不計后果的向自然開采和掠奪。做為回報，自然開始反過來報復(fù)人類：生態(tài)的惡化，自然災(zāi)害頻發(fā)，海平面上升等接踵而至，這些災(zāi)害無疑都是自然在遭受嚴重侵犯后，為了維持整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡而產(chǎn)生的正?，F(xiàn)象，但是卻對人類和其他生命體的生存和發(fā)展造成了嚴重的威脅和影響。

同時，由于“主客二分 ”、“人類中心主義 ”這種單一的不是主體就是客體的思維模式，主體性的人類在遭受到客體性的自然的打擊和報復(fù)之后，人類往往又顯得無能為力，人類的這種渺小性頓時又和自然的強大性形成鮮明對比。于是人們逐漸開始認識到，發(fā)展經(jīng)濟是不能夠以犧牲環(huán)境為代價的，經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境本身都對人類具有重要價值。因此，整體觀、系統(tǒng)觀、協(xié)調(diào)觀等也開始逐漸代替了 “主客二分 ”、“人類中心主義”的思維模式。而中國“天人合一”的整體觀就是這樣的理論之一。中國“天人合一”的整體觀

按照中國“天人合一”的整體觀，“真正有生命力的深層和諧必然是天下、世界、人類社會的整體性和諧，也只有在此情形下，一物、一人、一地、一國才可能獲得真正持久的和諧?！边@種整體觀認為，人本身就屬于自然界的一部分，人和自然萬物構(gòu)成平等的關(guān)系，“宇宙洪荒的實質(zhì)是生生不已的創(chuàng)造力，其中涌動的是無窮的生命力。對于人與自然的所有生命而言，天地是所有成員的父母，萬物和人類構(gòu)成天地之間的生命共同體，即所謂“民胞物與”，有了這種情懷之的一，人在宇宙中不再具有疏離感，不再深懷孤獨感，而是覺得自然與其他生命、山川草木，都是創(chuàng)化的產(chǎn)物，都是生機勃勃、充滿活力的存在者。”我們可以說：人和自然的生命不再是你就是你，我就是我的主客相分關(guān)系，而是你中有我，我中有你相輔相成，相互支持也相互制約的合一關(guān)系。

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在這種整體思維的指導(dǎo)之下，“人的存在境域不是一個狹小的人類社會，而是一個天地宇宙。” 人做為萬物之靈，又是一個理性的存在，這就必然要求他把自我當作生命存在的同時也把外在生命當作一種存在，在重視自我生命的同時，也重視外在的生命。人其實并不是自然界的主宰之人，而是主載之人，所謂主載就是有義務(wù)和責任去考慮或承擔其他生命的生存和發(fā)展，承載自我也承載他人。

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所以，人和外在環(huán)境在本質(zhì)上都屬于宇宙洪荒的一部分，他們共同構(gòu)成了一個大宇宙式的生態(tài)系統(tǒng)。人在從事經(jīng)濟活動的同時也必然要去考量其對環(huán)境的影響。同時，人類如果要真正生存和發(fā)展下去，就必須把自我置身于這個生態(tài)系統(tǒng)之中，平等地考量所有的生命存在。

這樣，可以說在任何時候，經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的并行應(yīng)該是可能的，而且應(yīng)當變得可能，即使在環(huán)境受到嚴重破壞的情況之下。倘若我們在理論前提上就認為二者不能并行，經(jīng)濟的發(fā)展最終在實際上會導(dǎo)致整個生態(tài)系統(tǒng)的失衡以至消亡。從而使經(jīng)濟發(fā)展變得不可能，人類也將變得難以生存和發(fā)展。

當然，在“天人合一”的整體觀的指導(dǎo)下，傳統(tǒng)的五行觀，中醫(yī)學(xué)理論則給經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護提供了實踐上的可能。傳統(tǒng)五行理論認為，世界上的一切事物，都是由金、木、水、火、土五種基本元素的運動變化而生成的，他們存在于一個動態(tài)的系統(tǒng)之中，構(gòu)成相生、相克的生成和制恒關(guān)系。事物在這樣的生化克制關(guān)系中保持著平衡和發(fā)展，而中醫(yī)學(xué)則以傳統(tǒng)五行理論為基礎(chǔ)，并將其應(yīng)用到中醫(yī)理論和治療上，把人的身體看一個動態(tài)的平衡系統(tǒng)講究：辯證施治、陰陽調(diào)和、抑強扶弱等。

同樣，經(jīng)濟和環(huán)境二者都構(gòu)成整個自然社會的一部分，二者都與人類的生存和發(fā)展息息相關(guān)。其中哪一部分出現(xiàn)問題都會影響其他二者的正常存在。人類社會同樣也是一個大的生態(tài)平衡系統(tǒng)，人類在自我發(fā)展的同時，要注意經(jīng)濟和環(huán)境的生克制化，重視調(diào)節(jié)和平衡。所以以五行理論為基礎(chǔ)的中醫(yī)學(xué)理論正是解決經(jīng)濟和環(huán)境內(nèi)在矛盾 【參考文獻】 ［1］張世英.“天人合一”與“主客二分”的結(jié)合—論精神發(fā)展的階段[J].學(xué)術(shù)研究, 1993(4):1.［2］徐春根.論中國“天人合一”思想的內(nèi)在邏輯前景[J].自然辯證法研究，2007,2,23(2).［3］［4］蘇菡麗.張載“天人合一”思想的現(xiàn)代價值[J].蘇州大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科 學(xué)版,2009,3（2）.的良藥，也值得進一步挖掘和探討。S