第一篇：馬克思主義哲學對于生活的影響

馬克思主義哲學對于生活方面的影響

接觸馬克思主義還是從爺爺那一輩那里的交談中得來的，我的爺爺是個退伍軍人，從部隊的文職工作下來前就在部隊里出過好幾本關于對人生思考和感悟的書籍，而那個紅色年代出來的他們，馬列必然是他們避不開的話題。

爺爺前年走的，可他的書還在書架上整齊地摞著，馬列、毛鄧、再到后來的江胡，她這一輩子經歷了太多的關于政治的記憶。而政治的游戲無非就是關于一種叫做哲學的具體化操作而已。實踐是認識的來源，他重視這一切的實踐，從耕種到部隊，再到轉業(yè)，到最后的退休，他一如年輕時候的樣子一股子的闖勁。他是這么回憶他的這一切的：不去做就永遠不會知道現實是怎么樣的，不去闖就永遠不會知道結果會是怎么樣的。而這，就是他的人生哲學。

其實，關于馬克思主義，我們恐怕都只如一只徘徊在沙灘上的小蟹，漫游的典籍里似乎就只有冷冰冰的條理。老師上課鋪陳著這一切的東西，從唯物論展開的對于世界、對于人的認識。而這一切的最終去向和來源恐怕又是我們難以捉摸的東西。

一切源于生活，又歸結于生活。

馬克思主義哲學，一如卡爾馬克思自身的經歷，從歐洲大陸的牲畜傳來的記憶，工廠、剝削，那是一個時代的記憶，科學、革命，那是他身邊交織的痕跡。而最終，所有的輪軸都滾動出一樣的韻律，所有的聯動桿都總結出一樣的聲音，哲學，馬克思主義哲學。

很難想象，沒有在工廠深處感受夠蒸汽帶來的滿面通紅，沒有的棚戶區(qū)里體驗過臟亂懼怖的畫面，沒有在社會的各個階層都感受過不一樣的起伏，他又怎能總結出資本盤剝深處的論述。剩余價值，資本家的剝削，這是資本主義必然存在的潛性規(guī)則；社會屬性、自然屬性，這是人存活于世的必然屬性。而這一切的瑰寶無不是出自實踐的手筆。

很多時候，我們，學生，總會相信一些不一樣的空虛的結論。于是才會有兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書的死讀書，讀死書，最終都淪為讀書死。書是圣賢書，講的又都是真理，可為什么，一種風景，兩種風情，一樣的開始，能秀出不一樣的結局呢？

答案是，學富五車不如行萬里路，理論再精不如試管中點滴蘊化，我們總是在書本中尋找知識，為什么不能在實踐中去檢驗知識，去創(chuàng)造知識呢？

書是死的，人是活的。時間的年輪從未停歇，于是，世界不再是天圓地方，地球不再是圓的，冥王星告別了行星的序列……

其實，太多時候，我們不是缺少去解決問題的能力，我們是輸在在了好奇心，輸在了去問為什么，輸在了提出問題的能力，輸在了去質疑權威的勇氣。

因為一顆蘋果的墜地，有了牛頓的萬有引力，因為一次不經意的質疑，有了愛因斯坦相對論的提出，那么是不是因為一次我的懷疑，也能轉動整個地球的目光呢？

答案是肯定的。

總相信這么一句話：人生在于嘗試，雖然前方荊棘滿布，但起碼一點如是：嘗試了，你就把握了成功的主動，而選擇放棄，恐怕你連勝利的葉子都難以觸及。

所以吧，學會去挑戰(zhàn)，學會去質疑，學會去實踐，這是我們每一個人都需要去具備的素質。

時間順流而下，生活逆水行舟。沒有什么會一帆風順，就像溫室的花朵見不了風雨的洗禮。

記得我之前看過的關于星巴克董事會主席霍華德·舒爾茨的《一路向前》，書中的論述沒有太多的條條框框的管理理論的抽象化體現，但卻讓我體會到了一個管理者所具有的一切該有的素質與表現。而這一切是基于他對于自己公司的運營經驗之上。

“曾經迷失，卻從未遠離信仰” “可被戰(zhàn)勝，單仍能卷土重來”

這是他書中的兩句話，從星巴克在低谷期重新接手公司，到最后重新把公司引向正軌，他用自己的智慧判斷與大膽嘗試共同塑造了最后的結果，盡管中間出現了很多的失敗和停頓，他還是在繼續(xù)堅持自己的東西，而不停錯誤、總結、歸納、修正，最后的他和他的星巴克迎來了又一個不可比擬的新的時代。

突然又想起習書記上臺后所提出、提倡的中國夢。什么是中國夢，是不是就是全中國人一起做一個長夢呢？恐怕這只是孩子們遐想中的世界。

中國夢，國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢。這是夢的終點，而我們，這13.49億的中華兒女，我們共同攜手組成了這筑夢人的行列。

理想與現實總會充滿距離，夢想與眼前總會充滿差距，我們都是逐夢，我們都要實現我們的夢想，而正如那句話說的“喊破嗓子不如甩開膀子”，沒有一步步向前的我們，又怎么去實現我們自己的夢想與理想，沒有一步步實踐起來的我們又怎么去構筑我們最后的中國夢！

以前一直很喜歡這么一句話：生命不止于茍且，還有詩與遠方。而今天，我想說，生命不止于詩與遠方，還有，踐行、當下。

這就是全部我關于馬克思主義實踐方面相關理論的生活體驗。

第二篇：學習馬克思主義哲學對大學生生活、學習的影響

學習馬克思主義哲學的影響

可能是在高中的時候學過的原因，覺得像毛概和馬克思這樣課程就覺得沒必要去學習，以后也用不上，所以考試過了就行，不用放太多的心思。受這種思想的影響，一般都不重視馬克思主義哲學的學習。

剛接觸馬克思時，覺得哲學就是把很多相似的問題總結起來，拐這個彎去想明白它的意思。學了一點點后，發(fā)現哲學是把很多相似的問題總結起來，提出其精髓，得出一條真理。學了一段時間后，發(fā)現馬克思主義哲學是關于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。它具有與時俱進的品格。它是現代最先進的科學世界觀和方法論，是我們時代的思想智慧。因此，學習馬克思主義哲學對于我們來說具有重大的現實意義。

我覺得學習馬克思哲學可以改進我的價值觀、人生觀和世界觀。為什么這樣說，下面我分點來說。

第一，通過學習馬克思主義哲學，讓自己的人生觀變得更樂觀，更加積極向上。人生不如意者，十有八九，就要看每個人的承受能力，話說，“不在沉默中滅亡，就在沉默中爆發(fā)”。這要看每個人的選擇方式，自己的人生掌握在自己的手里，路有很多條，看自己選擇走哪一條。很多時候，我們的認識能力善不夠，所以實踐后就會成為不理想的結果，所以我們要通過實踐來發(fā)現問題，并解決問題，如果發(fā)現問題，而退縮，或者是不相信 自己的能力去找出解決的方法，那么我們將永遠只是個失敗者。所以實踐在認識中起著決定性的作用。一切從實

際中出發(fā)，我們要承認現實，堅持事在人為，不要太天真，把世事看的太美好；也不要太悲觀，把前途看的一團漆黑。不要把自己看得太高，否則會受挫折；也不要把自己看得太糟糕，否則會失去生活的信心。每個人的能力水平都差不多，關鍵在于怎樣發(fā)揮出來。可以接受他人的幫助，但不要指望別人的幫助，一切要靠自己。不要追求他人的贊揚，也不屈服于他人的指責，不取悅于他人，也不企求別人的同情。一旦作出決定，敢于承擔后果，不優(yōu)柔寡斷，怨天尤人，推卸責任。要精明，但不要圓滑。從哪里跌倒就從哪里爬起來，沒有什么可怕的，看自己用什么樣的方式去彌補自己的過失，不需要理由和借口，錯了就是錯，看自己如何去改正和反省。

第二，通過學習馬克思主義哲學，讓自己懂得價值更深刻的含義。像入團、黨組織，都會一直把世界觀、價值觀、人生觀掛在嘴邊，但是我還是不夠了解它們真正的含義。我一直認為價值觀，就是看物質的價值，或者是那種心靈上的體會。在學習馬克思哲學時，發(fā)現我了解的只是其中之一。哲學上的價值，概念是具有最大的普遍性的，它包括經濟領域、政治生活、精神生活以及藝術領域等。人們在作出選擇時，大體上考慮三點：一是值不值得做，二是能不能做，三是怎么去做。值不值得做，就是人的活動該不該指向這件事，這時需要進行價值選擇，認為有積極意義即有價值的事，“值得做”，應該做，就把活動指向它。否則，就不會去做，在選擇的過程中，所以價值觀起著決定性的作用。

第三，通過學習馬克思主義哲學，提高自己的世界觀。要提高自

己的世界觀，最主要的就是刻苦學習,提高自己文化素質.理論聯系實際,學好學通學透哲學了。世界觀是要自己在社會實踐中才能更完整的形成的，自己的世界觀是動態(tài)的，是與時具進的，不是固化的更不是僵化的。擁有了正確的世界觀，我對自己的前途更加充滿信心，懂得自己要什么，要學習什么，即使遇到困難，也要有自信。要有遠大的志向，心胸開闊，做到“我為人人，人人為我”，特別是常在一起的朋友或者同學，每個人的性格不同，常常接觸肯定會出現一些矛盾，所以要學會寬容。要有樂觀的性格，良好的心志，要對自己的每一次成就有自豪感，對每一次失敗都鼓勵一番。我認為這樣的世界觀才是正確的。

哲學即是思維和存在的關系問題是對人與世界的關系的最高抽象，馬克思主義哲學可以幫助我們提高理論思維的水平和掌握正確的思維方法，可以提高我們的人生觀、價值觀、世界觀。馬克思主義哲學還包含了很多的真理，上課時，老師提的很多問題我還是摸不著頭腦，感覺非常抽象，但我會努力去學習，爭取在馬克思主義哲學這么課里面學到更多的知識。

由此可以看出，在當今的生活中馬克思主義哲學非但沒有過時，相反還具有更重要的現實意義，對我們的現實生活具有積極地促進作用。因此，我們也應該明白馬克思主義哲學的重要性，努力學好馬克思主義哲

尊敬的老師，由于學生才識淺薄，讀書甚少，沒有足夠的知識儲備來寫出一篇洋洋灑灑的學術論文，在寫作過程中，也遇到理屈詞窮、文字匱乏的狀況。所以在所交的文章里，學生更多的寫的是自己的感悟，把自己在網上搜索的資源以及在圖書館查找的資料，加上自己淺薄的認識，整理成文字，整理出自己的作業(yè)。學生深知自己的水平能力有限，所以還望老師批評指正。

不過我也相信這是一個不斷提高與豐富的過程，在整理的過程中，對馬克思哲學有了一定的思考，也有了更深層次的認識。在高中的時候，就學習了馬克思哲學基本理論，但那時候的知識儲備不如現在，經歷又少，所以也就是單純在書本上淺薄的了解哲學知識。借助這次作業(yè)的機會，翻開我們的課本以及與馬克思哲學有關的書籍，有了一些以前沒有的體會，也有了一些自己的看法，學生也把這些體會與看法也寫在文章里了。通過這次作業(yè)，也閱讀了一些課外關于哲學的書籍，拓寬了自己的視野，增加了知識儲備。在整個過程中，也鍛煉了自己整理資料、提取資料的能力，我感覺這是很大的收獲，畢竟學習知識的能力才是最重要的。

通過這次作業(yè)，也深深感到自己的無知與淺陋，在很多的理論方面存在著較大的知識盲區(qū)，不過好在能夠使自己認識到了不足之處，在日后的時間里，我也會不斷閱讀，保持謙遜的心態(tài)，不斷豐富自己的知識儲備，武裝自己的頭腦，在追求知識的道路上不斷前進，讓自己的水平有一個質的提高。

再望老師多多教導。是為附。

第三篇：學習馬克思主義哲學對大學生生活、學習的影響

學習馬克思主義哲學的影響

可能是自己喜歡理科的原因，一直以來對文科方面的東西不是很感興趣。而像毛概和馬克思之內的課程就覺得沒必要去學習，以后也用不上，所以考試過了就得了，不用放太多的心思。就像有句話說的“學好數理化，走遍天下也不怕。”受這種思想的影響，一般都不重視馬克思主義哲學的學習。

剛接觸馬克思時，覺得哲學就是把很多相似的問題總結起來，拐這個彎去想明白它的意思。學了一點點后，發(fā)現哲學是把很多相似的問題總結起來，提出其精髓，得出一條真理。學了一段時間后，發(fā)現馬克思主義哲學是關于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。它具有與時俱進的品格。它是現代最先進的科學世界觀和方法論，是我們時代的思想智慧。因此，學習馬克思主義哲學對于我們來說具有重大的現實意義。

我覺得學習馬克思哲學可以改進我的價值觀、人生觀和世界觀。為什么這樣說了，下面我分點來說。

第一，通過學習馬克思主義哲學，讓自己的人生觀變得更樂觀，更加積極向上 人生不如意者，十有八九，就要看每個人的承受能力，話說，“不在沉默中滅亡，就在沉默中爆發(fā)”。這要看每個人的選擇方式，自己的人生掌握在自己的手里，路有很多條，看自己選擇走哪一條。很多時候，我們的認識能力善不夠，所以實踐后就會成為不理想的結果，所以我們要通過實踐來發(fā)現問題，并解決問題，如果發(fā)現問題，而退縮，或者是不相信 自己的能力去找出解決的方法，那么我們將永遠只是個失敗者。所以實踐在認識中起著決定性的作用。一切從實際中出發(fā)，我們要承認現實，堅持事在人為，不要太天真，把世事看的太美好；也不要太悲觀，把前途看的一團漆黑。不要把自己看得太高，否則會受挫折；也不要把自己看得太糟糕，否則會失去生活的信心。每個人的能力水平都差不多，關鍵在于怎樣發(fā)揮出來。可以接受他人的幫助，但不要指望別人的幫助，一切要靠自己。不要追求他人的贊揚，也不屈服于他人的指責，不取悅于他人，也不企求別人的同情。一旦作出決定，敢于承擔后果，不優(yōu)柔寡斷，怨天尤人，推卸責任。要精明，但不要圓滑。從哪里跌倒就從哪里爬起來，沒有什么可怕的，看自己用什么樣的方式去彌補自己的過失，不需要理由和借口，錯了就是錯，看自己如何去改正和反省。

第二，通過學習馬克思主義哲學，讓自己懂得價值更深刻的含義

像入團、黨組織，都會一直把世界觀、價值觀、人生觀掛在嘴邊，但是我還是不夠了解它們真正的含義。我一直認為價值觀，就是看物質的價值，或者是那種心靈上的體會。在學習馬克思哲學時，發(fā)現我了解的只是其中之一。哲學上的價值，概念是具有最大的普遍性的，它包括經濟領域、政治生活、精神生活以及藝術領域等。人們在作出選擇時，大體上考慮三點：一是值不值得做，二是能不能做，三是怎么去做。值不值得做，就是人的活動該不該指向這件事，這時需要進行價值選擇，認為有積極意義即有價值的事，“值得做”，應該做，就把活動指向它。否則，就不會去做，在選擇的過程中，所以價值觀起著決定性的作用。

第三，通過學習馬克思主義哲學，提高自己的世界觀 要提高自己的世界觀，最主要的就是刻苦學習,提高自己文化素質.理論聯系實際,學好學通學透哲學了。世界觀是要自己在社會實踐中才能更完整的形成的，自己的世界觀是動態(tài)的，是與時具進的，不是固化的更不是僵化的。擁有了正確的世界觀，我對自己的前途更加充滿信心，懂得自己要什么，要學習什么，即使遇到困難，也要有自信。要有遠大的志向，心胸開闊，做到“我為人人，人人為我”，特別是常在一起的朋友或者同學，每個人的性格不同，常常接觸肯定會出現一些矛盾，所以要學會寬容。要有樂觀的性格，良好的心志，要對自己的每一次成就有自豪感，對每一次失敗都鼓勵一番。我認為這樣的世界觀才是正確的。

哲學即是思維和存在的關系問題是對人與世界的關系的最高抽象，馬克思主義哲學可以幫助我們提高理論思維的水平和掌握正確的思維方法，可以提高我們的人生觀、價值觀、世界觀。馬克思主義哲學還包含了很多的真理，上課時，老師提的很多問題我還是摸不著頭腦，感覺非常抽象，但我會努力去學習，爭取在馬克思主義哲學這么課里面學到更多的知識。

第四篇：對于發(fā)展馬克思主義哲學的幾點看法

《對于發(fā)展馬克思主義哲學的幾點看法》

(一)要發(fā)展馬克思主義哲學,我以為最重要的還是把視線投向新領域,研究新問題。不要以為研究經典作家沒有研究過的問題就是離開了馬克思主義。不錯,經典作家論述過的問題我們還有很多并沒有吃透,有的論述還需要深入發(fā)掘,重新理解,這當然是一項重要工作。但是更重要更迫切的還是研究經典作家沒有研究或者沒有深入研究過的問題。在政治和經濟問題上,我們常常明確地指出哪些問題是經典作家沒有研究過的,為什么惟獨在哲學問題上就不可以這樣說呢?列寧正因為研究了馬克思和恩格斯沒有研究過的問題,毛澤東正因為研究了馬、恩、列沒有研究過的問題,鄧小平正因為研究了馬、恩、列、毛沒有研究過的問題,才發(fā)展了馬克思主義,難道不是事實嗎?當然,我們不能輕率地斷言某某問題經典作家沒有研究過。例如有的論者說馬克思主義哲學沒有研究過“人”,我看這是活天冤枉。全部馬克思主義(不僅是哲學)就是為了徹底改變使人不成其為人的處境、實現人的自由全面的發(fā)展而創(chuàng)立的,怎么能說它沒有研究過人呢?但是確有經典作家沒有研究過或者沒有深入地系統(tǒng)地研究過的問題,卻是事實。這是因為當時的時代還沒有提出、或者沒有尖銳地提出這些問題。現在時代已經發(fā)生了極大的變化,新的實踐、科學和哲學本身都提出了大量的新問題,而且非馬克思主義哲學已經作了大量的研究,論著已經汗牛充棟,正在影響著全世界。如果馬克思

主義哲學只是在經典作家研究過的問題范圍內翻來覆去地做文章,認為這些新問題不屬于自己的研究領域,不予理睬,不提出自己的看法,那就會大大削弱甚至喪失自己的解釋力,變成離開世界文明發(fā)展大道的褊狹理論,變成落后的哲學,就說不上發(fā)展,也說不上堅持了。改革開放以來我們大大拓寬了研究的領域,這是非常可喜的現象。

(二)當前世界哲學研究的問題多如牛毛,我們都不能不關注,不能沒有發(fā)言權。但是,哲學問題的最深刻的根源畢竟還是社會的實際生活,不管哲學家本人是否意識到了都一樣。有些問題在西方發(fā)達國家是非常迫切的問題,在我們這里卻未必那么迫切,甚至還不到提上日程的時候。例如后現代、后工業(yè)社會的許多問題就是如此。我不是說不可以作超前的研究,但總還要有輕重緩急之分,不必跟著人家亦步亦趨,人家“熱”什么我們就“熱”什么。我以為當前最需要花氣力去研究的還是對我們的現代化和民族振興有重大關系的哲學問題。我仍然相信理論的生命之源在于社會的需要,人民的需要,并且不是局部的表層的需要,而是普遍的深層的需要。我們在現代化過程中發(fā)生的層出不窮的新問題,無一不與哲學有關,無一不需要從哲學的層面提供理論的向導。對這些問題視而不見,無動于衷,就未免輕重倒置了。例如,在世界格局大變動、我國社會大轉型的時候,成千上萬的人、特別是我們的廣大干部和青年學生被弄得眼花繚亂,無所適從,他們有那么多的疑團、困惑和苦悶,那么希望找到一個安身立命的“精

神家園”,希望得到一種合理解釋這些矛盾現象的方法,他們求助于哲學,我們這些以哲學為職業(yè)的人能夠沒有一種責任感,不想或多或少盡一點微薄之力嗎?我看近年來許多同志的研究就是在這種強烈的社會需要的驅動下開展起來的。人學和價值哲學的研究就是如此。研究現實生活提出的問題會不會降低哲學的水平?很可能會,但不是必然會。這第一取決于從實際生活中提煉出哲學問題的精度如何,第二取決于解決這些問題的高度和深度如何,第三取決于宣傳的方式如何。過去多年來把哲學當作具體政策的辯護工具,弄成政策圖解,搞得極其簡單化、絕對化、庸俗化,以至于造成全民學哲學而又全國主觀主義大泛濫的荒謬局面,這段慘痛歷史要引為子孫萬代的教訓,再也不能重演了。我們不會再走這樣的路。我們要走的是源于生活而又高于生活的路。我們會以世界的眼光和時代的眼光來解決生活提出的哲學問題,磨練出既高瞻遠矚又精細嚴密的理論,為中國、也為世界哲學作出自己的一份獨特的貢獻。

(三)我覺得我們搞哲學的同志對科學的負面作用似乎講得多了一些。毫無疑問,科學萬能論是錯誤的。科學有它的局限性,并不能解決人類的一切問題;科學的思維方法也決不是唯一合理的思維方法;科學的不合理的應用已經給人類帶來了不少的災難。這都是事實。哲學指出這一點是完全必要的。但是科學畢竟是認識世界和改造世界的有力武器,是為人類造福的有力武器。它的功能也是無可替代的。西方某些學者把科學說成災難之源的

怪論千萬不可附和。在中國尤其如此。中國一百多年來的歷史血跡斑斑,并不是由于科學太先進,而是由于科學太落后。現在我們的祖國站起來了,可是數以億計的人還迫切需要科學啟蒙;我國科學與西方的巨大差距不僅使我們還處在發(fā)展中國家的地位,而且連安全都受到威脅。我們現在應當著力強調的還是“科學技術是第一生產力”和“科教興國”,而不是大講科學的“缺點”。在大家營養(yǎng)不良、面黃肌瘦的時候去講吃得過飽、身體太胖的危害性,提出“減肥”的辦法,自然也并無不可,因為這種理論如果確實符合實際,也是一項有價值的成果;但恐怕畢竟不是當務之急,而且有點文不對題。哲學當然不應當是科學的侍從和跟班,但也不應當是科學的訓導員;它應當是科學的朋友。過去蘇聯和我國都發(fā)生過哲學硬充科學的“指導者”和“裁判者”而造成嚴重后果的事,再也不能重復了。

(四)哲學對人類、對民族確實太重要。它既是民族精神的升華物,又是民族精神的鑄造者。一個沒有哲學思想的民族是沒有靈魂的民族,沒有脊梁的民族,是不能在人類文明史上留下偉大足跡的侏儒。輕視哲學的民族是可悲的民族。但是哲學和科學一樣,也不是萬能的,也要把自己擺在適當的位置。哲學有自己的崇高使命,有自己的事情要做,不必因為受到冷遇而自慚形穢或憤憤不平;但也不必把自己抬得至高無上。研究哲學的人不可無“為萬世開太平”的氣度和胸襟,但不可真以為有“為萬世開太平”的哲學。馬克思主義哲學也不可能“為萬世開太平”。能夠回答

時代提出的哲學問題,把人類的智慧向前推進一步,為人類留下一些有永恒價值的思想財富,這就已經是了不起的功績了。哲學是反思的學問,這種性質注定了它難免做黃昏起飛的梟鳥,這就是我們中國人常說的“事后諸葛亮”;但它一旦產生又可以成為社會變革的先導,做高鳴報曉的雄雞,做“事前諸葛亮”。要做好“事前諸葛亮”,先得老老實實地做好“事后諸葛亮”,否則高談不免流于空談,熱鬧一陣也就煙消云散了。

(五)21世紀的馬克思主義哲學的走向如何?我實在沒有能力說清楚。我想這也不是哪一位高手提出一套精密的方案,或者開一個會議作出一個權威性的決議,大家就會一體遵循,齊步向前的。而且如果真是這樣,倒又成了死水一潭,毫無生氣的局面,馬克思主義哲學的活力又被窒息了。在哲學這個最需要個性和靈感的精神世界里搞“計劃經濟”是行不通的。事實上還是只能各人按自己的理解去“走”,在許多不同的領域里去探索問題。這些看似不大整齊的足跡匯集起來,“路”也就踩出來了,馬克思主義哲學的新形態(tài)也就逐漸成形了。不過,從大家的發(fā)言看來,立足本土,放眼世界,融會中外,自創(chuàng)新局,似乎還是一種共識。也許大家將來踩出來的就是這樣的路。

第五篇：馬克思主義哲學

馬克思主義哲學

一、1、命題是正確的。（結合課本148-149）

因為我國要建立社會主義市場經濟體制，就是使市場在社會主義國家宏觀調控下對資源配置起基礎性作用，建立起適應市場經濟發(fā)展要求的經濟運行機制。市場機制和宏觀調控，都是社會主義市場經濟體制的重要內容和基本要求。因而應把二者有機結合起來，絕不能把它們割裂開來，甚至對立起來。只有實現市場機制和宏觀調控的有機結合，才能把各方面的積極性調動起來，推動改革開放和經濟建設的發(fā)展。

2、命題是正確的。（結合課本44-46）

與時俱進是馬克思主義的一貫理論品質。所謂與時俱進，是指要緊跟時代，及時準確地把握時代的特征和不斷發(fā)展的實際，研究新情況、總結新經驗，不斷地進行理論和實踐的創(chuàng)

新和發(fā)展。整個馬克思主義發(fā)展的過程，就是在馬克思主義基本原理的指導下，面向實踐不斷創(chuàng)新的過程。

這里至少有三層內涵：第一，馬克思主義本身就是與時俱進的成果；縱觀人類進步的歷史，任何先進思想都是在深刻認識歷史規(guī)律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎上與時俱進，不斷發(fā)展的。第二，與時俱進是馬克思主義的本質要求；馬克思主義作為科學理論，本質上要求隨著時代和實踐的發(fā)展而不斷擴展、深化，不斷創(chuàng)新、完善，不斷向前發(fā)展。第三，與時俱進是對待馬克思主義最科學的態(tài)度。馬克思主義揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認識世界、改造世界的方法。馬克思主義是一個開放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點、新方法，開辟自己的發(fā)展之路。

3、答：命題是錯誤的。

1.改革開放以來，個體、私營等非公有制經濟的迅速發(fā)展，變單一的公有制為多種經濟成分共同發(fā)展調整和完善了所有制結構，解放和發(fā)展了生產力，是我國經濟體制改革的重大成果之一。

2.公有制是社會主義經濟的基礎。公有制經濟在現階段所有制結構中仍然占有主體地位，這主要體現在：公有資產在社會總資產中占有優(yōu)勢；國有經濟控制著國民經濟命脈，對經濟發(fā)展起主導作用。國有經濟的主導作用主要體現在對國民經濟的控制力上。只要堅持公有制為主體，國家控制國民經濟命脈，國有經濟的控制力和競爭力得到加強，國有經濟比重減少一些，也不會影響我國社會的社會主義性質。

二、1、（結合課本135-137）

簡單來說，之所以要轉變經濟發(fā)展方式，是由于改革開放以來，我國經濟保持高速增長，可是這種增長方式不好，所以要轉變。那么，轉變經濟發(fā)展方式，究竟要咋樣轉變呢？主要是促進“三個轉變”——促進經濟增長由主要依靠投資、出口拉動向依靠消費、投資、出口協(xié)調拉動轉變；由主要依靠第二產業(yè)帶動向依靠第一、第二、第三產業(yè)協(xié)同帶動轉變；由主要領先增加物質資源消耗向主要依靠科技進步、勞動者素質增加、管理創(chuàng)新轉變。

便當前來瞅，我國資源、環(huán)境問題比較嚴峻，當今世界又迎來低碳時代，沒這種“轉變”，我國的經濟社會發(fā)展將是不可持續(xù)的，也難以適應當代時代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中國的第二次革命，是相對于新民主主義革命而言的。

2、改革是中國的第二次革命，是從解放生產力，掃除發(fā)展生產力的障礙這個意義而言的。

3、改革是中國的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。

所以說改革是中國的第二次革命

3、建設社會主義文化的根本任務和目標，是適應改革開放和社會主義現代化建設的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的公民，提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質。

三、1、馬克思主義中國化是一個歷史過程，即馬克思主義的基本原理同中國的具體實際日益結合的過程。在一定意義上，中國共產黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國化，并在實踐中不斷推進馬克思主義中國化的歷史。

黨在幼年時期，由于理論準備和實踐經驗都不足，對于中國的歷史和社會狀況、中國革命的特點和規(guī)律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國革命的實踐相結合，中國革命走了一些彎路，出現了嚴重的曲折。遵義會議以后，黨的理論和實踐逐步走上了正確的軌道。

在領導中國革命和建設的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實際結合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實現了馬克思主義的中國化。在毛澤東思想指引下，中國共產黨領導全國各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國；進行了社會主義改造，確立了社會主義基本制度；發(fā)展了社會主義的經濟、政治和文化，初步探索了社會主義建設的道路。

黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平為主要代表的中國共產黨人，在總結國內外社會主義建設的歷史經驗特別是改革開放以來的新鮮經驗的基礎上，初步回答了‘什么是社會主義、怎樣建設社會主義’這個首要的基本理論問題，逐步形成了建設中國特色社會主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設社會主義、鞏固和發(fā)展社會主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了建設中國特色社會主義的正確道路，推進了馬克思主義的中國化。

黨的十三屆四中全會以來，以江總書記為主要代表的中國共產黨人，根據國內外形勢和黨的歷史方位的新變化，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，深化了對中國特色社會主義的認識，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想，實現了黨的指導思想的又一次與時俱進，從而進一步推進了馬克思主義的中國化。

黨的十六大以來，黨中央立足社會主義初級階段基本國情，總結我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經驗，適應新的發(fā)展要求提出了科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，科學回答了實現什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關系到中國未來前途和命運的重大問題，深化了我們黨對共產黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，繼續(xù)推進著馬克思主義中國化的發(fā)展進程。

中國共產黨在領導中國革命、建設和改革的長期實踐中，實現了馬克思主義同中國實際相結合的兩次歷史性飛躍，產生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結。第二次飛躍的成果是中國特色社會主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個代表“重要思想和科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國化最新成果。

2、答：效率優(yōu)先，兼顧公平的原則多用于社會分配領域。一般說，在社會主義社會，每個公民應公平享受社會產品，公平分配勞動收益。但在市場經濟條件下，每個人對社會生產的貢獻率不同，也就是產生社會產品的效率不同，因此，在分配原則上應當首先按效率衡量，實行效率優(yōu)先，也就是貢獻大的分配多，貢獻小的分配少，同時國家采取適當的政策調節(jié)，兼顧分配公平。

效率優(yōu)先，兼顧公平是社會主義初級階段的一個原則。效率優(yōu)先，實質就是發(fā)展生產力優(yōu)先，我國現階段的收入政策時，既要有利于善于經營的企業(yè)和誠實勞動的個人先富起來，合理拉開收入差距，又要防止貧富懸殊，堅持共同富裕的方向，在促進效率的前提下體現公平。

在我國當前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴大的背景下，強調財政公平具有突出的現實意義

目前我國城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴大的趨勢，各地區(qū)經濟、社會和文化發(fā)展水平的差距也未見明顯縮小；而我國的財政政策，依然在堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導方針。

首先，國民收入初次分配中，未明確國家、企業(yè)、居民三者的合理分配比例，勞動者報酬偏低，居民收入增長緩慢；

其次，二次分配中未明確各級財政用于社會保障等支出比例，公共服務支出低，導致居民不得不增加醫(yī)療、養(yǎng)老和教育儲蓄，成為居民消費乏力的直接原因；

再其次，分配調節(jié)和監(jiān)管不力，貧富差距擴大，分配不公嚴重，近年來高收入群體收入增長過快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當前收入差距擴大的主要原因；

最后，三次分配規(guī)模較小，調節(jié)功能有限。由于社會慈善意識還處于初級階段，慈善法規(guī)、慈善機構和運行機制不健全，監(jiān)督管理有待加強，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈規(guī)模小，除重大災害捐贈外，日常慈善捐贈短腿，導致三次分配調節(jié)功能有限。