第一篇：論《白鹿原》中田小娥與白靈的人物形象

論《白鹿原》中田小娥與白靈的人物形象

目 錄

前言·····················································4

一、反叛女性的人生命運...........................................4

（一）田小娥——具有強烈反叛意識的“紅顏禍水”.......................4

（二）白靈——具有反叛意識的新女性..................................6

二、田小娥與白靈的比較.........................................7

（一）不同的生活環境：壓抑和自由....................................7

（二）不同的人生經歷：被凌辱與被放縱...............................8

（三）不同的抗爭方式：身體與意志..................................9

參考文獻………………………………………………………… 附錄……………………………………………………………

致謝………………………………………………………………

摘 要：《白鹿原》中田小娥與白靈兩個不同的形象都具有反叛性：田小娥是具有強烈反叛意識的“紅顏禍水”，白靈則是具有反叛意識的新女性。他們兩個具有不同的生活環境，不同的人生經歷和不同的抗爭方式，但是卻都在反叛中走向死亡，展示了男權文化傳統中女性的悲哀。

關鍵詞：田小娥； 白靈；反叛意識

Abstract: “White Deer” Momoka Oah and the Ling Bai two different image has a rebel: Tian Xiaoe has a strong sense of rebellion “Dangerous Beauty”, Ling Bai is the new female rebellious.The two of them have different living environment, the different life experiences and different ways of struggle, but in the rebellion towards death, show women in traditional culture of sorrow.keyword: Tian Xiaoe；

Ling Bai；

rebellious consciousness

前 言

正如張頤武先生在作品扉頁上寫的那樣：“小說是一個民族的秘史”○1。陳忠實先生用細致敏感的毛筆觸描寫了在軍閥混戰、外寇入侵的年代。男權文化傳統中以田小娥和白靈為代表的兩種女性命運的清涼悲愴。小娥是女性意識萌芽階段的代表，她在壓抑環境里過著被凌辱的生活，她渴望擺脫封建禮教對女性的束縛，渴望擁有獨立人格尊嚴。她用自己脆弱的身體與封建禮教做斗爭，但由于沒有徹底認識到男權對女性造成的危害，并且對封建男權抱有幻想，因此抗爭并不徹底，以至于把自己推上了不歸路，結束悲慘的一生。白靈則是女性意識茁壯的成長階段的代表，她在自由的環境里過著被放縱的生活她用獨立的意念支配行動，為自己爭取到了學習的權利，做到了婚姻自由，還按照自己的意愿投入到革命隊伍中去，然而，他們都不可免留的死去一個死于封建禮教的利刃，一個死于一場意外的政治運動。他們的死亡揭露出剝奪他們生命的中國傳統禮教與中國現代政治的陰暗面；它們都是權勢者的工具，維護的只是權勢者的利益和意志，而藐視和踐踏女性的生命和意志。她們的悲劇揭示了處于社會重大轉型期的現代中國的現實情況：重視他人生命和個人意志的現代社會遠未到來，女性解放還遠未完成。“所以悲劇的發生都不是偶然的，都是這個民族從衰敗走向復興過程中的必然，這是一個生活演變的過程，也是歷史演進的過程”○2。

一、反叛女性的人生命運

（一）田小娥——具有強烈反叛意識的“紅顏禍水”

“《白鹿原》的重要人物，每一個都代表著一種作者所重視的“文化心理結構”○3這種“文化心理結構”對行為和命運具有強大支配力，由此形成一個個真實的“生命軌跡”?！?作者在文章中描繪了一個個形象生動的女性形象，最具震撼力，反叛個性的是田小娥。不管是文中的描寫還是讀者的理解，都是用最傳統思想的衡量標準把她定位為“白鹿原上最為淫蕩的女人”○5田小娥先后愛過兩個男人，第一個是長工黑娃，后是族長白嘉軒的兒子白孝文。她對兩個男人的愛是發自生命本能的性愛，注定是非理性的，她的破壞力具有兩重。代表的是舊時期受苦難最深的一類女性，具有一定的典型性。

文中田小娥出生于秀才之家，長的美麗，然而她的父親去為了錢把她許配給了大她幾十歲的郭舉人，使她成為一個“被奴役，被賤視的婢妾。”她無力反抗，只有忍受著這非正常的婚姻，和郭舉人變態的虐待。具有一定社會地位的郭舉人之所以娶她，除了將她當作玩物外，更主要的作用是為了給他泡“棗”，以便延年益壽。在這樣一個缺乏尊嚴的家庭里，她沒有過做人的尊嚴，而且在生理和精神上都倍受壓抑。而黑娃的出現，卻燃起了她對生活的一點渴求。她向蒙昧未醒的黑娃發出了一系列富有誘惑性的暗示，希望從黑娃身上得到生理的進而生理的滿足。她和黑娃之間的情感，不再僅僅是讓人不恥的偷情，而是一種被壓抑已久的正常欲望的爆發，這本身就是對封建禮教的反抗。當兩個人的關系被郭舉人發現，休回娘家，父親急切的希望把她打發走，黑娃來尋她時，父親一點不用考慮的答應，并接受戒定，不再回娘家。黑娃把小娥帶到白鹿原，但“他們入不得祠堂，拜不得祖宗，也見不得父老鄉親的面。”○6被以封建家長為代表的族人們包括黑娃父母都將拒之門外。二人只好棲身于村外的破窖洞。憑著黑娃的力氣，兩人同甘共苦，過上了男耕女織的太平日子，且越過越紅火，兩人的關系便逐漸從性愛增加了精神的因素。成為一種真正互相依戀的愛情。一種真正人的需要，以至只要能夠擺脫被奴役，被賤視的婢妾的地位，她甘愿和黑娃一起過貧苦的自由的生活，但這種微小的愿望也不能實現。農運的失敗，黑娃逃走，小娥被抓起來示眾受礅刑，她后悔卷入農運，但己晚了，在精神上和經濟上并沒有自立能力，失去了黑娃，小娥的生活就完全失去了支撐，為了黑娃，她受制于鹿子霖，心甘情愿的做了鄉約鹿子霖的情婦。他們的事被喜歡小娥的狗蛋發現后，小娥為了堵狗蛋的口，只好和狗蛋妥協。鹿子霖和狗蛋來硬的，卻欲蓋彌彰弄得 人盡皆知。小娥和狗蛋成了替罪羊，當眾接受族規懲罰，在這種情形下，她用犧牲肉體的方法換取生存的條件，她有了反抗的意識，但沒有女人的主體性，她的生存只能依靠男人。出于報復的惡念，以僅有的性武器在白鹿原上報復著，反抗著，褻瀆著，肆虐著。成功引誘了白孝文報了自己被辱之仇，以為這樣就挽回自己精神上的自尊，結果卻使她更加迷惘“達到了報復的目的，卻享受不到報復的快樂。”○7她對孝文原本滿懷敵意，待孝文倒入她的懷抱，她又頓生愛憐的真情。在構陷孝文成功后，多次用這種一報還一報的復仇行為的合理性來穩定心態，其結果卻是她一次又一次地在心里呻吟著：“我這回真正是害了一回人啦！”○8為了撫平內心對孝文。的愧疚與不安，她給鹿子霖尿了一臉，這個奇舉，是她對鹿子霖卑鄙人格的一種最蔑視的嘲弄，但從此她與白孝文糾纏不清，在世人的眼里田小娥以她的“無恥下賤”造成了黑娃與白孝文的“墮落”給禮儀的白家和純樸的鹿三家帶來極大的恥辱。這一切也成為了她死在鹿三梭鏢下的直接原因。她“猛然回過頭來，雙手撐住炕邊，驚異而又凄婉地叫了一聲“啊”??大呀??”這是小娥在人世間最后的呼喊，是她生命的最后一刻的絕響，它使人顫栗，震撼每一個有道德感的讀者的心靈，同時也驚醒了鹿三內心深處的人性和良知。與顯在的道德倫理意識發生激?的沖突，并最終使鹿三精神崩潰失常。小說對小娥死后的慘狀進行了詳盡的描述，并用一句“白鹿原又一次陷入了毀滅性的災難之中”○9將田小娥與封建禮教的沖突引向了高潮。她沒有武器，只有肉體和盲目的報復心理，她的毀滅是必然的。她死后尸體腐爛，居然引發了一場大瘟疫，這個恨世者用她年輕的生命表達了對舊文化的抗議，盡管是病態的，有毒的抗議。作者把小娥的死安排在自已公公鹿三手中，就是通過鹿三的口，把自己的死因和哀怨一吐而出，向最終將她逼上絕路的族人報復，在所謂仁義的族人面前，訴說著無限的委屈。使這個犧牲在封建禮教屠刀下的女性形象有了更加峻烈的性質。

（二）白靈——具有反叛意識的新女性

白靈是族長白嘉軒的獨女，掌上明珠。她出生時“一只百靈子正在庭院的桐樹上叫著，尾巴一翹一翹的”?！?0所以叫她百靈，她是作者塑造的一位舊時期的完美女性，她正直、果敢、大方、美麗。出生在封建禮教濃厚的大家庭，卻沒有像其他人一樣受到影響。她接受到了新思想的熏陶，在以纏足為美的舊封建禮教下，她堅決反抗，拒不纏足。為了上學，以死相抵。最終獲得成功，打破了傳統“女子無才便是德”的說法。在父親給她的包辦婚姻上也是表現出了她女性意識覺醒最明顯的一點。不顧父親的臉面，毅然決然地讓同學帶信給對方，拒絕了這門婚姻，父親將她掃地出門，斷絕了父女關系。這并不是她不孝，和父親作對。而是她作為舊時期的完美女性代表。她認為婚姻是作為有一定感情基礎的結合。是建立在心靈層面上的感情默契。而不是世俗的倫理道德，門當戶對。這是作為一個在覺醒的新時代女性所應該具備的價值觀。也是她對封建禮教的一次較大的反抗。在那個動蕩的年代積極參加了共產黨，和鹿兆海私定終身。當發現兩個人志不同道不和時就果斷的分手。大膽與同自己志同道和的鹿兆海結合。在自己的感情上，她從來不含糊，清醒地加以把握與抉擇，把婚姻的自主選擇權牢牢地掌握在自己手中，在參加革命工作的過程中，她一次又一次完成了黨所賦予的任務，一次活動，因磚打了來調解學運的民國政府教育部長而暴露了身份，不得不轉移出城去根據地，在根據地肅反時，因黨內部錯誤無端受懷疑而被活埋。白靈可以說是一個極具個性的女子，從一出生就具有反叛的性格，她是小說中最光彩照人的形象。她身上既有野性十足的活力，又有經過都市現代文明熏陶而明辨是非的大氣。

二、田小娥與白靈的比較

（一）不同的生活環境：壓抑和自由

田小娥出生在一個腐朽的秀才家庭。接受的是傳統的三從四徳，在家從父在外從君的保守教育。她早先是郭舉人的小妾，實際地位“連豬狗都不如”是一種供人玩樂的奴才，性奴隸。她與黑娃的相遇和偷情，是悶暗環境中綻放的人性花朵，盡管帶著過分的肉欲色彩。畢竟是以性為反抗的基礎。被休回家后，父親氣的躺在炕上面。心里希望趕緊把她打發出門。知道有人愿意娶她。父親立馬同意，病也好了一半。不要彩禮，還倒貼銀元，只是有一條戒律。就是再不許女兒上門。待日后過好日子在說。在嘗夠封建倫理的假仁假義，作為封建家庭里的女性。沒有任何作為一個人的權利。沒有獨立的人格和生存空間。小娥渴望的人生理想不過是當個名正言順的莊稼媳婦罷了?？蛇@一點在這個封建禮教牢固的當時。也只能成為心里的幻想而己。在得不到任何人的接受與被戲弄、利用后。她對封建禮教的反抗也只能以失敗而告終。小娥整個短促的一生都是不幸的。她的悲劇是封建禮教的綱常名教造成的。而她只不過是犧牲中的一個。

白靈出生的時候，一只百靈子正在庭院的梧桐樹上歡叫著，因而得名“白靈”父親是一個浸潤著深厚文化的傳統的封建族長。是封建禮教的維護者和代言人。是家族的傳統權威，他在培養兒子時都是嚴格按族長的繼承人來要求。但對于女兒的溺愛，使白靈的個性得到自由成長。任性的白靈不顧父親的阻攔而跑到了省城讀書。父親去找她。她就以死相抗。父親只得妥協。這是她對封建禮教反抗的第一個勝利。在城里面，隨著年齡和接受的新知識與社會經驗的增長。反抗的世界越大，反叛包辦婚姻，反叛沒有共同同理想的愛情。她出生于封建禮教思想濃厚的家庭。家長按照男權文化的思想標準來塑造后代。但她卻有抗爭男權社會的反叛精神。我們在她身上似乎看到了在以男性為主導的社會中凸現的女性主體性。比較文中的女性。白靈則是女性解放的成功者。父親的溺愛，新文化的洗禮，愛情觀的追求等都給予她營造了自由美好的氛圍。使得個性最自然成長。成為文中最具獨立意志的現代女性。

（二）不同的人生經歷：被凌辱與被放縱

封建禮教下的犧牲品田小娥，從小接受著三從四德的傳統思想，父母之命.媒妁之言。是不可反抗的。年輕貌美的她被父親許配給己經入土半截但家境好的郭舉人做二房。在這樣的環境下，小娥必須忍受著傳統婦德不公平待遇，維持自己在這個封建家庭的生存權利。白天受大房欺負。晚上還得給郭舉人充當泡棗的工具，過的連豬狗都不如.在百鹿原上，得不到人的接受，也沒有尊重可言?！拔业桨茁勾迦橇苏l了？我沒偷掏旁人一把麥苗柴禾，我沒罵過一個長輩，也沒揉戮過一個娃娃，白鹿村為啥容不得我住下，我不好，我不干凈，說到底我是個婊子，可黑娃不嫌棄我，我跟黑娃過日子。村里住不成，我跟黑娃搬到村外爛窯里住。族長不準俺進祠堂，俺也就不敢去了，咋么著就還不容讓俺呢？大呀，俺進你屋你不讓，俺進你屋沒拿一把米也沒分一把蒿子棒棒兒，你咋么找還要拿梭鏢刃子捅俺一刀？大呀，你好狠心??”{130頁}一段訴說，正是她向封建禮教發出的最強烈抗爭的聲音。小娥這個封建禮教的犧牲品，在封建倫理道德的神圣的名義下被凌辱與被損害。正是在傳統禮教觀的束縛下，田小娥的父親、郭舉人雖都飽讀詩書，但他們在制造田小娥屈辱命運的同時沒有感到任何內疚和自責。

白靈是原上最美麗的女性，她活的光彩耀人，用自己的思想去實現所理想的事，一朵生命之花綻放得美麗嬌艷。給原上帶來生機和活力，在父親的放任中，沒有被任何封建氣息所感染。是父親放松傳統封建宗法文化的灌輸而產生的自由精靈。她一生中有兩件事情最重要，愛情和革命，兩者相互聯系，不可分割。在愛情觀上她獨立自主。不受任何人的影響，她和封建家庭決裂后，將所有熱情投入革命工作中，教會學校停辦。她就參加了臨時辦起的國民革命培訓班。在國共第一次合作時期。用投硬幣的方式選擇政權。但國共分裂后。白靈被當權的黨政府抓共產黨員塞枯井的行為刺激。讓她在大是大非面前重新選擇了共產黨。在后來的一場肅反運動中被猜忌而活埋。生命之花如同煙花璀璨綻放的短?。和小娥的死不同，她是死于一個革命進行中所犯的錯誤意外。她是作者理想化的女性。面對封建禮教的壓力和動蕩不安的戰亂。她所走的每一步都是自己的選擇。從不后悔。為了實現自己的理想而不惜付出了生命，她是新文化女性的代表，不是任何人的附屬品。而做命運的主人。

（三）不同的抗爭方式：身體與意志

作為一個女人，小娥想擁有一個普通女人所擁有的安安穩穩的生活。渴望能被呵護，能得到平等與尊重。但在封建禮教男權主義為主導權下，女人只是生育工具和性奴隸。在沒有任何反抗力的情況下，用她那僅有的可憐身體去爭取一點存在的價值。在郭舉人家，白天受大房欺負，睌上在大房的監視下將三顆棗塞進下身，成為泡棗的工具。面對這樣的凌辱，她也只能被著反抗，等大房一走就把棗掏出來扔進尿桶里。用她的尿泡下棗給郭舉人吃，這是她第一次的反坑。黑娃的出現。給了她新的希望，更進一步激發了她對自己屈辱面運反抗的意志和愿望，她希望能在黑娃的身上找到身理或者更多的心里上的慰藉。但回到白鹿村，得不到族人的接受。使她的反抗在一次失敗。當鹿三將她殺死在炕上，冤魂不息的小娥將不甘和仇恨以瘟疫的形式發泄出來。無論這樣抗爭。最終還是死亡。壓在她尸骨上的那座六角塔，燒骨灰時飛出幾只飛蛾，也被以白嘉軒為代表的封建禮教勢力毫不留情地用野火燒成灰燼。以此來使她永出不得翻身。不給她任何救贖的機會。這些進一步表現了在封建禮教的強大勢力對她最后一丁點反抗力量的壓制。

相比之下，白靈的反抗 是劇烈的，如同火山爆發，她是白鹿村第一個進私塾讀書的女孩子，在父親的反對中。以死相逼，逃到城里繼續念書。為了自己的愛情，果斷的拒絕父親定下的親事。與鹿兆海私定終身。卻在兩人志不同道不合時毅然分手。絕不拖泥帶水。她就是她自己。不是任何人的附屬品，沒有人可以阻止她前進的道路。然而白靈的選擇卻沒有能超越當時的政治斗爭現實。在政治斗爭中，她受冤入獄，以一句“你比我渺小一百倍?！眥545頁}而坦蕩。面臨死亡豪不畏懼，是一種白鹿驚魂的傲氣。通過自己意志的斗爭。追求到了愛情和事業，活的轟轟烈烈，她是一個勇敢的叛逆者。她從個性解放出發，卻以黨性取代個性作為歸宿，促成了她個人悲劇的根源。

（應該加上一個結論，這樣才能與前言呼應）

在這里加一個結論500字左右就可以，論文內容需要修改，不離題。加上引用重復率在百分之二十這樣。論文字數在7000字以內。

注釋：

○1張頤武：《〈白鹿原〉斷裂的掙扎》,《文藝爭鳴》[J]1993年6期

○2陳忠實：《關于〈白鹿原〉的答問》[J].小說評論，1993年第2期 ○3陳忠實：《〈白鹿原〉創作漫談》[J].《當代作家評論》1993年第4期

○4陳忠實：《〈白鹿原〉創作漫談》[J].《當代作家評論》1993年第4期 ○5史仲文.中國人走出死胡同.[M]呼和浩特：內蒙古人民出版社, 93年第二版，471.○6陳涌：《關于陳忠實的創作》[J]北京：《文學評論》，1983年3月 ○7鄭周明.《〈白鹿原〉的女性悲劇探索》.湖南行政學院學報.○8張恒學.《白鹿原》的歷史悲劇意識[J].北華大學學報，2001（2）.○9王赫延.在傳統文化得祭壇上——分析《白鹿原》中的女性.○10陳忠實.關于<白鹿原>的答問[M].團結出版社，1993.○11陳忠實：《白鹿原》[M].北京：人民文學出版社，2006年12月：第130 545 頁

第二篇：淺論現代文學《白鹿原》中田小娥的復雜形象

淺論現代文學《白鹿原》中田小娥的復雜形象

摘 要：

陳忠實的長篇小說《白鹿原》確實是一部大作品。這絕不僅在于它是一部揚揚五十萬字的長篇小說，更在于它以恢弘的氣勢反映了中國半個多世紀以來關中地區的歷史變遷，真正是一部濃縮了的中華民族的近代史。在《白鹿原》這一群血肉豐滿的人物中，田小娥的復雜形象是不容忽視的部分，本文便是就《白鹿原》中田小娥的復雜形象提出幾點淺見。

關鍵詞：

《白鹿原》；田小娥；復雜形象

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目錄

引言.............................................................................................................3

一、《白鹿原》中田小娥形象的刻畫背景............................................3

（一）刻畫背景..................................................................................3

（二）作者筆下田小娥形象..............................................................3

二、《白鹿原》中田小娥的復雜形象....................................................4

（一）復仇形象..................................................................................4 1.利用肉欲復仇.............................................................................4 2.田小娥的復仇形象分析.............................................................5

（二）有血有肉、引人同情的田小娥形象......................................6

三、結論....................................................................................................7 參考文獻：................................................................................................8

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引言

在封建倫理社會中,田小娥不可能作為一個獨立的女性個體而存在,她只能依附于男性而存在。失去了依靠的田小娥在男權社會巨大的擠壓下放棄了個人的尊嚴,以出賣肉體來換取生存的空間。在田小娥這個本該讓人產生同情、憐憫的女性人物身上我們始終看不到作者的溫情,作者對田小娥始終保持著冷漠的態度,任由她一步步走向死亡的邊緣,直至被鎮壓在塔下,永世不得翻身。這正是社會的現實,也是男權社會的殘忍所在。失去了生存依靠的田小娥真正淪為男性泄欲的工具,而她潛意識中的自然人格決定她不愿對現實妥協,慢慢地田小娥的復雜形象漸漸凸顯出來，筆者則針對此形象進行分析，提出幾點粗淺的看法。

一、《白鹿原》中田小娥形象的刻畫背景

（一）刻畫背景

《白鹿原》敘述的主要是中國文化進行深刻裂變的時期。一些女性走出家庭成為職業女性就是很好的明證，在某種程度上，我們可以說《白鹿原》是一部男權文化的經典文本。①作者站在男權文化的立場，不僅按照男性的心理需求和審美趣味塑造了女性形象，通過這些女性形象傳達出他們對女性世界的想象和男性對女性世界的價值判斷，而且還利用文學作品具有的感染力向讀者灌輸男權意識，引導讀者去認同并接受男性的價值觀。

（二）作者筆下田小娥形象

作者在對田小娥的描寫中，不自覺的寫出了她對男人的誘惑和挑逗，特別是在寫她與鹿子霖茍合時，作者將小娥的表描述為主動而且渴望：“小娥迎接他的到來，鉆進他的懷里?！薄八械剿氖直垡魂嚲o過一陣地箍住他的后背，把她美好無比的奶子偎貼到他的胸脯上?！薄盁熅眍^上的火光亮出小娥沉醉的瞇眼和散亂 ①孫建偉,黃曉彬.《白鹿原》田小娥形象分析[J].臺州學院學報.2011(01)

宜順論文網www.tmdps.cn 的烏發?”②就是后來接受鹿子霖的陰謀陷害白家的時候，她表現出的對白孝文的近乎淫亂的勾引也讓我們不能不對這個女子由同情轉為憎惡。也就是說，作家陳忠實其實在描寫小娥這個人物時明顯帶著自己的情感傾向。他將一個“紅顏禍水”概念通過小娥做了形象化的詮釋。黑娃因為沾染她被家族驅逐，后來成為通緝犯；白孝文因為沾染她，蕩盡家財，染上大煙，墮落為乞丐甚至差點喪命。作家借白嘉軒和鹿三兩人之口，把中國男權社會對美貌女子的一生早就做好了注解，那就是“災星”。小說中白嘉軒說：“看在咱們兩三輩人交好的情義上，叔真是不忍眼睜睜看著你把一個災星招進門。我不逼你，你再想想。”而小說后來通過白嘉軒修建鎮妖塔更一步表現出男權對女性的勝利。作家的筆下絲毫沒有觸及小娥悲劇的成因。如果說田小娥這一男性文本中的“禍水”，破壞了男性社會中固有的秩序，那么在男權文化下她最后的結果則是不得善終，被自己的親公公刺死。

二、《白鹿原》中田小娥的復雜形象

（一）復仇形象 1.利用肉欲復仇

失去了生存依靠的田小娥真正淪為男性泄欲的工具，而她潛意識中的自然人格決定她不愿對現實妥協，她將怨恨集中于阻止自己進入白家祠堂的白嘉軒身上?！拔鞣綄€體幸福作為善，舉凡增進人利益的行為如愛情、性、婚姻(包括復仇)等均可稱之為善；因而愛情與正義復仇既均為善，兩者矛盾悖左時，主體寧可忍受巨大的犧牲也不愿舍棄一方，何況有不少的復仇動機正因愛而起，于是兩者都在沖突中高揚?！雹芴镄《饛统鸬脑寄康氖且驗樽约旱膼矍槭艿酵{，她將黑娃的出走歸咎于阻止兩人進入祠堂的白嘉軒。田小娥的復仇并不是其反精神奴役的體現，她的復仇只不過是人性生存的本能體現，是為了滿足個人的欲望而實施的復仇，這種復仇的動力來自人類原始的本能，是人經受精神奴役創傷后的自我療救。田小娥的復仇沒有明確的目的，甚至于說她僅僅是復仇本體，真正的復仇者是躲在背后的鹿子霖，她只是一個被利用的工具。本著形而下的生存哲學，田小娥獻身于鹿子霖，在鹿子霖的唆使下，作為對白嘉軒拒絕她入祠堂的報復，②③

③王達敏.一朵凄艷的“惡之花”[J].安徽大學學報(哲學社會科學版).2010(02)唐汝青.波瀾壯闊 旖旎多姿─—漫評《白鹿原》[J].河池師專學報.2011(01)④王肇亨.歷史的困惑─—評《白鹿原》[J].零陵學院學報.2011(02)

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主動誘惑作為族長接班人的白孝文，白孝文的墮落是田小娥無意識復仇成功的第一步。⑤這時的復仇并沒有在田小娥的意識中形成具體的價值意義，她的價值判斷是殘缺的，但是人性善的一面并沒有被復仇的激情所解構。

在鹿子霖唆使她引誘白孝文，致使白孝文被趕出家門后她心生對白孝文的憐憫，而她尿在鹿子霖臉上的行為也是她作為女性的尊嚴被奪走的報復。田小娥極端與偏執的抗拒行為顛覆了倫理世界的秩序感和安全感，作為處于男權社會下的女性，她的存在終將被毀滅。

2.田小娥的復仇形象分析

拉法格曾在《思想起源論》中認為:“人使自己的激情神圣化，特別是當這些激情可以幫助他在個人的和社會的關系上保存自己的時候。對血的無厭的渴求.，被提升為神圣義務的復仇變成義務的第一位?！雹?/p>

死后的田小娥成為一個無意義的存在個體，她的鬼魂是一種荒謬的存在，是天地的殘忍和自然法則對立的存在。鬼魂的復仇是田小娥生命的另一種呈現方式，此時人性善的一面被復仇意識徹底掩蓋，現存在的有罪被有意識的無限放大，復仇成為田小娥存在與自我確認的唯一手段。暴力是每一個人忠實于自己，忠實于他的熱情和自己的意愿的真憑實據。田小娥作為人的本性被暴力的復仇所取代，白鹿原上的大瘟疫是田小娥對自己悲慘命運的控訴。存在性的缺失使她那段作為女性存在本體的吶喊也只能通過鹿三的口間接地說出來“我到白鹿村惹了誰了?我沒偷掏旁人一朵棉花，沒偷扯旁人一把麥秸柴火，我沒罵過一個長輩人，也沒搡戳過一個娃娃，白鹿村為啥容不得我住下?我不好，我不干凈，說到底我是個婊子。可黑娃不嫌棄我，我跟黑娃過日月。村子里住不成，我跟黑娃搬到村外爛窯里去住。族長不準俺進祠堂，俺也就不敢去了，咋么著還不容讓俺呢?大呀，俺進你屋你不認，俺出你屋沒拿一把米也沒分一根蒿子棒棒兒，你咋么著還要拿梭標刃子捅俺一刀?大呀，你好狠心”。這種激情的人物吶喊，揭示了封建倫理道德下人陰暗的宿命主題，是對封建社會超現實獸性的極端復仇。田小娥企圖借助這種表象的激情逃離男權社會對女性欲望的控制。這種激情的復仇徹底解放了田小娥作為人的內在價值，解構了人物理性的思維方式。但是企圖借助鬼魂的 ⑤⑥康維俊.冷、貪、毒、變——白孝文形象分析[J].甘肅教育學院學報(社會科學版).20110(02)連楊柳.歷史在這里是散裝的─—《白鹿原》論之一[J].渭南師專學報.20112(01)

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力量沖破封建倫理社會壓迫的田小娥卻沒能找回本我的主體性，她依舊是一個被男權社會物化的女性，她的復仇是失敗的，最終的命運只能是被鎮在塔下，以無盡的苦難來洗滌她作為女性本身所帶來的原罪。

復仇是女性面對男權壓制唯一能采取的手段，以肉體為獻祭打破白鹿原的秩序，她引誘白孝文墮落等于是尿在白家的臉上，但是這一行為只是被具象化的復仇，田小娥真正所要面對的并不是白嘉軒而是白嘉軒所代表的封建倫理制度。她的復仇對象不是具象化的人和物，她所做的復仇最終只能讓自己陷入無處復仇的絕境，走向死亡。鹿三作為白家的工人，他很敬重白嘉軒，或者說他敬重的是白嘉軒所代表的封建威嚴。鹿三是個老實巴交的農民，是在以貞潔婦道為主要評判標準的統文化下生活的普通人。生活的全部意義在鹿三眼中已經被抽象化，在他的意識世界里物象被抽象化成封建論理符號，成為他生存的全部意義。當這種價值觀因田小娥的出現而被動搖時，鹿三作為生命個體的原始本能促使他進入一種人類的非理性領域，他不能夠容忍自己的世界觀被這樣一個女人所破壞，即使現實就在自己眼前，他也無法理性地去思考，只任由非理性的引導，將田小娥作為異己的存在除去，以此來緩解倫理道德觀崩塌后的焦慮情緒。

作為人治化社會中的一員，鹿三不具備理性思考的能力，田小娥就這樣死在這個被她稱作大的人手中。到這復仇的主題達到高潮，田小娥幾近瘋癲的復仇開始了。此時我們無法理清人性的善惡，人性的本質就是非理性的。故事表象下卻是封建倫理對人性的徹底扭曲。田小娥帶著原始的強力打破白鹿原的平靜，在遠離世俗性溫情敘事的邊緣之地高傲地尿在封建倫理道德的墓碑上，揭示了生命本體存在的荒誕性。這種以暴抗暴的復仇植根于人類的集體無意識，田小娥死后成了以復仇為個體本位的存在符號。在非人道的命運敘事的關照下，田小娥這種暴風驟雨式的復仇并不能彌補她作為生命本體意義的缺失，她企圖打破“先存在有罪”的標簽，卻在宿命性的輪回中被壓在封建論理的塔下。只有在她死后她才能取得短暫的話語權，女性話語權的丟失注定了田小娥成為復仇的犧牲品，將自我作為祭品，供奉在父權社會的封建神壇之上，承受封建倫理文化永恒的負累。

（二）有血有肉、引人同情的田小娥形象

人物與環境相輔相承，從而完成了田小娥前期形象的塑造—具備了傳統現實主義的真實性—復雜豐滿、有血有肉，可觸可感的“人”而這一過程，作家無疑

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又是通過了一系列環環相勾、跌宕起伏、扣人心弦的故事情節的展開來達到的。具體地通過了:“小娥泡棗”、“小娥與黑娃偷情、成親”、“族長白嘉軒不準黑娃夫妻人祠”、“鬧農協及小娥的妥協”、“拉白孝文下水”、“被害”這一系列情節的展開而達到的。

田小娥與黑娃的結合是從“爬墻”、“偷漢”情節開始的:剛出門到郭家打工的年輕長工黑娃(鹿兆謙)經不住誘惑趁著主人與老妻搬出院外度夏的機會與主人小妾田小娥睡在了一塊，從此兩性相悅而不可自拔。在這里，讀者清楚看到作家忠于生活、不人為拔高生活的現實主義創作原則:濡染于傳統文化當中的普通女性田小娥與普通青年男子黑娃，他們不可能有任何關于“愛情”、“解放”等現代人觀念可言。因此，作家出于客觀生活邏輯要求，安排他倆的結合是出于“性”(人的天然需要)的粘合;并且從一開始，作品中的這一對人物形象即都自己認為他們的行為是極丟人的，這些是極自然合理的。

至于田小娥與黑娃最終能走到一塊成為真正的夫妻，這就成了一種生活邏輯中的偶然現象:“爬墻偷漢”事件被郭舉人發現，黑娃被辭工，并差點送上一命(郭舉人沒有在家里收拾黑娃，而是先假惺惺地給他工錢、路費，讓他上路，之后再派族里的倆后生追上黑娃，意欲送他上西天，由于兩位執行人的蠢笨，這才讓黑娃僥幸逃脫一命);田小娥則被休回了娘家。之后，田小娥父親遷腐的老田秀才為眼不見為凈，把女兒掃地出門，這下子黑娃才撿了個“大便宜”。

走上回家官道的黑娃與小娥，兩人抬頭相認相擁而哭!這樣情節安排是如此地令人同情而感嘆吁噓!

三、結論

總之，田小娥作為一個個體的女性，她反抗的力量相對于她所反抗的對象力量實在太弱太弱了，并且反抗的武器唯有一種:色性!以生殖器為槍，向敵人沒頭沒腦地沖刺，這注定像飛蛾投火一樣，最后唯有毀滅!這又是一種真實，并且是“客觀的真實”。作家沒有違背這樣的真實。于是，小說中，白嘉軒終于決不屈服，田小娥鬼魂最后卻被徹底地鎮壓于六棱塔之下而永遠地沉寂了??黑暗勢力的強大與猙獰，反抗形象的不屈與沒有出路，客觀與主觀，這些在作家荒誕詭異的象征筆墨里再一次得到了高度的統一?！栋茁乖分校骷艺峭ㄟ^所分析過的文化視野以及創作方法、技巧給自己所塑造的田小娥這一不屈女性的悲劇形象

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涂上了重彩濃墨的一筆而讓讀者為之驚心動魄的。

參考文獻：

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第三篇：淺析《白鹿原》中田小娥的自我意識文獻綜述

一曲飛“娥”撲火的不朽贊歌——淺析《白鹿原》中田小娥的自我意識文獻綜述

翻開歷史的書卷，我們不難發現，在中國漫長的封建社會中，婦女一直承受著“神權、族權、父權和夫權”的重重壓迫，她們被當作男子的附屬品和生兒育女的工具，受到社會的輕蔑和歧視。繁瑣的清規戒律捆綁著婦女的身心，她們得不到真正的愛情和美滿的婚姻，從而造成了無數的婚姻悲劇。但是，在歷史的一個特殊時期，殘酷的壓迫終究還是讓部分女性開始覺醒。陳忠實長篇小說《白鹿原》細膩地描寫了一幫男權代表人物和在他們壓迫下的女性之間的恩怨糾紛。這些女性形象都刻畫得十分鮮明，其中最具個性者當屬田小娥。這么一個特殊的女性角色被放在這么一個家族的歷史中，是出于怎樣的地位和必要性呢？在白鹿原這樣一個歷史動蕩時期，這么一個女性形象的出現是否也代表著當時社會發展的必然趨勢？本文以《白鹿原》中的田小娥為出發點，分析那個時代背景下的女性自我意識的覺醒，試圖探究女性社會地位得到提升的這一個分水嶺，這對研究女性地位的歷史發展是有著非常的重要性和現實意義的。

在此過程中，我查閱了大量的文獻資料，其中從學校圖書館借到人民文學出版社出版的陳忠實長篇小說《白鹿原》原著、賴大仁主編的《寧靜的豐收——陳忠實論》等有利于我論文寫作的文獻資料，了解到了關于研究陳忠實小說寫作特點、陳忠實作品中女性形象以及《白鹿原》中女性自我意識的一系列論文著作。通過中國學術期刊網的網絡資料庫進行檢索，選擇“篇名”檢索項，檢索詞為“《白鹿原》”進行檢索，共搜索到相關論文的篇目為775篇，對自己的論文有直接參考價值的有6篇，分別是許官智的《從<白鹿原>看女性自我意識的覺醒》、顧橙漾的《男權統治下的女性悲歌——淺析<白鹿原>田小娥》、孫宇迪的《評<白鹿原>中具有叛逆精神的人物形象》、胡光璐《<白鹿原>女性形象與婦女解放問題》、何小麗《論田小娥女性主體意識的覺醒與失落》、彭明坤的《男權統治下的女性悲歌——對<白鹿原>中田小娥的重新解讀》。這些論文期刊對我在論文方向的把握上起了重要的指導作用。另外我還通過維普學位論文數據庫，選擇“學術論文”檢索項，檢索詞為“田小娥”，檢索出對本文有借鑒作用的文獻共54篇。在百度文庫輸入檢索詞“田小娥的女性自我意識”，共檢索出相關文獻97篇。除了在圖書館和網絡期刊上找到了以上資料，我還在借鑒前人的論文基礎上應用了論文所涉及的參考書目，如陳忠實《<白鹿原>創作手記》、趙景輝《探尋人性深處的美》、李澤厚《美的歷程》等，這些論文資料對我的論文寫作有很大的參考價值。

根據中國期刊網及網絡資料綜合來看，將田小娥這一形象從不同視角來研究的主要有以下幾類：

1、在前人研究中，關于田小娥這一女性形象基本上是放在《白鹿原》眾多女性形象中比較來研究的。比如《<白鹿原>中幾位女性人物之我見》（龍葉，閆慶生《渭南師范學院學報》2003年5月）、《女性生命本體欲望的消解與反消解——陳忠實<白鹿原>女性形象論》（王鵬《西安工業大學人文學院》2009年第5期）《<白鹿原>女性形象與婦女解放問題》（胡光璐《寧夏大學學報》1996年1月）等，他們將作品中的女性人物，如白趙氏、田小娥、吳仙草、白靈等進行分析比較，然后得出傳統女性、不守婦道的女性、與女性革命者不同類型女性的結論。從這一角度出發，雖然利于對人物的全面分析比較，但是卻缺乏對作品中單個人物具體生動的討論。

2、關于田小娥這個女性的分析，學者研究的另一個方向，是將田小娥作為一個悲劇來描寫的，他們將自己筆下的田小娥以“娥式女人”的悲劇擴大化。如蔣霞的《一曲哀婉的陜地悲歌——<白鹿原>田小娥的悲劇人生分析》、閆麗培的《“飛蛾撲火”的悲劇人生——談<白鹿原>中田小娥的形象塑造》、彭明坤的《男權統治下的女性悲歌——對<白鹿原>中田小娥形象的重新解構》。他們所解構的小說《白鹿原》中的田小娥就是女性中的一個悲劇，提出，在白鹿原這樣一個男尊女卑的男權社會里，女性倍受欺辱和壓迫，被當作“貨物”與“工具”，反叛和皈依都難逃悲慘的結局。她們的人生是凄慘的人生，是悲劇的人生。整個白鹿原在男權主義的陰影籠罩下，上演著一幕幕女性悲歌。學者們用他們的言語來書寫著田小娥的悲劇，將她的一生歸結為凄涼、悲哀。這種對人物悲劇性的解析，從某種程度上來說丟失了原著中人物的原有色彩，只是單方面的看到人物一生的悲慘經歷及最終的悲慘結局，并沒有看見田小娥用自己的語言、行動去淡化自己被他們所認可的悲劇，用她的女性主權去對抗著整個白鹿村。

3、此外，也有學者從傳統倫理道德的角度去解析作品中田小娥的角色塑造。他們認為，傳統社會里，男性的優越地位與女性的卑下并不是他們與生俱來的本性，而是人為的設置。男女兩性是人類社會生存發展最基本的關系，通過觀念的調整與制度的變革理應使其平穩和諧地發展，在作品的男權中心社會里，男女的二元對立意味著男人代表正面價值，而田小娥只是被排擠在中心之外的“他者”，只能充當證明男性存在的價值工具與符號。封建宗法制對傳統女性的要求是恪守婦道，盡職做一個傳統社會所認可的賢妻良母。陳忠實長篇小說《白鹿原》中的田小娥，作者僅只是提及她是一個有著比正常女性強烈的性欲、大膽的追求愛情，與黑娃突破封建禮教結合在一起。就是這樣一個人類最原始的生理欲望，被學者們抓住，將他們筆下的田小娥等同于一個性欲狂，出于道德成見，男權中心，他們始終漂浮在事實表面，對于田小娥性的理解表面化。如陳勁松的《民族秘史中的人性放縱與毀滅——白鹿原上論田小娥》、李松《論<白鹿>中田小娥的形象內涵及其價值》從傳統道德觀來批評田小娥，認為她不守婦道，是淫婦，用她不貞潔的身體去引誘白鹿原上的男人。將她女性的正常生理欲望歪曲化。

綜上所述，有關《白鹿原》的文獻汗牛充棟、繁復龐雜，不論是在《白鹿原》的成書之初，還是在其獲得茅盾文學獎之后，人們對它的評論都是不一而足，但總體上來說，人們對《白鹿原》的研究都是從人物形象、悲劇典型、主題思想、兩性文化等這幾個方面去分析的。我搜集的主要是從女性自我意識視角來研究陳忠實長篇小說《白鹿原》的論文，這些研究主要是從《白鹿原》中的女性悲劇意蘊、女性意識、田小娥與作品中其他女性比較進行展開的，它的研究趨勢傾向于作者陳忠實自身的經歷、新歷史小說思潮、田小娥女性意識的反抗過程。視角范圍逐漸擴大，視野開闊。

本文將田小娥女性意識進行深入的展開，并且將前人分散觀點進行集合，組成一個系統，從表象出發，然后挖掘其根源。此外，本文還將作家的童年經歷、所處的時代背景結合起來闡述。前人研究的薄弱環節就是闡述田小娥女性意識體現的方面不成系統、較分散，本文希望借助對這方面的綜合分析以彌補了前人的不足。

參考文獻

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第四篇：論析《白鹿原》中田小娥的形象內涵及其價值

論文 關鍵詞：性；父權；封建文化；鬼神附體 論文摘要：在父權制占中心地位的舊 中國，性對于田小娥來說，不僅意味著生殖能力，而且成了她在無所依傍的環境里謀取生存的手段。同時，在封建禮教吃人的背景下，田小娥的遭遇反映了 農村 婦女的卑微處境。她死后還魂寄身于鹿三，只是作為厲鬼虛幻的抗爭，這種抗爭最后也以失敗告終。田小娥作為人物形象其價值內涵不僅在于具有相對的完整性與自足性，而且還在于他充分體現了白嘉軒身上傳統文化的負面價值，與白嘉軒形成了映襯關系?！栋茁乖分?，陳忠實塑造了白嘉軒、鹿子霖、朱先生、田小娥等一系列個性鮮明的人物形象。田小娥出生在田家什字一田秀才家庭，被嫁給將軍村一郭姓財東(清朝時的武舉)作小老婆。她與郭舉人的長工黑娃山相識相知開始，從此踏上了人生始料未及的坎坷而悲慘的歷程。在作品錯綜復雜的人物關系中，田小娥以其獨特的性別特征、悲劇性的人生遭遇而具有代表舊中國婦女命運的典型意義。白嘉軒作為白鹿村族長，篤守仁義、忠誠質樸、剛毅堅強，是中國封建社會傳統農民的典型代表。前者在性、封建文化、鬼神附體三方面如同一面鏡子折射出后者傳統文化人格的負面價值。

1、田小娥與性 性作為一種 自然 的生殖行為，隨著時代 歷史 的 發展 而具有社會歷史文化內涵?！对娊洝吩?乃生男子，載寢之床，載衣之裳，乃生女子，載寢之地，載衣之褐，載弄之瓦。這種揚男抑女的態度不只強調了男尊女卑的觀念，同時也說明，男性的優越地位與女性的卑下并不是他們與生俱來的本性，而是人為的設置。男女兩性是人類社會生存發展最基本的關系，通過觀念的調整與制度的變革理應使其平穩和諧地發展。然而，在作品的男權中心社會里，男女的二元對立意味著男人代表正面價值，而田小娥只是被排除在中心之外的“他者”，只能充當證明男性存在的價值工具與符號。美麗、嫵媚的田小娥作為大財主郭舉人泄欲的機器與借以延年益壽的工具，在她身上凸現的是作為女性的性別特征。她無法忍受這種動物般的生活方式。因此，性格憨厚，身體強健的黑娃一旦出現在眼前，田小娥迫切希望跳出這一“連只狗都不如”的火坑，“哪怕討吃要喝”也不嫌棄。然而，私奔以失敗告終。違背貞操，不守婦道的田小娥，如“庭院里的一泡狗屎”一樣遭到家人與鄰里的唾罵。她與黑娃的結合原本是兩廂情愿，美滿自然的。但宗法制的族規不允許她進入宗祠拜親祭祖，而且讓她在白鹿原上沒有立錐之地。斗地主、分田地的農民運動戲劇般地暫時改變了農村貧富懸殊的面貌。經濟 上極端貧困，思想上毫無判斷能力的田小娥在黑娃鼓動下當上了婦女主任。隨后，運動失敗后反革命力量的反攻倒算粉碎了她的美夢。波誘云詭的社會變幻令田小娥慌亂無措，無所適人。她在斗爭中遭受了皮肉的創痛，也從此失去了黑娃這一生活上的唯一依靠。田小娥繼被休回家之后第二次陷入了絕望的幻滅之中。要么死亡，要么墮落，在生活動蕩的狂飄中，如茅草般柔弱的田小娥毫無選擇的能力。為了救助丈夫，在空無所有的境地，她被逼出賣作為女人特有的性消費的載體一身體，屈從白鹿鎮保障所鄉約鹿子霖的淫威，這樣做有一個除了死而不得己的原因:她獲得了聊以茍活的生活來源。無疑，田小娥墮落了。使她滑向深淵并且導致死亡的是成為鹿子霖報復白嘉軒的工具，一鹿子霖與白嘉軒明爭暗斗的犧牲品。父權的中心統治地位無情地對女性從肉體到靈魂構成壓迫。“父權就是父親的權力，父權制指一種家庭一一社會的、意識形態的和 政治 的體系，在此體系中，男人通過強權和直接的壓迫，或通過儀式、傳統、法律、語言、習俗、禮儀、教育 和勞動分工來決定婦女應起什么作用，同時把女性處置于男性的統轄之下??”。小說中，白嘉軒一生娶過七房女人依然引以為豪壯;鹿子霖滿村當干爸、逛窯子依然人前人后道貌岸然;黑娃睡人家女人、當土匪、依然可以當保安團營長，堂而皇之回原上祭祖;白孝文墮落潦倒至死亡的邊緣，依然可以作保安團營長、滋水縣縣長;鹿三用梭鏢殺死田小娥不用償命，依然干他的農活過他的日子。與此相對的是，鹿兆鵬媳婦守著活寡、患淫瘋病，為了不辱家風，卻慘死于父親手下;田小娥掙脫屈辱的羈絆追求個人幸福被認為千夫所指，萬人不齒的壞女人。她與鹿子霖設計懲罰三十歲仍打光棍的混混兒狗蛋，最終把自己送上了行刑柱，而行刑者卻是主謀鹿子霖。如果說白靈憑借她的知識和膽魄義無返顧地走上了一條獻身真理的道路的話，田小娥則在愚昧無知中隨波逐流，受盡蹂曬。但是，她起碼的良知與憐憫并未泯滅。白孝文潦倒墮落至乞丐使她的良心發現，生出憐憫與懺悔，鹿子霖復仇后的得意忘形、鮮廉寡恥遭到了她痛快淋漓的嘲弄與打擊。性交活動不僅僅是肉體的簡單結合，還包含著精神的和諧與共振，其中奔涌著雙方傾慕、玩賞的熾烈情感。性對于田小娥來說，除了意味著一種生殖能力以外，在無以謀生的處境下還意味著作為商品出賣以供謀利的功能。生計的壓迫使她越陷越深，越深則愈加深刻地感受到靈魂慘烈的痛感。這痛感注定了她永遠無法獲得靈肉的融合的自由與快樂。

2.田小娥與封建文化

《白鹿原》的封建文化體現在關中文化之中，其內涵既有傳統文化的優秀質索，又有其自身不可調和的矛盾性與落后性。陳忠實認為，“封建文化封建文明與皇族貴妃們的胭脂水洗腳水一起排到宮端外的土地_匕這塊土地接納文明容納污濁?！?陳忠實《從(跳底一了)看關中人的心理結構》)他深刻揭示了傳統文化的兩重性，特別是對既定文化負面效應的揭示，能夠引發人們對自身存在是否與其本質相統一的思考。族權作為宗法制農村社會最基本的權力，它在維持社會相對穩定的同時，其凝固僵化的結構也牢牢束縛著個性的發揮。田小娥在追求黑娃的開始階段，僅僅是追求性愛。但在她當時的環境下，這本身也包含對封建倫理道德的反撥，和“存天理，滅人欲”的封建義理是背道而馳的。以后田小娥與黑娃的關系便逐漸增加了精神的因素，成為一種真正相互依戀的愛情，一種心靈的共振，以至擺脫被奴役、被賤視的脾妾的地位。她甘愿和黑娃一起過貧苦而自山的生活，但這種微末的希望也無法實現。白嘉軒是舊中國宗法制農村社會封建文化的宣傳者與踐行者，而鹿三是他最忠實的信徒。鹿三認為m小娥是誘使黑娃一與孝文墮落的直接根源，殺機在心中一天天郁積。然而，田小娥事先是沒有料到自己會突然被刺殺的，更不會想到刺她的競然是自己的心愛的黑娃的父親。正是他在背后刺殺她的一剎那，她猛然回過頭來，雙手撐住炕邊，驚異而又凄婉的叫了一聲，‘阿??大呀’，這是田小娥在人世間最后的呼喊，是她生命的最后一刻的絕叫，它使人戰栗，震撼著每一個有道德感的心靈。此刻，鹿三在潛怠識中陷入了良心與怨恨的激烈沖突之中，從而走向抽精神崩潰。田小娥被社會遺棄后，也開始游戲人生。她是受虐者同時也是施虐者。在誘騙狗蛋、拉孝文下水的陰謀中她有助封為虐之嫌。在田小娥的品性中，可以看出善與惡、正與邪、反抗與墮落的復雜性。大多數人心目中的田小娥是一個“淫亂者”、“爛女人”、“妹子”，他們出于成見浮在事實表面關注的是田小娥的生活現狀，而沒有看到導致這些罪惡名聲的深刻根源。田小娥這個封建制度的犧牲品，在封建倫理道德的神圣的名義下被凌辱一與被損害，她到生命的最后一刻，都沒有權力把鹿三看成自己的親人，而且，她恰好死于這個她本來希望能夠認做自己親人的這個人的手下。與田小娥一樣有著悲慘命運的婦女，在舊中國何止千萬。然而作品中的女同胞們給予她的不是同情與支持，而是鄙滅與詛咒。這一思想上沒有覺悟的群體，一封建禮教的被害者，在無意識中倒成了封建禮教的維護者甚或幫兇。可見田小娥的命運在當時社會所帶有的普遍性。正是這個“阿??大呀”的絕叫。驚醒了鹿三內心深處潛在的人性意識。這種人性意識過去為綱常名教所閉鎖所湮滅但并未泯滅，現在被田小娥的.驚叫驚醒了，于是出現了鹿三的封建倫理道德一與良心，和自發的人性道意識的激烈的沖突，使他開始精神失常，發生田小娥經常在他面前的幻覺以至后來“鬼魂附身”—陰間的舊小娥借陽間的鹿三出現，訴說自己的冤屈，發出自己的控訴。

第五篇：淺析《白鹿原》中田小娥的悲劇命運

淺析《白鹿原》中田小娥的悲劇命運

【摘要】 《白鹿原》中的田小娥一生似乎都在與命運抗爭，她具有反抗精神，敢于追求自己想要的愛情。在男權社會里她強烈地渴望過著正常的生活。一種生命的本能使她與黑娃相好。東窗事發后被遣送會娘家，后跟隨黑娃回到白鹿原卻不被封建禮教所接受。她成了白鹿原上最低賤的一個女人。但也是白鹿原里唯一一個在被男人玩弄的同時也玩弄男人的女人，唯一一個打過男人耳光，唯一一個尿到鹿鄉約臉上的女人。但是她的反抗是不徹底的，她因為自己的反抗而招來了更大的災難，并很快成為一個墮落的女人。

【關鍵詞】 《白鹿原》 人物形象 田小娥 悲劇

陳忠實《白鹿原》為我們塑造了大量活生生的人物形象，田小娥是諸多人物中最具反叛性的一個。因其蓬勃的生命力激蕩人心，其悲劇命運更為酸楚和感人。

白鹿原上有眾多的牌坊，包括當地的縣志里都有卷宗繁雜的《貞婦烈女傳》，作者陳忠實說自己寫作的時候，感覺到這些陳年老本里掩蓋了許多被痛苦折磨的女性靈魂?！斑@些女人用她們活潑的生命，堅守著道德規章里專門給她們設置的‘志’和‘節’的條律。曾經經歷過怎樣漫長的殘酷煎熬，才換取了在縣志上幾厘米長的位置。”陳忠實說，“我感到最基本的作為女人本性所受到的摧殘，便產生了一個純粹出于人性本能的抗爭者叛逆者的人物”。而另一方面，民間口頭流傳著不少酸黃菜故事，不少干部在開會間歇的唯一樂趣，就是琢磨這些肆無忌憚的放浪故事，貞烈故事和這些比起來立刻片甲不留。田小娥就這么慢慢浮現出來了。

田小娥是《白鹿原》中最重要、最具特色的女性人物。田小娥最初是沒有名字的，她只是郭舉人的“小女人”，這是一個簡單的“潘金蓮”式的故事，因為家里的貧寒，父親雖然是秀才，還是將其送予人家做妾，在大房的威風下收斂地過日子，被大老婆逼著做家務；更不堪的是，為了保養舉人的身體，她還得被當作某種器物，“泡棗”——無論在舉人夫婦眼中，還是觀看她的長工的眼中，她都不是“人”，而只是欲望的客體，或者說，一個可供 使用的“器物”。小娥這么一個年輕貌美的女子嫁給老頭子郭舉人做小老婆，本身就是她婚姻的不幸。這種生活對一個年輕人女人來講根本就是看不到任何希望的漆黑的暗夜。對于這種不幸，她又能怎么樣呢？除了偷偷的棗子扔進尿桶來一點阿Q式的心理平衡外，她無能為力。

她也是個人，她也有追求幸福的心和權利，她也努力去爭取了自己的幸福，黑娃的出現似乎改變了這一切。黑娃和田小娥一樣，在雙方相遇之前，他們都是混沌的，未開的，也拒絕被開竅。他和田小娥的相遇，開始僅僅是一場并不完美的性。被當做器物對待的田小娥看上了黑娃，僅僅是因為他是長工中欣賞她，羨慕她，把她當做“冰糖”一樣的美好事物對待的人，“他幾乎承受不了那種美妙無比的感覺的沖擊，突然趴在她身上，幾乎要融化成水了”。不過，她不是冰糖，不是別人施舍給他的，而是主動向他尋求情感的。

隨后，因和黑娃偷情東窗事發，被驅逐回家?；氐郊液?，她父親--田秀才這樣一個讀書人當然不能容忍這種有辱門楣的事情發生在自己身上，以至于小娥回家后，父親則氣得病倒，只求“要盡快盡早地把這個丟臉喪德的女子打發出門，像用鍬鏟除在院庭里的一泡狗屎一樣急切”后來黑娃假裝到他家務工，表示愿意娶小娥為妻，田秀才竟然高興的如同大病初愈一般，不光馬上答應，還倒貼錢財。

田小娥選擇黑娃一方面是她本能的生理需求，而另一方面，更重要是為了跳出連只狗都不如的火炕，能自由自在的生活。

陳忠實說自己把性“撕開了寫，不做誘餌”。田小娥和黑娃確實如此，他們因為性而結合，但是很快就由性生出了感情。因為性，小女人獲得了名字，她被稱呼為“娥兒姐”，而她，也認定，能和他相好這幾回，死了也值得了。這也是黑娃能到處打長工尋找她的基礎，露水之歡演變成了生死情誼，兩人在尋找到對方后經歷了電閃雷鳴般的沖擊，抱頭痛哭起來。

她跟著他回到白鹿原，卻沒有獲得她想要的與子偕老。

如果他們的婚姻能被順利接納進白鹿原的鄉村系統的話，那么她也許真的能如黑娃說的那樣，攢些錢，購買些田地房產，慢慢地成為白鹿原上的傳統鄉民。然而封建社會重重阻礙，對倫常的芥蒂太深，導致這對追求愛情的男女無法得到制度的承認。

白嘉軒是白鹿村的族長他以一生娶過七房女人引以為豪，卻不能容忍田小娥對封建包辦婚姻的背叛，他不允許黑娃與田小娥進祠堂，并將他們逐出白鹿村使之失去做“人”的基本權利。

他們在村莊邊緣的被廢棄窯洞第一次往外冒煙的時候，兩人覺得總算有了自己的家了，她安安靜靜的和心愛的黑娃一塊平靜的過著自己的生活。陳忠實不厭其煩地記下了兩口子過日子的點滴，養了小雞，種下了各種樹苗，他們倆開始了甜蜜廝守——雖然族譜拒絕了他們婚姻的進入，但是兩人生活在一起的勇氣能改變許多。

不過，更大的變化來到了，這次，是革命。所謂“風攪雪”，并不是空穴來風。黑娃成為農民協會的骨干，連田小娥也成了村里的婦女領袖，起因不僅僅在于他們卑微的出身，更在于他們所遭受的不公，各種游街的新景觀，正是他們本能的發泄。

然而，這種革命注定是不長久的。傳統觀念認為是國民黨背叛了革命所造成，但是白鹿塬上的黑娃和田小娥們顯然無法成為與白嘉軒和鹿子霖所抗爭的新力量。由于根深蒂固的自卑感，小娥的反抗精神自始至終都顯得底氣不足，對于強大的封建禮教而言，她個人的力量太微弱了也太渺小了。

他們有的只是鍘刀，只是游街示眾，一時的轟轟烈烈，很快就灰飛煙滅，所謂缺乏“思想的武裝”。社會的動蕩不安，今天赤匪，明天國軍，后天族長，不管什么世道，最苦最賤的都是農民，可比農民更苦的就是村子里的寡婦。因為黑娃的杳無音信，田小娥就是個實質上寡婦。

她想要的，是保住黑娃的命。在還鄉團到來的時刻，她被吊在柱子上，村莊的人們叫喊著：“墩死那個婊子?！毙≌f描繪這一場景是“一只小巧的尖頭上繡著一朵小花的鞋子掉了下來”。那一刻，她是整個村莊的敵人，可就算如此，她還在奢望，要保護住黑娃的性命，不能讓他流亡在外。

可她留不下黑娃、田小娥本也愿意安分守己地等著黑娃回來，卻不料鹿子霖的威逼利誘，都說一失足成千古恨，可在一個女人如衣服的時代，沒有可靠的宿主，衣服只能被拋棄 在荒野中。她委身鹿子霖也不過是為了能夠活下來。為此，她投靠了鹿子霖，鹿子霖對她的勾搭中不乏保護者的身份。他幫助她驅逐了上門的無賴調戲者，告訴她黑娃要保住性命，一定不能回到村莊，并且還一次次拿出銀元來幫助她渡過難關。盡管鹿子霖是村莊里人盡皆知的“壞人”，可是，至少他對她有一絲情誼，在無人過問的村落里，這是田小娥能抓住的唯一的東西。早期的田小娥的歷史像傳統小說中的潘金蓮，依靠本能在生存；那么到了此時此刻，她已經不再是那個隨波逐流的人物，而是有自己訴求的、努力掙扎在鄉村中獲得生存權的女人了。

且不論寡婦門前是非多，她自己也不甘就這么任人宰割。她知道自己的美，也懂得利用自己的美。

田小娥的反抗并不是一個自覺的反抗，她要利用性這唯一的武器來改變自己的社會地位，她比鹿冷氏有更自由，更積極的性愛選擇權，她已經認識到女人身體對于男人的意義，并且學會了利用自己的身體去開展“外交”，以獲取男人的關注和保護。性愛只是她的手段，改變自己的地位才是她的目的。

可她算計不過子霖，鹿設計讓其陷害白家，告訴她成功后想怎么樣就怎么樣。田小娥果然不出所料，用自己的身體為誘餌，讓白嘉軒聲名掃地，曾經懲罰她的族長，用刺刷去打擊自己的兒子，在精神上，她已經按照鹿子霖的計劃，尿到了族長的臉上。于她，也只不過是被鹿子霖用來報復白家的一枚棋子。

盡管，在和白孝文的關系中，田小娥得到了另一種釋放。本來只是計劃毀滅白家，但是知書達理的白孝文卻打動了她，破爛的磚瓦窯本來是村里的禁地，任何正常男人不會來這里，可是白孝文卻完全像被勾走了靈魂一樣不斷地拜訪，被禮俗控制的白孝文由不行到行，他自己的解釋是不要臉什么就都好了，事實上，更多的是田小娥的肆無忌憚的個性激發了他，兩人不顧所有禮法在窯洞里抽大煙，扯面，“頭腦里除卻了一切生活的負累，似有無數的鮮花綠葉露珠滾動”。此時的田小娥被整個村莊視為異端久了，村莊的歧視已經不在她的眼界之內，來了個白孝文，曾經的族長候選人，卻甘于在青天白日下與她放肆地過活，對于田小娥來說，與白孝文的自然而然滋生出的情感，意味著她的覺醒。她被傳統文化所拋棄，但是反過來，她用自己的身體，給這個文化以極大的破壞?？伤彩夭蛔⌒⑽?，哪怕她的心中也 有真情，可付出了真情，到頭來得到的確實一出出的悲劇，她自己就是個悲劇。最終都報復在了自己身上。陷害狗蛋也讓自己遭受刑罰，誘惑了白孝文卻最終讓自己喪命。

被鹿三扎死的那一刻，田小娥空洞地回過頭，叫了他一聲“大”。

當寫到她被公公鹿三用梭鏢鋼刃從后心捅殺的一瞬，陳忠實突然眼前一黑擱下鋼筆。待他再睜開眼睛，順手在一張紙條上寫下“生的痛苦，活的痛苦，死的痛苦”12個字。

這個村莊對她的懲罰到了頂點，按照鹿三的邏輯，當他看到淪為乞丐的白孝文去搶舍飯。而那個時候，鹿三也堅定看一個念頭，就是田小娥這個壞女人讓黑娃和孝文落得如此狼狽，這個毀滅了兩個男人和兩個家庭的女人實在該死。可是田小娥的邏輯更為強大，在她死后，始終不肯散去的亡魂附體在鹿三的身上，開始發表自己的演說。白鹿原就在長安城的附近，古往今來，這里目睹了無數貞潔烈女或者淫婦蕩娃的故事，傳奇在這里是最普遍的，恍惚唐人傳奇里那些不甘死去的女子鬼魂的再現，陳忠實用非常實在的筆法描寫了田小娥死后不屈服命運的最后掙扎。

她附體在鹿三身上，在整個村莊目睹了鹿三由穩當持重到了瘋狂輕佻的時候，發表演說：“我在白鹿原惹了誰了？我沒偷掏旁人一朵棉花，沒偷扯旁人的一把麥秸柴火，我沒罵過一個長輩人，也沒推搡過一個娃娃。白鹿村為何容不下我??？我不好，我不干凈，說到底我是個婊子。可是黑娃不嫌棄我，我跟黑娃過日子，村子里住不成，我和黑娃搬到村外爛窯里住。”她不僅是對自己生前的不平在控訴，盡管有頭裹紅綢的“法官”來對付她，可是田小娥的幽魂已經化為厲鬼，掀起了一場白鹿原上的瘟疫。

這場瘟疫，連村里的冷醫生也對付不了，一貫強悍的白嘉軒也無從應對，并且在瘟疫中喪失了他妻子的性命，盡管白鹿原并不是一本民間神話傳說，可是在瘟疫兇猛撲向村莊的那一刻，確實猶如白娘子水漫金山一樣，一個生前被人看不起的女性在死后，用神秘的方式替自己復了仇。在窯洞外點燃了星星點點的燭火拜祭她的村民們，顯然是被她征服了。憎恨她的世界反過來被她報復，盡管是病態、瘋狂地報復。

田小娥在村莊里的消失，是在白嘉軒建立起六棱形的磚塔鎮壓她的亡魂之后的事情。一座六棱塔永遠的豎立在那曾經破敗不堪的窯洞位置上。至死也不得踏足原上，至死也不能 永遠脫離高貴又丑陋的白鹿原。預示著男性文化始終對這一類女性充滿了詛咒，表現了是男權至上的思想對女性生命力、女性自主精神的壓抑。

那塔下是她用瓷缸封死的骨頭，不過，她并沒有那么容易屈服，雪后的蒿草叢中，忽然飛出來五顏六色的蝴蝶，被稱為“鬼娥兒”，表達著她最后的一絲存在。

一個女人經歷如此苦難，中國傳統女人的苦難恐怕遠遠比她還多。

“悲劇之產生主要正在于個人與社會力量抗爭中的無能為力”。她們沒有能力與男人抗爭，除非她們不想生存。也正是這無能為力導致了她們的悲劇。

田小娥，如鹿三說的，害的多少人受了苦：黑娃、和黑娃干活的麥客們、鹿

三、孝文、孝文老婆。.可她自己苦不苦？被老舉人動刑的時候是血性的，跟黑娃住破窯洞也是自愿的，可見她是向往自由的。破窯洞日子苦，后來的被村子里的鹿子霖等各種男人欺凌苦，自己耕作自己磨面只為吃飽肚子苦。她知道命運多舛，快活一時是一時，依賴孝文過回好日子就猛歡笑。死前一句“我對不起黑娃”，說出多少無助和無奈啊。

以身體原始欲望行走的田小娥是白鹿原上的異端，他們是‘本能者’，他們的生命如電閃雷鳴。活的雖然短暫，可是那種轟轟烈烈活法，卻是惹人矚目的。這些人物，在這片土地上，按照陳忠實的話說：‘得意著或又失意了，歡笑了旋即又痛不欲生了，剛站起來快活地走了幾步又閃跌下去了。

終其一生，田小娥也不過是個追尋愛情的女人，其實更是個苦命的女人。她沒有資格選擇自己的命運，卻屢屢挑戰，希冀能夠掌控自己的人生。最后，也不過徒嘆一句：這是命，這就是命。

如果說潘金蓮為了自己的愛情害了武大還死有余辜，那么田小娥就真是含冤而死了。她不曾真正想害誰，她不過是希望能守著自己愛的人，不論貧窮富貴。她為了她的愛情，像飛蛾撲向火一樣，犧牲了一切。

田小娥在一個新舊交替的時代，既然有著中國幾千年來形成的道德觀念根深蒂固，也 有新時代自由思想的萌芽。田小娥是這種萌芽的代表，她用身體作為武器，欲望是她在被傳統文化浸染的家族中最大的力量。在她面前的，是對傳統禮教的對抗，對命運束縛的掙扎，在男權之上社會中的悲涼。她追求真正的自由，追求平等的愛情，然而在現實的土壤中，她的理想不會生根發芽，她的結局毫無疑問的走向毀滅。一切是注定的，飛蛾撲火，唯有毀滅。

田小娥一個具有抗拒性的柔弱女子為追求美好的愛情和自由而死于非命，都明顯體現出當時男權主義社會的傳統、勢力、殘酷。田小娥的不幸命運是與生俱來的，她的美麗、軟弱和對傳統文化不自覺的反抗以及無知的報復，還有她可憐地悲哀地選擇了身體、性、作為武器，最終走向了死亡。

她跌宕起伏的苦難人生折射了男權社會女人的可憐和無奈。造成她命運悲劇的是自身性格的特點更是大時代環境下體制的使然和社會的必然。

參考文獻： 【1】 陳忠實《白鹿原》人民文學出版社1998年5月第三版 【2】 陳忠實《尋找屬于自己的句子》北京大學出版社2011年1月版 【3】 《三聯生活周刊》2012年第36期 【4】 《文匯報》2012年09月20日

復旦大學繼續教育學院

10級漢語言文學專業 韓軍華

學號：1073402062