第一篇：議論文

蘇格拉底說(shuō)過(guò)：“世界上最快樂(lè)的事，莫過(guò)于為理想而奮斗。”的確，沒(méi)有夢(mèng)想的人是空洞的，生活是沒(méi)有滋味的。

小時(shí)候，特別向往成為一名教師或是一名記者。在三尺教臺(tái)上教書(shū)育人，桃李滿天下，亦或是架一臺(tái)是攝像機(jī)，天南地北的到處采訪社會(huì)名人，讓觀眾獲得最新的新聞資訊。

慢慢長(zhǎng)大了，了解的職業(yè)也越來(lái)越多，于是逐漸開(kāi)始關(guān)注珠寶設(shè)計(jì)師和畫(huà)家這一方面的職業(yè)。喜歡在一堆堆畫(huà)稿中設(shè)計(jì)出新穎奪目的珠寶設(shè)計(jì)圖，讓佩戴珠寶的每一個(gè)人都能散發(fā)出美的光輝。喜歡用彩色的畫(huà)筆深深淺淺的勾勒出遠(yuǎn)山近水，濃墨重彩的繪出日出和晚霞，把我心中對(duì)藝術(shù)美的理解完美的展現(xiàn)出來(lái)。

如今，對(duì)于過(guò)去那些不確定夢(mèng)想不再回眸。現(xiàn)在的我已經(jīng)確立了一個(gè)堅(jiān)定不移的方向：成為一名優(yōu)秀的法官或是一名叱咤政壇的風(fēng)云人物。3年之前，偶然看到法制節(jié)目中威風(fēng)凌然的法官一錘定音，分辨是非善惡，主持公平正義。那時(shí)的我便對(duì)這一職業(yè)充滿了深深的敬佩和向往，心中被這股主持正義的感覺(jué)所深深吸引，立志要當(dāng)一名優(yōu)秀的法官。有時(shí)候我會(huì)獨(dú)自想像自己頭頂國(guó)徽，坐在法院的最高臺(tái)上，分辨是非善惡，給善良的人以公道，給犯罪者以嚴(yán)厲的懲罰！同樣，與法官職業(yè)相似的，還有政壇人物。政壇人物維護(hù)著國(guó)家的利益，保證著國(guó)家的繁榮，也在各國(guó)這中建立友好的國(guó)家關(guān)系。如此說(shuō)來(lái)，政壇人物令人可敬可佩。因此，我也想成為一名政壇人物，參與國(guó)家政治的議論，對(duì)國(guó)家大事予以評(píng)析，為國(guó)家的昌盛出謀劃策，使國(guó)家變得富強(qiáng)和繁榮起來(lái)。并且在各國(guó)之間建立友好的關(guān)系，促進(jìn)國(guó)家團(tuán)結(jié)，貿(mào)易的發(fā)展。使國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，文化，政治，軍事，進(jìn)出口貿(mào)易等方方面面都強(qiáng)有力的向前推動(dòng)，為國(guó)家興盛貢獻(xiàn)力量。

伏爾泰說(shuō)過(guò)：“在理想的美好世界中，一切都是為最美好的目的而設(shè)。”我認(rèn)為，沒(méi)有夢(mèng)想的未來(lái)是迷茫的，是看不到光明的。沒(méi)有夢(mèng)想的人到達(dá)不了成功的彼岸，也就因此而看不到成功的輝煌。沒(méi)有夢(mèng)想的人生是失敗的，因?yàn)樗麄兏究床坏缴囊饬x。“人無(wú)志而不立。”我們要有夢(mèng)想，但要為了夢(mèng)想勇于拼搏和奮斗，不去付諸于努力的夢(mèng)想只不過(guò)是空想，是不切實(shí)際的白日夢(mèng)，是好高騖遠(yuǎn)。因此有夢(mèng)想＋行動(dòng)＝成功＝夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)，但有夢(mèng)想＋不行動(dòng)＝白日夢(mèng)。所以，從現(xiàn)在做起，讓我們堅(jiān)定目標(biāo)，為自己的夢(mèng)想，努力奮斗吧！

第二篇：議論文

【作文題目】

鳶飛魚(yú)躍，草長(zhǎng)萍移；蟲(chóng)行獸奔，葉綠花開(kāi)；日升月落，潮來(lái)汐退。在四季的輪回中，生命榮枯消長(zhǎng)，呈現(xiàn)出千姿百態(tài)。作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的人類(lèi)，其生命的姿勢(shì)何嘗不是豐富多樣的？蕓蕓眾生，或優(yōu)雅，或猥瑣，或柔美，或陽(yáng)剛，或從容，或拘謹(jǐn)，或順從，或橫行??縱觀古今，采菊東籬，舉杯邀月；橫刀立馬，舌戰(zhàn)群儒；易水悲歌，赤壁豪情??遇風(fēng)雨而穿行，迎風(fēng)浪而鎮(zhèn)定；舞橫槊以賦詩(shī)，坐空城以撫琴；發(fā)蘭舟，濯滄浪；匆匆乎奪路而走，郁郁然舉步投江??生命的舞臺(tái)上，不同的角色演繹著各異的劇情。

這形形色色的生命的姿態(tài)（姿勢(shì)），會(huì)給你怎樣的啟示呢？請(qǐng)以“生命的姿態(tài)（姿勢(shì)）”為題寫(xiě)一篇作文。要求：①僅限于記敘文或議論文，寫(xiě)其他文體則視為偏題；②角度自選，立意自定，不少于800字。

姿態(tài)構(gòu)筑脊梁

生命中，不僅花兒有千姿百態(tài)，我們?nèi)说纳渤尸F(xiàn)出不同的姿態(tài)。有的偉大，有的渺小；有的正義，有的無(wú)理；有的堅(jiān)強(qiáng)，有的懦弱??但正是這些優(yōu)秀的生命姿態(tài)構(gòu)筑了我們中國(guó)的脊梁。

王進(jìn)喜用生命的姿態(tài)構(gòu)起責(zé)任的脊梁。——論點(diǎn)

當(dāng)價(jià)值幾百萬(wàn)的設(shè)備發(fā)生故障時(shí)，王進(jìn)喜作為石油工人，他肩負(fù)起了自己的責(zé)任，縱身跳進(jìn)了水泥漿中，用身體去攪拌冰冷的水泥漿。在他身上，我們看到了一位當(dāng)代工人用實(shí)際行動(dòng)來(lái)履行他工作的職責(zé)，這也使得“鐵人”精神發(fā)揚(yáng)光大，代代流傳。他縱身跳入水泥漿的動(dòng)作雖是短暫的，但那幅畫(huà)面已經(jīng)永遠(yuǎn)定格在人們心中，讓人們感受到生命姿態(tài)中表現(xiàn)出的那份責(zé)任。（點(diǎn)題）

教師用生命的姿態(tài)構(gòu)起愛(ài)的脊梁。——論點(diǎn)

在汶川縣映秀鎮(zhèn)垮塌的鎮(zhèn)小學(xué)教學(xué)樓的一角，救援的群眾被眼前的一幕驚呆了：一名男子跪仆在廢墟上，雙臂緊緊摟著兩個(gè)孩子，像一只展翅欲飛的雄鷹。兩個(gè)孩子還活著，而“雄鷹”已經(jīng)氣絕！由于緊抱孩子的手臂已經(jīng)僵硬，救援人員只得含淚將之鋸掉才把孩子救出——29歲的老師張米亞，在關(guān)鍵時(shí)刻用自己的血肉之軀為學(xué)生牢牢把守住了生命之門(mén)。倒下去的是身軀，挺起的卻是中國(guó)脊梁。老師用愛(ài)為學(xué)生構(gòu)起了生命的脊梁，在這一瞬間，生命的姿態(tài)顯得那么的有力量，充滿希望。從像張米亞這樣的教師身上透露出的生命姿態(tài)是無(wú)疆的大愛(ài)，值得人們永遠(yuǎn)銘記。（點(diǎn)題）

戰(zhàn)士們用生命的姿態(tài)構(gòu)起為人民服務(wù)的脊梁。——論點(diǎn)

當(dāng)洪水無(wú)情的襲來(lái)時(shí)，保衛(wèi)在我們生命財(cái)產(chǎn)安全，奮斗在最前沿的是我們最可愛(ài)的戰(zhàn)士。河口決堤，水庫(kù)垮塌。哪里有危險(xiǎn)，哪里就有他們的身影。他們?yōu)榱巳嗣竦陌踩梢詭滋鞄滓共凰X(jué)，可以常日不回家，他們?cè)谂c洪水的搏斗中挺起中國(guó)的脊梁，展現(xiàn)優(yōu)美的生命姿態(tài)。他們作為一名軍人無(wú)怨無(wú)悔，為人民服務(wù)，他們甘愿吃苦。

戰(zhàn)士們用堅(jiān)毅的身體長(zhǎng)城為人民構(gòu)起一道永不坍塌的精神脊梁。（點(diǎn)題）

魯迅“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”，以其堅(jiān)實(shí)有力的生命姿態(tài)構(gòu)起承載人民的脊梁。譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，以其改革求新救國(guó)的生命姿態(tài)挺起中國(guó)脊梁。（再多舉兩個(gè)例子證明）

古今多少仁人志士都以其生命的姿態(tài)構(gòu)起中國(guó)脊梁，正是由于他們的存在，才使得我們中國(guó)魂永駐。讓我們也展現(xiàn)出優(yōu)美的生命姿態(tài)，來(lái)為我們國(guó)家的繁榮昌盛貢獻(xiàn)自己的力量。

評(píng)析：本文緊扣話題，觀點(diǎn)明確，論據(jù)充分有力，形象的展示了什么才是真正意義上的生命的姿態(tài)，怎樣才能具有生命的姿態(tài)，同時(shí)也喚起了對(duì)我們的人生觀、價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。

【作文題目】：

聞一多在《色彩》中吟道：生命是一張沒(méi)有價(jià)值的白紙，自從綠給了我發(fā)展，紅給了我情熱，藍(lán)教給我以高潔，粉紅賜我以希望，灰白贈(zèng)我以悲哀，? ?從此以后，我便溺愛(ài)于我的生命，因?yàn)槲覑?ài)它的色彩。

人生的色彩無(wú)不從一張白紙開(kāi)始，用心中七彩的筆，描繪出屬于自己的色彩。請(qǐng)以“為生命著色” 為題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

為生命著色

人一出生,便如白紙,生機(jī)盎然,傲對(duì)來(lái)世.隨著歲月流逝,光陰輪轉(zhuǎn),白紙上會(huì)留下點(diǎn)點(diǎn)痕跡,紅的,黃的,藍(lán)的,白的抑或是春的萬(wàn)紫千紅 夏的濃蔭綠樹(shù) 秋的金黃世界 還是冬的潔白剔透。

人生,恰似一幅畫(huà),畫(huà)的色彩全由你自己掌握.如白色淡泊,如灰色沉郁,也如紅色燦爛明艷??

白,如蘇東坡。（論點(diǎn)）“把盞臨風(fēng),牽黃擎蒼嘆英雄,一蓑風(fēng)雨平生任,踏雪飛鴻”.蘇東坡的一生極為坎坷,仕途的偃蹇,愛(ài)情的曲折,輾轉(zhuǎn)的勞累與奔波。多少次,他的心里矛盾重重:放棄仕途,怎能報(bào)效祖國(guó)放棄文學(xué),怎能躋身文壇 ?最終,他將功名利祿換了竹杖芒鞋,他在缺月掛疏桐之夜感“人生到處之何似,恰似飛鴻踏雪泥”之淡泊,他不為“蠅頭微利,蝸角虛名”所觸動(dòng),只愿“滄海寄余生”。蘇東坡從政治的窄門(mén)中走出,為自己的生命涂上一筆潔白的白色,純美,高潔??（點(diǎn)題）

灰 ,如中國(guó)歷代文人泥土般的樸素。（論點(diǎn)）他們以不羈的筆墨,內(nèi)斂的性情勾勒出自己生命灰色的空間,似懷才不遇的陳子昂,似報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的陸放翁,似一貶再貶的杜工部,也如借酒澆愁的李太白。他們用那一抹濃重的灰色,讓歷史為之嘆息,讓文化在后人的眼里變得厚重起來(lái),他們,在灰色的空間里成為風(fēng)中飄搖的朵朵青蓮!（點(diǎn)題）

紅,如陸幼青。（論點(diǎn)）每當(dāng)看到他強(qiáng)忍著生理和心理的痛苦寫(xiě)下的文字時(shí),每當(dāng)看到他那株笑魘為面的向日葵時(shí),我都會(huì)有一種欲哭無(wú)淚的酸楚。在生命的最后一刻,他選擇了一種落葉的方式――用拼盡全力的翩舞來(lái)托起生命的輝煌,像流星一般在最后一瞬間劃出一道貌岸然最亮麗的光弧。他的生命因此而燦爛!（點(diǎn)題）

人生的境界在于將自己的潛能發(fā)揮到極致!生命的畫(huà)板,讓我們自己著色!活著,總會(huì)有一個(gè)位置,讓你綻放屬于自己的光彩!也許我們并不卓越,但平凡并非沒(méi)有自豪的理由,喧囂之后,我們總能找到自己的目標(biāo),詮釋自己的精彩!是小草就裝飾大地,是參天大樹(shù)就成為棟梁之材!不要問(wèn)什么是低,什么是高,在生命的藍(lán)天中飛到你的極致,這便是最好!蒙娜麗莎向你發(fā)出永恒的微笑,惠特曼的詩(shī)篇在召喚,施特勞斯的圓舞曲在為你的青春伴奏!讓我們拿起畫(huà)筆,傾聽(tīng)心聲,為自己的生命著色!

【題目回放】

請(qǐng)以“不要輕易說(shuō)“不””為題寫(xiě)一篇文章。

要求：

1、除詩(shī)歌之外，文體不限；

2、不少于800字。

不要輕易說(shuō)‘不’

人是脆弱的，經(jīng)歷太多的風(fēng)浪，總有一天會(huì)慢慢枯萎，但千萬(wàn)不要輕易對(duì)生命說(shuō)“不”，因?yàn)槲覀儍?nèi)心里潛在著的，還有一種精神的力量，它支撐著我們?cè)诨囊爸絮狨崆靶小?/p>

不要輕易說(shuō)‘不’，是一種力量。（論點(diǎn)）緝毒警察羅金勇臨危不懼與3名毒販進(jìn)行了殊死搏斗，因寡不敵眾身受重傷，成了植物人，然而從那以后，羅映珍肩負(fù)起了照顧丈夫的責(zé)任，不離不棄，精心呵護(hù)，無(wú)怨無(wú)悔，每天全身心地守候在丈夫身旁，和丈夫說(shuō)話，并含淚寫(xiě)下了600多篇愛(ài)的日記，用日記呼喚著丈夫意識(shí)深處的覺(jué)醒，終于在愛(ài)的呼喚中“沉睡”丈夫奇跡般生還，是羅映珍的堅(jiān)持和愛(ài)，這種堅(jiān)持和愛(ài)就是對(duì)死神的否定，羅映珍告訴了我們對(duì)生命不要輕易說(shuō)“不”。人，這是任何其他生物都無(wú)法比擬的，這就需要呼喚，需要鼓勵(lì)，需要觸動(dòng)，往往最不需要的是代替，那么面對(duì)突如其來(lái)的打擊，我們有什么理由放棄？我們需要的是力量，這種力量不會(huì)輕易讓你的朋友，你的親人，甚至與你相遇的每一個(gè)人放棄。

不要輕易說(shuō)‘不’，是一種信念。（論點(diǎn)）當(dāng)在四川大地震中那些生命的奇跡被一

個(gè)個(gè)創(chuàng)造出來(lái)時(shí)，相信我們每一見(jiàn)證人，都在為之吶喊，在天安門(mén)廣場(chǎng)上，在奧運(yùn)

圣火傳遞中，在世界的各個(gè)角落，“中國(guó)加油”響徹云霄，對(duì)生命我們沒(méi)有輕易說(shuō)‘不’，也許每個(gè)人都還清楚的記得溫總理那溫和而又充滿堅(jiān)定信念的話語(yǔ)，“我們決不放棄，只要有一線希望，我們就要盡百分之百的努力”。在鋼筋混凝土面前，在坍塌滑坡的路上，我們沒(méi)有輕易說(shuō)“不”，因?yàn)樯瓉?lái)是夢(mèng)想的一架梯子，它可以延伸到夢(mèng)想成真的那一刻，只要你永不放棄，挫折原來(lái)是成功的一塊基石，可以壘出希望的豐碑，只要你決不退縮，真誠(chéng)原來(lái)是溝通的一把鑰匙，可以開(kāi)啟人們封閉的心扉，只要你堅(jiān)持到底。

中華民族的歷史上也從來(lái)不缺少有力量和信念的人，他們從不輕易說(shuō)“不”，記得宋代愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游，一生都在為恢復(fù)中原故土而奔波操勞，臨死前也不忘囑咐兒子“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”。他的那種“位卑不敢忘憂國(guó)”的情懷感動(dòng)了無(wú)數(shù)的熱血男女，“零落成泥碾作塵，只有香如故”，是他一生理想追求的真實(shí)寫(xiě)照。（再多舉幾個(gè)例子證明）

我的朋友，如果你的生命和事業(yè)的盆栽也出現(xiàn)了枯萎凋零的景象，請(qǐng)你不要輕易說(shuō)“不”!請(qǐng)你仔細(xì)找到出現(xiàn)枯萎的原因，發(fā)現(xiàn)凋零中的一線生機(jī)，也許需要養(yǎng)份，更需要時(shí)間，你的愛(ài)心和呵護(hù)不能缺，小心地呵護(hù)這一線生機(jī)吧。正如一首歌里所唱到的： 請(qǐng)不要輕易說(shuō)不，因?yàn)檫@個(gè)字太殘酷，它能把美好變成虛無(wú)。請(qǐng)不要輕易說(shuō)不，因?yàn)檫@個(gè)字太冷酷，它能把快樂(lè)變成痛苦。我們還有什么不能挺住，為了一起吃過(guò)的辛苦，為了一起擁有的幸福，我們還有什么不能付出??

作業(yè)：《鞏固提升》P42

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________開(kāi)頭（中心論點(diǎn)）

分論點(diǎn)1+例子_______________________________________________________ 分論點(diǎn)2+例子_______________________________________________________ 分論點(diǎn)3+例子_______________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________________________________________________結(jié)尾

第三篇：議論文

2014江蘇高考優(yōu)秀作文:

一、青春永不褪色

有人說(shuō)：如同生命注定死亡，我們的青春也終將褪色。然而我卻說(shuō)：“我們的青春永不褪色，哪怕是死亡降臨的前一秒。”

青春不是生命的一個(gè)“階段”，而是生命的一種“狀態(tài)”。青春非指青春期，抑或是年輕漂亮的歲月，它是一種昂揚(yáng)熱烈的“生命狀態(tài)”。它并不會(huì)隨年齡的增長(zhǎng)而衰退。如愛(ài)因斯坦，即使年老，卻仍能和孩子們天真地打成一片，仍能做出那些讓人捧腹大笑的奇怪表情。這樣的他，有誰(shuí)會(huì)說(shuō)是一位暮氣沉沉的老人，又有誰(shuí)能說(shuō)他的青春已經(jīng)褪色?

有些人，認(rèn)為青春只是生命的階段，終將隨著年齡增大而消逝，他們往往更容易在生活的打磨下提前失去青春，成為一個(gè)名副其實(shí)的“小老兒”。

要保持青春的狀態(tài)，我們需要擁有樂(lè)觀開(kāi)朗的心。生活如同航海，總會(huì)有暴風(fēng)雨的出現(xiàn)。這些可怕的暴風(fēng)雨，往往會(huì)吹落青春的風(fēng)帆，使青春褪色。而一顆樂(lè)觀開(kāi)朗的心，便是最好最完美的雨傘，保護(hù)著你的青春。蘇軾晚年多次被貶，但樂(lè)觀豁達(dá)的他依舊不改青春昂揚(yáng)的姿態(tài)，一手美食，一手詩(shī)書(shū)，口唱大江東去。由此可以看出，唯有保持樂(lè)觀，我們的青春才不會(huì)被風(fēng)雨侵蝕。

青春的不朽更需要我們學(xué)會(huì)“忘記”。生活中的挫折，他人的是非之語(yǔ)，都會(huì)在你的青春上留下一道道傷痕。所受的傷害多了，你的青春也會(huì)傷痕累累，最終只能無(wú)奈地倒下。而學(xué)會(huì)忘記，你的手中就有了一瓶“云南白藥”，青春上的傷痕也會(huì)加速愈合。

青春，并不意味著我們只需要熱血和激情，更須難得的一份沉穩(wěn)。只憑熱血和激情的青春，如同流星，雖然絢麗卻無(wú)法持久;只有多一份沉穩(wěn)，我們的青春才能如太陽(yáng)一般，耀眼而且永恒。

當(dāng)今社會(huì)，有多少人因挫折而過(guò)早地老成和圓滑，又有多少人因生活的重壓而變得暮氣沉沉?如若他們能以樂(lè)觀為盾，以激情為戈，又怎會(huì)青春早逝呢?

我們的青春應(yīng)是太陽(yáng)，耀眼，永恒!作文點(diǎn)評(píng)：《青春永不褪色》確立了一個(gè)相當(dāng)好的“中心論點(diǎn)”,而且分析得比較透徹,值得借鑒.特作“簡(jiǎn)評(píng)”如下:

此文是一篇規(guī)范的議論文。緊扣“青春”、“永恒”展開(kāi),完全切題。

引人注目的是,作者提出了一個(gè)相當(dāng)新穎、深刻的中心論點(diǎn):青春不是生命的一個(gè)“階段”,而是生命的一種“狀態(tài)”。這種概括和提煉,符合青春的本質(zhì)特征。的確,青春絕非“驛站”,純?nèi)皇菓阎蛔R(shí)愁滋味的鄉(xiāng)愁、載欣載奔、尋求心靈家園的那種詩(shī)意,那種愿景,那種神乎其神的“狀態(tài)”!

在匆忙答卷的考場(chǎng)上,能機(jī)敏地發(fā)現(xiàn)和捕捉如此精彩的論點(diǎn),難能可貴。

此文的又一長(zhǎng)處,在于分解出不同視角的“分論點(diǎn)”:要保持青春狀態(tài),必須擁有樂(lè)觀開(kāi)朗的心;要學(xué)會(huì)“忘記”;要多一份沉穩(wěn)。這里的“學(xué)會(huì)忘記”,相當(dāng)中肯,頗富東方智慧,估計(jì)很少有考生能提出來(lái)。

如今的高中生寫(xiě)議論文,多不會(huì)“分解”和“剖析”,巷子里扛木頭,直通到底:除了中心論點(diǎn),還是中心論點(diǎn)!此文可以提供有益的借鑒。

作者用樸素平實(shí)的語(yǔ)言進(jìn)行闡釋,似缺“文采”但不乏措辭之機(jī)智,如;某些人成了“小老兒”;治傷痕的“云南白藥”;蘇東坡的妙態(tài)—“一手美食，一手詩(shī)書(shū)，口唱大江東去”，等等。2014江蘇高考優(yōu)秀作文:

二、活得像梵高的向日葵

梵高說(shuō)：“生活對(duì)我來(lái)說(shuō)是一次艱難的旅行，我不知道潮水會(huì)不會(huì)上漲，及至沒(méi)過(guò)嘴唇，甚至漲得更高，但我要前行。”

耀眼的黃，濃郁的綠，奪目的藍(lán)，梵高的向日葵以咄咄逼人的顏色，宣示著青春的熱烈、張揚(yáng)，豪情滿懷。

認(rèn)真無(wú)悔地書(shū)寫(xiě)青春才能讓青春不朽，坦然地接受年華的老去是對(duì)青春最好的紀(jì)念。青春如正午的太陽(yáng)，噴射著不可抑制、沸騰灼人的激情。把握青春的律動(dòng)，方能讓青春大放光華。王勃風(fēng)華正茂時(shí)，一揮而就千古名篇《滕王閣序》，他的青春是才思火花的迸射;三毛趁年輕旅居撒哈拉，勇敢追求不尋常的快意人生，她的青春是個(gè)性的顯揚(yáng);陳坤帶領(lǐng)青年志愿者十天行走西藏，讓公益活動(dòng)“行走的力量”煥發(fā)青春的活力，他的青春是正能量的傳遞。王勃的文思，三毛的個(gè)性，陳坤的愛(ài)心，是他們對(duì)青春獨(dú)一無(wú)二的注解。擁抱青春，迎接生活，青春正當(dāng)時(shí)，不朽的青春由我們創(chuàng)造。

青春，永不告別，銘記青春在于擁有一顆綻放的心靈。奧黛麗?赫本的青春被許多人定格在《羅馬假日》中的燦爛微笑。晚年，她擔(dān)任聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)親善大使，身患重病卻依舊遠(yuǎn)赴索馬里看望饑餓兒童。此刻，她嬌顏不再，卻真正演繹了“天使在人間”。赫本的青春不老，因?yàn)樗忌频男膹奈聪牛齼?nèi)在的美麗讓她的青春永駐。

正如影星凱特?布蘭切特所說(shuō)：“我覺(jué)得皺紋是閱歷的象征，我非常享受現(xiàn)在的自然老化。”青春的不朽，不在于抓住青春不放手，而是心態(tài)的年輕，在時(shí)間的沉淀中蓄積澄明如水的溫情。“我老了，該回家了。”此語(yǔ)一出，感動(dòng)非洲。曼德拉在總統(tǒng)任期剛滿一屆的時(shí)候，執(zhí)意要將南非這個(gè)新生兒托付給年輕的一代。然而，在南非人心目中，他們最敬愛(ài)的前總統(tǒng)永遠(yuǎn)不會(huì)老去。大家在曼德拉的葬禮上吹起瓦瓦祖拉，歌唱青春。《時(shí)代》周刊選用曼德拉仰頭憨笑的特寫(xiě)，作為他留給世界的永恒紀(jì)念。

活得像梵高的向日葵，在陽(yáng)光中盡情炫耀，不要害怕萎謝。這種美麗，永遠(yuǎn)年輕。高考閱卷專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)：《活得像梵高的向日葵》，以梵高名畫(huà)“向日葵”為由頭，略帶雜文味，以熱烈的色彩、張揚(yáng)的個(gè)性、不老的豪情帶動(dòng)了諸名“人事”，故不顯雜蕪。

2014江蘇高考優(yōu)秀作文:

三、書(shū)中自有顏如玉

今晨坐校車(chē)經(jīng)過(guò)商廈時(shí)，一幅超大的化妝品廣告牌吸引了我的注意。女明星光潔的臉蛋，真擔(dān)得上《洛神賦》中那句“肌若白雪，齒若含貝”。廣告牌上赫然大書(shū)“不朽的容顏”，更是讓我唏噓不已。

隨著科技的發(fā)展，女人的青春靚麗似可永駐了。各種化妝品日益塞滿了女人的口袋。為了追求不朽的容顏、不朽的青春，她們?cè)敢獯蜥槪刻旎ㄔS多時(shí)間保養(yǎng)，拍臉。

但，何為不朽?真正的青春是否只停留在皮相之上? 竊以為青春是一種情懷，一種狀態(tài)。女人的青春，不是一場(chǎng)流水逐落紅般轉(zhuǎn)瞬即逝的游戲，應(yīng)是清照未嫁時(shí)提鞋疾走的嬌憨而靦腆的笑容;卓文君當(dāng)壚美酒，半截藕臂輕露的勇氣和堅(jiān)持;昭君出塞面對(duì)未知的茫茫大漠的無(wú)畏與堅(jiān)毅。青春，并非膚白貌美時(shí)期的 代名詞，而是一種美麗情懷的集合體，是每個(gè)女人在任何時(shí)期都可以擁有的不朽。

杜拉斯八十歲時(shí)仍能笑稱：“我還年輕，青春正好，及時(shí)行樂(lè)!”我私下猜想，年輕導(dǎo)演欣賞她的絕不是皮相，也不是那種放浪形骸的生活態(tài)度，而是杜拉斯的內(nèi)在氣質(zhì)與精神涵養(yǎng)。正是這種美質(zhì)，使杜拉斯青春不朽，魅力常存。

古人勸讀時(shí)，總會(huì)說(shuō)：“書(shū)中自有顏如玉”。我想，這句話用于女人身上倒是再合適不過(guò)了。見(jiàn)過(guò)許多年華正好容貌佳的女子，卻眼神空洞、語(yǔ)言乏味、滿腹稻草。她們通曉最新的時(shí)尚潮流，但對(duì)文采風(fēng)騷、傳統(tǒng)文化面色訕訕。畫(huà)家陳丹青在《草草集》中，曾因林徽因中學(xué)時(shí)代的照片而無(wú)限感慨。當(dāng)今域中所謂的“校花”們，如何與林相比?可惜林是早早去了的，否則，老年的她定是青春不朽、風(fēng)韻常存的吧。

每個(gè)女人都是渴望愛(ài)與美好的天使。青春，是她們心中永恒不變的神話。她們追求著，從古時(shí)的胭脂水粉，到如今品種繁多的“歐萊雅”們，更有甚者竟去整容削骨。她們讀錯(cuò)了“青春”。

青春不是只開(kāi)一季的繁花，而是永久的由內(nèi)而外的美麗。三毛說(shuō)過(guò)：讀一本書(shū)，你自己尚無(wú)知覺(jué)，行行字字卻已在潛移默化間改變了你的容顏。

女人，多讀書(shū)，多思考，隨著日影飛去，詩(shī)入心田，你必能“青春作伴好還鄉(xiāng)”!點(diǎn)評(píng)：文章開(kāi)頭一定要有坐校車(chē)看到廣告，然后引入主題，這是江蘇高考作文很可笑的風(fēng)向標(biāo)：要有“我”的存在，是“我”的真情。其實(shí)這就是偽飾的一種方式。所以后面集古今中外各種名人名言來(lái)闡釋青春，不會(huì)被誤認(rèn)為“套作”，或者被打壓的對(duì)象。文化作文在江蘇高考閱卷場(chǎng)要求將“文化”化整為零，要么成游擊戰(zhàn)，要么化裝成非文化的樣子，要么穿一件生活的衣衫。這是很搞笑的做法：文化被迫以“生活”的面目出現(xiàn)，閱讀學(xué)養(yǎng)被迫以與風(fēng)向標(biāo)相融的方式存在。江蘇對(duì)文化的打壓，其實(shí)反應(yīng)出閱卷場(chǎng)負(fù)責(zé)人的文化胸襟與修養(yǎng)上的缺陷。文化無(wú)法堂堂正正地存在，要靠偽裝，這是時(shí)代悲劇的一種投射，是文化缺失與文化自卑的一種影像。

2014江蘇高考優(yōu)秀作文:

四、青春不朽

偶然閑暇，我總會(huì)習(xí)慣性地抬頭。窗外有棵樹(shù)，讓我能摸著它的生長(zhǎng)軌跡感念歲月。燦爛的六月是樹(shù)的青春。當(dāng)我習(xí)慣了它的分明脈絡(luò)，習(xí)慣了葉縫間的參差陽(yáng)光，我開(kāi)始懼怕秋天。轉(zhuǎn)念一想，自己的人生不是也如樹(shù)木，生命常在，青春不朽啊!當(dāng)即舒心。

誠(chéng)然，秋風(fēng)的到來(lái)會(huì)將樹(shù)葉紛紛吹落，將思念與感懷掛上枝頭。歲月的流逝也會(huì)沖刷出深深淺淺的皺紋，讓我們切切實(shí)實(shí)地感覺(jué)到衰老。

然而，誰(shuí)言青春是容顏? 青春是光亮，無(wú)論是日出之光，還是日中之陽(yáng)，或是秉燭之明。只要有心向著青春，蒼老便會(huì)為你讓路。學(xué)術(shù)泰斗“北季南饒”中的饒先生，晚年依然精神矍鑠，笑口常開(kāi)，也會(huì)像個(gè)熱血小伙一樣守在自家陽(yáng)臺(tái)看不遠(yuǎn)處一周兩次的跑馬比賽，也會(huì)在心里與自己賭一把，無(wú)論結(jié)果如何都會(huì)激動(dòng)一把，頗有“老夫聊發(fā)少年狂”的氣 勢(shì)!青春，是一種熱情，尤其在歷經(jīng)滄桑后此種熱情便更加深厚，有初遇的驚艷，有臨別的不舍，這非但不是青春的消亡，反是青春的深化。

“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。”著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人如此寫(xiě)道。保有青春的另一個(gè)法寶，就是守住夢(mèng)想。有夢(mèng)想的人就有前進(jìn)的方向，并且有強(qiáng)大的精神動(dòng)力去助你拼殺 沙場(chǎng)，勇往直前。在興復(fù)漢世的大業(yè)中，諸葛亮曾因?yàn)辄S忠年老而沒(méi)有重用。黃忠一聲大喝：“手中寶刀未老!”他有建功立業(yè)的渴望，有報(bào)君報(bào)國(guó)的渴望，誰(shuí)又能說(shuō)他不如張苞、關(guān)興等青年小將? 九把刀曾說(shuō)過(guò)：“青春就像一場(chǎng)大雨，即使淋濕感冒了，還想再淋一次。”是啊，即使人間坎坷，你的人生早已在無(wú)數(shù)次絕望中失去夢(mèng)想，你的熱情也早已在暴雨中被澆滅殆盡。可是，你的青春，至少曾經(jīng)有過(guò)的青春呢?你在那場(chǎng)大雨中流過(guò)的淚，摔過(guò)的跤，迷過(guò)的路，都將成為你彌足珍貴的經(jīng)歷。它們是青春幻化成的另一種形式，被收容進(jìn)“曾經(jīng)”的瓶子，貼上“回憶”的標(biāo)簽，你會(huì)永遠(yuǎn)擁有。

我凝視著那棵繁茂的樹(shù)，不禁微笑：是啊，青春不朽!即使有 一天你葉落歸根，那也是在內(nèi)心積蓄力量，只為來(lái)年更好地開(kāi)放!2015江蘇高考優(yōu)秀作文:

五、智慧三境

佛家有智慧三境：一曰看山是山，看水是水；二曰看山不是山，看水不是水；三曰看山還是山，看水還是水。現(xiàn)在我認(rèn)為，智慧還能分為三境：山，海，天。

第一境便是這山。山，屹立于大地之上，向來(lái)是高大、穩(wěn)重的象征。一開(kāi)始，人的智慧就如同一個(gè)土丘，隨著時(shí)間流逝，經(jīng)驗(yàn)累積，人的智慧也便如山一般逐漸升高。由一句不見(jiàn)經(jīng)傳的土丘升格為名山，最后達(dá)到“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的地步。但是，這一境的智慧也是如山一般死板，只是量上的累積，不能變通。就如同山永遠(yuǎn)無(wú)法比人高，無(wú)論山多私巍峨，如何頂天立地，山就是山，不能動(dòng)，不能跳，只能被局限在土壤之上。

因此，第二境便是這移動(dòng)的海，海納百川，有容乃大。經(jīng)過(guò)不斷學(xué)，融會(huì)貫通，智慧轉(zhuǎn)變?yōu)檫|闊的大海。水無(wú)常形，人的智慧在這一境，可以面對(duì)各種各樣的困難，而不被死板的思路所困。同時(shí)，大海何其寬廣，就算是將地上的山全部填入，都無(wú)法將其填滿。然而，人要到達(dá)一境界是何其困難。雖然人有時(shí)也會(huì)靈一閃，做出一些精妙絕倫的事，但那就如名山上的流水。只有真正的人才，才能將那流水歸一，成就智慧第二境：海。

比海還寬廣的只有天，所以第三境便是天，但天不僅只是比海寬廣。天，首先它籠罩萬(wàn)物，無(wú)處不在。同時(shí)又無(wú)形無(wú)象，不可捉摸。在這一境界，人的智慧已趨于化境，大智惹愚。就如同氣，看不見(jiàn)，摸不著，但確實(shí)在那。智慧到了這一境，便已不再是智，而是到了道的地步。道之道，非常道，有這種智慧的人，做事都有著各種深意，并很難為人所理解。人類(lèi)歷史上下幾千年，有這種大智慧的人為數(shù)不多，如老子、釋迦摩尼等。

智慧三境，智慧逐漸增加，但人卻就得謙虛，山自認(rèn)為可通天，海自認(rèn)為圍繞了一切，但只有天知道，智慧無(wú)窮。就如同大圓與小圓，大圓面積比小圓大，但其接觸的未知也比小圓多。

因此，智慧雖可分為三境，但仍是無(wú)窮無(wú)盡的，就如同天外便是那星辰大海。所以，我們所要做的便是盡自己所能，向著下一境，向著那無(wú)盡的天空，星辰大海進(jìn)發(fā)。

2015江蘇高考優(yōu)秀作文:

六、境由心生

智慧是一種心鏡，境由心生。

心基吸智，方寸之間皆海闊天空永無(wú)涯畔;心若有慧，則宛若長(zhǎng)空旭日終至至靈之境。民國(guó)課本中有這樣一段話：“三只牛吃草，一只羊也吃草，一只羊不吃草，它看花。我想，在茫茫綠原上看花的那只羊便是智慧的，它看花的景象，便是智慧獨(dú)有的景象。正如《平凡的世界》中所說(shuō)，人生的意義不是吃飯這么簡(jiǎn)單，還應(yīng)有更高的追求。

誠(chéng)然，智慧對(duì)人類(lèi)最基本的要求便是要有拋開(kāi)物質(zhì)層面的精神追求。只有不被浮華物質(zhì)遮住雙眼的人，才是有資格稱做智慧的人。

再進(jìn)一步講，擁有大智的人，不僅有精神追求的，更有特立獨(dú)行、超然物外的膽氣。我曾驚嘆于朱耷的《墨魚(yú)圖》。那只翻著白眼的魚(yú)訴說(shuō)了怎樣的智慧心語(yǔ)?不言而喻!我十分敬胃這位明朝遺老，高蹈乎八荒之表，亢心乎千秋之間……

如果說(shuō)朱耷的智慧是一種氣象，那么，莊子“超乎象外，得其環(huán)中”的智慧便是一種至鏡。超脫于生命本相的空靈之境，乃是禪與道的完美契合。

李叔同青天白日以映事，明鏡止水嘆澄心，霽月光風(fēng)以待人，便禪一般地詮釋了朱耷的氣象和莊周的至境;超乎生命本身，肇乎天地萬(wàn)物，故能在圓寂之前，嘆一句“華枝春滿，天心月圓”。

通往智慧的空靈之境，是沒(méi)有捷徑的，需要全身心地領(lǐng)悟。悟人生沉浮，悟涅磐境界。必要時(shí)，可學(xué)一學(xué)柳宗元的“獨(dú)釣寒江雪”，于大自然中，領(lǐng)略融身于天地之間、放眼于銀妝世界的寥廊與凝重。

生命本就是一場(chǎng)鍛煉，智慧便是那最終的升華。修一顆智慧之心，成一番智慧之境，于生命無(wú)悔，于本心無(wú)愧。

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七、大智若愚

智慧大約可分為兩種，一種是心系蒼生，積極入世;另一種則是超然物外，高蹈世界，瀟灑出世。

但此兩種，都要有“愚”。這里的“愚”，并非愚鈍，而是老子所言的“大智”，乃是要求人們忘記一些東西，讓智慧成其為智慧。

這幾年來(lái)，網(wǎng)上涌現(xiàn)許多“大V”，粉絲也是動(dòng)輒上百萬(wàn)。其中有如孔慶東，時(shí)常與人掀起罵戰(zhàn)，粉絲皆叫好，稱其為“犀利”、“智慧”。要我說(shuō)，這并非智慧，充其量不過(guò)是“小聰明”罷了。

智慧者，首先著眼于大事，從不拘泥小事;其次，心中須無(wú)雜念。像那些左顧右盼者，心中其實(shí)充滿了“欲”，實(shí)在難以稱之為智慧。

不免有人要說(shuō)，要人心中無(wú)“欲”，豈不是個(gè)個(gè)都去當(dāng)和尚嗎?非也!我所謂的“無(wú)欲”，乃是專(zhuān)注心中所思，摒除雜念，篤定地行己，抑或是堅(jiān)持人生的某種信念。

我們中國(guó)人歷來(lái)是講究中庸的，而當(dāng)下卻戾氣不少。于是，當(dāng)我們面對(duì)生活中的爭(zhēng)吵乃至網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)時(shí)，若能平和以待，堅(jiān)守“中庸”，這便是智慧。這種智慧，本于我們對(duì)傳統(tǒng)道德的堅(jiān)守。

智慧也是一種“欲望”，是一種把他人接納到自我中的欲望。這便是入世的智慧。孔子一生風(fēng)餐露宿，周游列國(guó)，只為傳播“仁”，恢復(fù)禮制，乃至被農(nóng)夫嘲笑“其愚不可及也”。孔子愚嗎?他確實(shí)有點(diǎn)愚，愚就愚在“邦有道，如矢;邦無(wú)道，如矢”，永遠(yuǎn)像箭一樣，一往無(wú)前;愚就愚在明知會(huì)失敗，卻盡力一搏。“天不生孔子，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，孔子以他的失敗，以他的智慧，豐富了人類(lèi)精神，啟示著我們民族的心靈遠(yuǎn)游。

智慧又是人生境界。佛家有語(yǔ)：“本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃”。這智慧，是看破了俗世糾葛的一種超脫。王維正是有了這種智慧，才會(huì)在官至右丞后突然隱去，才有了“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的曠達(dá);才有了“山中一夜雨，樹(shù)杪百重泉”的澄澈。清人張潮也是在看破物質(zhì)喧囂后才寫(xiě)出《幽夢(mèng)錄》，才有了“人生三境界”。這時(shí)，智慧之愚便是對(duì)于人間煩惱的忘卻，對(duì)生命大自由的執(zhí)著追求。

智慧的景象，其實(shí)是我們對(duì)于人生和生命的感悟。能“愚”者，善“和”善“舍”，無(wú)“欲”有“愿”，故能漸臻“三境”，智慧地生活。2015江蘇高考優(yōu)秀作文:

八、智慧的境界

當(dāng)一個(gè)人讀破萬(wàn)卷書(shū)，可以悠然吟出意韻深遠(yuǎn)的佳句時(shí)，我們便說(shuō)他擁有了智慧;當(dāng)一個(gè)人閱盡滄桑，可以淡泊而傲然地生活時(shí)，我們也說(shuō)他擁有了智慧。智慧作為人內(nèi)心的閃光，總是呈現(xiàn)出五光十色的繽紛光彩。

智慧可不是投機(jī)取巧的小聰明，它是因洞察世事而具有的眼力。卞和透過(guò)粗糙的石坯見(jiàn)到和氏璧，這就是火眼金睛的智慧。在人世間的紛繁復(fù)雜間一把抓住事物的本質(zhì)，認(rèn)清事理的真相，條分縷析，抽絲剝繭，讓快刀斬開(kāi)虬結(jié)的亂麻，這便是“世事洞明皆學(xué)問(wèn)”的智慧。智慧也不是兩耳不聞窗外事的蟄居，而是藝高人膽大的能力。在一個(gè)從眼鏡度數(shù)判斷學(xué)歷深淺的時(shí)代，智慧總被人誤解為文憑的多寡，知識(shí)的乏與盈。智慧不是學(xué)校教育中書(shū)本的內(nèi)容，它與知識(shí)或有關(guān)系，卻并不等同。王熙鳳身為剛出閣的少女，論學(xué)識(shí)必不如林黛玉淵博，卻協(xié)理寧國(guó)府將事務(wù)治理得有條不紊。反觀如今層出不窮的“專(zhuān)家”，知識(shí)有余，常識(shí)不足，實(shí)踐能力低下。智慧的能力往往存在于社會(huì)交往與自我生活中，那些在生活中游刃有余、井井有條的人，想必都是些身懷智慧的人。

最高明的智慧，并不存在于史書(shū)中跌宕起伏的英雄人生，反而存在于藉藉無(wú)名的布衣百姓身上。智慧到了這種地步，已然接近自然和哲學(xué)。青山綠水中的簡(jiǎn)陋居室，漁樵江渚的樸實(shí)生活，摒除了逐鹿中原的刀光劍影，余下了清貧安逸的閑云野鶴。古代德士向我們展示了什么是超凡脫俗、超然物外的智慧。如莊子所云：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，當(dāng)一個(gè)人的心靈可以遁于世俗、融入宇宙時(shí)，這種糅合了靜與慢的心態(tài)與生活，就是智慧。智慧至此脫掉了華貴的外衣，露出了親和質(zhì)樸自然的真實(shí)面貌。人人都向往這種境界，但大多數(shù)人都還未來(lái)得及撥開(kāi)心頭的迷霧。

“什么是智慧”的爭(zhēng)辯綿延千年，智慧的內(nèi)涵無(wú)限地拓寬。今人窺古人的書(shū)卷以收獲智慧，成了一種時(shí)尚捷徑。殊不知這樣的體悟或許只是入門(mén)。智慧早已超越了文字，它事關(guān)心靈，事關(guān)生命，它瞄準(zhǔn)的是一個(gè)圓足的靈魂。2015江蘇高考優(yōu)秀作文:

九、中國(guó)，咱們慢慢來(lái)

中國(guó)古代戲曲中“水詞”占據(jù)著重要的地位，“水詞”便是廢話，《西廂記》中“開(kāi)言有語(yǔ)叫張生”，“開(kāi)言有語(yǔ)”便是水詞，沒(méi)了水詞，音韻不諧，聽(tīng)著也就不美。汪曾祺曾經(jīng)提出將水詞編寫(xiě)整理成冊(cè)，以供研究。

中國(guó)人的骨子里蘊(yùn)藏著一種不緊不慢的智慧。從舜至成湯以來(lái)，強(qiáng)大的民族經(jīng)驗(yàn)賦予了華夏子孫細(xì)細(xì)思考的能力，濡養(yǎng)出如同老者一樣耐心的智慧。

從前啊，女孩子會(huì)小心翼翼地聚攏起花瓣，用一個(gè)下午的時(shí)間，將其磨成細(xì)膩香甜的胭脂；母親手中的青紅翠綠金絲黑線細(xì)細(xì)纏繞，打出梅花結(jié)或是菱形絡(luò)子；工匠們會(huì)為桃木的窗戶、衣邊的滾子設(shè)計(jì)上百種圖案，只為保證一宅人、物的美。

對(duì)美的執(zhí)著乃至苛刻的追求，使以往的中國(guó)人從不缺乏耐心的智慧。中華的文化亦是一脈相承，不似意大利，他們從羅馬的廢墟上建設(shè)了自己的家園，而語(yǔ)言文化卻與羅馬毫無(wú)關(guān)聯(lián)，所以當(dāng)他們自稱為“羅馬人”時(shí)，拉封丹的驢子笑了。

可是我不明白，為什么當(dāng)下的人們對(duì)那些細(xì)致且耐心的景象視而不見(jiàn)。木心先生在酒館看見(jiàn)伙計(jì)往黃酒中加糖，便感嘆江南不在。舊時(shí)黃酒是不加糖的，如今的人們已無(wú)耐心去細(xì)細(xì)品味酒中的苦澀和香甜了。若是有一天，我們只得稱那些一筆一畫(huà)勾勒出百子圖和年畫(huà)的人為“他們”時(shí)，又有何證據(jù)來(lái)告訴世人我們是華夏子孫？

西塞羅說(shuō)：“我喜歡青年人有老人的智慧，正如老人有青年人的智慧。”

作為一個(gè)古老的民族，華夏的大地上洋溢著蓬勃的朝氣。而值此發(fā)展騰飛之際，我不禁要善意地提醒：中國(guó)，咱們慢慢來(lái)。

時(shí)下中國(guó)，百年來(lái)的自卑、自尊、憧憬與焦灼使人們迫不及待地去迎接那似乎必將到來(lái)的一派歌舞升平。我們似乎漸漸失去耐心，失去沉穩(wěn)，只因一些同胞失去了對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶。輪船、高鐵、飛機(jī)，科技的進(jìn)步使天涯比鄰，經(jīng)濟(jì)的簽約日益頻繁，而誰(shuí)又能保證，那些“合同”比孔子木車(chē)上的典籍更使人信賴？

我們是否還有耐心，冷靜地對(duì)待發(fā)展，放緩“席不暇暖”的腳步，盤(pán)點(diǎn)古典文化，重拾耐心的智慧？如果不能，來(lái)年祭掃時(shí)，牌位上就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)和藹的老人，笑問(wèn)：“你是誰(shuí)？你從哪兒來(lái)？” 2015江蘇高考優(yōu)秀作文:

十、生活智慧的城市景象

很奇怪不是，現(xiàn)代人一提及生活智慧，往往是指那些歸隱自然的“居士”。

那些飽覽濁世鄙陋的文人雅士，看破紅塵，收束雜念而遁入山林。東籬把酒，荷鋤而歸，荒徑的草木掩映下，一位衣帶飄飄的自得之人，構(gòu)成了“田園之樂(lè)”的景象，仿佛成了“生活智慧”的代名詞。至于城市，好像只剩下充滿銅臭味的貪婪與疲憊，智慧之景象無(wú)處可覓。人們常誤認(rèn)為那種享受天然的生活智慧只能在野外尋得，將其與遁入林泉直接等同。于是，有人放棄高薪隱入南山，有人將書(shū)店開(kāi)到偏僻鄉(xiāng)村并名曰“碧山計(jì)劃”，無(wú)一不想借青山綠水的景象將自己的生活智慧示眾。城市的車(chē)水馬龍中，真的沒(méi)有其所求嗎?與其說(shuō)城市忙，不如說(shuō)人心空。“一個(gè)人看了一夜雨，誰(shuí)也沒(méi)告訴，是孤獨(dú);只告訴了一個(gè)人，是愛(ài);發(fā)了個(gè)微博‘你若安好，便是晴天’，是矯情，也是我們的時(shí)代……”我們耽溺于一呼百應(yīng)的互動(dòng)，享受他人的關(guān)注和點(diǎn)贊，實(shí)際是為了掩飾內(nèi)心空虛，掩飾梁文道所說(shuō)的“巨大而荒涼的孤獨(dú)感”。此乃假借微博求取呼應(yīng)與共鳴。若問(wèn)為何往郊野跑?一種是借助外力，用山的厚重、水的澄澈?jiǎn)酒鹦牡椎谋菊妫捜?duì)生命的最初體悟;另一種則是找個(gè)沒(méi)有無(wú)線網(wǎng)的地方，強(qiáng)行節(jié)欲。

想想，窗外淅瀝下著雨，朦朧了霓紅燈的色彩，一個(gè)人，在窗邊聽(tīng)雨。多么詩(shī)意美好的景象啊!可那人心里卻想著：把這個(gè)人拍下來(lái)，發(fā)到朋友圈里可獲多少個(gè)贊?嗚呼，在城市里找不到生活的本色，迸不出智慧的火星，怪誰(shuí)? 至此，不由然想起龍應(yīng)臺(tái)，她在臺(tái)北的“紫藤?gòu)]”與友人品茗談心，看身邊“紫藤花閑閑地開(kāi)”。臺(tái)北有58家星巴克，可龍應(yīng)臺(tái)獨(dú)獨(dú)青睞這間茶館，與其說(shuō)是她明白“紫藤?gòu)]清楚這個(gè)城市的身世”，不如說(shuō)她明白如何在城市中尋覓激發(fā)生活智慧的景象。一人一茶，清香繚繞，此情此景，惟有真正悟得生活的人才能享受。

不是所有的景象都能激發(fā)人們的生活智慧，如林清玄所言：“心境好時(shí)，處處開(kāi)蓮花。”究其根源，乃是善于假物，隨心吐納，以填補(bǔ)內(nèi)心之空缺。那么，讀書(shū)吧!和古人交流，與學(xué)者辯駁，同春花冬雪同呼吸，偕夏蟬秋月共忘機(jī)。內(nèi)心充實(shí)的人，無(wú)需過(guò)度的信息來(lái)彌補(bǔ)孤獨(dú)，積淀的智慧擦亮了他的雙眸。如此而來(lái)，弘一法師所講的“華枝滿天，天心月圓”之境，就不僅能在城市中覓得，更能與蕓蕓眾生的生活愿景相融合。

下次再將自己的生活不如意歸咎于城市時(shí)，請(qǐng)反觀一下自己吧。因?yàn)椋瑢?duì)于真正領(lǐng)悟生活智慧的人，人流如潮、高樓林立的城市景象，也可以帶來(lái)春江潮水、明月清風(fēng)。

第四篇：議論文

議論文的寫(xiě)法主要是論證。論證，從形式邏輯角度說(shuō)，是運(yùn)用論據(jù)證實(shí)論點(diǎn)的全部邏輯推理過(guò)程，這個(gè)過(guò)程表示論據(jù)和論點(diǎn)之間是用何種邏輯的方法聯(lián)系起來(lái)或統(tǒng)一起來(lái)的。

那么，論點(diǎn)和論據(jù)究竟是怎樣聯(lián)系起來(lái)的呢？或者論據(jù)是以怎樣的方式證明論點(diǎn)的呢？這就是論證方法的問(wèn)題。論證的方法同推理形式有聯(lián)系，但又不盡相同。它是多種多樣的，人們可以根據(jù)不同的需要靈活地運(yùn)用。下面介紹幾種比較常用的。

1、舉事例

舉事例就是用典型的具體事實(shí)作論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)。通常所說(shuō)的“擺事實(shí)”就是這種方法。這是運(yùn)用歸納推理形式進(jìn)行論證的一種方法，易于掌握，用得也普遍。

舉事例論證，最重要的是注意論據(jù)和論點(diǎn)方向的一致性和緊密的統(tǒng)一，不可有距離。例如有一篇文章談到寫(xiě)作要勤于觀察，勤于思考問(wèn)題時(shí)，舉例道：

著名大作家、詩(shī)人莎士比亞就善于觀察生活，提煉素材，寫(xiě)了大量的悲喜劇以及詩(shī)歌，終于成了不朽的藝術(shù)大師。偉大的物理學(xué)家牛頓，在傍晚乘涼時(shí)發(fā)現(xiàn)蘋(píng)果往地上掉，為什么不往天上掉？經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，終于得出了地球表面上的物體都受到地球的引力這一科學(xué)論斷。

這里，舉莎士比亞一例還可以，雖然說(shuō)得不夠透徹，但與論點(diǎn)總還有一定的直接關(guān)系；舉牛頓的事例則不恰當(dāng)，因?yàn)樗m然也觀察、思考，但非寫(xiě)作中的事。

2、事理引申

這種方法是用人們已知的事理論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)。這是運(yùn)用演繹推理形式進(jìn)行論證的一種方法，所以又有叫“演繹法”的。例如下面一段文字：

堅(jiān)決執(zhí)行中央的路線、政策和發(fā)揚(yáng)民主并不矛盾，而是相輔相成的。中央的決策是在廣泛地發(fā)揚(yáng)民主的基礎(chǔ)上形成的。中央允許同志們遵照正常的組織程序提出意見(jiàn)，但是絕不準(zhǔn)從事黨章所不允許的活動(dòng)。這就是說(shuō)，我們并沒(méi)有限制民主。但是，一個(gè)共產(chǎn)黨員，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，不允許隨便發(fā)表和中央相對(duì)立的意見(jiàn)或不一致的意見(jiàn)。我們大家都曉得，步調(diào)一致才能得勝利。

這里面提到的“步調(diào)一致才能得勝利”就是一個(gè)大家已知的“大道理”，用它來(lái)證明“干部和黨員都要團(tuán)結(jié)在黨中央的周?chē)瑘?jiān)決執(zhí)行中央的路線、政策”這個(gè)論點(diǎn)是很有力量的。

運(yùn)用事理論證常常表現(xiàn)為引用名言警句。名言警句具有公認(rèn)的真理性，用它們來(lái)證明某一具體事物的真實(shí)性，是極有說(shuō)服力的。這類(lèi)例子很多，就不再贅述。使用事理論證，特別是引用名言警句立論，應(yīng)注意：

A 引用的事理與論點(diǎn)真正構(gòu)成一種緊密的內(nèi)存聯(lián)系。

B 對(duì)于引語(yǔ)一般要作一些闡明、說(shuō)明，不要引完就單下結(jié)論，以免給人淺薄的感覺(jué)。

C 除了由于論辯的需要，必須引用大量的論述外，引語(yǔ)要力求簡(jiǎn)潔。作者要善于抓住引語(yǔ)的精華。

3、反證

顧名思義，反證不是從正面直接來(lái)證明論點(diǎn)，而是從反面間接地證明論點(diǎn)。這是運(yùn)用演繹推理形式進(jìn)行論證的一種方法。先看下面一例：

如果反對(duì)實(shí)事求是，反對(duì)從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)理論和實(shí)踐相結(jié)合，那還說(shuō)得上什么馬克思列寧主義、毛澤東思想呢？那會(huì)把我們引導(dǎo)到什么地方呢？很明顯，那只能把我們引導(dǎo)到唯心主義和形而上學(xué)，只能引導(dǎo)工作的損失和革命的失敗。

這段文字中“如果”之后用的便是反證法：不是從正面講實(shí)事求是會(huì)怎樣，而是從反而講不實(shí)事求是會(huì)怎樣，來(lái)證明實(shí)事求是的意義。在論證中，凡是為了證明自己主動(dòng)提出的論點(diǎn)的正確，先證明與這個(gè)論點(diǎn)相矛盾的另一個(gè)論點(diǎn)是錯(cuò)誤的，或者為了證明對(duì)方論點(diǎn)是錯(cuò)誤的，先證明與其相矛盾的另外一個(gè)論點(diǎn)是正確的，都是反證法。

4、類(lèi)比

這種方法是將一類(lèi)事物的某些相同方面進(jìn)行比較，以另一事物的正確或謬誤證明這一事物的正確或謬誤。這是運(yùn)用類(lèi)比推理形式進(jìn)行論證的一種方法，例如：

回顧蘇聯(lián)托洛茨基派在一九二三年這一年中反黨篡權(quán)活動(dòng)的史實(shí)，我們不難看出：王張江姚“四人幫”一九七六年在我國(guó)進(jìn)行的篡黨奪權(quán)活動(dòng)，在很多方面就是托洛茨基匪幫的故伎重演。在本質(zhì)上“四人幫”和托洛茨基匪幫沒(méi)有什么不同，他們都是窮兇極惡的野心家，禍國(guó)殃民的害人蟲(chóng)，不擇手段的陰謀家，徹頭徹尾的反革命。這兩個(gè)黑幫在共產(chǎn)黨員和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政國(guó)家的偉大領(lǐng)袖逝世前后，走的是同樣的陰謀篡黨奪權(quán)的反革命道路，遭到的也是同樣的人心喪盡，完全破產(chǎn)的可恥下場(chǎng)。

“四人幫”與托洛茨基派有許多相同之處，可以類(lèi)比。通過(guò)類(lèi)比，“四人幫”篡黨奪權(quán)的反革命面目暴露得更加清楚。

在進(jìn)行這種類(lèi)比論證時(shí)，特別應(yīng)當(dāng)注意所類(lèi)比的事物一定是一類(lèi)，具有本質(zhì)方面的相同點(diǎn)，如同上例。如果不屬一類(lèi)事物，雖有某些相似之點(diǎn)，只可以比喻，而不能類(lèi)比，例如把革命人民對(duì)反動(dòng)派的堅(jiān)決斗爭(zhēng)同武松對(duì)老虎的斗爭(zhēng)相比，只能說(shuō)是比喻而不能類(lèi)比。

最后談?wù)劸毣竟Φ膯?wèn)題。基本功對(duì)拿筆桿子的人很重要，不練是不行的。俗話說(shuō)：“拳不離手，曲不離口”，繪畫(huà)的人常畫(huà)，唱歌的人常唱，而搞文字的人怎么可以幾個(gè)月不寫(xiě)東西呢？……

這里，寫(xiě)作、繪畫(huà)、歌唱可以類(lèi)比，因?yàn)檫@些都屬于文藝創(chuàng)作的范圍，有相同的本質(zhì)屬性。

5、對(duì)比

對(duì)比，是將論據(jù)中截然相反的兩種情況進(jìn)行比較。因?yàn)楸容^的雙方形成鮮明的對(duì)照，互為襯托，所以，這種方法特別能突出一方面的性質(zhì)，具有很強(qiáng)的論證力量，因而，用得也很普遍。

對(duì)比有兩種情況：一種是“橫比”，一種是“縱比”。“橫比”是把同一時(shí)期的兩種性質(zhì)截然不同的事物進(jìn)行比較。例如《贊犧牲精神》，開(kāi)始列舉了太原工學(xué)院副教授欒弗，歸國(guó)定居的年輕女科學(xué)家趙芬，上海生物制品研究所九旬老人徐良董，浙江省象山縣無(wú)機(jī)輕體板材廠女青年郭秀蓮與王竹平等人，為建設(shè)四化甘愿犧牲一時(shí)一已的利益直至個(gè)人生命的模范事跡，作者熱情地贊揚(yáng)了人們的犧牲精神。接著，文章批評(píng)另外一些人：

可惜，現(xiàn)在有些人還缺少這種犧牲精神。他們腦子里裝的不是黨和人民的利益，不是四化大業(yè)，而是個(gè)人眼前的“實(shí)惠”。不是嗎？……這種極端利已者的人生觀，和前面那種人相比，顯得何等渺小，和我們今天的歷史重任何等不相稱？

犧牲精神是可貴的、高尚的，由于以利已廣義者的人生觀來(lái)反襯，顯得更為可貴、高尚。真善美與假惡丑總是相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。人們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以，在寫(xiě)作中能夠經(jīng)常運(yùn)用這種論證方法。

“縱比”是把同一事物在不同時(shí)間的不同情況作比較。比如現(xiàn)在有些文章在論述黨的某一經(jīng)濟(jì)政策的正確性時(shí)，往往講到一個(gè)地區(qū)，一個(gè)單位的生產(chǎn)形勢(shì)，群眾生活過(guò)去與現(xiàn)在的變化，使用的就是這種對(duì)比方法。

6、因果互證

這是通過(guò)分析事理，揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的因果關(guān)系，來(lái)證明論點(diǎn)的一種論證方法。它可以用原因來(lái)證明作為論點(diǎn)的“結(jié)果”；以原因的必然性證實(shí)結(jié)果的必然性。例如劉少奇的《人的階級(jí)性》中的一段：

人的階級(jí)性，是由人的階級(jí)地位決定的。這就是說(shuō)?

請(qǐng)看下面短文《學(xué)習(xí)是必須循序漸進(jìn)的》，每段各用了什么論證方法? 循序漸進(jìn)，是學(xué)習(xí)上的一條規(guī)律。為什么呢?這首先是知識(shí)本身嚴(yán)密的邏輯性、系統(tǒng)性所決定的。任何科學(xué)，都有各自的基礎(chǔ)知識(shí)，“高、精、尖”的知識(shí)是基礎(chǔ)知識(shí)的加深和發(fā)展。因此巴甫洛夫告訴我們：“你們要想攀登到科學(xué)頂峰之前，務(wù)必把科學(xué)的初步知識(shí)研究透徹。還沒(méi)有領(lǐng)會(huì)前面的東西時(shí)，就決不要?jiǎng)邮指阃蟮氖虑椤！逼浯危瑥娜说恼J(rèn)識(shí)規(guī)律看，也決定了學(xué)習(xí)必須循序漸進(jìn)。毛澤東同志在《實(shí)踐論》中指出：“人們的認(rèn)識(shí)，無(wú)論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。”強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)，是完全符合人的認(rèn)識(shí)規(guī)律的。(理論論證)偉大的文學(xué)家，啟蒙課是認(rèn)字、寫(xiě)字；杰出的數(shù)學(xué)家，也必須從最簡(jiǎn)單的加減乘除學(xué)起。當(dāng)我們贊賞《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》等不朽畫(huà)幅時(shí)，可別忘了它們的作者達(dá)·芬奇拜師畫(huà)蛋的經(jīng)歷；被譽(yù)為當(dāng)代活武松的名藝人蓋叫天，如果不經(jīng)過(guò)撐火柴棒練圓睜、綁尖竹片練腿功的基本訓(xùn)練，又怎么能在表演藝術(shù)上達(dá)到如此妒火純青的境界?(舉例論證)學(xué)習(xí)知識(shí)就像蓋房子一樣，先要打好基礎(chǔ)。“萬(wàn)丈高樓平地起。”記得《百喻經(jīng)》里有則寓言，說(shuō)是有個(gè)貪婪而又愚蠢的財(cái)主，羨慕人家蓋的三層樓房，也照樣想修一幢。可是當(dāng)工匠在地上壘磚的時(shí)候，他卻發(fā)怒了：“我不要下面的兩層，還是給我蓋上面的一層吧!”一哂之后，不是也令人深思嗎?那些在學(xué)習(xí)中好高騖遠(yuǎn)、幻想一步登天的人，不是很有一點(diǎn)“懸空造樓”之嫌嗎?(比喻論證)達(dá)·芬奇由畫(huà)蛋開(kāi)始練習(xí)作畫(huà)而終于成為文藝復(fù)興時(shí)的一代宗師，他這種循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)我教育很大。我自幼酷愛(ài)文學(xué)，渴望將來(lái)能成為一位作家。但當(dāng)我的作文剛剛有點(diǎn)進(jìn)步時(shí)，就驕傲起來(lái)，對(duì)字詞句等語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)便瞧不起了。語(yǔ)文教師那細(xì)心的講解，在我看來(lái)成了多余的絮叨。我已不屑于寫(xiě)旨在練習(xí)基本功的作文了，心高氣旺地做起長(zhǎng)篇小說(shuō)來(lái)。結(jié)果當(dāng)然是逃脫不了違背規(guī)律的懲罰。失敗和挫折教育了我，達(dá)·芬奇的事跡啟示了我：循序漸進(jìn)。按規(guī)律辦事，從“畫(huà)蛋”開(kāi)始!我堅(jiān)信：光輝的未來(lái)，便會(huì)定如蒙娜麗莎那動(dòng)人的微笑。(聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行正反對(duì)比論證)下面探討如何運(yùn)用多種論證方法論證觀點(diǎn)，如何使論證過(guò)程嚴(yán)謹(jǐn)周密。

一、論證方法及要求

1、例證法及要求

例證法也叫事例論證，是用令人信服的典型事例來(lái)證明自己論點(diǎn)正確的一種方法。這是運(yùn)用歸納推理形式進(jìn)行論證的一種方法，易于掌握，用得也普遍。“事實(shí)勝于雄辯”，在典型的事例面前，道理不言而喻。因而幾乎每篇議論文都少不了它，特別是論證新穎的、有指導(dǎo)意義的論點(diǎn)，更需要多用它。

2．引證法及要求

引證法也叫道理論證，是通過(guò)引用名人名言、古詩(shī)文名句、反映科學(xué)規(guī)律的俗語(yǔ)諺語(yǔ)警句等來(lái)證明自己觀點(diǎn)正確可信的一種論證方法。它的好處是豐富論證的內(nèi)容，增強(qiáng)論證的權(quán)威性，對(duì)論點(diǎn)起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。文中恰到好處地引用名言警句，可使文章增添色彩，提高分?jǐn)?shù)檔次。

要注意直接引用和間接引用的區(qū)別。直接引用是指直接摘錄原材料的有關(guān)詞句，務(wù)求文字、甚至標(biāo)點(diǎn)均準(zhǔn)確無(wú)誤，引用時(shí)用引號(hào)表示；間接引用是指摘引或概述原材料中有關(guān)詞句的大意，不必用引號(hào)，但要注意人稱的轉(zhuǎn)換。無(wú)論直接引用還是間接引用，它們都必須與所論述的中心論點(diǎn)相一致。對(duì)于引用的詞句，一定要根據(jù)文章的觀點(diǎn)加以分析，其方法如事例論證一樣，可以先引后議，也可以先議后引，還可以邊引邊議。

3．喻證法及要求

喻證法是用打比方來(lái)論證論點(diǎn)的方法。在議論文中，設(shè)喻可以使論點(diǎn)更易懂、更風(fēng)趣、更生動(dòng)、更容易獲得讀者的認(rèn)同。喻證法能化抽象為具體、化艱深為淺顯、化枯燥為生動(dòng)。

運(yùn)用喻證法必須注意以下幾點(diǎn)：

①以小見(jiàn)大，就近取譬。要精選生活中細(xì)小的、人們熟悉的事物做為設(shè)喻的喻體。喻體如果不是讀者常見(jiàn)熟知的，就達(dá)不到喻證的目的。《下蛋、唱雞及其他》一文，通篇是用雞的形象來(lái)幫助說(shuō)明問(wèn)題的，給人的印象是具體的生動(dòng)的。

②喻體不求形似，求神似。做為喻證的喻體與做為比喻的喻體不同。比喻的喻體是為了強(qiáng)調(diào)特征，描繪事物，側(cè)重形似，以形比形；而喻證的喻體是為了闡發(fā)觀點(diǎn)，以正視聽(tīng)，力求神似，以義取形。一定要對(duì)自己所要論爭(zhēng)的對(duì)象和用來(lái)設(shè)喻的事物之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系進(jìn)行細(xì)致入微的體味與揣摩。

③精剖喻體，絲絲入扣。《拿來(lái)主義》中魯迅先生的喻證法運(yùn)用得是很經(jīng)典的。他用“大宅子”比喻“文化遺產(chǎn)”；用“孱頭”、“混蛋”、“廢物”來(lái)批判三種對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和態(tài)度；用“魚(yú)翅”、“鴉片”、“煙槍、煙燈”、“姨太太”來(lái)比喻文化遺產(chǎn)的幾個(gè)組成部分；用“占有”、“挑選”、“創(chuàng)新”來(lái)說(shuō)明批判繼承文化遺產(chǎn)的三個(gè)步驟。十分貼切，渾然一體，令人信服并不由得拍案叫絕。

④多方面挖掘喻體含義。比喻物往往具有多方面的含義，考生在應(yīng)考時(shí)可根據(jù)論題和論點(diǎn)的需要，通過(guò)深入挖掘后，恰如其分地加以利用。例如前面提到的“指南針”，在那篇文章中考生將它比喻成為“理論”，而在別的文章中，有人將它比喻為“理想”，指引著人生的道路。1988年高考時(shí)，有考生將“清流與活源”比作“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)”、“人才與教育”，也有人比作“現(xiàn)代化與改革開(kāi)放”。

⑤可一連用多個(gè)比喻來(lái)說(shuō)理。例如毛澤東在《一個(gè)極其重要的政策》一文中針對(duì)一些同志對(duì)實(shí)行“精兵簡(jiǎn)政”政策的意義認(rèn)識(shí)不足，一連用隨季換衣，孫悟空對(duì)付鐵扇公主，“黔之驢”等三件事作比喻，深入淺出地加以闡明。

⑥運(yùn)用比喻論證時(shí)，同樣需要加以分析。有篇高考優(yōu)秀作文《機(jī)遇》這樣寫(xiě)：“有些成功的得來(lái)，往往看似一蹴而就，帶有一定的?機(jī)遇?，實(shí)際上并非一朝一夕之功。它宛如一粒種子，深深埋在土壤之中，不斷地吸收養(yǎng)料水分，苦熬過(guò)嚴(yán)寒和干旱，日益具備了破土而出的條件，而這時(shí)，?機(jī)遇?便宛如適時(shí)的春雨，使種子得以順利地發(fā)芽、開(kāi)花。我認(rèn)為成功與機(jī)遇的關(guān)系就是如此。”

4．比較法

比較法也是一種常見(jiàn)的論證方法，分對(duì)比與類(lèi)比兩種。(1)類(lèi)比法

所謂類(lèi)比，就是借助某個(gè)或某幾個(gè)類(lèi)似的故事、實(shí)例或?qū)懽髡甙才诺那榫常M(jìn)行由此及彼的推理。運(yùn)用某個(gè)材料的引申義，通過(guò)類(lèi)比，來(lái)論證文牽的觀點(diǎn)，這種方法簡(jiǎn)稱類(lèi)比法，也叫引申論證法。用作類(lèi)比引申的材料，一般是寓言、童話、典故、神話故事，還有自然現(xiàn)象和社會(huì)幽默小品。類(lèi)比論證的好處，在于這些材料的本身的生動(dòng)有趣及其哲理性，會(huì)使文章的觀點(diǎn)鮮明深刻，而且生動(dòng)引人。

在運(yùn)用婁比論證時(shí)，要注意如下兩點(diǎn)：

①引申的材料要完整簡(jiǎn)潔。考場(chǎng)作文特點(diǎn)的背景，不允許你讓記敘的篇幅過(guò)長(zhǎng)，如同例證法時(shí)對(duì)事例的敘述一樣，務(wù)必簡(jiǎn)短而又全面。

②對(duì)運(yùn)角的材料要加以分析。要善于揭示，一語(yǔ)破的，一針見(jiàn)血。這同例證法一樣。例如為了論證“要成功，必須付出勞動(dòng)”這一觀點(diǎn)，在列舉“守株待兔”寓言故事后，還可作這樣的分析：“僥幸是一種意外，一種偶然，把一時(shí)的僥幸視為成功的必然，那是人生的可悲。要想收獲，必須付出勞動(dòng)。”

(2)對(duì)比法

所謂對(duì)比，就是把正反兩方面的論點(diǎn)和論據(jù)加以剖析對(duì)照，達(dá)到否定錯(cuò)誤觀點(diǎn)，樹(shù)立正確論點(diǎn)的目的。用正面的或正確的觀點(diǎn)同反面的材料或觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，作者肯定什么，否定什么，就能得到直露顯豁的表現(xiàn)，具有很強(qiáng)的論證力量，能給閱卷者以鮮明的印象，為獲得高分打下基礎(chǔ)。

對(duì)比有兩種情況：一種是“橫比”，一種是“縱比”。

“橫比”是把同一時(shí)期的兩種性質(zhì)截然不同的事物進(jìn)行比較。

“縱比”是把同一事物在不同時(shí)間的不同情況作比較。比如現(xiàn)在有些文章在論述黨的某一經(jīng)濟(jì)政策的正確性時(shí)，往往講到一個(gè)地區(qū)，一個(gè)單位的生產(chǎn)形勢(shì)，群眾生活過(guò)去與現(xiàn)在的變化，使用的就是這種對(duì)比方法。

對(duì)比論證有三種方法：“整體對(duì)比”“局部對(duì)比”“句子對(duì)比”。整體對(duì)比，即文章的整個(gè)本論部分，進(jìn)行正反對(duì)比；局部對(duì)比，即將本論部分的某個(gè)層次進(jìn)行正反比較；句子對(duì)比。

運(yùn)用對(duì)比方法論證時(shí)，要根據(jù)論點(diǎn)的需要，妥善安排篇幅，特別是在“整體對(duì)比”時(shí)，一般應(yīng)以正面為主。

5、推理法

邏輯推理是指從一個(gè)或幾個(gè)判斷推出另一個(gè)判斷的思維形式。議論文不僅要通過(guò)概念(觀點(diǎn)、論點(diǎn))、判斷(立論、結(jié)論)的形式，更需要通過(guò)推理的形式來(lái)反映四周的現(xiàn)實(shí)與揭示客觀的真理。

常見(jiàn)的邏輯推理形式有二種：演繹推理、歸納推理。就議論文來(lái)說(shuō)，也可以稱為二種論證方法：演繹法、歸納法。

(1)演繹法。演繹論證是一種由一般到個(gè)別的論證方法。它由一般原理出發(fā)推導(dǎo)出關(guān)于個(gè)別情況的結(jié)論，其前提和結(jié)論之間的聯(lián)系是必須的。演繹法有三段論、假言推理、選言推理等多種形式，但最重要的是三段論。三段論由大前提、小前提和結(jié)論三部分組成。如大前提“凡金屬都可以導(dǎo)電”、小前提“鐵是金屬”、結(jié)論“所以鐵能導(dǎo)電”。

毛澤東在《為人民服務(wù)》一文中有一段著名的論述：“人總是要死的，但死的意義有不同。中國(guó)古時(shí)候有個(gè)文學(xué)家叫做司馬遷的說(shuō)過(guò)：?人固有一死，或重于泰山，或輕子鴻毛。?為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣(mài)力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張恩德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。”

這段話中就包含著一個(gè)完整的演繹論證。

大前提：為人民利益而死，就比泰山還重(是普遍性原理，是論據(jù))小前提：張思德同志是為人民利益而死的(是已知的判斷)結(jié)論：他的死是比泰山還重的(也是論點(diǎn))(2)歸納法。與演繹法相反，是通過(guò)個(gè)別、特殊到一般，從微觀到宏觀的論證方法。歸納法也是舉例論證，不過(guò)所舉之例較多，然后加以論證。

例如《達(dá)·芬奇畫(huà)蛋有感》—題，有人這樣寫(xiě)：“如果芬奇沒(méi)有名師這一番嚴(yán)格的訓(xùn)練，那就很難想象他以后會(huì)成為一代藝術(shù)巨匠；著名的意大剩小提琴家帕格尼尼如果沒(méi)有孩提時(shí)代的嚴(yán)格基本訓(xùn)練，又怎能成為聞名全球的小提琴之王；我國(guó)著名的京劇表演藝術(shù)家李少春如果沒(méi)有扎實(shí)深厚的武功和唱功底子，又怎么能成為文武兼?zhèn)涞难輪T……”隨后歸納說(shuō)：“有成就的藝術(shù)家都曾經(jīng)?畫(huà)過(guò)蛋?，(收尾點(diǎn)醒題目很必要)即他們都經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的基本訓(xùn)練，有著扎實(shí)的基本功，都為萬(wàn)丈高樓的建造打下了深厚的地基，才使他們達(dá)到了一般人所達(dá)不到的境界。”有前面的三個(gè)典型事例，最后歸納出來(lái)的道理是水到渠成。

6．反證法

顧名思義，反證法不是從正面直接來(lái)證明論點(diǎn)，而是從反面假設(shè)入手，論證假使的荒謬無(wú)理，從而間接證明假使的對(duì)立兩，即正面所立的論點(diǎn)的正確性。這是論證方法的“奇兵”。從手法上說(shuō)，反證法有兩種：直接指出反西假設(shè)的錯(cuò)誤和間接歸納出反面假設(shè)的荒謬性。

(1)直接反證，如論證“時(shí)間的重要性”，就先從不重視時(shí)間入手：論證它的危害和錯(cuò)誤，由此間接證明了時(shí)間的重要性。又如，論“摸著石頭過(guò)河”的必要性，先從反面論證不遵循科學(xué)規(guī)律，不調(diào)查研究盲目亂闖的弊端，再來(lái)論述“摸著石頭過(guò)河”的必要性，使正面立論的基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)。

再看下面一例：

“如果反對(duì)實(shí)事求是，反對(duì)從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)理論和實(shí)踐相結(jié)合，那還說(shuō)得上仟么馬克思列寧主義、毛澤東思想呢?那會(huì)把我們引導(dǎo)到什么地方呢?很明顯，那只能把我們引導(dǎo)到唯心主義和形而上學(xué)，只能引導(dǎo)工作的損失和革命的失敗。”

這段文字中“如果”之后用的便是反證法：不是從正面講實(shí)事求是會(huì)怎樣，而是從反而許不實(shí)事求是會(huì)怎樣，來(lái)證明實(shí)事求是的意義。

(2)間接反證，是一種歸謬法，“歸謬”，就是導(dǎo)致謬誤。這種方法是先假定對(duì)方的論點(diǎn)是對(duì)的，然后用它作為前提，導(dǎo)出一個(gè)顯然是荒謬的結(jié)論，從而證明對(duì)方的論點(diǎn)是錯(cuò)誤的。這種方法僅用于反駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)。如下例：

赫爾岑是俄國(guó)著名的文學(xué)批評(píng)家。他有一次參加一個(gè)晚會(huì)，晚會(huì)上演奏的輕佻音樂(lè)使他非常厭煩，他不得不用手捂住耳朵。主人向他解釋?zhuān)骸把葑嗟氖橇餍懈枨！?赫爾岑反問(wèn)一句：“流行的樂(lè)曲就是高尚的嗎?” 主人聽(tīng)了很是吃驚：“不高尚的東西怎么能夠流行呢?” 赫爾岑笑著說(shuō)：“那么，流行性感冒也是高尚的了?”

小結(jié)：以上所概括的這幾種論證方法，僅僅使用其中的一種，有時(shí)論述也會(huì)過(guò)于單薄。為強(qiáng)化說(shuō)服力，在一篇文章中要根據(jù)文章的論點(diǎn)，按照自己掌握和挑選的論據(jù)，靈活運(yùn)用，合理兼顧，一般應(yīng)綜合運(yùn)用二三種。不過(guò)，使用多種論證方法一定要注意突出其中的一種，才會(huì)給人留下深刻的印象。

二、論證過(guò)程及要求

這里所說(shuō)的論證過(guò)程是指在擺出論據(jù)后，結(jié)合論據(jù)與論點(diǎn)進(jìn)行闡述的過(guò)程。一般情況下，舉論據(jù)后還要進(jìn)行論證，才能更好地使材料為中心論點(diǎn)服務(wù)。

如何把論據(jù)與論點(diǎn)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行闡述呢?下面介紹了八種方法，請(qǐng)自己閱讀后，完成后面的練習(xí)。1．意義分析法

意義分析法，就是對(duì)作為論據(jù)引用的概念、學(xué)說(shuō)或主張的意義加以解釋、說(shuō)明或闡發(fā)。特別是所引用的論據(jù)來(lái)源于較難理解的文言文或經(jīng)典著作中艱深難懂的語(yǔ)句時(shí)，運(yùn)用闡釋分析法是十分必要的。意義分析時(shí)可由小見(jiàn)大，可從效果、價(jià)值、影響等進(jìn)行高度評(píng)價(jià)或揭示危害。如：

還有德國(guó)總理勃蘭特，19世紀(jì)80年代訪問(wèn)波蘭時(shí)，虔誠(chéng)地跪在被納粹分子殺害的人的墓碑前。這一跪，不僅顯示了德國(guó)人民對(duì)自己所犯下的罪行的懺悔，也跪出了勃蘭特高尚的人格魅力。

這一段畫(huà)線句子就是意義分析，高度評(píng)價(jià)這種行為。由此可見(jiàn)只有經(jīng)過(guò)意義分析，論據(jù)的含義才會(huì)更加明晰，讀者也才能較容易地從這一寓言中認(rèn)識(shí)到環(huán)境是成才的重要因素這一道理，論據(jù)的論證力量才能充分地顯示出來(lái)。

2．求質(zhì)分析法

求質(zhì)分析法，就是透過(guò)論據(jù)所提供的現(xiàn)象揭示出事物本質(zhì)的一種分析方法。運(yùn)用此法的關(guān)鍵是準(zhǔn)確地抓住蘊(yùn)涵在論據(jù)中的本質(zhì)的東西。例如論證“弄虛作假行不通”這一觀點(diǎn)時(shí)，先引述南郭先生的事例，然后進(jìn)行分析：

“濫竽充數(shù)”四個(gè)字概括得好，好就好在點(diǎn)出了南郭先生的要害——“充”。南郭先生不會(huì)吹竽，本來(lái)無(wú)可厚非，但他不該不會(huì)裝會(huì)，弄虛作假，冒充內(nèi)行，而且一味裝下去，靠蒙騙過(guò)日子，以致落得個(gè)逃之夭夭，貽笑大方的結(jié)局。

這里，作者抓住了南郭先生弄虛作假、不懂裝懂的實(shí)質(zhì)，并用一個(gè)“充”字點(diǎn)出了南郭先生的要害，點(diǎn)明了所引事例的本質(zhì)。求質(zhì)分析法往往能一語(yǔ)中的，在論證上也就有一字千金之效。

3．評(píng)價(jià)分析法 評(píng)價(jià)分析法，就是引述事例后，對(duì)所引述的事例作適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，從而使自己的觀點(diǎn)得到印證。例如，在論“節(jié)儉”時(shí)，引用了“曾國(guó)藩以儉誡子，其子曾紀(jì)澤終成出色的外交家；方志敏居官不貪，一生清貧，千古留名”的事實(shí)后，接著進(jìn)行分析：

是的，“儉者心常富”，節(jié)儉能培養(yǎng)人同困難作斗爭(zhēng)的勇氣和意志，而這正是一個(gè)人立業(yè)最重要的素質(zhì)。從這個(gè)意義上說(shuō)，有人說(shuō)饑餓是人生的作料，吃苦是一種資本也不無(wú)道理，而自覺(jué)戒奢尚儉則更是促人修身養(yǎng)性，磨練意志的有效途徑。

這里，作者緊扣論點(diǎn)，對(duì)論據(jù)進(jìn)行了評(píng)價(jià)性分析，這種評(píng)價(jià)分析使作者的觀點(diǎn)得到強(qiáng)化。4．因果分析法

因果分析法，就是抓住論據(jù)所述的事實(shí)，并據(jù)此推求形成原因的一種分析方法。事出必有其因。我們可以依據(jù)事物發(fā)展變化的因果關(guān)系，由事物發(fā)展變化的結(jié)果，推導(dǎo)出產(chǎn)生這種結(jié)果的原因，從而揭示出一定的生活規(guī)律，使事例有力地證明觀點(diǎn)。例如《靠奮斗沖破“埋沒(méi)”的壓力》一文中引用愛(ài)因斯坦和華羅庚這兩個(gè)事例的一段分析：

為什么他們沒(méi)有因“埋沒(méi)”而“窒息”，并且能有建樹(shù)?因?yàn)樗麄儾桓市娜淌鼙弧奥駴](méi)”的命運(yùn)；不管在怎樣不利的情況下，他們始終沒(méi)有喪失向上的勇氣和力量；他們堅(jiān)信：不失千里之志的千里馬，終有奮蹄騰飛的日子。因此，他們?cè)凇奥駴](méi)”的情況下，不是怨天尤人，而是努力拼搏奮斗，終于沖破“埋沒(méi)”，脫穎而出。

本段文字就是通過(guò)分析兩人“脫穎而出”的原因，闡明了“向上的勇氣和力量”和“努力拼搏奮斗”對(duì)人的直接影響，發(fā)揮了事例的論證作用，直接論證了“要靠奮斗沖破?埋沒(méi)?的壓力”的觀點(diǎn)。

5．條件分析法

條件分析法，就是在引述一個(gè)事實(shí)論據(jù)后，對(duì)其成功的條件作出分析的一種方法。例如，一篇議論文在論述藝術(shù)修養(yǎng)與科學(xué)成就的關(guān)系時(shí)，有如下兩段論述：

近年來(lái)，我常常聽(tīng)到人們提出這樣一個(gè)問(wèn)題：我們?yōu)槭裁床荒茇暙I(xiàn)出一個(gè)愛(ài)因斯坦?原因也許是多方面的。一般說(shuō)來(lái)，造就一個(gè)愛(ài)因斯坦除了高超的數(shù)學(xué)、物理知識(shí)外，還需要有廣闊而深邃的文化背景。其中藝術(shù)素養(yǎng)便是一大因素。如果愛(ài)因斯坦對(duì)藝術(shù)的美無(wú)動(dòng)于衷，人們有充分的理由可以懷疑他的心中是否能樹(shù)立起科學(xué)(真理)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。而沒(méi)有這種標(biāo)準(zhǔn)，他就難以在科學(xué)上作出劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。

音樂(lè)、繪畫(huà)和文學(xué)誠(chéng)然不會(huì)直接教你如何去解微分方程，但是卻能拓展你的文化背景，豐富你的想象力，提高你的審美感和精神境界，從而有助于你成為愛(ài)因斯坦。

愛(ài)因斯坦獲得成功，原因也許是多方面的，但作為必要條件之一，藝術(shù)素養(yǎng)是不可或缺的。有了這一番分析，這一論據(jù)對(duì)論點(diǎn)的支撐就顯得準(zhǔn)確到位。

6．假設(shè)分析法

假設(shè)分析法，就是運(yùn)用假設(shè)推理對(duì)所列舉的論據(jù)進(jìn)行分析的一種方法。運(yùn)用這種方法，首先必須較完整地引述論據(jù)，然后提出形成條件并不存在的假設(shè)，并據(jù)以推導(dǎo)出一個(gè)與事實(shí)完全相反的結(jié)果，在不同的條件與結(jié)果的比較中，其形成條件的必然性就得到了有力的論證。例如《六國(guó)論》中的一段分析：“向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。”

再如《生活的磨難可以激發(fā)創(chuàng)作靈感》的一段分析：

如果李白當(dāng)了大官，享受榮華富貴，不用流浪江湖，那么詩(shī)仙的豪邁與脫俗肯定與他無(wú)緣；如果李煜一直當(dāng)著皇帝，那么他就永遠(yuǎn)只會(huì)作一些才子佳人的詞，而不會(huì)留下如此多的千古絕唱；如果沒(méi)有國(guó)破家亡、顛沛流離的苦難，那么李清照也只是一個(gè)平凡的封建婦女。生活的苦難與磨練，是他們創(chuàng)作的源泉。

運(yùn)用此法分析事例，可大大增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。7．補(bǔ)全分析法

從具體技巧來(lái)看，除了以上方法外，寫(xiě)議論文時(shí)要善于運(yùn)用“固然”“誠(chéng)然”“假如”“不過(guò)”“但是”“退一步講”等詞語(yǔ)，一篇短短的800—1000字的議論文，有時(shí)很難全面地表述清楚，為了使論證更加全面，同學(xué)們要善于使用這些詞語(yǔ)開(kāi)頭的語(yǔ)句表達(dá)。以前的高考曾經(jīng)考過(guò)“近墨者黑”，“近墨者未必黑”的辯論，這樣的文章就極容易失之片面。寫(xiě)作時(shí)，選其中的任一題目都要注意“補(bǔ)全”或者說(shuō)“補(bǔ)漏洞”。比如，若選寫(xiě)“近墨者未必黑”，主體論述這一觀點(diǎn)以后，在收尾的時(shí)候，就應(yīng)該以這樣的結(jié)尾段收束：誠(chéng)然，我們主張近墨者未必黑，但也并不否認(rèn)近墨者黑的觀點(diǎn)，我們只是說(shuō)一個(gè)人如果具備了自我控制能力，我們就有“近墨不黑”的條件。再如《談意氣》一文，在論述“人生需要意氣”這個(gè)論點(diǎn)后，可以這樣補(bǔ)全：固然我們追求意氣相投，人生需要意氣奮發(fā)，但是，我們也要防止意氣用事。

8．辯證分析法

一篇好的議論文，絕不能宣傳片面的、孤立的、絕對(duì)化的觀點(diǎn)。一般情況下，對(duì)議論中心進(jìn)行辯證分析，通常要注意以下哲學(xué)觀點(diǎn)的運(yùn)用：

用發(fā)展的觀點(diǎn)分析問(wèn)題

世上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化之中。我們發(fā)表自己的觀點(diǎn)，論證一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，如果采用靜止不變的觀點(diǎn)分析，就不可能揭示出內(nèi)在的客觀規(guī)律，就必然違背事理；只有抓住事物之間的普遍聯(lián)系，在發(fā)展中分析問(wèn)題，才能把握問(wèn)題的實(shí)質(zhì)所在。

清代詩(shī)人趙翼在《論詩(shī)》中寫(xiě)下這樣的名句：“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”這說(shuō)明事物是不斷發(fā)展的，每個(gè)時(shí)代都應(yīng)創(chuàng)新、進(jìn)步，不能因襲古人，不求進(jìn)取。

運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問(wèn)題

任何事物都不是孤立存在的，它總是和外界事物有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。分析一個(gè)問(wèn)題時(shí)，就要注意它和其他有關(guān)問(wèn)題的聯(lián)系。從事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看，一方面，要正確分析和區(qū)分前人的成就和缺陷、是與非、功與過(guò)、精華與糟粕等；另一方面，還要進(jìn)一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。

如雨果《巴爾扎克葬詞》結(jié)尾處談到“另一世界”時(shí)議論道：“這不是黑夜，而是光明!這不是結(jié)束，而是開(kāi)始!這不是虛無(wú)，而是永恒!”巴爾扎克逝世固然讓人悲哀，使人們覺(jué)得似乎是黑夜的來(lái)臨，某種無(wú)言的結(jié)束，一切似乎消失，但它給人們更多的是悲痛之后的無(wú)窮力量，它預(yù)示著光明的到來(lái)，代表了一個(gè)新時(shí)代的開(kāi)始，象征著一種永恒。雨果在這里給巴爾扎克作出這樣的評(píng)價(jià)，實(shí)在比“永垂不朽”的話具體、生動(dòng)得多。恰恰以聯(lián)系的觀點(diǎn)體現(xiàn)了一種偉大的辯證法。

【練習(xí)】

一、根據(jù)下面的觀點(diǎn)和事例給予論證。論點(diǎn)：要從點(diǎn)滴小事做起。論據(jù)：雷鋒的事跡。

因果分析： 意義分析： 假設(shè)分析： 條件分析：

【解析】因果分析：正因?yàn)槔卒h從這點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，因而被人們稱之為“偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士”，成了時(shí)代的楷模。

意義分析：正是從這許多平凡的小事中，人們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)高尚、純結(jié)的靈魂。他像一個(gè)閃光的路標(biāo)，激勵(lì)著人們?cè)谄椒驳膷徫簧献龀霾黄椒驳氖聵I(yè)。

假設(shè)分析：試想，如果雷鋒沒(méi)有從點(diǎn)滴小事做起的精神，他能成長(zhǎng)為一個(gè)“偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士”嗎?如果雷鋒和我們中的許多人一樣，不屑于做那些平凡的小事，又怎能成為時(shí)代的楷模呢? 條件分析：一個(gè)人只有從點(diǎn)滴小事做起，才能成就大業(yè)，無(wú)論是精神上的，還是物質(zhì)上的。雷鋒就是從小事做起，而使自己的一生閃耀著時(shí)代的光芒的。

二、簡(jiǎn)析下面兩篇文章是如何辯證分析的

1．在《世界每天一個(gè)樣》這篇議論文中，作者先在敘寫(xiě)一位母親訴苦說(shuō)自己兒子沒(méi)有進(jìn)步時(shí)，這么說(shuō)理：

世界上的一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展過(guò)程中，科學(xué)發(fā)展史表明，地球有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程，太古代、遠(yuǎn)古代、古生代、中生代、新生代……社會(huì)發(fā)展史表明，社會(huì)有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程，原始社會(huì)，經(jīng)過(guò)了多少萬(wàn)年的發(fā)展才進(jìn)入奴隸社會(huì)，此后是封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)乃至共產(chǎn)主義社會(huì)。發(fā)展和變化是永無(wú)止境的。人不也是如此嗎?身體的發(fā)育，思維的形成，世界觀、人生觀的更改，知識(shí)體系的深化，在這之中誰(shuí)能保證，自己一定會(huì)變得怎么樣?……

年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。這位傷心的母親，也請(qǐng)你想一想愛(ài)因斯坦、愛(ài)迪生、華羅庚，他們小時(shí)候讀書(shū)并不聰明，興許也和您的孩子一樣，可為什么他們成了世界聞名的科學(xué)家、發(fā)明家、數(shù)學(xué)家?因?yàn)樽孕拧?jiān)持和發(fā)展。別再嘆息了，你的孩子需要的是鼓勵(lì)。請(qǐng)相信，一切都會(huì)改變，未來(lái)同屬于大地。【解析】這篇文章以“世界一天一個(gè)樣”為題包含著發(fā)展的觀點(diǎn)。文章從一位母親的“訴苦”談起，指出其“訴苦”的錯(cuò)誤所在，即“靜止的一成不變的”看待問(wèn)題，從而看不到自己孩子的希望和前途。在行文之中，作者列舉了巴爾扎克、愛(ài)因斯坦、愛(ài)迪生、華羅庚等典型事例，雄辯地證明“靜止的一成不變的”看問(wèn)題的錯(cuò)誤所在。這樣辯證說(shuō)理就很有力。

2．下面是篇完整的文章： 評(píng)漂流的價(jià)值

自堯茂書(shū)單人漂流長(zhǎng)江不幸遇難之后，越來(lái)越多的人涌向那每個(gè)炎黃子孫心目中的圣地——青海省海拔662l米的各拉丹冬雪山——亞洲第一大河長(zhǎng)江的源頭所在。為了驕傲地說(shuō)一聲：“是中國(guó)人首先征服長(zhǎng)江!”他們沒(méi)有被前仆者的犧牲所嚇倒，也沒(méi)有畏縮于虎跳峽那幾十米的落差，毅然投入這中華民族的大動(dòng)脈中。

漂流壯舉，在全國(guó)引起極大反響，褒貶各異，稱贊者認(rèn)為這是為國(guó)爭(zhēng)光。批評(píng)者則認(rèn)為是冒險(xiǎn)活動(dòng)，尋求刺激。我對(duì)它的看法是：“贊賞其精神，不解其行動(dòng)。”

首先，我們不能把漂流單純地看作是年輕人尋求刺激。試想一只古老的皮筏，載著血肉之軀，與“驚濤拍岸，卷起千堆雪”的長(zhǎng)江搏擊，此等壯舉，難道是一般人所能為之嗎?他們是要為中國(guó)人爭(zhēng)一口氣呀!在過(guò)去那段令人辛酸的日子里，外國(guó)的炮艇輪船在長(zhǎng)江上肆意橫行，川江航道就是英國(guó)人首先打通的。國(guó)恥呀!現(xiàn)在，美國(guó)人又宣布要首漂長(zhǎng)江，于是，以堯茂書(shū)為首的一批勇士站起來(lái)了，前仆后繼，終于完成第一漂的壯舉。所以，他們的精神實(shí)在可敬，能夠催人奮進(jìn)。

但即使是最支持漂流的人，我想，在看到那些傷亡報(bào)告的時(shí)候也不禁會(huì)搖頭嘆息：“代價(jià)是不是太高了?”這是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)嗎?是的，是一場(chǎng)人與自然的戰(zhàn)爭(zhēng)。而作為20世紀(jì)的80年代的現(xiàn)代人，所使用的武器是什么呢?說(shuō)來(lái)令人難以相信，是古老的皮筏。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)只能稱為人以原始的蠻力與大自然的搏斗，因?yàn)槿税阉罹哂型Α⒆顝?qiáng)大的武器舍棄了，那就是人的智慧。就身體各方面的因素而言，人在自然界中是弱者。但是人類(lèi)還是生存下來(lái)了，并成為世界的主宰。這一切，都是因?yàn)槿四軌蛩季S，具有智慧。而漂流的勇士們卻似乎沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。看著那小小的皮筏被巨浪肆意戲弄，我不禁疑惑，這難道就是曾經(jīng)邀游過(guò)太空與深海的人類(lèi)嗎?此為我不解之一。

那么之二呢?乃是我對(duì)漂流者過(guò)虎跳峽的方式感到吃驚。一個(gè)橡皮艇，密封的，四周捆上一些輪胎，人就在艇里，任激流沖打，里面的人根本無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，一旦漏水，使意味著死神降臨；否則，功成名就，稱為征服長(zhǎng)江的英雄。試問(wèn)，這行動(dòng)與昏天黑地的賭博者有何區(qū)別?(請(qǐng)?jiān)徫矣眠@個(gè)詞，很明顯，兩者的目的截然不同，前者是高尚的。)如果說(shuō)坐在皮筏里靠船槳與長(zhǎng)江搏斗是使用蠻力，那么躲在皮艇里漂流又算什么呢?慚愧呀!誠(chéng)然，漂流者在精神上是足以稱之為勇士，而在行動(dòng)上呢?只能算是莽夫。進(jìn)一步想，目前急待漂流的果真是長(zhǎng)江、黃河嗎?我們今天所從事的偉業(yè)不也像一條待漂的長(zhǎng)河嗎?朋友們，憑著自己的才華和膽略，用自己的智慧和力量到改革的洪流中去搏擊吧!在這激流中，我們也能成為漂流的英雄!【解析】這篇文章是針對(duì)長(zhǎng)江第一漂發(fā)表自己的看法。在分析時(shí)，作者并沒(méi)有人云亦云，而是進(jìn)行了深入的思考：既肯定了長(zhǎng)江第一漂的積極影響，也點(diǎn)明長(zhǎng)江第一漂存在的缺陷。一是使用的工具，二是過(guò)虎跳峽的方式，看法獨(dú)到，辯證分析，具有較強(qiáng)的邏輯性。

第五篇：議論文

將功不能補(bǔ)過(guò)

漢·荀悅《漢紀(jì)·元帝紀(jì)》：“齊恒先有匡周之功，后有來(lái)項(xiàng)之罪，君子計(jì)功補(bǔ)過(guò)。”------題記

中國(guó)人自早生活在濃厚的文化底蘊(yùn)中，不少俗語(yǔ)早已在中國(guó)人的大腦中根深蒂固，“將功補(bǔ)過(guò)”便是其中之一，而如今細(xì)細(xì)看來(lái)，其實(shí)事實(shí)并不然。

不少人將糾正錯(cuò)誤與“補(bǔ)過(guò)”弄混淆，糾正錯(cuò)誤是指犯錯(cuò)者在對(duì)自己所犯下的錯(cuò)誤在承擔(dān)責(zé)任的條件下，改正。而“補(bǔ)過(guò)”則是指，用另外一件事彌補(bǔ)自己的過(guò)錯(cuò)。從而達(dá)到“改正錯(cuò)誤”的目的。仔細(xì)看來(lái)，后者是肯定不對(duì)的。雖說(shuō)“將功補(bǔ)過(guò)”的觀念在積極的一方面上可以鼓勵(lì)犯錯(cuò)者樹(shù)立信心，走出陰影，但同時(shí)也會(huì)助長(zhǎng)不少人在犯錯(cuò)的時(shí)候抱有僥幸心理，從而使錯(cuò)誤變得一發(fā)不可收拾。

我認(rèn)為這里不得不提的一位代表人物便是大名s鼎鼎的唐玄宗，他任命有才能的人，減輕人民勞役。在他的統(tǒng)治下，社會(huì)安定，政治清明，經(jīng)濟(jì)空前繁榮，唐朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期，后人稱這一時(shí)期為開(kāi)元盛世。而在唐太宗在位的后期，卻變得貪圖享受，寵信奸臣，使得鼎盛的唐朝逐漸走向沒(méi)落，最終爆發(fā)的“安史之亂”更是把唐朝推入了滅亡的深淵。然過(guò)去的事情已成為了歷史，唐朝終究還是滅亡了，唐太宗的的“功”縱然在大，歷史的頁(yè)碼卻以永久的翻過(guò)，終不能在無(wú)法改變的遺憾中“補(bǔ)過(guò)”。

在生活中，你失去了別人對(duì)你的好感，比如失去了誠(chéng)信，你可以用各種“功”來(lái)補(bǔ)你的“過(guò)”么？但有時(shí)就像你在墻上釘釘子，釘完后，你若拔出來(lái)，釘子沒(méi)有了，但還會(huì)留下釘子造成的洞，人際交往亦是如此。你的“過(guò)”早已成為了你的歷史，而你可以想盡辦法去改寫(xiě)歷史么？不能！都是大同小異。功即是功，過(guò)則是過(guò)，不可以相抵。

這足以證明，功不可以補(bǔ)過(guò)。

近朱者赤？近墨者黑？

所謂朱就是朱砂，墨則是墨汁，赤則是紅。顧名思義，近朱者赤，近墨者黑就是“靠著朱砂的變紅，靠著墨的變黑。比喻接近好人可以使人變好，接近壞人可以使人變壞。”的意思。

我并不贊成這種觀點(diǎn)，如果將朱砂與墨汁混合在一起會(huì)怎么樣呢？如此的話兩者會(huì)融合在一起，變成一種新的顏色。而我們通常所說(shuō)的“近朱者赤，近墨者黑。”并不包括這種情況。所以說(shuō)，壞人只能把平凡的人帶壞，好人也只能把平凡的人帶好。那么，這種說(shuō)法的論點(diǎn)就是不全面的。

事情發(fā)生在一個(gè)小鎮(zhèn)上，有一個(gè)小孩得了嚴(yán)重的傳染病。其他孩子的父母都告誡自家的小孩不讓與其同玩，只有一個(gè)男孩例外。有位好心人提醒他說(shuō)：“難道你不知道他有傳染病嗎？”他回答說(shuō)：“我媽媽告訴我，人的身體是健康的，就不怕被傳染”！一直陪伴小孩痊愈。

上高中時(shí)，他成績(jī)名績(jī)名列前茅；但他有個(gè)不好的習(xí)慣，那就是喜歡就班上學(xué)習(xí)成最差的幾個(gè)不良同學(xué)一起玩；老師告誡他；而他卻說(shuō)：“如果真的變壞了，也不怪別人，其實(shí)自己本身就是一個(gè)壞孩子”！這個(gè)故事也能反駁“白沙在泥，與之俱黑。”這個(gè)論點(diǎn)。文中的小孩并沒(méi)有因?yàn)榕笥训昧瞬《鴴仐壦](méi)有因?yàn)橥瑢W(xué)成績(jī)差而嫌棄他。這是為什么呢？因?yàn)樗约河薪】档纳眢w與堅(jiān)定的意志，他用這些來(lái)幫助了他們。從這個(gè)故事可看出這種說(shuō)法的論據(jù)是錯(cuò)誤的。

“近朱者赤，近墨者黑”其實(shí)也并不完全錯(cuò)誤，只是要論程度而定，所以當(dāng)大家遇到“黑”要學(xué)會(huì)守心，有余力時(shí)還要伸出援手，用自己的“赤”來(lái)感染他。

老師，同學(xué)們，大家好！我為大家演講《我最看不慣的一種現(xiàn)象》。

在我們這個(gè)地球上，只有我們?nèi)祟?lèi)在肆意破壞環(huán)境，使地球處于危難之中。

許多人只顧眼前的暴利，而把環(huán)保拋之腦后；有許多國(guó)家，為了戰(zhàn)爭(zhēng)的利益，把地球推向懸崖。

例如庫(kù)巴唐“死亡谷”事件。巴西圣保羅以南60公里的庫(kù)巴唐市，六十年代引進(jìn)了煉油、石化、煉鐵等外資企業(yè)300多家，人口劇增15萬(wàn)，成為圣保羅的工業(yè)衛(wèi)星城。但是，企業(yè)主們只顧賺錢(qián)，隨意排放廢氣廢水，使這里濃煙彌漫、臭水橫流，有20%的人得了呼吸道過(guò)敏癥，醫(yī)院擠滿了授受吸氧治療的兒童和老人，2萬(wàn)多貧民窟居民嚴(yán)重受害。

這些企業(yè)主們，只顧自己的錢(qián)包，卻給當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境和居民造成了那么大的傷害，真是喪盡天良！

再看看這個(gè)例子：據(jù)估計(jì)，1990年8月2日至1991年2月28日海灣戰(zhàn)爭(zhēng)期間，先后泄入海灣的石油達(dá)150萬(wàn)噸。1991年多國(guó)部隊(duì)對(duì)伊拉克空襲后，科威特油田被炸，濃煙蔽日，原油順海岸流入波斯灣。1月25日科威特接近沙特的海面上形成了長(zhǎng)16公里，寬3公里的油帶。

觸目驚心！雖然我沒(méi)親眼見(jiàn)到，但也能想象得到當(dāng)時(shí)的情景。這些國(guó)家為了戰(zhàn)爭(zhēng)利益使石油流入大海，不但浪費(fèi)了資源，還嚴(yán)重污染了海洋，使數(shù)萬(wàn)只海鳥(niǎo)喪命。

請(qǐng)大家團(tuán)結(jié)起來(lái)吧！記住這些教訓(xùn)，一起協(xié)手保護(hù)我們的地球吧！

我的演講結(jié)束了，謝謝大家！

享受挫折 用心生活

生活如酒，或芳香，或濃烈，或馥郁，因?yàn)槠穱L，他才變得醇厚。生活如畫(huà)，或明麗，或暗淡，或素雅，因?yàn)樾蕾p，它才變得美麗。生活如歌，或高亢，或低沉，或悲凄，因?yàn)轳雎?tīng)，它才邊得悅耳。生活要我們用心去呵護(hù)，去品嘗，去欣賞。

一粒種子，要經(jīng)歷重重阻隔和氣候壓力，才能沖破后土綻放生命；一塊鋼鐵，要經(jīng)歷熊熊烈火的熾熱，和冰冷之水的魚(yú)據(jù)冷卻，才可以擁有堅(jiān)不可破的本領(lǐng)；一挑河流，要經(jīng)歷蜿蜓曲折和狂風(fēng)驟雨，才可以流入屬于自己的大門(mén)。其實(shí)生活亦是如此。

生活的道路或許是布滿荊棘雜草叢生的，但我們不防以另一個(gè)角度觀察生活，從另一個(gè)方面感受生活，學(xué)會(huì)欣賞生活。王安石仕途愛(ài)挫，可以以“不畏浮云遮望眼緣身在高層”來(lái)自勉。蘇東坡被貶黃州，豪邁不改，期盼著“會(huì)光挽雕弓如滿月，西北望射天狼”。李白飲酒舞劍，可以發(fā)出“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”的哀嘆。生活之所以快樂(lè)，不是因?yàn)榭鞓?lè)來(lái)找你，而是自己去尋找快樂(lè)。一花一世界，一沙一天園。每一樣事物都因?yàn)榇嬖诙毁x予特殊的意義。如果因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而懊悔，連星光滿天都會(huì)失去。保持一份好心情，尋找一份好心情。生活為我們提供了萬(wàn)種快樂(lè)的理由，不要輕易置之不理。

生活中有許多瑣事讓我們煩惱，讓我們像蜜蜂一樣忙碌，像蒼蠅一樣茫然。烏云密布是，悲觀的人看到的是“烏云壓城城欲催”，懂得欣賞生活的人看到的是“甲光向日金鱗開(kāi)”。我們都應(yīng)以欣賞的態(tài)度對(duì)待生活，那么望到的便不是深陷的泥潭，二是遠(yuǎn)方地平線上壯麗的日出。生活是那么的美麗，帶刺的玫瑰也會(huì)是嬌艷欲滴，芬芳四溢。

大海如果沒(méi)有巨浪的奔騰，就不會(huì)如此雄渾；沙漠如果沒(méi)有狂沙的飛舞，就不會(huì)如此壯觀；如果沒(méi)有風(fēng)雨的阻隔，就不會(huì)有“彩虹”。我們可以欣賞龔自珍“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”的氣節(jié)，可以體會(huì)陸游“山重水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的樂(lè)觀，可以感嘆蘇東坡“大江東去浪淘盡”豪邁，可以品味柳永“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆钡耐窦s，可以追求陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的悠閑，更可以擁有范仲淹“不以物喜，不以己悲”的志得。

塵世的喧囂和霓虹燈的艷影大概早已吞沒(méi)了人們的感覺(jué)，人們似乎早已忘記了生活的情趣。其實(shí)生活如酒、如畫(huà)、如歌，只要我們認(rèn)真去品味、欣賞、聆聽(tīng)，就會(huì)感覺(jué)到那酒是如此的香醇，那畫(huà)是如此的優(yōu)美，那歌是如此的動(dòng)聽(tīng)！

缺乏欣賞的心靈就像失去源頭的江流，就像失去了根基的大樹(shù)，就像失去靈魂的軀殼，只能干涸、枯萎、消沉、后記：不是每一道江流都能入海，不流動(dòng)的便成了死湖；不是每一粒種子都能成樹(shù)，不生長(zhǎng)的便成了空殼!生命中不是永遠(yuǎn)快樂(lè)，也不是永遠(yuǎn)痛苦，快樂(lè)和痛苦是相生相成的。

誠(chéng)信

誠(chéng)信是金，誠(chéng)信是銀，誠(chéng)信是人們一直所擁有的一筆不可多得、不可超越的財(cái)富！擁有了誠(chéng)信，就等于擁有了財(cái)富：

擁有了誠(chéng)信，就會(huì)得到人們的尊重。

中華民族世世代代都以誠(chéng)信為榮！

想必大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)宋慶齡奶奶的故事吧！他與孩子們相約，可那天卻陰雨連綿，連園丁阿姨都說(shuō)他不會(huì)來(lái)了，但他卻如約而至——冒著大雨來(lái)了。他說(shuō)：他不能讓孩子們傻傻的等著，不能讓孩子們失望！

誠(chéng)信誠(chéng)信，不僅僅需要守信，還要誠(chéng)實(shí)。

什么是誠(chéng)實(shí)？誠(chéng)實(shí)就是當(dāng)你犯了錯(cuò)時(shí)及時(shí)承認(rèn)并改正，而不是決口否認(rèn)。城市就是當(dāng)你在馬路上見(jiàn)到錢(qián)時(shí)，及時(shí)交給相關(guān)人員，做個(gè)拾金不昧的好少年，而不是踹進(jìn)自己腰包，還是當(dāng)自己試卷上一道本應(yīng)錯(cuò)的而老師卻沒(méi) 看出來(lái)的題，應(yīng)及時(shí)向老師匯報(bào)，還同學(xué)們以公平，而不是找一個(gè)陰暗的角落，自己找消字靈偷偷的把錯(cuò)誤答案改成正確的。

在這里，我們應(yīng)向美國(guó)的首位總統(tǒng)華盛頓學(xué)習(xí)。雖然他為了檢驗(yàn)斧頭是否快而砍去了父親心愛(ài)的櫻桃樹(shù)，但他承認(rèn)了錯(cuò)誤，沒(méi)有決口否認(rèn)，這種精神是可貴的，是值得我們學(xué)習(xí)的！

只要我們講信用，講誠(chéng)實(shí)，就離誠(chéng)信不遠(yuǎn)了，讓我們一起努力，共創(chuàng)和諧校園。和諧社會(huì)！

不曾改變的是親情

也許很多人有過(guò)這樣的體會(huì)。在外受到委屈了，面對(duì)別人時(shí)，自己會(huì)選擇戴上堅(jiān)強(qiáng)的面具，將淚水完美的隱藏。可是當(dāng)回到家時(shí)，當(dāng)親人問(wèn)起自己怎樣了時(shí)。偽裝自己的面具好像被一只無(wú)形的手卸下，心中的那道防線徹底崩潰，那些被完美隱藏起來(lái)的淚水，就如同豆大的雨一樣，落下。

——為什么會(huì)這樣呢?其實(shí)，是親情的緣故。

無(wú)論是時(shí)間的輪回，還是歲月的流轉(zhuǎn)，請(qǐng)相信，不曾改變的，是親情。

在外漂泊的游子，沒(méi)有一個(gè)不想念親人的，親情被他們看做是最珍貴的東西。無(wú)論經(jīng)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間，無(wú)論經(jīng)過(guò)多少次歲月的洗禮，他們都不會(huì)忘記親人，忘記親人的情。

大家知道“北漂”這個(gè)詞嗎?最初它是在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的，現(xiàn)在漸漸變成了人們生活中的口語(yǔ)。而它反映的是什么呢?是人們的心聲。就是那些離鄉(xiāng)背井北上闖蕩事業(yè)的人們的心聲。他們?yōu)榱俗约旱膲?mèng)想，拋卻了許多許多，但有一樣，他們無(wú)論如何都不會(huì)拋卻，那就是——親情。

其實(shí)，無(wú)論是在外的游子，還是一直生活在家鄉(xiāng)，在親人身邊的人，我相信他們都是將親情放在心里最重要位置的人。無(wú)論是時(shí)間的輪回，還是歲月的流轉(zhuǎn)，又抑或是那流逝的光陰，都改變不了親情在他們心中的位置!

曾經(jīng)有一位長(zhǎng)者這樣問(wèn)過(guò)我，他講，如果用你的親情去換得一世的榮華富貴，你愿意嗎?我說(shuō)怎么可能，若我去換了，自己雖然變得富有了，可是那只是物質(zhì)上的，而精神上的富有呢?假如我用自己的親情去換那些身外之物，雖然可以滿足一時(shí)，但是到了以后，空虛便會(huì)從骨子里出來(lái)，直到到靈魂深處。那時(shí)，再好的東西，再多的榮華富貴，又有什么用呢?無(wú)濟(jì)于事!

親情，對(duì)于一個(gè)普通人來(lái)說(shuō)，平時(shí)覺(jué)得很平常，沒(méi)什么大不了的，可是假如有一天突然失去了，便會(huì)變得惶恐。哪怕是看到生活中的一個(gè)小細(xì)節(jié)，也會(huì)觸景傷情。曾在網(wǎng)上看到一則尋人啟事，內(nèi)容是這樣的：一個(gè)離鄉(xiāng)20年的富商，因?yàn)闀r(shí)代的變遷，回到故鄉(xiāng)時(shí)，已經(jīng)找不到親人了。為了找到失散20年的親人，他放棄了事業(yè)，拋卻了許多，只為找到親人!網(wǎng)友們被感動(dòng)了，大家紛紛在社區(qū)和論壇上發(fā)布這則尋人啟事帖子，后來(lái)經(jīng)過(guò)大家的不懈努力，終于，富商一家團(tuán)聚了。尤其是當(dāng)富商抱住與自己20年未見(jiàn)的老父親時(shí)，那個(gè)場(chǎng)面感動(dòng)了許多人，有很多人都哭了。

失散了20年，最終與親人團(tuán)聚。20年!20年啊!人生又有幾個(gè)20年呢?讓我們感動(dòng)的不僅是富商為了親人拋卻一切的精神，還有那歲月不曾沖淡的親情!

請(qǐng)相信，無(wú)論經(jīng)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間，無(wú)論經(jīng)過(guò)幾個(gè)20年，親情，都不曾改變!

論放棄

寒假的來(lái)臨，讓我像以往一樣地去書(shū)店選購(gòu)在寒假里我所想看的書(shū)籍。發(fā)現(xiàn)成功勵(lì)志學(xué)的書(shū)籍似乎是最多的也是比較暢銷(xiāo)的。粗略地翻看，似乎也無(wú)非是些什么要堅(jiān)持之類(lèi)的話吧。上過(guò)高中的人都明白的道理，為何會(huì)寫(xiě)成書(shū)？也許是一些不成功的人和成功了的人盜用“堅(jiān)持”二字來(lái)騙取那些不成功的人的錢(qián)罷了。

有時(shí)候，努力了堅(jiān)持了，就真的會(huì)成功嗎？昔日愚公移山，雖然可以說(shuō)是有子子孫孫無(wú)窮匱的辦法，可現(xiàn)在學(xué)了物理的我用體積公式稍稍一換算便知道，即使是等我這青春飛揚(yáng)的年華變成了耳順的年紀(jì)，恐怕也搬不完吧，愚公真的是大智慧，智叟有真的是目光鄙者嗎？堅(jiān)持就真的是真理么？但畢竟愚公老人家的執(zhí)著還是感動(dòng)了老天爺呀！

可是你瞧，魯迅先生評(píng)價(jià)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》的作者司馬遷可是就一直地在堅(jiān)持著啊！兢兢業(yè)業(yè)地寫(xiě)下如此前不見(jiàn)古人的著作，你難道能說(shuō)他沒(méi)有堅(jiān)持么？沒(méi)錯(cuò)，他是堅(jiān)持了，可是人們又有誰(shuí)能想象到他是懷著多么大的毅力放棄的東西呢，男人的尊嚴(yán)啊，即使是在開(kāi)放如斯的這個(gè)時(shí)代，人們也很難去承受這等的痛苦吧。所以，我們無(wú)法真正地理解這位巨人，只能用自己敬仰的目光去注視著這位巨人。放棄似乎這是為了自己的那堅(jiān)持。

大文豪魯迅先生，這猶如中華思想文化界中的一道犀利的閃電，就這么一劈，就劈醒了好幾代的人，一直到現(xiàn)在。魯迅先生他一直大家所公認(rèn)的堅(jiān)持不懈的革命家！可曾想過(guò)，魯迅先生在日本的時(shí)候可是學(xué)的醫(yī)，他那時(shí)的夢(mèng)想不正是憑借著自己手中的手術(shù)刀，拯救國(guó)人的肉體。可那一張張枯黃而又麻木的中國(guó)人的臉，震醒了他。中國(guó)需要什么？需要精神，于是，他棄醫(yī)從文了。從那時(shí)起，無(wú)聲的中國(guó)有了聲音了。魯迅先生他放棄了嗎？放棄了用手術(shù)刀救國(guó)之路。他堅(jiān)持了嗎？堅(jiān)持在救贖國(guó)人的道路上。

現(xiàn)代的人所理解的堅(jiān)持究竟是人心中因欲望的執(zhí)念而堅(jiān)持，還是那種背負(fù)有使命感的堅(jiān)持？現(xiàn)代的人所認(rèn)為的放棄到底是人心中一惰性的滋長(zhǎng)而放棄，還是那種為了堅(jiān)持而放棄的放棄？

只要我們心中知道自己所思，那么暫時(shí)放棄又有何妨？

感恩永駐我心

縱使世態(tài)炎涼，但卻總有一種感動(dòng)存在你我的心中;縱使淡漠無(wú)邊，但卻總有一種信仰讓我們淚流滿面。因?yàn)槿碎g不僅僅只有堅(jiān)冰和火焰，還有你我的那顆熱情的心，所以我們要懂得感謝;因?yàn)槿碎g不僅僅只有冷漠和笑顏，還有你我的那顆真摯的心，所以我們要學(xué)會(huì)感恩。

感恩不是只有兩個(gè)字的“謝謝”。難道你沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)嗎?感恩這兩個(gè)字的下面都是兩個(gè)“心”字，因此只有是用心卻感謝他人這才是真正的感恩和感謝。感恩是在心底鍥刻下的一段刻骨銘心的故事，是用愛(ài)與信念，接受與傳承。感恩不是激動(dòng)的涕淚連連，而是用生命記錄的一種真切，為這世間擁有真誠(chéng)、無(wú)私和奉獻(xiàn)。

這一生中幫助過(guò)我的人不少，值得我感謝的人也不少。有和藹的外公，親切的外婆，高大的爸爸，真誠(chéng)的朋友??但是今天我要感謝的卻是我那偉大的媽媽。母親的愛(ài)博大的像藍(lán)天，而我就是掛在母親心頭的星星;母親的愛(ài)又像海洋，我就是海洋里的小魚(yú)，沐浴在燦爛的柔波里。

媽媽對(duì)我的付出是我們所有的人都難以想向的。畢竟它多的猶如天上的繁星，它既平凡，又偉大。最令我感到難忘的還是，那個(gè)驕陽(yáng)似火的盛夏。那天是那么的熱，可是媽媽偏要教我學(xué)騎自行車(chē)。沒(méi)辦法，母命不可違，自好服從了。首先，媽媽幫我搬出了自行車(chē)，接著媽媽就要我自己學(xué)騎自行車(chē)。是這樣的：我們就在家門(mén)前的小操場(chǎng)上學(xué)，媽媽要我先學(xué)怎樣踏，可是我總是踏不好。才踏了三次，每次都跌了下來(lái)。我想媽媽投去了渴望的目光，可是沒(méi)想到媽媽竟然對(duì)我自制不理。沒(méi)幫法此時(shí)我能做的只有更加的努力。終于，我踏了上去，我很興奮。感覺(jué)這已經(jīng)就是真正的成功了。我開(kāi)始學(xué)騎自行車(chē)，可是我總是不斷地從車(chē)上跌下。這一次，我重重的從自行車(chē)上摔了下來(lái)，幸好手沒(méi)有被壓在下面。我哭了。我對(duì)媽媽嚷嚷到：“我不要學(xué)騎自行車(chē)了!好難學(xué)哦!”這次，媽媽沒(méi)有再視而不理。媽媽走了過(guò)來(lái)對(duì)我說(shuō)道：“成功固然重要，但是最重要的是成功的背后的艱辛的歷程和辛苦的奮斗。你不知道嗎?不經(jīng)歷過(guò)脫繭的蠶永遠(yuǎn)都成不了真正的蝴蝶!你是希望成為真正的蝴蝶，還只是??”媽媽的話還沒(méi)有說(shuō)完，我就急著說(shuō)：“我愿意成為真正的蝴蝶。”媽媽看著我欣慰地笑了。接著，我推起自行車(chē)，學(xué)了起來(lái)。半個(gè)小時(shí)過(guò)去了，一個(gè)小時(shí)又過(guò)去了??就這樣一個(gè)下午就這么過(guò)去了。我頭上的汗珠像斷了線的珠簾從頭上接二連三的往下滴，汗水淋濕了我的衣衫，但我卻沒(méi)有時(shí)間擦去它。終于，功夫不負(fù)有心人，我學(xué)會(huì)了騎自行車(chē)。我笑了，媽媽也笑了!

媽媽給予了我多少，是數(shù)不勝數(shù)的。因此，此時(shí)此刻我最想感謝的就是我媽媽。我會(huì)用我所有的一切去愛(ài)我的媽媽?zhuān)蚁胍欢ú粫?huì)少于媽媽對(duì)我的愛(ài)的!

感恩如水，如水般清澈。讓感恩走進(jìn)我們的心田吧!因?yàn)椋卸骺梢韵齼?nèi)心所有的恩怨;感恩可以蕩滌世間的一切塵埃;感恩是一種歌唱他人的方式;感恩是一種生活的智慧??懂得了感恩，學(xué)會(huì)了感恩，每個(gè)人都會(huì)邊的擁有無(wú)邊的快樂(lè)!

失敗是替將來(lái)的燦爛埋下伏筆

阿達(dá)約納特，2009年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)的獲得者，她最著名的標(biāo)簽是“從女清潔工到著名科學(xué)家”。有人認(rèn)為她是充滿不理性幻想的所謂科學(xué)家。直到她經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次失敗獲得實(shí)驗(yàn)成功，質(zhì)疑聲從未停止。“那段日子很艱苦，但我對(duì)科學(xué)的欲望和雄心卻從未因此動(dòng)搖。”所以，阿達(dá)約納特成功了。就如貝多芬所說(shuō)：“卓越的人的一大優(yōu)點(diǎn)是，在不利和艱苦的遭遇中百折不撓。”失敗是替她后來(lái)的諾貝爾獎(jiǎng)埋下伏筆。

喜歡黃桐的一句話：上天沒(méi)有給你的，不是因?yàn)槟悴慌洌且驗(yàn)槟阒档脫碛懈玫摹?/p>

張居正是明朝的一位很有作為的大臣，小時(shí)候的他因?yàn)橹橇μ撸缓芏嗳朔Q為“神童”。但由于他過(guò)于張揚(yáng)和驕傲，在考試中沒(méi)能夠成為“舉人”。這次失敗給了張居正很大的影響，他收起了曾經(jīng)的張揚(yáng)和驕傲，打起精神重新苦讀，三年后時(shí)間沒(méi)負(fù)他，失敗也沒(méi)負(fù)他，他終于考取了第一名。最后成為了千古名臣。“張居正”這個(gè)名字被歷史記住了，流傳到了現(xiàn)在。失敗給了他教訓(xùn)，同時(shí)又為他開(kāi)辟了一條大道，為他后來(lái)的作為深深地埋下了伏筆。因?yàn)閺埦诱档萌碛懈玫摹?/p>

因此，我們要以一顆坦誠(chéng)的心去接納失敗，才足以收獲成功。

越王勾踐的臥薪嘗膽也是令我們不得不佩服的。吳王夫差率兵把他打敗，對(duì)身為越王的勾踐來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是最致命的打擊，繁榮富貴在頃刻便化為烏有，權(quán)利，王者的至高無(wú)上也不復(fù)存在。這是毫無(wú)退路，絕望至極的失敗。但他將失敗化為自己復(fù)仇的動(dòng)力，堅(jiān)定信念，不斷的激勵(lì)自己。公元前473年，勾踐親自帶兵攻打吳國(guó)，此時(shí)的吳國(guó)已經(jīng)是強(qiáng)弩之末，根本抵擋不住越國(guó)軍隊(duì)。夫差求和無(wú)用，只好拔劍自殺。勾踐又重新做回了自己。忍辱負(fù)重，能屈能伸是他的無(wú)價(jià)之寶，他沒(méi)有在失敗的打擊下一蹶不起，堅(jiān)定的復(fù)仇決心讓他戰(zhàn)勝了困難，最后得以成功。

失敗之后又是一個(gè)新的開(kāi)始，哭泣之后又是一個(gè)新的明天，隨時(shí)帶著微笑，迎接新的出發(fā)。畢竟失敗是替將來(lái)的燦爛埋下伏筆的。

這個(gè)世界需要你

在這個(gè)精神被物質(zhì)取代，感情被利益淹沒(méi)的世界里，我一直尋找你的身影，哪怕需要跋山涉水，我也想找到你，因?yàn)檫@個(gè)世界需要你。

我來(lái)到汨羅江中尋找你，我似乎看到了，那個(gè)文質(zhì)彬彬，獨(dú)吟“長(zhǎng)太息以掩泣兮，哀民生之多艱”的你，我是多么的激動(dòng)，我似乎找到了你，我是多么敬仰你那“舉世皆濁我獨(dú)清，世人皆醉我獨(dú)醒”的高尚人格，我是多么羨慕你那出淤泥而不染，濯清蓮而不妖的品質(zhì)。可是，你為什么是以那么決絕的姿態(tài)跳進(jìn)那冰冷的湖中？對(duì)你而言，那是否才是容得下你的地方？你走了，帶走了那個(gè)國(guó)家所罕有，所需要的東西，于是，那個(gè)國(guó)家也毀滅了。如今，我要尋找，尋找現(xiàn)在這個(gè)世界所漸漸缺少的，我想拼命地抓住你，因?yàn)檫@個(gè)世界需要你。

我來(lái)到另一個(gè)地方，我不知道這是哪里，我看到一個(gè)年邁的老人和一個(gè)年輕的少年，那個(gè)家庭雖然簡(jiǎn)陋，但卻很溫馨，我看到一個(gè)人穿戴整齊，似官員模樣的人進(jìn)出這個(gè)家庭，我明白了，我要找的就是你，“烏烏私情，愿乞終養(yǎng)”是你的心聲，“愿陛下矜憫愚誠(chéng)，聽(tīng)臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕道，死當(dāng)結(jié)草”是你的請(qǐng)求，亦是你的承諾。如今，老無(wú)所依似乎不再稀奇，老人因無(wú)人贍養(yǎng)而把兒女吿上法庭，父母與孩子因?yàn)樨?cái)產(chǎn)而吵得不可開(kāi)交也屢見(jiàn)不鮮，因此，我想找到你，這個(gè)世界需要你。

我一路往前，一直在尋找，我看到了淚流滿面的你，我不明白，為什么室內(nèi)貼著大大的“喜”字，一片喜氣，姿態(tài)美妙，舉世無(wú)雙的你為什么哭得那么傷心？是因?yàn)榕c他的約定的“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，7 磐石無(wú)轉(zhuǎn)移”嗎？你們的愛(ài)情似乎超越了生死，超越了世俗。我多么希望你還在，還在這個(gè)世界，這個(gè)“離婚”是正常的世界，這個(gè)沒(méi)有情只有利的世界。我多么希望找到你，這個(gè)世界需要你。

我希望找到你，世界所缺失的你，世界所需要的你，我相信，有了你，這世界將會(huì)是另一種模樣。我也堅(jiān)信，有情的世界才是有生機(jī)的世界。

別讓世俗束縛了自己的想法

聰明的人會(huì)避開(kāi)世俗而回歸自己，愚蠢的人會(huì)迎合世俗而迷失自己。——題記

我們生活在世俗中，不同的人就會(huì)有不同的想法。有些人會(huì)逆流而走，有些人則追求世俗直到被淹沒(méi)。也許我們從小到大都會(huì)被名譽(yù)，職位，世俗眼光等套子一層層包裹住，當(dāng)我們?cè)噲D把世俗的套子掙開(kāi)后，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)反倒被世俗的眼光當(dāng)做異類(lèi)。但那又如何，與其天天戴著面具強(qiáng)顏歡笑，那不如掙脫它站在世俗的逆流，活出想活的自己。以淡泊的眼光，以樂(lè)觀的心態(tài)，在世俗中出淤泥而不染。

古今中外，許多名人志士在歷史的篇章中為我們展現(xiàn)了什么叫做聰明的人，什么叫做愚蠢的人，什么是高雅，什么是粗俗。

陶淵明，他深居簡(jiǎn)出我們都明白是因?yàn)槭裁矗?dāng)時(shí)的社會(huì)處處籠罩著黑暗與腐朽，官場(chǎng)上彌漫著的銅臭味令人連連作嘔，這就是世俗。人人想盡一切辦法買(mǎi)官，行賄為的只是過(guò)上“安逸”的生活，這就是愚人。陶淵明真的是一朵出淤泥而不染的荷花，擁有一種高尚的品性和節(jié)操才能讓他安心地守著那一畝三分地卻依舊有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的心境。

不得不說(shuō)他是一位時(shí)代的智者，世俗束縛不了他的想法，世俗的暗流也沖不走他的淡泊名利與靜享自由。

俗話說(shuō)“流芳百世，遺臭萬(wàn)年。”如果說(shuō)陶淵明是流芳百世的最佳代言人，那么指鹿為馬的事件便是遺臭萬(wàn)年的最好代表作。

天氣晴朗的那天，大臣們疑惑的望著眼前那只所謂的“馬”，在聽(tīng)完趙高的描述之后，紛紛鼓掌附和道：“真的一匹百年難遇的千里馬啊，好馬，果然是好馬啊！”一群被世俗蒙蔽雙眼的人還在慶幸自己躲過(guò)了一場(chǎng)大劫，樂(lè)滋滋的他們沒(méi)想到那么用心地去迎合趙高卻在不久后的陰天也死了，也許他們臨死前還傻傻地不知道是為什么。

一群人，一群黑暗的人，一群虛偽的人，一群顛倒是非的人。這不正是在昭告天下，迎合世俗與權(quán)力，不會(huì)是很好的下場(chǎng)。

世俗是一個(gè)壞東西，它會(huì)束縛我們的思想行為，讓我們變成在社會(huì)行走的木偶。每個(gè)人的高尚都會(huì)被自己藏在心里，我們每個(gè)人都有向世俗逆流走去的權(quán)利。我們是獨(dú)一無(wú)二的，并不是世俗的復(fù)制品。自己的想法最重要，跟著自己的心走，做一個(gè)有想法的人，作用一個(gè)只屬于自己的人。

別讓世俗束縛了自己的想法。

學(xué)會(huì)選擇，懂得放棄

選擇，是人一生都要學(xué)習(xí)的課題。人的一生都在進(jìn)行選擇，小到柴米油鹽醬醋茶，大到漫漫人生路。每一次的選擇，都決定了我們下一步的走向。

放棄，亦是人生的一大學(xué)問(wèn)。每個(gè)人都不愿放棄自己所擁有的，害怕一旦放手就再也得不到了。其實(shí)也不盡然，塞翁失馬，焉知非福?

古往今來(lái)，有多少人一味追求功名利祿，放棄了自己的良知和尊嚴(yán)。等到歲月無(wú)情的流逝，才后悔自己當(dāng)初的選擇。

傳說(shuō)鳳凰是百鳥(niǎo)之王，當(dāng)時(shí)百鳥(niǎo)互相爭(zhēng)斗，毀壞森林，污染河流。上帝看到了這一情景，決心要懲罰這些喪心病狂的敗類(lèi)。而鳳凰一心只想做讓臣民幸福的王，于是它決定代百鳥(niǎo)受罰。鳳凰涅盤(pán)，一晃就是五百年。其中的痛苦只有它自己明白。鳳凰選擇它的臣民，放棄了王的身份。但它不后悔。

選擇與放棄，這兩個(gè)看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，卻包含了無(wú)限的人生哲理。

在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，我們看到了太多太多的誘惑。但我相信，只要我們堅(jiān)守最初的夢(mèng)想，我們就不會(huì)迷失，不會(huì)沉淪。

新中國(guó)成立初期，國(guó)家需要大量人才，無(wú)奈當(dāng)時(shí)大量人才外流，國(guó)外政府想方設(shè)法阻止他們回國(guó)，并承諾他們優(yōu)越的條件。

但是，這群充滿熱血的愛(ài)國(guó)人士，毫不猶豫的拒絕了。不管前方有多少艱難困苦，他們一心只想回國(guó)，把自己的熱血灑在這片養(yǎng)育他們的土地上，為之付出，為之奮斗，為之努力。他們放棄了國(guó)外豐厚的報(bào)酬，選擇回到祖國(guó)，不后悔。

人生就像是一道選擇題，你選擇了這條路就必然要放棄其他所有的路。我們不能說(shuō)這個(gè)選擇是對(duì)還是錯(cuò)，但重要的是，當(dāng)我們回首走過(guò)的路時(shí)，不后悔自己當(dāng)初的選擇。