第一篇：讀《馬克思關于費爾馬哈的提綱》有感

讀《馬克思<關于費爾馬哈的提綱>》有感

潘愛亮 學號：1101050131 手機號碼：*** 《關于費爾巴哈的提綱》是1845年春馬克思于布魯塞爾寫在其1844-1847年記事本中的一段筆記，提綱只有簡短的十一條，后來被恩格斯發表。再一次認真讀這十一條提綱是在老師上完《哲學經典導讀》這門課之后，這十一條提綱雖然簡短，但卻是蘊含了深刻的馬克思唯物主義哲學。在此，自己也是粗淺地談談自己對于提綱的理解與感受。

《關于費爾巴哈的提綱》批判了包括費爾巴哈哲學在內的舊唯物主義以及以往的一切哲學，制定了馬克思主義哲學這一新世界觀的基本要點，是馬克思系統構建新唯物主義世界觀的起始和標志。提綱主要講了七大內容：

一、批判舊唯物主義的根本缺陷是脫離實踐理解客觀對象（第一條）；

二、強調人關于在實踐中證明自己思維的真理性（第二條）；

三、闡明實踐是人與環境、主體與客體相統一的現實基礎（第三條）；

四、強調實踐是消除宗教異化及其世俗根源的根本途徑（第四條）；

五、提出人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和（第五至第七條）；

六、闡明全部社會生活在本質上是實踐的（第八條）；

七、闡明“新唯物主義”的階級立場和歷史使命（第九至十一條）。這十一條提綱直到今天仍然飽有強大的生命力，學習《關于費爾巴哈的提綱》，有助于我們準確把握馬克思主義哲學的精神實質和基本觀點，進一步樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。它不僅對我們深刻認識馬克思主義新世界觀在人類世界哲學史上所實現的偉大變革具有重要意義，而且對我深刻理解馬克思主義哲學的基本觀點并用于指導實踐也具有重要意義。

學習了《關于費爾巴哈的提綱》，我得到的最深刻的認識主要有三點：

一、樹立科學的唯物主義世界觀、人生觀和價值觀的重要性；

二、人是生活這各種各樣的社會生活中的，要正確認識對待自己周圍的社會環境；

三、實踐對個人的成長至關重要。

首先，關于正確的世界觀、人生觀和價值觀的重要性。思維是行動的向導，一個人的思維導致了他的行動。而如果一個人沒有樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，就會很容易受到一些不良思維的影響，而去做出一些有害于自己、有害于他人、有害于社會的事情，如馬家捷殺人事件、某大學學生下毒毒死舍友事件等，這些有大部分原因源于他們沒有樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，讓錯誤的思維指導了自己的行為，做出了害人害己的事情。所以，人一定要樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，從而能分辨抵制那些錯誤的思想，做一個真誠善良的人。不能在犯了不可彌補的錯誤之后，才頓然醒悟：世界上有那么多的“箭頭”，而自己卻在“箭頭”的指引下明明白白地走錯了路。

其次，關于正確認識和對待周圍的社會環境。我們人是不可能孤立地、與外界沒有任何聯系地存在世界上的，我們所在的家庭、學校、社會，都與我們有著千絲萬縷的聯系。我們每時每刻都存在與各種各樣的環境中，我們不可能沒有朋友，不和外界聯系而能很好地生存。人可以獨處，體會孤獨，但絕不可能脫離一切的社會生活環境。所以，我們要正確地認識我們所處在的環境，正確地對待它，不憎恨，不消極，學會寬容，學會變通，學會融入你所處的環境，友好和諧，你才有可能活得舒適自在，活得幸福快樂。

最后一點，但也是重要的一點，實踐對個人成長的重要性。實踐是檢驗真理的唯一標準，人類社會都是在實踐中發展的，實踐的觀點也是馬克思主義認識論首要的和基本的觀點。實踐對個人的成長有著至關重要的作用。實踐可以讓人獲得真識，增強能力，增長智慧。關于實踐，用最簡單直白的話說，就是做。關于說和做，我們這里就有一個很有說服力的古老例子：趙括的紙上談兵。他有一套無人能擊破的理論，但卻忽略了實際問題，忽略實踐，紙上的無懈可擊，戰場的敗落，說明了光說不做是不能獲得真正的才學的。趙括，平時只是說，很少做，或是說從來沒有做過，空有一張嘴皮子。這說明，只有在實踐中，人才能獲得正確的認識，才能取得真正的智慧，才能全方面地得到提升和成長。而作為一個還有點認知的人，我們不能忽視實踐的重要性，不要只是到處對人說你有什么遠大的理想、夢想，要認真學習，要成就偉業，要去登山看海，游歷他鄉縱享世間美景，而每日卻窩在那八尺長的小床上，過多的言語都只是浮云，只要你每天有大半的時間是在無聊閑暇中消磨的，你的那些理想也只是想想而已，那些夢想也只是個夢而已，只說不做，就如一個人在使勁地吹著他那個浮華的起球，吹得越起勁，破得越快；對于時間，即使是一刻的怠慢，也如同那個起球，即使是慢慢小心翼翼吹入一絲微小的氣息，時間久了，終會有敗破的時候。所以，人一定要重視實踐在其成長過程中的作用，唯有實踐，才會有所收獲，人生才會在收獲中變得充實而美好。

以上是本人在認真拜讀了《關于費爾巴哈的提綱》，認真思考后所得的一些體會和感受，其實粗淺，卻也真實。

第二篇：讀馬克思《關于費爾巴哈的提綱》有感

讀馬克思《關于費爾巴哈的提綱》有感

馬克思主義哲學這門課是大學生必修的兩課之一，每年都有很多的大學生來學習它、了解它、討論它甚至是質疑它。

馬克思主義哲學這門課是大學生必修的兩課之一，每年都有很多的大學生來學習它、了解它、討論它甚至是質疑它。每年有每年的相同點，當然也有它的不同之處。今年年初，中共中央下發了《關于進一步繁榮發展哲學社會科學的意見》，中共中央辦公廳轉發了《中央宣傳思想工作領導小組關于實施馬克思主義理論研究和建設工程的意見》，分別提出和部署了實施馬克思主義理論研究和建設工程的目標和要求。為貫徹落實這項工程，中央召開實施馬克思主義理論研究和建設工程的工作會議并啟動了這項具有戰略意義的生命工程、基礎工程，體現了以胡錦濤同志為總書記的新一屆中央領導集體，對馬克思主義學科建設、對運用馬克思主義基本原理指導我國改革開放和社會主義現代化建設實踐的高度重視。這代表了當前學習馬克思主義哲學的最新方向。

一 學習馬克思主義哲學的相關作品就是掌握馬克思主義精髓的最有效的方法之一，《關于費爾巴哈的提綱》就是其中最有名的也是最值得學習和拜讀的文章之一。它的中心思想是強調實踐的決定性作用。費爾巴哈由于不理解實踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實踐的，這導致他在社會歷史領域無法擺脫唯心論的巢臼。

實踐思維既是馬克思思想的整體思路，那也就是我們理解其整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有鑒于此，實踐思維之要略不可不首加辨識。在馬克思看來，實踐乃是唯一的存在或者實在。實踐即是存在，實踐之外別無存在。根據馬克思的實踐主義存在論，客觀存在是實踐的內在要素，相應地，客觀規律是實踐的內在聯系。這是因為人的任何認識活動所面對的任何“客觀對象”實際上都已經處在實踐的“域內”，因而都總是已經有人的“主體能動性”參與其中了。這不僅是一個認識受認識主體的意識主觀性影響的問題，而且是認識的對象包括“規律”本身就是人的活動的問題。

我們確實可以在認識過程中盡量去排除不同認識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取“主觀符合客觀”，把握客觀規律；但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動從客體對象中排除，因為任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現出來的。因此，當我們談到任何一個客觀對象時，它的所謂“客觀性”，只是相對于我們“當下的”意識而言，即它是獨立于“這一次”的意識、先于“這一次”的認識而存在的；但它仍然是在實踐域內。而意識同樣是實踐的內在要素，因而客觀對象仍在此前的意識域內，即最終不可能獨立于意識、外在于意識。于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規律就已經具有了某種“實踐的規律”甚至“意識本身的規律”的意義了。

二 “費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的，想像的世界和現實的世界這一事實出發的。他致力於把宗教世界歸結於他的世俗基礎．他沒有注意到，在做完這一工作之後，主要的事情還沒有做哪。因為，世俗的基礎使自己和自己本身分離，并使自己轉入云霄，成為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對於世俗基礎本身首先應當從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化。因此，例如，自從在世俗家庭中發現了神圣家族的秘密之後，世俗家庭本身

就應當在理論上受到批判，并在實踐中受到革命改造”。

然而，我們強調人的認識對象與人的存在的不可分離性，這并不會影響客體對象及其規律的客觀實在性。恰恰相反，我們是把“客觀實在性”從舊哲學所想象的純粹自在的領域歸還于人的現實實踐之中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的“實在”。既為“實在”，就有一個需要、也能夠對之加以認識和把握的問題，也就有一個認識是否符合對象、正確地呈現對象的問題。因而作為“求是”對象的規律，也同樣表現為本質特性、客觀聯系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質”，是人的存在、人的實踐活動的內在特性；這里的必然性、規律性，是人的活動內部以及不同活動之間的內在必然關聯。中國哲學中有所謂“理在事中”，強調的就是規律乃是人之“實事”中的“理”。馬克思哲學的規律論的實質其實也在于此：他對社會本質、歷史規律的揭示，實際上就是對人自身活動的本質與規律的揭示。

三 我們認為，馬克思的哲學應該徑直被稱為“實踐主義”（Practicalism）。所謂“主義”（-ism），就是一種學說或信念；所謂“實踐主義”，就是一種關于實踐的哲學學說和對于實踐的理論信念。雖然馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中一度自稱他們的哲學為“實踐的唯物主義”，但今天，“實踐唯物主義”實際上已成為八十年代以來中國馬克思主義哲學原理研究當中的一個特定流派的稱謂，為了以示區別，我們用“實踐主義”來標示我們對馬克思哲 學的理解；而更為根本的考慮是，不論就當代哲學的思維水平、還是就馬克思哲學本身所固有的基本性質特征來看，今天只有把馬克思哲學徑直理解為“實踐主義”，才有可能在馬克思主義哲學原理的研究上取得實質性的突破。這首先是因為，“實踐”范疇在馬克思哲學中第一次取得了存在論意義。這一點長期為人們所忽略，正如有學者指出的，直到“在后現代語境中，馬克思主義哲學的拒斥‘形而上學'性、實踐的存在論意義以及馬克思主義哲學的當代意義這些被人們所忽略的方面得以凸顯。”

馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”而展開，而不是對思想史上某種問題作純學理的邏輯推演，那么，這種特定類型的任務就必然要求特定類型的思路來解決。“改變世界”這個任務的實現最終要取決于實踐，因此，一切認識與思考都必須圍繞實現目標所需要的實踐而展開。因此，這里的思路，這里的唯一有效思路，只能是實踐性的思路，只能是切合實踐、服務于實踐、解決實踐認識問題的思路。迄今為止的思維科學未能提供這種思路的名稱，我們且稱之為“實踐思維”。“關于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對“離開實踐的思維”不感興趣。這是一個肩負“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。

實施馬克思主義理論研究和建設工程，切實鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，是關系黨和國家事業發展的戰略任務，是中央加強黨的理論建設的重大舉措。對于廣大青年學生來說，應該積極自覺學習馬克思主義哲學，深入研究《關于費爾巴哈的提綱》等馬克思主義經典著作。只有這樣才能正確指導自己的實踐，樹立正確的人生觀思想觀價值觀。

第三篇：讀《馬小哈奇遇記》有感

讀《馬小哈奇遇記》有感

七（4）班 李茹臻

在這個暑假里，我讀了一本關于科幻小說——《馬小哈奇遇記》。

這本書的作者是金濤和黃海。內容生動有趣。有很多科幻知識，令人回味無窮。下面我給你講講他的故事吧。

馬小哈，馬小哈。一聽名字就知道是一個馬馬虎虎、丟三落四的人。如果你看過這本書，你一定會笑著說馬小哈呀，他可搗蛋了。

有一次，馬小哈和他的好朋友吳曉明在回家途中發現了上影《蜘蛛俠》的廣告。馬小哈一回家，吃過飯，就匆匆忙忙的趕到影院。結果沒有看清是哪一天，跑錯了。還鬧了個笑話。

我最愛看的是“魔鞋”。馬小哈的爸爸是一名工程師，馬小哈由于早上起床起晚了，手忙腳亂中將爸爸剛發明的魔鞋穿去了。由于這雙魔鞋能飛檐走壁，馬小哈從電線桿上走到了學校，所以沒有遲到。

這本書讓我明白了許多道理，還了解了許多科學知識。激起了我的想象力，是我的想象力像長了翅膀，在廣闊無垠的天空中翱翔。

俗話說：“一本好書使人受益終身。”而這本書就使我受益終身。它像炎炎夏日里的一杯冰水，沁人心脾；它像黑暗中的一盞明燈，為我們照亮前面的路；她像我們迷路時的指南針，為我們指向正確的方向。

啊!我愛《馬小哈奇遇記》!

第四篇：讀馬克思有感

讀《馬克思傳》有感

讀《馬克思傳》有感

弗蘭茨〃梅林（1846-1919）是德國和國際工人運動的著名活動家，德國社會民主黨左派領袖和理論家，歷史學家和文藝評論家，德國共產黨創始人之一。讀過他所著作的《馬克思傳》后，讓我更深刻的了解到馬克思對我們這個世界所做出的貢獻

卡爾?馬克思（1818—1883年），人類歷史上最偉大的革命家，科學家，全世界無產階級和被剝削被壓迫群眾的偉大導師，科學共產主義的奠基人。學生時代1818年5月5日生于德國萊茵省特利爾城一個律師家庭。1830年入特利爾中學。在中學畢業時寫的論文《青年在選擇職業時的考慮》中，初次闡述了道德和人生理想問題，認為選擇職業的主要指針“是人類的幸福和我們自身的完善”，并提出“為人類幸福而勞動”的觀點。1835年進波恩大學攻讀法學，第二年轉入柏林大學法律系，但主要精力在研究歷史和哲學。1837年起研究黑格爾哲學，參加青年黑格爾派的“博士俱樂部”。1841年初寫成博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差別》，文中稱頌這兩位古希臘唯物主義哲學家的思想，闡明哲學和生活的辯證統一原則，公開表明自己是同宗教誓不兩立的無神論者。同年4月15日獲得哲學博士學位。

轉向唯物主義和共產主義1842年10月任資產階級民主派的報紙《萊茵報》編輯。負責撰寫有關各種社會和經濟問題的社論，對政府的反動政策作了深刻的揭露和抨擊。因《萊茵報》的革命民主主義傾向越來越鮮明，1843年4月1日被當局查封。1843年5月，與燕妮〃馮〃威斯特華倫結婚。開始對黑格爾法哲學進行批判性研究，寫了《黑格爾法哲學批判》。這部著作批判黑格爾對國家和法的唯心主義理論，認為不是國家決定市民社會，而是市民社會決定國家，即經濟決定政治，在由唯心主義轉向唯物主義中邁出了重大的一步。

1843年10月到巴黎，與盧格籌辦《德法年鑒》雜志。1844年2月在《德法年鑒》上發表《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學批判〉導言》兩篇文章。其中《〈黑格爾法哲學批判〉導言》闡明無產階級的歷史使命，認為無產階級是惟一能夠消滅剝削制度、實現人的解放的階級，革命理論要和革命實踐相結合，主張對現存的一切進行無情的批判，尤其是“武器的批判”。表明馬克思已經從唯心主義轉到唯物主義、從民主主義轉到共產主義。

制定科學共產主義理論 1844年4—8月，馬克思所寫的《1844年經濟學哲學手稿》，提出勞動異化思想，用“異化”來批判資本主義制度，提出人的本質是“自由自覺的活動”，揭露雇傭勞動與資本的對立，論證資本主義滅亡和共產主義實現的歷史必然性。在這一著作中，馬克思還考察了美的本質。認為人類的勞動創造了美，美的本質取決于人類的勞動實踐和人的本質。認為只有在共產主義社會，克服異化勞動，人才成為全面發展的人，才能充分自由自覺地全面地創造美，使美得到高度的發展。1844年8月底，馬克思和恩格斯在巴黎會見，從此開始他們的合作。第一個成果是合寫《神圣家族》。他們批判青年黑格爾派的主觀唯心主義，闡明唯物主義歷史觀的一些重要原理。馬克思進一步論證物質生產對歷史的決定作用，指出物質生產是“歷史的發源地”，把生產方式看作是認識歷史時期的主要標志。他還進一步論證無產階級解放全人類的歷史使命，并闡述了人民群眾是歷史創造者的思想。

1845年到1846年間他曾被逐出法國。開始批判費爾巴哈唯物主義的局限性，并在《關于費爾巴哈的提綱》中指出“哲學家們只是用不同方式解釋世界，而問

題在于改變世界”。這個提綱標志著馬克思新世界觀的萌芽。在他與恩格斯合寫《德意志意識形態》，第一次系統地闡述了唯物史觀。指出“共產主義是用實際手段來達到實際目的的最實際的運動”，共產主義是個人自由發展的聯合體。這一偉大發現揭開人類歷史發展之謎，為科學共產主義奠立牢固的哲學基礎。1847年發表《哲學的貧困》，認為只有通過政治斗爭、通過推翻資產階級的政治統治才能實現工人階級的徹底解放。在這部著作中，還第一次把關于社會發展規律的唯物主義學說公布于世。同年11月，他和恩格斯受大會委托起草同盟的綱領，這就是1848年2月正式發表的《共產黨宣言》。揭示資本主義必然為社會主義所代替的歷史規律，闡明無產階級是資本主義的掘墓人，論述無產階級革命和無產階級專政的思想，成為世界各國無產階級運動的指南。

參加1848年革命和總結革命經驗1848年資產階級革命席卷歐洲大陸。3月初，馬克思被比利時驅逐出境，到了巴黎。他受共產主義者同盟中央委員會委托在巴黎建立新的中央委員會，當選為主席。德國三月革命爆發后，馬克思和恩格斯為同盟中央委員會擬定行動綱領《共產黨在德國的要求》。4月初，他們返回德國，直接參加革命。6月1日共同籌辦的《新萊茵報》問世。馬克思擔任總編輯。隨著革命運動在各地相繼失敗，反動勢力日益猖獗，《新萊茵報》在1849年5月19日被迫停刊。馬克思于6月初離開德國去巴黎。8月24日又被逐出巴黎，流亡到倫敦，在那里長期定居。

在倫敦，馬克思重建共產主義者同盟的地方組織和中央委員會。1850年到1852年，馬克思和恩格斯把主要精力用于總結1848年革命的經驗，為此創辦《新萊茵報〃政治經濟評論》雜志。馬克思發表著作《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》、《路易〃波拿巴的霧月十八日》等，進一步豐富了科學共產主義理論：提出無產階級革命必須打碎舊的國家機器，革命是歷史的火車頭等論點，并第一次使用“無產階級專政”這一術語，論述專政在政治、經濟、思想等方面的任務及不斷革命和工農聯盟等思想。馬克思指出他在階級和階級斗爭問題上的三點貢獻是：（1）階級的存在僅僅同生產發展的一定歷史階段相聯系；（2）階級斗爭必然要導致無產階級專政；（3）這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡。它科學地揭示了人類歷史的發展同階級斗爭的內在聯系。

創立馬克思主義政治經濟學體系從1851年8月到1862年3月，和恩格斯為《紐約每日論壇報》寫了500多篇文章，評述當時國際重大事件，抨擊各國反動政府的內外政策，聲援各國人民的革命運動，特別是東方被壓迫民族的解放運動。經過他在50年代和60年代辛勤勞動，創立了馬克思主義政治經濟學的科學體系，實現了政治經濟學領域的偉大變革。

1857年7月～1858年5月，馬克思寫了《政治經濟學批判大綱(草稿)》，第一次提出了剩余價值理論，繼唯物史觀后完成了第二個偉大發現。1859年初開始在這個手稿的基礎上寫《政治經濟學批判》一書。他為該書寫的序言對唯物史觀作了經典的表述。從1861年8月至1863年7月，又寫了一個新手稿，即《1861～1863年經濟學手稿》。在寫作過程中把原來打算以《政治經濟學批判》為題出版的巨著改名《資本論》。1867年9月14日，《資本論》第一卷在漢堡問世，《資本論》闡明馬克思主義經濟理論的主要基石即剩余價值理論，論述資本主義社會經濟運動規律，揭示資本主義社會的內在矛盾，論證資本主義的必然滅亡和共產主義的必然勝利，闡述了共產主義社會的人的全面發展，從而把社會主義學說臵于牢固的科學基礎之上。該著作標志著馬克思主義政治經濟學科學體系的創立。第一國際的組織者和領導者馬克思在埋頭研究政治經濟學的同時，仍同各國工

人運動活動家保持密切聯系。1864年9月在倫敦成立了國際工人協會，即第一國際，馬克思當選為領導成員，并擔任德國通訊書記。他為國際起草《成立宣言》、《臨時章程》和其他重要文件。為國際制定斗爭綱領、斗爭策略和組織原則。在國際存在時期，他始終是國際的領袖，國際的靈魂，在國際內部領導了反對工聯主義、蒲魯東主義、拉薩爾主義的斗爭。在國際后期，和恩格斯集中力量同巴枯寧主義作斗爭。通過上述斗爭擴大了科學共產主義在國際范圍的影響，提高了各國工人運動水平，為馬克思主義在國際工人運動中的主導地位奠定了基礎，為后來各國無產階級政黨培養了一批骨干力量。

1871年3月18日，巴黎工人舉行武裝起義，建立了人類歷史上第一個無產階級的政權即巴黎公社。馬克思盡力幫助公社領導制定正確的政策，動員各國工人聲援巴黎公社。為總結公社經驗，他受第一國際總委員會委托起草一個宣言，即《法蘭西內戰》，論證了無產階級必須打碎資產階級國家機器代之以無產階級專政這個重要原理。

晚年的政治活動 反動勢力的瘋狂迫害，極端貧困的生活條件，極度緊張的忘我勞動，嚴重損害了馬克思的健康。他晚年常被病魔纏身，為完成《資本論》第二卷和第三卷，繼續收集和研究各種資料，不斷發展政治經濟學理論。1875年德國工人運動愛森納赫派和拉薩爾派合并時，馬克思抱病撰寫了《對德國工人黨綱領的幾點意見》，通稱《哥達綱領批判》一書，對“拿原則做交易”的機會主義傾向，對新綱領草案中的拉薩爾機會主義路線及其整個經濟、政治觀點和策略思想，進行徹底批判。在批判中第一次指出：共產主義的發展劃分為低級和高級兩個階段；在資本主義和共產主義之間有一個革命轉變時期，同這個時期相適應也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產階級的革命專政。并且預言在共產主義高級階段，“勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”。1881年12月和1883年1月馬克思的妻子和長女相繼去世。1883 年3月14日馬克思因病在倫敦逝世。葬于倫敦海格特公墓。

恩格斯在馬克思的安葬儀式上指出：馬克思一生作出兩項偉大發現，發現了人類歷史的發展規律和資產階級社會的運動規律，即創立了唯物史觀和剩余價值學說；馬克思是“科學巨匠”，但他“首先是一個革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設施的事業，參加現代無產階級的解放事業，正是他第一次使現代無產階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件”。

馬克思的—生是偉大的一生。他和恩格斯共同創立的馬克思主義學說，是指引全世界勞動人民為實現社會主義和共產主義偉大理想而進行斗爭的理論武器和行動指南。馬克思的名字永垂史冊，他的學說將永放光芒。

第五篇：讀馬克思有感

讀《馬克思》有感

馬克思對我而言，我相信也包括絕大多數中國人，更多的只是一種傳奇、一種傳說，遙遠而模糊。以前對馬克思的了解只是在書本上那些許的文字，表面上的成就，對于他本人的了解都是籠統的，我懷著無比的好奇試圖以某種方式接近一些這位偉大的人物。

1883年3月14日馬克思病逝, 恩格斯在馬克思墓前發表了他著名的講話：“3月14日下午兩點三刻，當代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個人留在房間里不過兩分鐘，等我們再進去的時候，便發現他在安樂椅上安靜地睡著了——但已經是永遠地睡著了。”馬克思雖然停止了思想，但馬克思之偉大或不朽，亦不因世異時移，而有所褪色。他不僅以自己的方式解釋了世界，而且改變了世界，改變了此后數幾十億人的命運。

在資本主義文明的發祥地，在現代資本主義的心臟，甚至是在西方社會的知識界，馬克思多次被評為“千年第一思想家”，“千年偉人”等稱號。馬克思的著作《資本論》持續熱銷，喜歡閱讀馬克思的人越來越多。

讓馬克思在蕓蕓眾生中鶴立雞群的是一種鍥而不舍的精神，一種在貧困潦倒中勤奮鉆研的執拗和毅力，這種頑強的性格令其卓爾不群，并最終造就了一位偉大的思想家。

馬克思的偉大是體現在他的人格、他的信念、他的學說中的。馬克思具有高尚的人格魅力。他在貧苦的困境中有著崇高的理想，有著強烈的革命事業心和責任感。馬克思一家經常為揭不開鍋發愁，為交不起房租而被房東趕出門。馬克思有嚴重的肝病，肝病經常發作，買不起藥，更談不上醫治了。其實，馬克思是有很多的機會能夠獲得較為優厚的收入來解決這些問題，例如，馬克思曾經炒過股票，還掙了不少錢，如果繼續炒股，他完全可以解決他的經濟問題，并且世界上也許會多一個股神，但卻會失去最偉大的思想家。德國政府也曾經三次派人勸說馬克思進政府任職，他說：我必須不惜任何代價走向自己的目標，不允許資產階級社會把我變成制造金錢的機器。就從這一點上，我們就可以看出馬克思高尚人格的魅力，他無疑是一個為人類大多數人的幸福工作了一生的偉人。

馬克思一生有著堅定不移的信念，這就是：為人類大多數人的幸福工作。馬克思在17歲時就確立了這一信念。在他17歲寫的那篇名叫《青年在選擇職業時的考慮》的論文中，馬克思說：如果我們選擇了最能為人類而工作的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發揮作用，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑

下熱淚。馬克思以他畢生的作為做到了這些，成為我們的榜樣。

馬克思的成功是他與他身邊的環境共同作用的結果。馬克思生在在一個律師的家庭，這樣的家庭環境對馬克思養成嚴密的邏輯思維有著非常重要的作用。其次,正處于社會動蕩不安的時期，革命活動此起彼伏，這些宣傳自由思想的革命對卡爾的影響非常大以至于每天去上學都要去繞道去聽那些人的演講。其次在卡爾一生中有兩個非常重要的人，可以好不跨張的說，沒有他們就不會有現在的卡爾·馬克思。一個是他的愛妻燕妮。一個是他的最好的朋友恩格斯。

古有俞伯牙與鐘子期高山流水的知音，鮑叔牙義薦管仲的故事，但是在馬克思與恩格斯的友誼面前都顯得很渺小。馬克思結識恩格斯是在他在萊茵報當主編的時候。每一次的見面他們似乎都有說不完的話，討論不完的問題。即使是各居一地，也會通過書信來交流思想，1300多份書信就是他們友誼的最好見證。在馬克思經濟困難的時候，恩格斯通常都會慷慨解囊，為了馬克思能夠有一個相對穩定的寫作環境，恩格斯甘愿放棄自己喜歡的事業去工廠而且一去就是二十年，試問人生有幾個二十年呢，又有誰愿意為成他人之名而放棄自己的夢想呢？在馬克思死后，他繼續了他的腳步，完成了這部世界的精華《資本論》。

馬克思的成就，除了他本人善于思考，善于學習而外，與他周圍的人對他的幫助是密不可分的。馬克思恩格斯的友誼將個人利益與他人利益和人類社會的利益演繹到了極致。燕妮與卡爾的愛情為人們樹立了一個經典的愛情神話。事物的發展是內因與外因的共同作用的結果，正是這樣的內因與外因才成就了今天的卡爾·馬克思。所以我們要珍惜身邊的朋友，珍惜親人。當我們身陷泥淖，能拉你出來的只有你身邊的人。

馬克思給人類留下了大量的寶貴財富，在他的所有著作中，最有影響的、也是最引起人們關注的著作就是《共產黨宣言》和《資本論》。1848年出版了馬克思與恩格斯合作的《共產黨宣言》，這本書以警句式的美文闡述了馬克思主義的基本原理，揭示了人類社會特別是資本主義社會產生、發展、滅亡的歷史規律，探討了未來社會的基本特征。《共產黨宣言》問世近160年來，已用200多種語言在全球出版過，被公認為是傳播最廣的社會政治文獻。毛澤東、周恩來、鄧小平都把《共產黨宣言》看作是自己學習和堅持馬克思主義的入門老師，英美中學聯盟列出了20本必讀書，其中一本就是《共產黨宣言》。

《資本論》是馬克思一生最主要的著作，馬克思在《資本論》創作上傾注了畢生的精力和心血。從總體上看，《資本論》是以科學的方法、恢弘的視野、嚴密的邏輯結構，闡釋了剩余價值產生、實現和分配的過程，揭示了資本主義剝削的奧秘，剖析了資本與雇傭勞動的關系，使人們在對資本主義剝削制度的深刻認識中把握人類社會發展的歷史規律。

然而，馬克思并不是天生的馬克思主義者，他曾經也信仰過他那個時代占統治地位的唯心主義，也接受過他那時風行的資產階級民主主義思潮。但是，面對無產階級受剝削、受壓迫的處境，馬克思不是用憐憫，不是用眼淚，也不是用同情的撫慰，而是帶著對剝削制度的憎恨和對勞動群眾的深厚感情，用科學的理論來揭示他們的處境，指出他們獲得自身解放的途徑。這個科學的理論就是他創立的馬克思主義。

沒有哲學家頭腦的作家，要寫出好的經濟學來是不可能的。馬克思能夠寫出《資本論》，列寧能夠寫出《帝國主義論》，因為他們同時是哲學家，有哲學家的頭腦，有辯證法這個武器。學習馬克思主義理論，就是要學習馬克思主義關于分析、解決問題的立場、觀點和方法。馬克思主義提供了分析和解決社會問題的立場、觀點和方法。它在對人類社會發展的一般規律的揭示中，在對科學真理的闡釋中，體現了理論邏輯的力量和學術價值的魅力。但是，又具有為無產階級勞動人民服務的意識形態功能。所以，對社會問題如現實中存在的腐敗問題、地區差距、城鄉差距、貧富差距問題等等一系列問題，怎么認識并抓住其中最根本的實質性的東西，是需要我們運用正確的立場、觀點和方法來進行分析的。這個正確的立場、觀點和方法就是馬克思主義。

世界上的萬事萬物都不是孤立的，都或多或少的存在聯系，只有在互相合作與互相競爭的過程中事物才能夠發展，歷史與社會才能夠進步。從生物學的角度來說吧，一種植物要想生存下去，就必須要適應環境的變遷。這種植物除了要跟其他的物種爭取生存所需要的養分、水、陽光外，還在自己內部進行改造。一些優秀的基因能適應環境變化的基因就會被保留下來，以便這個物種能夠更好的適應環境的變遷。同樣的人類社會的進步也是在這樣的競爭與協作的過程中發展的，進步的。馬克思在當時所推行的思想之所以能夠廣泛的為人們所接受認可，這與當時的歷史社會的發展水平有著非常重要的聯系。

馬克思主義是具有強大生命力的，雖然蘇聯解體、東歐劇變對人們認識社會主義、理解馬克思主義、信仰共產主義產生了巨大沖擊。但是，馬克思主義并沒有“終結”，相反，它歷經磨難，在新的世紀開始顯露出它的新的光彩。近幾年來，西方召開的關于馬克思主義的各種學術研討會日益增多，西方學者對馬克思主義的研究走向熱潮，不斷有寫給大學生和一般讀者看的馬克思主義方面的新書。馬克思在很多問題上的看法都是正確的，而他的不少東西也遭到了誤解，我們必須努力學習馬克思主義，因為：馬克思主義是人類科學思想的結晶、是科學的理論體系，具有巨大的理論指導意義和旺盛的生命力。

學習馬克思主義要刻苦鉆研、持之以恒。馬克思主義是隨著實踐而不斷發展的科學，包含著極其豐富的內容。要學習和掌握馬克思主義，必須刻苦鉆研、循

序漸進、持之以恒。首先學習要刻苦，要開動腦筋不怕困難，深入研究。理論書籍主要運用邏輯思維，讀它有一定難度。但只要有釘子的鉆勁，就會逐步增強理論興趣。其次，堅持循序漸進，就是要扎扎實實地學習，由淺入深、逐步積累，不斷提高，不能嘗淺輒止，好高鶩遠，對學習應有科學的態度。再次，要持之以恒，把學習當作自己畢生的任務，不能三天打魚兩天曬網，而是要長期堅持下去。