第一篇：網(wǎng)絡(luò)道德

論網(wǎng)絡(luò)社會(huì)環(huán)境下大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任

王夢(mèng)珠

只要站在風(fēng)口上，豬也能飛起來。毋庸置疑，當(dāng)今時(shí)代的風(fēng)口就是互聯(lián)網(wǎng)爆發(fā)式的蓬勃增長(zhǎng)?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一種不同于任何傳統(tǒng)傳媒的載體，正成逐漸為現(xiàn)代人們生活不可或缺的一部分。從WEB1.0逐步過渡到WBE2.0再到如今迅猛發(fā)展的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，信息時(shí)代浩浩蕩蕩的大潮正在席卷全球。工作學(xué)習(xí)的閑暇之余，隨手打開微博、微信朋友圈分享當(dāng)下的喜怒哀樂，幾乎已是所有網(wǎng)民的習(xí)慣。

信息時(shí)代的蓬勃發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也是構(gòu)成當(dāng)今社會(huì)的一重要部分。但是不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著法律的桎梏和傳統(tǒng)道德的約束，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活中似乎存在著更大的自由，似乎人人都可以在其中隨心所欲、暢所欲言。但是前段時(shí)間，央視新聞聯(lián)播揭露了“微博秦火火造謠傳謠事件”讓人恍然大悟，其實(shí)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)并不是一個(gè)科技所創(chuàng)造的“世外桃源”——網(wǎng)絡(luò)其實(shí)是真實(shí)社會(huì)的另一個(gè)映射。網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)虛擬的空間，具有高度開放性、互動(dòng)性、匿名性、多樣性等諸多特點(diǎn)。層出不窮的網(wǎng)絡(luò)詐騙信息以及微信朋友圈里廣為流傳的各種偽科學(xué)充斥著我們?nèi)粘Ｉ?。由于網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管力度的不足，信息社會(huì)中網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)道德顯得格外重要。而大學(xué)生作為網(wǎng)民的重要組成部分，如何正確培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任感又是一個(gè)當(dāng)務(wù)之急。

大學(xué)階段處于一個(gè)培養(yǎng)價(jià)值觀、人生觀、世界觀的關(guān)鍵階段。大學(xué)里所形成的“三觀”幾乎會(huì)影響其一生。當(dāng)代大學(xué)生都是在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)環(huán)境下成長(zhǎng)起來的，網(wǎng)絡(luò)、電腦、游戲等伴隨他們一路成長(zhǎng)，其價(jià)值觀念和思維方式都深受網(wǎng)絡(luò)媒介的影響，最終形成了具有網(wǎng)絡(luò)時(shí)代特點(diǎn)的價(jià)值取向。

根據(jù)李普曼的“擬態(tài)環(huán)境”觀點(diǎn)，某種程度上網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中人們所了解的世界都是媒體想讓我們了解的世界。大學(xué)生畢竟是生活在校園圈兒內(nèi)的群體，人生經(jīng)驗(yàn)的積累還是零散的、不系統(tǒng)的，還沒有完全形成正確的三觀，對(duì)善和惡的辨別能力較差，從而使自身經(jīng)常性的處于矛盾、相互沖突的道德選擇中，道德觀念容易弱化。而網(wǎng)絡(luò)不如傳統(tǒng)媒介的一點(diǎn)是，恰恰是沒有經(jīng)過那么嚴(yán)格的篩選過程就直接面向社會(huì)。所以大學(xué)生在網(wǎng)上容易受到西方國(guó)家所推崇的一些意識(shí)形態(tài)或價(jià)值觀念的影響，甚至有關(guān)煽動(dòng)反動(dòng)、暴力、分裂等一些涉及國(guó)家安危的內(nèi)容會(huì)給大學(xué)生樹立正確的道德觀帶來負(fù)面影響。因此，對(duì)待網(wǎng)絡(luò)事件大學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)報(bào)以懷疑的眼光，做到不人云亦云，不輕易相信媒體單方面的報(bào)道，要形成自己價(jià)值判斷和善惡觀。

網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)自由的傳播媒體, 大學(xué)生上網(wǎng)有很強(qiáng)的自主性, 這就給他們的道德水平提出了更高的要求。當(dāng)現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)道德只能依靠個(gè)人的自覺行為和自覺意識(shí)時(shí), 網(wǎng)絡(luò)道德的約束作用就不會(huì)那么明顯了。所以在廣大網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)道德平均水平還不是很高的情況下只有通過道德的自律和他律相結(jié)合, 通過立法將網(wǎng)絡(luò)主體的責(zé)任、權(quán)利與義務(wù)以法規(guī)的形式加以明確規(guī)定: 什么是必須做的, 什么行為是禁止的, 從而強(qiáng)制規(guī)范人們的行為。

立法機(jī)關(guān)、法律工作者應(yīng)加強(qiáng)研究, 制定出適合網(wǎng)絡(luò)的道德法規(guī), 完備的道德法規(guī)可以有效地預(yù)防、遏制、減少網(wǎng)絡(luò)不道德行為的發(fā)生?？梢允勾髮W(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的形成、鞏固和發(fā)展不受其他網(wǎng)絡(luò)不道德因素的侵害, 使大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德沿著正確的方向前進(jìn), 對(duì)于那些還沒有自律能力, 不能通過自己的意識(shí)和行為來約束自己的大學(xué)生, 通過法律手段, 從而放棄那些不遵守網(wǎng)絡(luò)道德的行為, 在實(shí)踐中接受教育。近日，最高人民法院、最高檢察院關(guān)于辦理利用信息網(wǎng)絡(luò)實(shí)施誹謗等刑事案件的司法解釋就厘清信息網(wǎng)絡(luò)發(fā)表言論的法律邊界，為懲治利用網(wǎng)絡(luò)實(shí)施誹謗等犯罪提供明確的法律標(biāo)尺。其中關(guān)于誹謗信息被瀏覽5000次或被轉(zhuǎn)發(fā)次數(shù)達(dá)500次可判刑的一條已經(jīng)被網(wǎng)民津津樂道。

此外，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德作為其社會(huì)道德的一個(gè)縮影，并不能與實(shí)際生活脫軌。以14年春晚小品《扶不扶》為代表的，一直被熱議的“老人摔倒了到底扶不扶”社會(huì)話題在網(wǎng)絡(luò)輿論中呈現(xiàn)出一邊倒的局勢(shì)。無論是大學(xué)生群體和其他社會(huì)群體都在各種社交媒體上發(fā)表各自觀點(diǎn)，核心內(nèi)容都是弘揚(yáng)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的道德傳統(tǒng)。單單從網(wǎng)絡(luò)輿論來看，讓人不禁為之興嘆公眾的道德責(zé)任感之高。但社會(huì)現(xiàn)實(shí)呢？遠(yuǎn)沒有網(wǎng)絡(luò)上的和諧融洽。雨天路滑，騎車的老人不慎跌倒，在雨中苦苦哀求著尋求幫助，但來來往往的路人依舊形同陌路，不愿伸出援助之手。這樣的新聞屢見不鮮，讓人心涼，感慨那些在網(wǎng)絡(luò)上傳統(tǒng)美德爆棚的人都“隱身”了嗎？

大眾的網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)道德的分離，已不是新鮮事。對(duì)于我們當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德，但也不能僅僅限于網(wǎng)絡(luò)。畢竟to say easy，to do hrad.在現(xiàn)實(shí)生活中，我們更要弘揚(yáng)民族的道德傳統(tǒng)，讓網(wǎng)絡(luò)時(shí)代不再那么虛擬飄渺。

第二篇：網(wǎng)絡(luò)道德（本站推薦）

“構(gòu)筑心靈的防火墻”——網(wǎng)絡(luò)道德教育主題班會(huì)

九年3班 林忠鳳

教學(xué)目標(biāo)：

1、引導(dǎo)學(xué)生明辨是非，對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源正確地加以取舍應(yīng)用，取其精華，去其糟粕。

2、增強(qiáng)上網(wǎng)的文明意識(shí)和安全意識(shí)，自覺構(gòu)筑抵制不良信息沖擊的“防火墻”。

3、正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)自身生活的意義及影響，呼吁學(xué)生文明上網(wǎng)，健康上網(wǎng)，使他們具有較強(qiáng)的獨(dú)立性和適應(yīng)性，促其全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。課前準(zhǔn)備：

1.學(xué)生收集有關(guān)網(wǎng)絡(luò)給社會(huì)帶來的好處和危害的材料；

2.與學(xué)生交流,分析學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)聊天的現(xiàn)狀與根本原因； 3.在黑板上準(zhǔn)備愛心圖形，及每人一張愛心小卡片。

4.準(zhǔn)備小型橫幅，寫上“正確上網(wǎng)，文明上網(wǎng)，健康上網(wǎng)，遠(yuǎn)離網(wǎng)吧!” 教學(xué)過程：

暖身活動(dòng)：我猜，我猜，我猜猜

網(wǎng)絡(luò)用語：一些常見的，適合學(xué)生（神馬，打醬油，汗等等）防火墻 猜一猜是什么意思。

小結(jié)：是的，防火墻是互聯(lián)網(wǎng)上用來防止那些不健康網(wǎng)站，以及病毒的侵襲。

網(wǎng)絡(luò)給我們的生活帶來了新的變化，有了網(wǎng)絡(luò)，信息傳播更快了，人們的生活更豐富多采了。可是，網(wǎng)絡(luò)在給我們帶來便利的同時(shí)，也給帶來了許多問題和困惑，給老師、家長(zhǎng)們帶來了許多的困擾和無奈。

如何“構(gòu)筑心靈的防火墻”今天老師和大家談?wù)勥@個(gè)問題。

（一）眾說紛紜話網(wǎng)絡(luò)

1、讓學(xué)生說說自己在網(wǎng)上都做了些什么，有什么收獲？

同學(xué)自由發(fā)言，在發(fā)言的時(shí)候教師可以適時(shí)問為什么？為什么聊QQ，游戲？

2、再讓學(xué)生談?wù)劸W(wǎng)絡(luò)都有什么危害。可以結(jié)合課前手機(jī)的資料，讓學(xué)生了解網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響。

（二）七嘴八舌議網(wǎng)絡(luò)

辯論賽《網(wǎng)絡(luò)的利與弊》

在討論的基礎(chǔ)上，教師再小結(jié)網(wǎng)絡(luò)帶來的負(fù)面影響，并播放有關(guān)資料加深印象。

（三）各抒己見尋良策

讓學(xué)生想一想如何為自己構(gòu)筑起一道心靈的防火墻，并寫在愛心卡上，如：控制上網(wǎng)時(shí)間。

培養(yǎng)其它興趣愛好，轉(zhuǎn)移注意力

找最親近的親人或朋友訴說

??

將寫的愛心卡再組內(nèi)交流后，貼到愛心樹上，教師有選擇的讀較好的建議。

（四）指點(diǎn)迷津明方向

教師建議：作為老師向?qū)W生提出自己的建議，矯正學(xué)生行為。

1、自我提醒。把上網(wǎng)的好處與壞處分別寫在一張紙上，貼在房間的顯眼處，每天默念幾遍。

2、自我暗示。一有上網(wǎng)的念頭，反復(fù)自我暗示。如：“現(xiàn)在應(yīng)該學(xué)習(xí)，等周末再上等。

3、放松訓(xùn)練。當(dāng)網(wǎng)癮發(fā)作時(shí)，常出現(xiàn)緊張、不安等情緒，此時(shí)可做些深呼吸等放松練習(xí)。

4、注意力轉(zhuǎn)移。如欣賞自己喜歡的音樂，做自己感興趣的事情，如：散步、郊游等。

5、規(guī)范生活。重新規(guī)范自己的作息時(shí)間，讓自己更充實(shí)。

（五）落實(shí)行動(dòng)表決心 小型橫幅

“正確上網(wǎng)，文明上網(wǎng)，健康上網(wǎng)，遠(yuǎn)離網(wǎng)吧!”

為了更好地約束自己，我們班委會(huì)經(jīng)過討論，寫出了一份16字倡議書，現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們?cè)诔h書上簽名。學(xué)生逐個(gè)簽名。

（六）班主任總結(jié)

活動(dòng)注意：在活動(dòng)中，學(xué)生分成小組進(jìn)行，但在辯論賽時(shí)離開座位分成兩大組，這是老師進(jìn)行有序的組織，要有一定的調(diào)控。

第三篇：讀書筆記網(wǎng)絡(luò)道德

讀《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體的第一個(gè)十年》有感

——淺析中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體道德問題與出路

這本書籍是全面介紹網(wǎng)絡(luò)媒體在中國(guó)從誕生發(fā)展到現(xiàn)在的詳細(xì)歷史進(jìn)程的一部專著，也是深入研究和探討中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體在第一個(gè)十年中出現(xiàn)的與理論和實(shí)踐有關(guān)的眾多問題的一部書。

中國(guó)在1994年正式全面接入互聯(lián)網(wǎng)，這個(gè)事件被列入當(dāng)年的十大科技新聞之一。從這一年起，中國(guó)進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展也在此解開了序幕，到2003年，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展有了10年的歷程，文章主要就是講述這個(gè)十年中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展情況，在這個(gè)十年間，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展經(jīng)歷了起伏跌拓，既有輝煌也有坎坷。十年的風(fēng)雨不僅反映出了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體變革的軌跡，也折射出中國(guó)傳媒業(yè)格局變化歷程以及中國(guó)社會(huì)的變遷，作者對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體起步這十年的歷史進(jìn)行了系統(tǒng)的回顧與梳理，并總結(jié)了其中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

這本書以網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展階段、網(wǎng)絡(luò)媒體事業(yè)的基本格局、網(wǎng)絡(luò)媒體新聞業(yè)務(wù)、網(wǎng)絡(luò)媒體經(jīng)營(yíng)及網(wǎng)絡(luò)輿論與社會(huì)生活關(guān)系等多個(gè)角度，對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體的第一個(gè)十年這一重要?dú)v史階段首次進(jìn)行了全景式，全程式的歷史記錄，并進(jìn)行了全面深入的研究，在一定程度上彌補(bǔ)了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體宏觀發(fā)展歷史研究方面的空白，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的研究，以及當(dāng)代中國(guó)媒體發(fā)展的研究，具有重要的意義。

書內(nèi)引述了眾多的歷史事實(shí)，具有重要的歷史文獻(xiàn)價(jià)值，為今后的中國(guó)新聞傳播學(xué)的研究工作特別是網(wǎng)絡(luò)媒體的研究工作提供了歷史背景，和進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)。對(duì)于中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體的業(yè)務(wù)發(fā)展、經(jīng)營(yíng)發(fā)展以及社會(huì)作用等方面所做的系統(tǒng)理論研究，也具有很強(qiáng)的開拓性及現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

這部專著對(duì)于中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展所做的記錄與分析，對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展中所面臨的矛盾、沖突，探索中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體未來的發(fā)展具有重要的參考價(jià)值，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)媒體工作的實(shí)踐，也有指導(dǎo)意義，書中記錄了大量與網(wǎng)絡(luò)媒體傳播相關(guān)的事件，這些事件的記錄與分析，既有利于中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展進(jìn)程，也有助于人們認(rèn)識(shí)中國(guó)新聞傳播事業(yè)改革發(fā)展的進(jìn)程。

作者在文章中提到規(guī)范與自律：網(wǎng)絡(luò)媒體的新高度。文章中說在國(guó)家開始重視新聞網(wǎng)站規(guī)范與自律的問題同時(shí)，來自民間的聲音也在疾呼要求網(wǎng)絡(luò)凈化，并通過民間“反黃英雄”王吉鵬身邊的真實(shí)案例來說明發(fā)生在普通百姓中網(wǎng)絡(luò)涉黃事件的嚴(yán)重性。

我對(duì)此有一些感想和領(lǐng)悟想談?wù)劸W(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的問題和出路問題

一、網(wǎng)絡(luò)媒介中的問題

科學(xué)技術(shù)革命是歷史進(jìn)步的火車頭。科技的發(fā)展也呼喚著道德的進(jìn)步，任何一種革命性的科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，都將比其他力量更大地推動(dòng)社會(huì)道德的進(jìn)步。同樣，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展也為人類道德進(jìn)步提供了難得的機(jī)遇。然而，歷史證明，技術(shù)是一柄銳利的雙刃劍。以因特網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)的這種更少人干預(yù)、過問、管理和控制的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”環(huán)境，必將對(duì)人們的道德水平帶來一場(chǎng)意味深長(zhǎng)的新考驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)道德作為伴隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而出現(xiàn)的新型道德形式，其本身的自主性、開放性、多元化特點(diǎn)，難免使許多傳統(tǒng)道德津津樂道的東西失去效力，引發(fā)一系列嚴(yán)重的道德問題。我們不能為了維護(hù)傳統(tǒng)道德而拒斥虛擬空間闖入我們的生活，但也不能聽任網(wǎng)絡(luò)道德處于失范和無序狀態(tài)，而必須積極引導(dǎo)其向良性方向發(fā)展。為此，我們就需要對(duì)“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的道德現(xiàn)狀進(jìn)行重新審視，客觀地分析網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)中存在的各種問題。

（一）通訊自由與社會(huì)責(zé)任的矛盾

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，國(guó)家規(guī)定了公民享有通訊自由權(quán)，通訊是屬于個(gè)人的，責(zé)任自負(fù)。同時(shí)國(guó)家還規(guī)定了公民在享有通訊自由權(quán)時(shí)不得違反國(guó)家的有關(guān)規(guī)定。在網(wǎng)絡(luò)上，大部分國(guó)家和社會(huì)對(duì)此卻尚未有明確的規(guī)定，出現(xiàn)了法律上的“真空”地帶。于是，虛假信息、色情信息、無聊信息和惡意的政治文化信息等信息垃圾比比皆是，網(wǎng)上漫罵與人身攻擊等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。值得一提的是，即或是有的國(guó)家在法律上有明確的規(guī)定，但由于訊息在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代具有超越國(guó)家的特性，對(duì)同一行為，在有些國(guó)家認(rèn)為是違法的，而在其他國(guó)家卻不認(rèn)為是違法的。像黃色信息就是這樣。道德上允許色情信息和色情服務(wù)存在的國(guó)家，發(fā)布和張貼色情資料，提供色情服務(wù)，當(dāng)然無可非議，但是，因特網(wǎng)是全球共享的，對(duì)此認(rèn)為不道德的國(guó)家中的人們，則可能強(qiáng)烈反對(duì)網(wǎng)上色情泛濫，從而導(dǎo)致文化道德沖突。另外，信息內(nèi)容具有地域性，而因特網(wǎng)的信息傳播方式則是超地域性的。網(wǎng)上人們?nèi)魏伟l(fā)布信息的行為的影響都是社會(huì)性的，在某些情況下甚至是國(guó)際性的。如果說在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人喋喋不休，那僅僅是他個(gè)人的事的話，那么，在網(wǎng)絡(luò)上，他的這種行為則是在浪費(fèi)網(wǎng)絡(luò)資源，浪費(fèi)他人的時(shí)間。于是，通訊不再僅僅是個(gè)人的事，而是超出了個(gè)人通訊的范圍，延伸到社會(huì)、延伸到國(guó)際，從而具有社會(huì)性和國(guó)際性。

（二）個(gè)人隱私與社會(huì)監(jiān)督的矛盾

合理的個(gè)人隱私（亦即“私人生活的權(quán)利”），在當(dāng)今世界各國(guó)已得到公認(rèn)，是一種天賦的基本權(quán)利和基本的社會(huì)倫理要求，也是人類文明進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志。在我國(guó)，法律就規(guī)定只有專門機(jī)關(guān)才有權(quán)在必要的情況下對(duì)嫌疑人進(jìn)行監(jiān)視、調(diào)查和取證。對(duì)多數(shù)人而言，他們的工作和生活情況是保密的，個(gè)人隱私不會(huì)赤裸裸地展現(xiàn)在公眾面前。但是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)奉行系統(tǒng)的開放和符號(hào)的通用，強(qiáng)調(diào)言論自由和人際的虛擬溝通，鼓勵(lì)對(duì)“真實(shí)”和個(gè)性的追求與張揚(yáng)。在這種情況下，由于利用網(wǎng)絡(luò)收集信息的便利性和強(qiáng)大能力，網(wǎng)絡(luò)上的個(gè)人生活在技術(shù)上極可能成為“通盤為文件所記錄的生活”，它可能細(xì)致到令人恐怖的程度。人

們的言行舉止，甚至日常生活的瑣碎事務(wù)，都有可能被人編列記錄。對(duì)于任何對(duì)你的隱私感興趣的人來說，你的生活也就是一本打開了的書，個(gè)人隱私將蕩然無存。這些個(gè)人信息極易被泄露出去、或被不正當(dāng)使用，從而使個(gè)人隱私權(quán)受到極大的侵害。

（三）信息共享與信息獨(dú)有的矛盾

侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)已成為當(dāng)今社會(huì)赤裸裸的強(qiáng)盜行徑。有的網(wǎng)站在每天侵犯上千個(gè)作者著作權(quán)的同時(shí)，也沒有忘記在自己的網(wǎng)頁上注明“本網(wǎng)站版權(quán)所有，未經(jīng)許可不得轉(zhuǎn)載”。這就是當(dāng)今許多網(wǎng)站經(jīng)營(yíng)者所持有的“我抄你的我不怕，你抄我的就不行”的扭曲心態(tài)。一些科技工作者使用盜版軟件，或者將自己享有的有限使用權(quán)的軟件或技術(shù)產(chǎn)品復(fù)制、轉(zhuǎn)贈(zèng)他人，也是一種常見的現(xiàn)象。因特網(wǎng)是由科研學(xué)術(shù)網(wǎng)發(fā)展而來的，具有深厚的非商業(yè)傳統(tǒng)。但是，隨著因特網(wǎng)的擴(kuò)張，以贏利為目的的商業(yè)性組織成為因特網(wǎng)的主要建設(shè)者，并因此出現(xiàn)了大量的對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源的商業(yè)性應(yīng)用，如廣告、電子商業(yè)、網(wǎng)絡(luò)信息有償服務(wù)等，網(wǎng)上企業(yè)已經(jīng)成為當(dāng)今世界發(fā)展最為迅速的產(chǎn)業(yè)之一。然而，在因特網(wǎng)上，非商業(yè)網(wǎng)絡(luò)與商業(yè)性網(wǎng)絡(luò)是聯(lián)結(jié)在一起的。有些網(wǎng)上圖書館將大量新出版的文字、圖像或音像出版物錄入計(jì)算機(jī)，并通過網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)發(fā)布。從某種意義上說，這是一項(xiàng)發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)文化學(xué)術(shù)信息傳播的公益性活動(dòng)。但是，有些商用網(wǎng)站卻對(duì)這些學(xué)術(shù)信息資源實(shí)行有償服務(wù)，并且在使用時(shí)并未征得作者的同意，于是就發(fā)生了多位作者聯(lián)名狀告網(wǎng)絡(luò)信息源侵權(quán)行為的事件。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面，還存在著信息共享與信息獨(dú)有的矛盾這種二律背反。一方面，在網(wǎng)絡(luò)上人們非法復(fù)制、使用擁有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的軟件是一種不道德的行為；另一方面，社會(huì)性、公開性的知識(shí)由個(gè)人或組織壟斷，導(dǎo)致對(duì)學(xué)術(shù)資源和社會(huì)資源的大量占用，有些公司被過分膨脹的商業(yè)利益所驅(qū)動(dòng)，它們對(duì)信息產(chǎn)權(quán)的“保護(hù)”、壟斷達(dá)到了妨礙正常學(xué)術(shù)交流的地步，這也是一種不道德行為。如何處理好知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)（信息獨(dú)有）與知識(shí)網(wǎng)絡(luò)資源的共享、合理利用（信息共享）的矛盾，也是一個(gè)十分復(fù)雜的道德難題。

（四）人們對(duì)傳統(tǒng)道德和網(wǎng)絡(luò)道德的評(píng)價(jià)上存在著雙重標(biāo)準(zhǔn)

網(wǎng)絡(luò)資源的使用上存在著的多對(duì)矛盾主要是由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)引起的，但也是與人

們?cè)趯?duì)于對(duì)傳統(tǒng)道德和網(wǎng)絡(luò)道德的評(píng)價(jià)上存在著雙重標(biāo)準(zhǔn)分不開的。Internet不僅是一個(gè)由計(jì)算機(jī)、通訊設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)信息構(gòu)成的物理系統(tǒng)，而且是一個(gè)由網(wǎng)絡(luò)建設(shè)者、管理者和用戶構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。隨著Internet的發(fā)展，越來越多的“網(wǎng)民”加入到這一新興的團(tuán)體中。正如加拿大著名傳媒學(xué)家麥克盧恩所說，任何技術(shù)都傾向于創(chuàng)造一個(gè)新的人類環(huán)境。Internet也不例外，其特殊的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)必然產(chǎn)生與之相適應(yīng)的獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)道德觀?！熬W(wǎng)民”作為社會(huì)人，其網(wǎng)際道德活動(dòng)會(huì)不可避免地與傳統(tǒng)道德相互影響，從而使人們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)道德和網(wǎng)絡(luò)道德的評(píng)價(jià)上產(chǎn)生了雙重標(biāo)準(zhǔn)。這里的雙重標(biāo)準(zhǔn)是指，同一性質(zhì)的行為在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中會(huì)得到截然不同的道德評(píng)價(jià)。

二、網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的出路

（一）統(tǒng)一網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識(shí)

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的存在是人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在方式的延伸，虛擬空間是從現(xiàn)實(shí)空間分化出來的，是現(xiàn)實(shí)中的“人”通過互聯(lián)網(wǎng)獲得的嶄新生存空間。因此，網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)道德之間必然存在著千絲萬縷的聯(lián)系，具有某種程度的一致性。

網(wǎng)絡(luò)道德和現(xiàn)實(shí)道德雖然有許多不同，但二者卻有一個(gè)共同的主體——人，是人這一共同主體的兩種不同展現(xiàn)形式。與虛擬空間、虛擬社會(huì)相對(duì)應(yīng)出現(xiàn)了虛擬主體，這樣網(wǎng)民們就擁有兩個(gè)主體身份，一是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)主體，二是網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬主體。由于所處的環(huán)境不同，兩個(gè)主體呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，其參與交往實(shí)踐的過程以及表現(xiàn)出來的行為特征也不盡相同。與現(xiàn)實(shí)主體相比，虛擬主體具有想象性、多樣性和隨意性。與此相對(duì)應(yīng)，網(wǎng)上行為表現(xiàn)出極強(qiáng)的個(gè)性化的特征。但二者之間又是緊密相連、辯證統(tǒng)一的，虛擬主體不過是現(xiàn)實(shí)主體在網(wǎng)絡(luò)中的表現(xiàn)形式而已。人的這一中介、橋梁作用必然使網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)道德互動(dòng)互聯(lián)、相互影響。如果一個(gè)人作為現(xiàn)實(shí)主體，在日常生活中都不能做出符合基本道德要求的行為，那么就很難想象他作為虛擬主體在網(wǎng)絡(luò)中能夠接受基本道德規(guī)范的調(diào)整和約束。

從道德的普遍性與特殊性的關(guān)系看，一方面，道德是“一”而不是“多”。人類道德作為一種意識(shí)形態(tài)，是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的，具有一定的連續(xù)性、穩(wěn)定性和完整性，對(duì)人們的行為具有普遍的規(guī)范意義；另一方面，道德又是“多”而不是“一”。道德隨著人類實(shí)踐領(lǐng)域、實(shí)踐對(duì)象的不同又表現(xiàn)出多樣性，如職業(yè)道德、家庭道德和商業(yè)道德等。但是這種“多”和“一”是和諧的、統(tǒng)一的，而不是沖突的、對(duì)立的。道德的普遍性寓于特殊性之中，特殊性又體現(xiàn)了普遍性。網(wǎng)絡(luò)道德作為人類特殊的交往方式——網(wǎng)絡(luò)交往中形成的道德規(guī)范，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展到一定程度時(shí)出現(xiàn)的一種特殊的道德形式，但這種特殊的道德并不能脫離人類的一般道德而獨(dú)立存在，而恰恰應(yīng)該體現(xiàn)人類的一般道德規(guī)范。

因此，人們不應(yīng)該對(duì)網(wǎng)絡(luò)生活抱有神秘感，而應(yīng)該把它當(dāng)作現(xiàn)實(shí)生活的一部分；不應(yīng)該對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德和現(xiàn)實(shí)道德持有雙重標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該形成一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；不應(yīng)該對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德失范行為有過多的寬容，而應(yīng)該像對(duì)現(xiàn)實(shí)道德失范行為一樣加以譴責(zé)；不應(yīng)該以為這是在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)就可以為所欲為，而應(yīng)該像在現(xiàn)實(shí)生活中一樣檢點(diǎn)自己的行為。

（二）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，注重網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)

道德教育是加強(qiáng)道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，是培養(yǎng)道德素質(zhì)，形成良好社會(huì)風(fēng)氣的重要手段。所謂道德教育，就是為了使人們踐行道德義務(wù)，而對(duì)人們有組織有計(jì)劃地施加系統(tǒng)的道德影響，從而使道德主體形成自覺遵守道德規(guī)范的良好習(xí)慣和意識(shí)。人生之初，從道德上講，只不過是一張白紙，只有通過外在的道德教育，才有形成良好道德素質(zhì)的可能。因此，無論對(duì)于個(gè)人還是社會(huì)，道德教育都是必須的。道德教育的好壞對(duì)于道德修養(yǎng)的形成具有決定性的意義，關(guān)系到每一個(gè)國(guó)民的道德素質(zhì)，也關(guān)系到社會(huì)風(fēng)氣和國(guó)家的命運(yùn)。只有對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為主體進(jìn)行有效的道德教育，才能有效地對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德主體進(jìn)行道德調(diào)控，塑造出網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所需要的道德人格，進(jìn)而在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)形成相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)道德風(fēng)尚。與網(wǎng)絡(luò)道德教育相比，網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)更加不容忽視。因?yàn)槿司哂凶杂X的能動(dòng)性，而且這種能動(dòng)性會(huì)隨著實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的逐漸豐富而不斷增強(qiáng)。人的這種本性，決定了人從一開始對(duì)于社會(huì)道德教育就不是原封不動(dòng)的全盤接受，而是有所選擇、有所取舍的。社會(huì)道德教育究竟能夠起到多大的作用，收到多大的效果，取決于教育者能夠接受多少。在網(wǎng)絡(luò)行為主體的網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)形成過程中，教育是外部條件，人們進(jìn)行自我修養(yǎng)的自覺性則是內(nèi)部的根據(jù)，二者缺一不可，后者更具有決定性的意義。只有將二者有機(jī)地結(jié)合在一起，才能形成網(wǎng)絡(luò)道德主體的網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)。因此，要提高“網(wǎng)民”或網(wǎng)絡(luò)使用者的道德素質(zhì)、形成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)良好的社會(huì)風(fēng)氣，網(wǎng)絡(luò)道德教育和道德修養(yǎng)不失為有效的途徑之一。

我們不能要求人人都能夠自覺地遵守網(wǎng)絡(luò)道德，但進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)卻不是沒有理由的，最起碼它能夠使更多的人遵守網(wǎng)絡(luò)秩序。雖然社會(huì)問題僅靠道德說教并不能得到徹底的解決，需要社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素的共同努力，但網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)對(duì)于目前凈化網(wǎng)絡(luò)空間卻有著突出重要的現(xiàn)實(shí)意義。正如一位政治家所說：“道德力量并不能創(chuàng)造奇跡，但它卻驅(qū)使人們?nèi)バ袆?dòng)，正是由于人們的行為，才創(chuàng)造了奇跡——建設(shè)文明或毀滅文明?！?/p>

第四篇：大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德

【內(nèi)容摘要】網(wǎng)絡(luò)在成為人們社會(huì)生活的重要組成部分和社會(huì)成員互動(dòng)的主要方式的同時(shí)，也帶來了各種道德行為失范和社會(huì)倫理問題?；ヂ?lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，對(duì)使用頻率最高的大學(xué)生產(chǎn)生了較大的沖擊。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題日益凸現(xiàn)，引起了世界各國(guó)的高度重視。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育已勢(shì)在必行。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的根源極為復(fù)雜，涉及到網(wǎng)絡(luò)自身、行為主體、教育環(huán)境等諸多方面。網(wǎng)絡(luò)道德低下給社會(huì)和個(gè)人造成了極為消極的影響，探討有效的對(duì)社會(huì)和個(gè)人都有一定的影響和意義。本文從大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的研究意義和分析調(diào)查問卷的內(nèi)容來進(jìn)行研究，并總結(jié)了一些結(jié)論與建議。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德意義內(nèi)容原因

網(wǎng)絡(luò)作為一項(xiàng)影響深遠(yuǎn)的技術(shù)革命, 深刻地改變著人類的思維方式和活動(dòng)方式, 一個(gè)涉及網(wǎng)絡(luò)的道德問題相伴而生。隨著人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的熟悉也出現(xiàn)了網(wǎng)民的道德人格問題、道德沖突問題、知識(shí)侵權(quán)問題和網(wǎng)絡(luò)信息受污染等各種各樣的問題，這些問題都是關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德問題的體現(xiàn)。而大學(xué)生作為上網(wǎng)人群的重要群體，這些問題也越發(fā)突出。

一、研究大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的意義

（一）增強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的道德規(guī)范意識(shí)

網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)誕生不久的事物，大學(xué)生們還來不及審視其為何物時(shí)，就幾乎被“一網(wǎng)打盡”，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的道德危機(jī)為全社會(huì)所關(guān)注，而在傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中不斷推進(jìn)的道德教育和倫理教育理論又面臨著必須適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)做出更新和發(fā)展的巨大壓力和挑戰(zhàn)。加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的研究，有利于增強(qiáng)大學(xué)網(wǎng)絡(luò)行為的道德規(guī)范意識(shí)的培養(yǎng)，使他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中也能自覺意識(shí)到傳統(tǒng)道德的作用。

（二）提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的道德自律品質(zhì)

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)的提高除了輿論的監(jiān)督外，更需要加強(qiáng)大學(xué)生自律，而在虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，在自由開放的空間中，社會(huì)輿論監(jiān)督的力量非常弱小。即使有輿論監(jiān)督，也是在網(wǎng)絡(luò)中，離開網(wǎng)絡(luò)，幾乎無法發(fā)生作用。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的提高，主要依靠大學(xué)生自律。加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的研究，能有效地提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的自律品質(zhì)。

（三）深化大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育規(guī)律的認(rèn)識(shí)

網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)新生事物，從產(chǎn)生到廣泛應(yīng)用，只有20年時(shí)間，網(wǎng)絡(luò)道德的形成幾乎和網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生同步。況且更新非?？欤兓杆佟Ｒ虼恕?duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的規(guī)律研究還處于摸索階段。加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的研究，能深化對(duì)其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，為進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育提供理論支撐。

（四）提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的實(shí)效，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)健康有序的發(fā)展

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只有加強(qiáng)理論研究，對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的規(guī)律有了深刻的認(rèn)識(shí)，掌握大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)在聯(lián)系，將理論和實(shí)踐相結(jié)合，用理論來指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐又豐富理論研究。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的實(shí)效得以提高。作為“網(wǎng)絡(luò)一族”主力軍的大學(xué)生，其網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)直接決定網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德狀況。加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德研究，能促進(jìn)并有利于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)健康有序的發(fā)展

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德調(diào)查內(nèi)容分析

網(wǎng)絡(luò)信息資源的豐富和便捷，深得同學(xué)們的關(guān)注和喜愛，然而由于種種原因，網(wǎng)絡(luò)問題越來越多。通過調(diào)查大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)使用狀況，進(jìn)行分析大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德存在的問題，得出大學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)的情況的結(jié)論，進(jìn)而提出建議及意見，加強(qiáng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)。為了更好的調(diào)查大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德情況，我們以桂林雁山校區(qū)高校為對(duì)象，制作并發(fā)放了《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德調(diào)查問卷》（見附件）500份。該次調(diào)查以網(wǎng)絡(luò)調(diào)查為主，發(fā)放問卷的高校為桂林市雁山區(qū)廣西師范大學(xué)、桂林理工大學(xué)、桂林旅游高等專科學(xué)校、漓江學(xué)院。在接受調(diào)查的學(xué)生中，大一學(xué)生占20%，大二學(xué)生占30%，大三學(xué)生占30%，大四學(xué)生占20%。男女生各占50%。根據(jù)調(diào)查問卷內(nèi)容分析得出以下結(jié)論：

（一）電腦、網(wǎng)絡(luò)普及程度非常高

問卷數(shù)據(jù)結(jié)果表示有81.4%的同學(xué)配有電腦，72.3%的同學(xué)經(jīng)常上網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生的日常工具之一，幾本上所有的同學(xué)都受到網(wǎng)絡(luò)的存在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活的影響以及在日常和工作的重要性。

（二）大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值利用率不高

調(diào)查表明，有62.6%的學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)里經(jīng)常從事與學(xué)習(xí)工作無關(guān)的活動(dòng)，大都數(shù)同學(xué)上網(wǎng)主要是聊天、玩游戲等。提及聊天，必然要提QQ，在調(diào)查的500個(gè)學(xué)生當(dāng)中，全部都至少有一個(gè)QQ號(hào)。網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用對(duì)于學(xué)生來說，應(yīng)該主要是用在查找資料、開拓視野的層面上，但是事實(shí)上正在把網(wǎng)絡(luò)用來查找資料輔助學(xué)習(xí)的同學(xué)非常少。

（三）網(wǎng)絡(luò)信息污染嚴(yán)重

網(wǎng)絡(luò)上獲取知識(shí)方便、快捷、詳細(xì)的特點(diǎn)，給很多大學(xué)生帶了極大的方便。從某種程度來說，網(wǎng)絡(luò)為大學(xué)生創(chuàng)造了了解世界、加強(qiáng)知識(shí)學(xué)習(xí)的空間。但是一些不健康得網(wǎng)站總是屢禁不止，一些黃色甚至是反動(dòng)的網(wǎng)站也在接近學(xué)生。在本次調(diào)查中，有46.8%的學(xué)生承認(rèn)接觸過不文明網(wǎng)站，這說明網(wǎng)絡(luò)信息污染現(xiàn)象還是十分嚴(yán)重的。

色情污染是指通過互聯(lián)網(wǎng)上傳播黃色淫穢的圖片和文字信息，來吸引人們的注意力，侵蝕網(wǎng)民的思想，甚至引起網(wǎng)民道德價(jià)值觀念的變化?；ヂ?lián)網(wǎng)不乏色情和暴力的內(nèi)容。據(jù)有關(guān)專家調(diào)查，因特網(wǎng)上非學(xué)術(shù)性信息中，47%與色情有關(guān)。

每天約有2萬張色情圖片進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)。而另一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)表明，60%的青少年是無意中接觸到黃色信息的，而接觸過網(wǎng)絡(luò)上黃色信息的青少年90%以上有性犯罪的行為或動(dòng)機(jī)。由此可見，網(wǎng)絡(luò)的色情污染已經(jīng)無處不在，無奇不有，嚴(yán)重腐蝕著廣大學(xué)生的價(jià)值觀念。另外，暴力信息在互聯(lián)網(wǎng)的傳播也不容忽視，多用戶地牢游戲存在著嚴(yán)重的暴力傾向，而眾多的游戲玩家正是在這種刺激和充滿誘惑力的游戲中暴力傾向得到加強(qiáng)。有研究顯示，長(zhǎng)期沉溺于互聯(lián)網(wǎng)會(huì)使得人變得孤僻、脾氣暴躁，攻擊性增加。色情和暴力對(duì)于人生觀和價(jià)值觀還沒有成型的青少年而言，危害是很大的，甚至有可能會(huì)促使青少年的暴力和色情犯罪的增加。這些都是涉及到了網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)道德，而我們作為大學(xué)生要加強(qiáng)自身的網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德。

（四）網(wǎng)絡(luò)文明有缺陷

網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)形勢(shì)比較嚴(yán)峻，上網(wǎng)時(shí)很容易收到別人的惡意攻擊，同時(shí)在網(wǎng)絡(luò)的使用過程中不少人使用粗俗、不文明的語言，形成了很大程度上的壞影響。在本次調(diào)查中，上網(wǎng)時(shí)受到過別人惡意攻擊的占54.8%，絕大部分的大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的不良現(xiàn)象還是深惡痛絕的，這也說明了當(dāng)代大學(xué)生的整體素質(zhì)還是很高的。

病毒是網(wǎng)絡(luò)揮之不去的一個(gè)噩夢(mèng)。自從第一個(gè)蠕蟲病毒發(fā)現(xiàn)以來，病毒就與計(jì)算機(jī)如影相隨，現(xiàn)在病毒愛上了傳播速度極快的網(wǎng)絡(luò)。從CIH到“愛蟲”，到現(xiàn)在的“庫(kù)爾尼科娃”病毒，每一次都給網(wǎng)絡(luò)造成了難以估量的損失。而病毒傳播速度之快、范圍之廣，令人觸目驚心。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)攻擊和謾罵正在成為互聯(lián)網(wǎng)的一種風(fēng)格，黑客的攻擊也到了“談黑色變”的地步。眾多的黑客以摧毀別人的站點(diǎn)為樂。而在互聯(lián)網(wǎng)的聊天室和BBS，人們隨意發(fā)泄自己的不滿并對(duì)互不相識(shí)的人惡言相向。這種隨便的侮辱和謾罵，故意的挑釁，使得網(wǎng)絡(luò)空間充滿火藥味。這些問題無時(shí)無刻不在提醒大家要提高網(wǎng)絡(luò)道德的問題。

（五）網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管不力

互聯(lián)網(wǎng)的全球特征，是各類信息充斥網(wǎng)絡(luò)空間，包括淫穢、色情、暴力、各種人造謠言都在網(wǎng)上廣為傳播。目前，我國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)信息管理力度還很薄弱，可見加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)管理的人物十分緊迫。

在網(wǎng)絡(luò)上通過提供制造恐怖的信息和發(fā)恐怖件來敲詐、勒索的事已不少見。1997年3月，比爾·蓋茨連續(xù)收到4封e-mail恐嚇信，要他趕緊交出500萬美元，否則他和妻子都性命難保。在網(wǎng)上，像這種恐怖任何人都可能碰到，萬一碰上一個(gè)恐怖郵件，就會(huì)讓你惶惶不可終日。如同現(xiàn)實(shí)生活中常會(huì)有騙子騙人錢財(cái)一樣，網(wǎng)絡(luò)也時(shí)刻有陷阱在等著你。網(wǎng)絡(luò)騙子利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不成熟及人們的麻痹心理，從事詐騙活動(dòng)，你隨時(shí)有可能成為騙子們的獵物。網(wǎng)絡(luò)欺騙成為一部分

人獲取財(cái)富的手段。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)除了錢財(cái)?shù)钠墼p以外，也存在著情感的欺騙。有些心懷不軌的人利用青少年渴望交往和關(guān)愛的心理，設(shè)計(jì)情感陷阱，讓一些無知的少男少女陷入其中，不能自拔，甚至利用情感欺騙來達(dá)到自己不可告人的目的。這表明目前我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)上信息管理力度還很薄弱，可見加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)管理的任務(wù)還是十分緊迫的，這就需要加大對(duì)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管力度。

除了以上的問題還有知識(shí)侵權(quán)行為、侵犯他人隱私問題、網(wǎng)絡(luò)違法犯紀(jì)行為等各種不良的網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)象。凡此種種足以引起人們對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題的重視, 對(duì)網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)張過程中出現(xiàn)的負(fù)面道德問題保持高度警惕。

三、影響大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的因素

（一）道德意識(shí)弱化，本我意識(shí)張揚(yáng)

互聯(lián)網(wǎng)給人們創(chuàng)造了一種新的生存方式——虛擬存在。一旦進(jìn)入由光纖、電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)世界，人就變成了電子化的飛速運(yùn)動(dòng)的“符號(hào)”存在。在從人到機(jī)器再到人的轉(zhuǎn)換過程中，交往者的真實(shí)身份被掩蓋，身份虛擬化成為網(wǎng)絡(luò)交往的一個(gè)極為普遍的現(xiàn)象，而且這種虛擬身份可以隨時(shí)創(chuàng)設(shè)或終止，網(wǎng)民不必承擔(dān)任何社會(huì)責(zé)任。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)作為一個(gè)自發(fā)的信息網(wǎng)絡(luò)，它沒有所有者，不從屬于任何人或機(jī)構(gòu)，因而也就沒有誰可以左右它、操縱它、控制它。這樣，互聯(lián)網(wǎng)就成了一個(gè)自由、平等的世界，在這里沒有政府、沒有警察、沒有等級(jí)、沒有貴賤，是一個(gè)徹底民主的地方，一個(gè)可以濫用自由權(quán)利的地方，這就導(dǎo)致了道德虛無主義在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的泛濫。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人人都把自己作為中心，反對(duì)任何約束，以滿足自己的生理和心理欲求而不擇手段。所以缺乏“熟人在場(chǎng)”的虛擬網(wǎng)絡(luò)為人們的“本我”提供了一個(gè)暴露的舞臺(tái)，使“本我”意識(shí)得以充分張揚(yáng)，為所欲為、無法無天，這就加劇了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)越軌行為的出現(xiàn)。

（二）道德人格扭曲，倫理情感冷漠

根據(jù)馬斯洛“需求層次理論”，人類都存在著社交的需要。在交往中，人際情感難以維持。而在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)里，網(wǎng)絡(luò)改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機(jī)器之間的交流，傳統(tǒng)的人與人之間直接的社會(huì)交往關(guān)系逐步被人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代。一些大學(xué)生終日沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界中，逃避現(xiàn)實(shí)世界，使得家人之間、鄰里之間、同事、同學(xué)師生之間的感情聯(lián)系日漸淡薄，倫理情感日漸冷漠。在這樣一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境里，久而久之會(huì)導(dǎo)致道德心理的弱化、道德人格的扭曲。因?yàn)榈赖滦睦怼⒌赖氯烁竦男纬墒且粋€(gè)社會(huì)化的過程，是環(huán)境和個(gè)體相互作用的結(jié)果。沉溺于網(wǎng)上交際使得大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中交往的機(jī)會(huì)大大減少，從而導(dǎo)致個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中他人與社會(huì)的幸福漠不關(guān)心，造成道德人格的缺失或扭曲。

（三）傳統(tǒng)道德規(guī)范受挫，道德行為失范

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，倫理關(guān)系大多為面對(duì)面的直接關(guān)系。道德規(guī)范因而也主要借助于社會(huì)輿論和人們的內(nèi)心信念來發(fā)揮作用。然而，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人與人之間交往的間接化使得直接的道德輿論抨擊難以進(jìn)行，從而使社會(huì)輿論作用下降。這樣，道德對(duì)人的約束越來越依賴于內(nèi)心的道德信念。網(wǎng)絡(luò)行為主體的匿名匿形而導(dǎo)致的模糊使規(guī)范所體現(xiàn)的倫理道德觀念已難以再放到傳統(tǒng)意義上的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐中加以認(rèn)識(shí)、檢驗(yàn)和適用。一方面，建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)道德規(guī)范由于不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的新環(huán)境而受到了巨大的沖擊，使其約束力明顯下降而形同虛設(shè)；另一方面，面對(duì)全新的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，又一時(shí)沒有形成新的統(tǒng)一的道德規(guī)范，因此大量的網(wǎng)上行為處于既不受既有道德規(guī)范的制約又無新道德規(guī)范可依的狀態(tài)，從而造成了規(guī)范內(nèi)容的沖突和銜接的脫節(jié)，并引發(fā)大量的失范行為。

（四）網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的先天不足及發(fā)展中的弊端

作為近幾十年來才發(fā)展起來的新興事物，現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)自產(chǎn)生以來一直就處在逐步完善之中，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不完善是網(wǎng)絡(luò)道德缺失的技術(shù)性根源。如前所述，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、開放性、隱蔽性等特征都在一定程度上直接導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德的缺失。另外，在網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展的狀況下，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中各類行為的約束機(jī)制尚未完善。目前我國(guó)雖然已經(jīng)制定了部分相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，但是由于受到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的限制，在實(shí)際的實(shí)施和執(zhí)行方面并沒有做到對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德行為失范形成有效的監(jiān)督，也沒有形成一套行之有效的預(yù)防機(jī)制和懲罰措施，致使網(wǎng)絡(luò)失信行為并沒有受到相應(yīng)的制裁，這在一定程度上縱容了此類行為的泛濫。

四、對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的對(duì)策與建議

（一）完善技術(shù)環(huán)境，發(fā)展相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，從技術(shù)層面控制網(wǎng)絡(luò)失范行為盡管人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到依賴純粹的技術(shù)手段并不能解決當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)所面臨的各種問題，但對(duì)網(wǎng)絡(luò)相關(guān)技術(shù)的完善仍是當(dāng)前緩解網(wǎng)絡(luò)道德缺失的一種重要手段。這主要包括網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往中的登錄、交往行為以及信息發(fā)布等方面。如通過推廣網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制和建立與IP地址的關(guān)聯(lián)等手段防止網(wǎng)絡(luò)身份欺詐；利用網(wǎng)絡(luò)防火墻等技術(shù)對(duì)黑客等攻擊性行為進(jìn)行嚴(yán)格控制，防止盜取信息現(xiàn)象的發(fā)生；在信息的發(fā)布與傳播方面，則可以通過加強(qiáng)內(nèi)容審查或安裝過濾軟件等方式加以控制。

（二）建立完善的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系和法律法規(guī)制度

網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的建設(shè)是網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的基礎(chǔ)。在建設(shè)有效的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范過程中，必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的本質(zhì)特征，從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)在網(wǎng)絡(luò)中的延伸這一觀點(diǎn)出發(fā)，遵循現(xiàn)實(shí)與虛擬相結(jié)合的原則，立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德，運(yùn)用既有道德的一般原則培養(yǎng)起來并在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)實(shí)踐中形成現(xiàn)實(shí)合理的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，如誠(chéng)信規(guī)范、公平規(guī)范、平等規(guī)范等都可以經(jīng)過修改后成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)重要的道德規(guī)范，形成統(tǒng)一的信息社會(huì)的道德體系。加大網(wǎng)絡(luò)道德的宣傳力度，在大學(xué)生中明確現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的價(jià)值和意義，并引進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德教育的方法和手段，指導(dǎo)大學(xué)生在多元道德體系中遵守適合我國(guó)國(guó)情和社會(huì)發(fā)展要求的道德規(guī)范，發(fā)展和弘揚(yáng)既有道德的優(yōu)勢(shì)。

（三）引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)，強(qiáng)化道德自律意識(shí)

網(wǎng)絡(luò)道德要求最終只能通過個(gè)人的自律才能真正落到實(shí)處。所有的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范要實(shí)現(xiàn)其價(jià)值性，成為有實(shí)效的東西，變?yōu)閷?shí)際的道德風(fēng)尚，只有通過廣大“網(wǎng)民”的思想和行為轉(zhuǎn)化為道德的自律，即道德主體借助于對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律以及現(xiàn)實(shí)生活條件的認(rèn)知，自愿地認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，并結(jié)合個(gè)人的實(shí)際情況加以踐行，從而把被動(dòng)的服從變成主動(dòng)的律己，把外在的網(wǎng)絡(luò)道德要求變?yōu)樽杂X的行動(dòng)。因此，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)建設(shè)完善的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系和法律法規(guī)等他律機(jī)制的同時(shí)，又必須注重發(fā)揮自律機(jī)制的作用，引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。通過其自身的道德修養(yǎng)提高道德認(rèn)知，堅(jiān)定道德信念，升華道德人格，從而在自律的基礎(chǔ)上遵守和踐行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。

總之，網(wǎng)絡(luò)這種全新的生存方式正潛移默化地改變著大學(xué)生的認(rèn)知、情感、思想與行為。大學(xué)生作為社會(huì)的一個(gè)特殊群體，大學(xué)生活是其個(gè)性的重要養(yǎng)成時(shí)期，也是思想觀念和道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵時(shí)期。這個(gè)時(shí)期他們更容易接受網(wǎng)絡(luò)這個(gè)第四媒體，也更易感受到網(wǎng)絡(luò)的雙面作用。因此，我們必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的本質(zhì)特征，從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)在網(wǎng)絡(luò)中的延伸這一觀點(diǎn)出發(fā)，遵循現(xiàn)實(shí)與虛擬相結(jié)合的原則，一方面要從技術(shù)與制度等方面完善網(wǎng)絡(luò)自身，另一方面也要從現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理體系的完善出發(fā)，建構(gòu)合理的道德教育體系與文化環(huán)境，從而達(dá)到緩解大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的目的。

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第五篇：網(wǎng)絡(luò)道德

從“人肉搜索”中看網(wǎng)絡(luò)道德

摘要：在信息技術(shù)日新月異發(fā)展的今天，人們無時(shí)無刻不在享受著信息技術(shù)給人們帶來的便利與好處。然而，隨著信息技術(shù)的深入發(fā)展和廣泛應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)中已出現(xiàn)許多不容回避的道德與法律的問題。本文主要通過討論有關(guān)“人肉搜索”的發(fā)展、搜索過程、利弊和相關(guān)法律問題來分析網(wǎng)絡(luò)道德。

關(guān)鍵字：網(wǎng)絡(luò)道德

人肉搜索

法律

公約 正文：

如今，因特網(wǎng)(Internet)已闖入了我們的生活，它在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生著深刻影響的同時(shí)，一種嶄新的社會(huì)生活形式——“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”生活正向我們走來。作為調(diào)節(jié)人與人之間社會(huì)關(guān)系的道德是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)生活的反映，是在特定的人類交往活動(dòng)中形成、并隨著生產(chǎn)生活方式的變化而變化的。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)自然也應(yīng)該具有自己的道德，以下討論網(wǎng)絡(luò)道德和與其聯(lián)系緊密的“人肉搜索”。

網(wǎng)絡(luò)道德，是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評(píng)價(jià)人們的上網(wǎng)行為，調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)時(shí)空中人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)道德是時(shí)代的產(chǎn)物，與信息網(wǎng)絡(luò)相適應(yīng)，人類面臨新的道德要求和選擇，于是網(wǎng)絡(luò)道德應(yīng)運(yùn)而生。網(wǎng)絡(luò)道德是人與人、人與人群關(guān)系的行為法則，它是一定社會(huì)背景下人們的行為規(guī)范，賦予人們?cè)趧?dòng)機(jī)或行為上的是非善惡判斷標(biāo)準(zhǔn)。其基本原則是：誠(chéng)信、安全、公開、公平、公正、互助。

人肉搜索引擎，是指利用人工參與來提純搜索引擎提供信息的一種機(jī)制，實(shí)際上就是通過其他人來搜索自己搜不到的東西?？梢钥闯鋈巳馑阉鲄^(qū)別于百度、谷歌等搜索的地方是有人參與搜索過程?！叭巳馑阉鳌痹谀撤N程度上，也是一種公民行使監(jiān)督權(quán)、批評(píng)權(quán)的體現(xiàn)。人肉搜索的發(fā)展

人肉搜索引擎最早起源于貓撲網(wǎng)，跟很多世界學(xué)習(xí)室論壇一樣，貓撲上面也經(jīng)常有人問這個(gè)問題、那個(gè)問題。同時(shí)，貓撲有種虛擬貨幣叫做Mp，問問題的人往往會(huì)用Mp來獎(jiǎng)勵(lì)可以幫助他們的人。雖然Mp不能吃、不能喝，但是還是有很多人醉心于掙取更多的Mp。那些慣于通過回答問題掙取Mp的人，在貓撲一般叫做賞金獵人。于是很有趣味的一幕出現(xiàn)了，某人需要解決一個(gè)問題，就在貓撲發(fā)貼并許諾一定數(shù)量的Mp作為酬謝。很快，就會(huì)有賞金獵人看到這個(gè)貼子，他們就會(huì)去用搜索引擎來尋找問題的答案，然后爭(zhēng)先恐后地把找到的答案回在帖子里面邀功。最后，提問題的人得到了答案，賞金獵人得到了Mp，皆大歡喜。這也就形成了所謂的人肉搜索引擎的機(jī)制。有趣的是，我們可以發(fā)現(xiàn)人肉搜索引擎的搜索流程和搜索引擎，在不同服務(wù)器之間的分布式搜索流程看起來是那么的相似，區(qū)別僅僅在于發(fā)動(dòng)和執(zhí)行流程的是人，還是機(jī)器。人肉搜索引擎的質(zhì)量怎樣保證呢？這是一個(gè)非常有趣的問題，從剛才的流程上大家可以發(fā)現(xiàn)，如果有足夠多的賞金獵人，他們之間就會(huì)產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)，尋找資料速度的競(jìng)爭(zhēng)、資料準(zhǔn)確性的競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是，一個(gè)速度又快、資料又準(zhǔn)確、全面的賞金獵人，會(huì)有越來越多的Mp，這會(huì)給他帶來更多的成就感，同時(shí)他也會(huì)更加的醉心于賞金獵人的工作。這就形成了一個(gè)正反饋、一個(gè)良性循環(huán)，前提是有足夠的激勵(lì)（Mp）投入和足夠產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的參與者。人肉搜索的過程

人肉搜索引擎其實(shí)就是在一個(gè)社區(qū)里面提出一個(gè)問題，由人工參與解答而非搜索引擎通過機(jī)器自動(dòng)算法獲得結(jié)果的搜索機(jī)制。通俗來說就是通過廣聚五湖四海的網(wǎng)友力量，每個(gè)遇到困難的人提出問題，而有這方面知識(shí)或者線索的人就對(duì)其解答、分析，可以說是一種問答式搜索。百度知道、新浪愛問、雅虎知識(shí)堂從本質(zhì)上說都是人肉搜索引擎，也是應(yīng)用這種針對(duì)性的人工參與方式。對(duì)于一些八卦搜索、沒有唯一答案的多選結(jié)果搜索，人肉搜索往往能得到更有價(jià)值和吸引力的結(jié)果。在百度知道里待解決問題數(shù)目高達(dá)1184097，而愛問知識(shí)人則稱“知識(shí)人，億萬網(wǎng)民幫您解決困難！”為什么會(huì)有如此驚人的數(shù)字呢？其實(shí)這就是人肉搜索引擎的威力所在，也證實(shí)了不能通過機(jī)器搜索引擎解決所有的困難。

相反，由于網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬空間聚集了各地的不同階層，不同知識(shí)背景的人，得到幫助的幾率也會(huì)大大增加。當(dāng)然，人肉搜索引擎也有比不上機(jī)器搜索引擎的地方，那就是速度。Google可以0.00001秒內(nèi)給你一個(gè)答案，然而人肉搜索引擎需要等待有人看到你的帖子，并找出結(jié)果才會(huì)有所反應(yīng)。所以說，人肉搜索引擎的潛在力量比機(jī)器搜索引擎強(qiáng)大，但反饋速度就比不上機(jī)器搜索引擎，兩者的PK只能說是平手。

人肉搜索的利

一是有利于個(gè)人情緒的平衡。封建臣民倫理強(qiáng)調(diào)的是民眾的順從,這一影響至今尚存。這使得人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中壓抑個(gè)性,情緒抑郁。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)給個(gè)體提供了一個(gè)相對(duì)自由表達(dá)的平臺(tái),人們可以以一個(gè)本真的自我在這個(gè)社會(huì)中存在,使現(xiàn)實(shí)社會(huì)積聚起來的不滿得以釋放,有利于個(gè)體身心的發(fā)展。

二是有利于社會(huì)的穩(wěn)定。“人肉搜索”現(xiàn)象的出現(xiàn),有利于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的德治與現(xiàn)實(shí)社會(huì)法治的結(jié)合。通常情況下,來自社會(huì)的道德監(jiān)督的聲音通常比較微弱,道德一向都以自律來發(fā)揮作用,然而兩種方式的效果都較差。有了“人肉搜索”就有了“道德法庭”,這樣就能使德治和法治雙管齊下,社會(huì)更穩(wěn)定。人肉搜索的弊

1、“人肉搜索”容易侵犯公民權(quán)利?！叭巳馑阉鳌笔且话央p刃劍，自誕生之日起，一直游走在法律和道德之間，網(wǎng)民在進(jìn)行道德譴責(zé)的同時(shí)難免會(huì)侵犯事件當(dāng)事人合法權(quán)利，也許大部分的“人肉搜索”出自善良的初衷，然而“網(wǎng)絡(luò)通緝令”一旦發(fā)出，就會(huì)像脫韁的野馬一樣難以控制，沒有相應(yīng)的約束，很容易成為“多數(shù)人的暴政”。法律界人士認(rèn)為：“中國(guó)傳統(tǒng)上民眾表達(dá)不夠充分，如今有了可以自由表達(dá)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，反而出現(xiàn)了 過猶不及 的局面。網(wǎng)民缺乏網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)和網(wǎng)絡(luò)禮儀，不知道在網(wǎng)絡(luò)上如何表達(dá)，對(duì)某個(gè)事件或話題缺乏理性的思考和判斷”。且在人肉搜索的參與者中，追求精神刺激者、惡意中傷者也不乏其人。反對(duì)者認(rèn)為“人肉曝光隱私，肆意辱罵，侮辱人格，妄加誹謗，甚至到當(dāng)事人的現(xiàn)實(shí)住所進(jìn)行滋擾，這一切已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了正義的底線，人肉搜索者正在演化為 網(wǎng)絡(luò)暴民 ”。生活在一個(gè)隱私隨時(shí)被公開的社會(huì)里，人們將面臨一種“不安全感”，不做虧心事，也會(huì)擔(dān)心“鬼敲門”。

2.如果超越法律界限，就容易越界為“網(wǎng)絡(luò)暴力”。3.我覺得人肉搜索還是挺可怕的。如果對(duì)方違法，網(wǎng)上通緝一下還可以理解，可很多都只是道德方面的問題，我們沒有資格充當(dāng)“道德衛(wèi)士”去侵犯人家的隱私。舉著道德的大旗去做干擾別人隱私的違法行為，是缺乏理智的表現(xiàn)。

4.在面對(duì)社會(huì)正義遭到侵犯的時(shí)候能起到一定防衛(wèi)的作用，但是由于缺乏規(guī)范的約束，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“防衛(wèi)過當(dāng)”的情況進(jìn)而演變成一場(chǎng)游走法律邊緣的“網(wǎng)絡(luò)暴力”。公眾的窺伺欲是人肉搜索的社會(huì)心理基礎(chǔ)，面對(duì)能引起公眾興趣的事，大家總想了解得更多，這就使得“人肉搜索”常常造成“誤傷”。

5.因?yàn)?，針?duì)政府及公務(wù)而言，幾乎可以忽略所謂的被誣陷或是被丑化的可能與傷害，因?yàn)樗麄兪菑?qiáng)勢(shì)的，代表各種公開而強(qiáng)大的包裝，所以，即使我們真的存在部分程度的“冤枉”和苛刻，那也是于事實(shí)出入不大的，因?yàn)?，我們都多少善意地低估了問題的嚴(yán)重和陰暗程度。從官員的財(cái)產(chǎn)和花費(fèi)及其親屬的經(jīng)營(yíng)情況，包括所用車輛、住房等方面的質(zhì)疑，本就是國(guó)際慣例——調(diào)查瀆職腐敗違法之類的慣例。

6.于道德層面上的事情，是不適合使用“人肉搜索”的，因?yàn)椋婕暗降娜鮿?shì)個(gè)體居多，涉及到的純粹個(gè)人隱私居多，仁者見仁智者見智，扯不清的事情居多。作為局外人，你有什么權(quán)利去“搜索”，去曝光，去宣判？ 相關(guān)法律問題

從道德上來看，人肉搜索關(guān)注的大都是婚戀倫理方面的，是為了維護(hù)社會(huì)道德而發(fā)起的。然而，“人肉搜索”有時(shí)候會(huì)侵犯他人的肖像權(quán)、隱私權(quán)等，是一種違法行為。對(duì)此，我國(guó)有些省市已經(jīng)發(fā)布了有關(guān)的法律法規(guī)。浙江省

徐州曾在2009年1月立法通過禁止人肉搜索，但遭遇9成網(wǎng)民反對(duì)，最后當(dāng)局讓步表示揭示官員貪腐不在此限。

2010年5月27日，浙江省十一屆人大常委會(huì)第18次會(huì)議分組審議了《浙江省信息化促進(jìn)條例（草案）》

草案首次明確：采集社會(huì)組織或者個(gè)人的信息，應(yīng)當(dāng)通過合法途徑，并依法合理利用。任何單位和個(gè)人不得在網(wǎng)絡(luò)與信息系統(tǒng)擅自發(fā)布、傳播、刪除、修改信息權(quán)利人的相關(guān)信息。

此外，草案還規(guī)定，任何單位和個(gè)人不得擅自拆除、遷移或者損毀通信、廣播電視、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等公共信息化基礎(chǔ)設(shè)施；不得從事故意制作、傳播計(jì)算機(jī)病毒等危害網(wǎng)絡(luò)與信息安全的活動(dòng)；不得利用網(wǎng)絡(luò)與信息系統(tǒng)危害國(guó)家安全，泄露國(guó)家秘密，擾亂公共秩序，損害公民、法人和其他組織合法權(quán)益，以及制作、復(fù)制、發(fā)布、傳播違法信息的活動(dòng)。正在提請(qǐng)浙江省人大審議的《浙江省信息化促進(jìn)條例 草案 》第39條對(duì)“網(wǎng)上公開個(gè)人信息”特別作了規(guī)定：“任何單位和個(gè)人不得在網(wǎng)絡(luò)與信息系統(tǒng)擅自發(fā)布、傳播、刪除、修改信息權(quán)利人的相關(guān)信息。”對(duì)此，報(bào)道認(rèn)為這是對(duì)近來備受爭(zhēng)議的惡意“人肉搜索”行為立法。該報(bào)道還援引當(dāng)?shù)毓賳T的說法，“有些網(wǎng)民自認(rèn)為發(fā)上網(wǎng)絡(luò)就‘天不知地不知’，其實(shí)他們已經(jīng)違法了。” 深圳市

2010年10月中旬，深圳市律師協(xié)會(huì)就向全市律師發(fā)布通知，號(hào)召?gòu)V大律師報(bào)名參加《深圳市個(gè)人信息保護(hù)條例》立法項(xiàng)目組，據(jù)介紹，該協(xié)會(huì)受深圳市大人法工委的委托，由協(xié)會(huì)黨委組織起草《深圳市個(gè)人信息保護(hù)條例》，特此成立立法項(xiàng)目組，成員暫定5名，由上海市錦天城律師事務(wù)所深圳分所徐飚律師擔(dān)任項(xiàng)目負(fù)責(zé)人。

在國(guó)家的法制還沒有完善之前，各個(gè)人肉搜索網(wǎng)站也都訂立了自己的公約。像中國(guó)人肉搜索網(wǎng)：

一、熱愛祖國(guó)，遵紀(jì)守法，互助友愛，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)和諧；

二、人肉搜索時(shí)做到以誠(chéng)信、安全、公開、公平、公正、互助的原則，多進(jìn)行利他性的知識(shí)性人肉搜索；

三、以網(wǎng)絡(luò)道德為準(zhǔn)繩，盡量不參與搜索他人隱私；

四、對(duì)他人暴露隱私盡力保護(hù)，保證不在公共場(chǎng)所公布他人隱私；

五、對(duì)于涉及“貪污、腐敗”、“懲惡揚(yáng)善”可以不受第三、四條的約束；

六、人肉搜索要提供真實(shí)可信的內(nèi)容，提供信息者對(duì)信息真實(shí)性負(fù)法律責(zé)任；

七、文明用語，對(duì)于惡意人肉搜索行為做到不起哄，不傳播；有條件的情況下告知當(dāng)事人以及相關(guān)網(wǎng)站負(fù)責(zé)人；

八、通過不斷努力提高人們對(duì)于人肉搜索的正確認(rèn)識(shí)。

以上便是對(duì)“人肉搜索”討論。接下來繼續(xù)分析有關(guān)網(wǎng)絡(luò)道德的問題。網(wǎng)絡(luò)道德作為一種實(shí)踐精神，是人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)持有的意識(shí)態(tài)度、網(wǎng)上行為規(guī)范、評(píng)價(jià)選擇等構(gòu)成的價(jià)值體系，是一種用來正確處理、調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系和秩序的準(zhǔn)則。網(wǎng)絡(luò)道德的目的是按照善的法則創(chuàng)造性地完善社會(huì)關(guān)系和自身，其社會(huì)需要除了規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)行為之外，還有提升和發(fā)展自己內(nèi)在精神的需要。除了六個(gè)基本原則外，他還有三個(gè)斟酌原則：

全民原則：網(wǎng)絡(luò)道德的全民原則內(nèi)容包含一切網(wǎng)絡(luò)行為必須服從于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的整體利益。

兼容原則：網(wǎng)絡(luò)道德的兼容原則認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)主體間的行為方式應(yīng)符合某種一致的、相互認(rèn)同的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)、個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)行為應(yīng)該被他人及整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所接受，最終實(shí)現(xiàn)人們網(wǎng)際交往的行為規(guī)范化、語言可理解化和信息交流的無障礙化。

互惠原則：網(wǎng)絡(luò)道德的互惠原則表明，任何一個(gè)網(wǎng)絡(luò)用戶必須認(rèn)識(shí)到，他(她)既是網(wǎng)絡(luò)信息和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的使用者和享受者，也是網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)者和提供者，網(wǎng)民們有網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往的一切權(quán)利時(shí)，也應(yīng)承擔(dān)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)其成員所要求的責(zé)任。

同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)道德還有其不同于社會(huì)生活中的道德的特點(diǎn)：

自主性，即與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德相比，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的道德呈現(xiàn)出一種更少依賴性、更多自主性的特點(diǎn)與趨勢(shì)。

開放性，即與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德相比，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的道德呈現(xiàn)出一種不同的道德意識(shí)、道德觀念和道德行為之間經(jīng)常性的沖突、碰撞和融合的特點(diǎn)與趨勢(shì)。多元性，即與傳統(tǒng)社會(huì)的道德相比，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的道德呈現(xiàn)出一種多元化、多層次化的特點(diǎn)與趨勢(shì)。

結(jié)語：在“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”中，人們的需要和個(gè)性有可能得到更充分的尊重與滿足。自主自愿形成的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”，以其獨(dú)特的生產(chǎn)方式、管理方式和生活方式，終將建立起一個(gè)各國(guó)家、各地區(qū)（民族、種族）的具有不同信仰、習(xí)俗和個(gè)性的人們互相尊重、互相理解并互相促進(jìn)的多元道德并存的社會(huì)?！?dāng)然，技術(shù)的進(jìn)步只是為道德進(jìn)步提供了前提和條件；道德是屬人的范疇，一切事在人為。道德進(jìn)步是否能夠真正產(chǎn)生，一個(gè)更高水平的道德社會(huì)是否能夠真正建成，還有賴于網(wǎng)民們自我塑造的意愿、能力，以及現(xiàn)實(shí)的努力程度。

參考文獻(xiàn)：

1、《網(wǎng)絡(luò)道德問題研究》 呂本修著 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2012年9月

2、《網(wǎng)絡(luò)道德教育》 朱銀端 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 2007年6月

3、《隱私不保的年代》 Solove Daniel J.江蘇人民出版社

2011年11月

4、《論“人肉搜索“的法律法規(guī)》 【碩士論文】 清華大學(xué) 2010年5月30日