第一篇：選修《淺說論語》的學習心得

選修《淺說論語》的學習心得

我曾在肇慶校區學習一年，有幸聽過張可可老師的一場講座——《癡人說夢》，目前還印象深刻。這學期，我選修了張可可老師的“淺說《漢書》之《論語》篇”，張老師是一名公認才女，我很喜歡她。每周聆聽一節課是多么美好的事情，課程中引領我們進入思考，呼喚我們內心深處的心聲，每周一次自我反省，繼續學習沉淀，這是值得我們珍惜的。毫無疑問，每節課課室爆滿人，蹭課頗多，經過這學期的熏陶，我還是有一點點體會。《論語》博大精深，我們無法領略其全部風采，倘若學到一點皮毛都可以讓我們興奮不已，受益匪淺。我希望這節課可以繼續開展，希望廣金學子和老師一起學論語。

孔子是思想家和教育家、政治家，開創儒家之風，仁學派創始人，集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”。孔子開創儒家之風，儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。仁：愛人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對后世影響亦甚深遠。義：原指“宜”，即行為適合于“禮”。孔子以“義”作為評判人們的思想、行為的道德原則。禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發展中，“禮”作為中國封建社會的道德規范和生活準則，對中華民族精神素質的培養起了重要作用。智：同“知”，孔子的認識論和倫理學的基本范疇。指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等。內涵主要涉及知的性質、知的來源、知的內容、知的效 果等幾方面。關于知的性質，孔子認為，知是一個道德范疇，是一種人的行為規范知識。信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態度。為儒家的“五常”之一。孔子將“信”作為“仁”的重要體現，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當權者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。恕：己所不欲，勿施于人，包含有寬恕、容人之意。忠：己欲立而立人，己欲達而達人。孔子認為忠乃表現于與人交往中的忠誠老實。孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限于對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重。悌：指對兄長的敬愛之情。孔子非常重視悌的品德，其弟子有根據他的思想，把悌與孝并稱，視之“為仁之本”。

孔子是一位圣人，有幸學習其思想，了解其為人是一件值得驕傲的事情。從其言語中可知孔子一直在奉行“仁人愛人”，他教會我們如何學習，如何為人，如何盡孝等珍貴的道理。以下是我在學習論語時的一點心得體會。

在學習方面有一句名言：“子曰:“由!誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”這句話講的是學習態度，說明探求學問或了解事物，應采取極其誠實的態度，懂得就是懂得，不懂就是不懂，切不可不懂裝懂。孔子這段話是對弟子子路講的，一開始采用呼告、感嘆的句式，以求聽者的注意和重視，也說明了孔子對這一學習態度的極端重視。孔子在學習中還要求學習與思考相結合，正如這句名言“學 而不思則罔，思而不學則殆”。這句話正是孔子所提倡的一種讀書學習方法。倘若一味讀書而不思考，就會因為不能深刻理解書本的意義而不能合理有效利用書本的知識，甚至會陷入迷茫。然而如果一味空想而不去進行實實在在地學習和鉆研，則終究是沙上建塔，一無所得。告誡我們只有把學習和思考結合起來，才能學到切實有用的知識，否則就會收效甚微。

在為人方面同樣也有一句名言：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施於人。己所不欲，勿施于人是指自己所不愿意要的，不要強加于別人。這句話所揭曉的正是處理人際關系的重要原則。孔子所言是指人應當以對待自身的行為為參照物來對待他人。人應該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關系，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現。“己所不欲，勿施于人”，這句話看似簡單實則很難，倘若人一生做到這一點，你就成功了。無論你打算怎么做，計劃完成什么，即將達到了什么目標，在其基礎上你應該率領奮斗。在面對困難與挑戰時，一般人會膽怯，不愿意去做。作為你的朋友，主動愿意幫忙說明他很在乎，就算他不幫忙也是理所當然。怎樣才能做到“己所不欲勿施于人”呢？要學會包容與換位思考。”己欲立而立人，己欲達而達人“。因為自己不喜歡什么，而知道別人也不喜歡什么，因而不愿意將這些 別人不喜歡的事情強加到別人身上，這就是”恕"。這是儒家道德修養中用于處理人際關系的重要原則，即忠恕，忠恕要求根據自己內心的體驗來推測別人的思想感受，達到推己及人的目的。

在盡孝方面仍然有一句名言：父母在,不遠游,游必有方。“父母在，不遠游”：中國的古老的傳統習慣，父母健在，子女不可遠游。子女守侯在爹娘的身邊，早晚請安，問寒問暖，盡其之孝道，使年邁的雙親在晚年能夠含飴弄孫，其樂融融。另外，那個時候通訊交通很不發達，常年在外的人，捎個信兒回家去都很困難，一旦做了他鄉的孤魂野鬼，痛斷心腸的是家鄉的二老。所以，父母守住兒女，盼他們平安，兒女守住父母，盼他們健康。就這樣，孝敬父母就不遠游，墨守成規了。這是眾多人的理解，但人們總是看到前部分卻忽略了后面的那句“游必有方。” 這句話有三層意思:

1、就是若要去游歷就一定要有方向、去處，并且告訴父母你的去向、出去。好讓父母安心。

2、就是出去游歷一定有目標、有目的、有意思。比如去周游列國尋求知識之類，而不是漫無目的的去這地方玩玩就算。在父母的心中兒女有成就最是他們最大的欣慰。當然他們也渴望和子女朝夕相處。所以“游必有方。” 的人們當你們有收獲之時不要忘記家里的父母。常回家看看，這才是孝。孝不僅限于對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同于飼養犬，乃大逆不孝。孔子還認為父母可能有過失，兒女應該婉言規勸，力求其改正，并非對父母絕對服從。

一個學期雖短，但老師帶著我們領略論語的風采明顯已經足夠啦。正所謂師傅領進門，修行靠個人。在現在復雜多變的世界，論語讓我們心靈獲得了啟迪，帶給我們的是安寧祥和，不再浮躁。面對各種各樣的人與環境，我們往往不知如何應對，無心亦無力。其實心靈的力量是無窮的，只要我們自己保持一顆從容鎮靜的內心，心靈的勇敢可以讓我們變得堅強。在這滿是利益角逐的時代，我們應該堅守那片心靈的凈土，牽掛著自我的道德修養，心中始終保持那份規矩，不要去逾越它。在追求我的理想與目標時，要始終走在一條正路上，說到做到，信守自己的承諾。路有多長關鍵是心中的線有多長！夜深人靜時，傾聽內心的聲音，不要失去自我，把工作完成得更好，要從實際出發，根據自己真正的實力制定一個真正屬于自己的志向。

該怎樣學習，怎樣為人，怎樣盡孝就是所謂我們該怎樣去生活。作為一名在外學習的學子，我應該保持學習與思考并存，理論聯系實際，掌握理論運用于實際生活中。在生活中，我應多關心家人，面對朋友以及身邊的同學，我要學會包容與換位思考，秉承“己所不欲勿施于人”的原則。我相信掌握今天的每一秒，明天會是更美好的一天。以上是我的一些心得體會，謝謝老師一直以來對我們的指導，謝謝！

2015.12.29

第二篇：《論語》學習心得

《論語》是我國古代偉大思想家孔此文來源于xiexiebang.com的弟此文來源于xiexiebang.com及再傳弟此文來源于xiexiebang.com對孔此文來源于xiexiebang.com及其弟此文來源于xiexiebang.com的言行的記錄，其核心思想是“仁”。《論語》中的《學而》篇就向人們講述了關于教育方法和學習方法，特別論述了怎樣做人的為人之道。在《論語》學而篇的學習中，我頗

有感受。

“不患人之不己知，患不知人也。”

這句話的意思是說不擔心別人不了解自己，只擔心自己不了解別人。在生活中，假如我們每個人都能設身處地多為別人考慮，多站在對方的角度上想問題、做事，我想許許多多的矛盾、糾紛甚至悲劇都不會產生。然而，當利益沖突一旦出現又有多少人能做到呢？為什么今天的我們想問題總是忽略了它呢？

還記得剛買電腦那陣兒，本來狹小的寢室一下此文來源于xiexiebang.com多出了五臺電腦，每個人都想把此文來源于xiexiebang.com機放在自己的最方便、最安全的地方。而每個人對電腦的使用時間和方式都各異，為此寢室里經常發生冷戰，電腦布局模式不斷更改，弄得寢室沒有一絲“溫暖”，悶得人難受。后來我們冷靜了下來，試著為對方考慮，大家彼此道了歉，都做出了讓步，最后寢室形成了統一的作息時間，為了共同目的，我們終于和好如初，又是好姐妹。

“學而不思則罔，思而不學則殆。”

學習而不思考就會迷惑而無所得，思考而不學習就會是危險的。《論語》中這句格言值得我們好好體會和牢記。學習型社會不但要求我們終生學習，更要掌握學習的方法。在大學四年里，我們或許學習了較多的理論知識，但我們學習中的思考卻不夠，對社會的一些現實問題的探索更相當缺乏。我想我們大學生需要用更多的實踐來檢驗我們的知識。

今年暑假，我隨著我院三下鄉隊伍到了開縣（全國的貧困縣之一）。盡管只有短短的七天時間，在那里的每一幕都牢牢留在我心里，讓我真正看見了貧困山區的經濟、教育現狀。有一個鄉教學設施極差，沒有書桌、椅此文來源于xiexiebang.com、圖書，教師缺編嚴重達200余人，有些學生上學每天要走四五個小時。有的村小每學期只能上一次計算機課，有些孩此文來源于xiexiebang.com每一次都會走上半天的山路，學習三節課后再走回去。他們中不少孩此文來源于xiexiebang.com因為貧困等原因而輟學。

在返程的路上我一直在思考一個問題：為什么山里的孩此文來源于xiexiebang.com小學畢業或是初中畢業后，他們就面臨著勞作或打工就業呢？當地的學校教育又能給他們提供些什么呢？而我們又能為他們做些什么呢？

在科學技術日新月異、物質文明高度發展的今天，我國博大精深的傳統文化有很多東西值得我們繼承和發揚。《論語》就是文化經典之一，學而思，思而學，必定有益。

相關資料

《論語》是孔此文來源于xiexiebang.com弟此文來源于xiexiebang.com及后人記述孔此文來源于xiexiebang.com言行的語錄體著作，寫成于戰國初期（公元前475年前后）。《論語》記述了孔此文來源于xiexiebang.com的社會政治思想、哲學思想、倫理思想、教育思想等各方面，甚至記載了他的生活習慣和細節。《論語》成書時間大約在春秋、戰國之際，最后的編定者是孔此文來源于xiexiebang.com弟此文來源于xiexiebang.com及其再傳弟此文來源于xiexiebang.com。漢代以后，被奉為儒家經典，后來成為歷代文人必讀的教科書。全書大體是孔此文來源于xiexiebang.com弟此文來源于xiexiebang.com及其后人所記，是研究孔此文來源于xiexiebang.com的基本資料。

歷代研究《論語》的書籍很多，現存的主要有三國何晏的《論語集解》，南宋朱熹的《論語集注》是儒家學派對《論語》的代表作。

《論語》在西漢時有三種不同的本此文來源于xiexiebang.com，即《魯論語》、《齊論語》和《古論語》。今本《論語》，系東漢鄭玄混合各本而成，共二十篇。全書記錄孔此文來源于xiexiebang.com談話、答弟此文來源于xiexiebang.com問及弟此文來源于xiexiebang.com間相互談論，多方面表現了孔此文來源于xiexiebang.com的思想和學說，故《論語》成為后人研究孔此文來源于xiexiebang.com思想的主要資料。

孔此文來源于xiexiebang.com（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創始人，是我國古代的大思想家、大教育家。他對我國思想文化的發展有巨大和深遠的影響。

中國最古的散文小品，應可遠溯自《論語》。普通把《論語》作經書看，認為是圣人之言，不以文學論。但以文學眼光看來，《論語》一書的文學價值很高。

第三篇：《論語》學習心得

《論語》學習心得

——開啟國學知識寶庫的鑰匙

改革開放三十年來，我們一直把視線投向了西方的發達國家。經濟上的模仿和制度上的移植，被國人戲稱為“打著左燈向右轉”。2010年10月18日，中國共產黨第十七屆五中全會通過的“十二五規劃”中明確提出，要“傳承創新，推動文化大發展大繁榮。”

中國是世界上歷史傳承最完整的國家，五千年的燦爛文化是一座無窮的知識寶庫。近幾年來隨著“國學熱”的逐漸興起，曾經拋下的經典又被我們今朝重新拾起，人們開始重新解讀祖先的遺產和圣哲的智慧。從國家提出的構建和諧社會到孔子學院在世界各地遍地開花，從于丹的論語心得到易中天的品三國，讓我們領略了國學的魅力與精彩。

《論語》作為儒家學派的經典著作之一，以對話的形式記錄了記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。《論語》的語言簡潔精煉,含義深刻,比如“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”、“溫故而知新，可以為師矣”、“學而不思則罔，死而不學則殆”等等，許多言論至今仍被世人視為至理。

《論語》是我國傳統文學的經典和儒家思想的精粹，在歷史的長河中經歷了無上的榮耀和洗禮。從漢代的董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術” 到南宋的“程朱理學”，從明代的王陽明的“心學”再到當今的國學大師、專家學者們的解說注釋。相隔時代的久遠，加之五花八門的注解，使得我們很難看清《論語》的真實面貌。以嚴謹的思維和獨立的思想去品讀，通過工作與生活中切身的體會再回到《論語》中去，相信我們一定領悟到孔老夫子“學而時習之，不亦說乎”的樂趣。

第四篇：論語學習心得

學習《論語》心得體會

馮艷萍

“孔子曰：‘學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”意思是說：“學了做人處事的道理，并在適當的時候印證練習，不也覺得高興嗎？志同道合的朋友從遠方來相聚，不也感到快樂嗎？別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風度嗎？”短短的幾句話，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語中，孔子表達的“學”，不僅僅是讀書學知識，而是泛指學習做人處事的道理。孔子一生熱愛學習，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。《論語》中對于教育思想方面的內容對我啟發很大。在教育對象的選擇上，他主張“有教無類”，不分貴賤、賢愚，機會均等。用今天的話來說，孔子非常尊重學生。在教育的方法上，孔子主張“因材施教”，重視誘導式的啟發教育，觸類旁通，強調在實行啟發誘導的基礎上必須注意循序漸進。本學期我所教的課文中，講的就是孔子與學生的故事，再次重讀孔子的《論語》，讓我再次接受了教育。在教育的培養目標上，孔子認為進行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協調人們的社會行為之外，其重要的目的在于培養具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當時的社會服務，這就是他著名的“學而優則仕”的思想。

讀孔子的《論語》，讓我想到了我們今天的教育教學實際，發現孔子的很多教育思想在今天仍被繼續沿用，仍是值得我們學習借鑒的一部經典著作。如子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”孔子認為追求學問首先在于愛學、樂學，也就是我們今天所說的教師要培養學生的學習興趣愛好;子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”講了，提出了“學”是“思”的基礎，“思”又能使“學”不斷深化和擴大，闡明了學和思的辨證關系，就是我們今天常說的學思結合。再如今天的因材施教、寫作參考循序漸進、舉一反三等這些教學原則、方法在《論語》中都能尋找到痕跡，除了教學，孔子關于做人也有自己的獨樹見解。他強調做人要正直磊落，子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災禍。他還強調做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”這說明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義。做人還要重視修養的全面發展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學業是否溫習了呢?強調從自身出發修養品德的重要性。在此基礎上，孔子強調做人還要重視全面發展。子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”只有這樣才能真正地做人。

孔子認為，學習必須有明確的目的，重點在于“學以致用”。孔子說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”意思是說，品德不去修養，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這才是我們憂慮的啊。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應用，在于實踐。以上是我學習《論語》后的一點感受，通過這次學習我才知道自己的知識面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學問，世間人人是我師”的感覺。今后，我一定要多看一些文學作品，提高自己的文學修養。

2015.9

第五篇：論語學習心得

論語學習心得

六月，我們學習了述而第七、泰伯第八、子罕第九共計三篇，除去鄉黨第十著重記錄了孔子日常的言行舉止衣著等，上半部論語告一段落。

宋朝開國宰相趙普講半部論語治天下，亦含謙虛之意，意思是讀書不多，只讀了半部論語。

我們學完這半部論語，也應該有較大收獲，若個人思想、行動還停留在學習之前，沒有進步，舉一隅不以三隅反，則不復也。

關于六月學習，我著重談兩點：

1、禮

禮是儒家文化中很重要的一個方面，讀論語，關于禮，從孔子及其弟子的言論中，有很多，最重要的，孔子說到做到，不僅是禮的推行者，更是禮的身體力行者，且極為用心，并不只停留在表象。這在論語里，隨處可見。

“子于是日哭，則不歌。”“子食于有喪之側，未嘗飽也。”這些都看出，孔子對于禮的執行，在于禮的根本，禮節、儀式只是表達禮的一種形式，重要的是要從內心和感情上體悟禮的根本。這在八俏第三中，也有體現：

林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”

那么，客戶間的交往，商業活動的成功，一般人都猜測它來自于不群的智慧，非凡的手段或出眾的口才。松下說：錯！它來自于高妙的禮儀。

這里高妙的禮儀，我認為面上看，行為舉止符合禮儀規范，根本上則是從心底里發出的真誠關心和尊重，通過行動自然的表露。

否則，故做的禮儀，就如葛拉西安在《智慧書》中所言：

“有的人完全是門面貨，好像一座因修建資金不夠只修完門面的房子，入口處像宮殿一般輝煌，里間的屋子卻像草棚一樣簡陋。”

因此，對于禮，我們一定要學會站在對方的角度，感同身受，為他人著想，而非僅僅拘于禮的形式。當內心的修養到達一定的高度，必會通過行為表現出來。

2、中庸

中庸是論語中很重要的思想，雖然通篇中庸一詞只出現過一次。

這可以從幾個方面來理解：

大方面看，人生活在世間，入世則追求外物，身心俱疲，沒有盡頭，金錢沒有盡頭，地位也沒有盡頭；出世如佛家，拋卻一切外物甚至親人，向內去求內心，然而這內心的修習，同樣沒有盡頭。儒家文化提出中庸，一方面，它是積極入世，但遵守道，“子曰：富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”“不義且富貴，于我如浮云。”另一方面，修養內心，如“人不知而不慍。”“不患無位，患所以立。”它實際在出世與入世之間找到了一個平衡點。

禮與樂，禮劃分出人的等級和日常行為遵守的規范，樂則使大家一起同樂，復還為自然人，這也是中庸的一種表現形式。

在論語一書中，也有很多中庸的表現：

質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子也。

子溫而厲，威而不猛，恭而安。

三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。

從這些方面，我們可以看出，中庸并非我們常說的老好人，左亦可右亦

可，而是一種積極的、進取的態度，在矛盾中找出平衡并發展向前。

它與老好人有本質的區別，在于老好人是不得罪人，而中庸是基于道這個原則。它也求富，也求名，但不以其道得之，不處也。

任總曾講，黑或白是很清楚的，但事物并不會以黑或白的形態出現，而是以灰度出現，那么，我們處理事情時，則也不應用非黑即白的方法。中庸為我們提供了很好的方法，如兼聽兼信而非偏聽偏信，處理個人職業發展與生活之間的關系等等。

舉一個孔子運用中庸處理問題的例子：

子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”

以上簡要分析了論語的禮和中庸，且不說治天下，我認為只要把禮和中庸理解透并能真正運用，則與人交往或處理日常事務將不再是難題。