第一篇：教育學(陶版)

㈠ 概念題：

1、高等教育——高等教育通常是指一切建立在普通教育基礎上的專業(yè)教育。

2、高等教育學——高等教育學是適應高等教育的需要，立足于高等教育而產(chǎn)生，是一門以研究高等教育規(guī)律為任務，以培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化所需要的高級人才為直接目的的學科－它涉及研究并闡述高等教育的原則和方法及發(fā)展趨勢等諸方面的理論問題。

3、高等教育結構——結構是系統(tǒng)內部諸要素相互聯(lián)系或相互作用的方式。是指高等教育內部各要素之間的構成狀態(tài)和比例關系。

4、高等教育功能——是指高等教育系統(tǒng)本身相互作用和與外界環(huán)境相互作用所具備的作用、能力和功效。它不僅體現(xiàn)了高等教育的本質屬性，也是高等教育本質屬性的外在表現(xiàn)。

5、高等學校管理體制——是在高等學校教育活動中各構成要素之間的相互關系及其組織運行方式，它即含宏觀的政府、社會與高校各要素之間的相互關系及其組織運行方式，也含微觀里的高等學校內部管理體制。

6、高等學校學制——學制即學校教育制度，它規(guī)定各級各類學校的性質、任務、入學條件、學習年限以及它們之間的關系與聯(lián)系。

7、高等學校的學科和專業(yè)——學科是按學問性質劃分的或研究領域，是高等學校專業(yè)性質分類的基本標準之一。專業(yè)是高等學校培養(yǎng)專業(yè)門人才的基本教育單位，學科是一個知識范疇，專業(yè)是一個教學范疇。

8、高等學校的課程——課程是為實現(xiàn)學校的教育目標而規(guī)定的教學科目、結構及其進程，是為學生的個性全面發(fā)展而創(chuàng)設的學校環(huán)境的全部內容。狹義的課程，是指被列入高等教學計劃的各門學科及其開設順序。廣義的課程，是指促進學生發(fā)展的全部環(huán)境，分科課程與綜合課程、顯性課程與隱性課程、核心課程與外圍課程等都應包括在內。

9、高等學校的教學——是由教師的教和學生的學構成的雙邊教育活動，是培養(yǎng)人才的基本途徑。

10、高等學校的教學過程——是在教師的引導下，學生系統(tǒng)學習科學文化基礎知識和掌握基本技能，同時發(fā)展智力和體力，樹立辨證唯物主義世界觀和社會主義道德品質的過程。

11、高等學校的教學計劃——也稱課程計劃或培養(yǎng)計劃，它是一個專業(yè)的全部課程所形成的體系結構，是按照高等學校培養(yǎng)目標制定的指導教育科學活動的規(guī)范性文件，體現(xiàn)了社會對某種專業(yè)人才培養(yǎng)規(guī)格的基本要求，是學校組織和管理教學工作的主要依據(jù)。

12、高等學校的教學大綱——是以系統(tǒng)和連貫的形式，按章節(jié)、課程和條目敘述該學科內容的教學指導文件。它是根據(jù)教學計劃，規(guī)定學生必須掌握的理論知識、實際技能和基本技能，也規(guī)定了教學進度和教學進度和教學方法的基本要求。

13、高等教育全球化——應該是指在經(jīng)濟全球化的背景下高等教育的相關理念與活動在全球范圍內、跨國性的相互影響，以及人力、物力、財力資源在高等教育領域中的全球性自由流動。

14、高校教師人事管理 ——是指高等院校根據(jù)自身需要，運用現(xiàn)代管理方法，對教師進行合理引進、培訓、組織和調配，使教師數(shù)量和結構保持在一個最佳狀態(tài)，同時對教師的思想、心理和行為進行恰當?shù)恼T導控制和協(xié)調，充分發(fā)揮教師的主觀能動性，以達成學校組織的目標，促進學校發(fā)展。㈡ 簡答題：

1、高等教育宏觀結構構成要素？

1）層次結構、2）體制結構、3）科類結構、4）形式結構、5）能級結構、6）地區(qū)結構。

2、高等教育的個體功能具體內容？ ㈠、豐富和深化個人知識。㈡、提高個人能力1）學習能力2）研究能力3）實踐能力。㈢、培養(yǎng)完整人格。㈣、加強個人素質。

3、高等教育的社會功能具體內容？ ㈠、高等教育的政治功能。

1、促進政治民主化的功能。

2、培養(yǎng)政治領袖和政治、法律人才的功能。

3、促進受教育者政治和政治社會化的功能。㈡、高等教育的經(jīng)濟功能。

1、為經(jīng)濟部門輸送專門人才的功能

2、提供科學知識、技術手段的功能。㈢、高等教育的文化功能。

1、文化傳遞和保存功能

2、文化選擇和批判功能

3、文化創(chuàng)造和交流功能

4、專業(yè)目標制定應注意哪些關系？

1、專業(yè)知識和綜合素質的關系。

2、精英人才與一般人才的關系。

3、社會需要與個人需要之間的關系。

4、高標準與可行性、穩(wěn)定性和可變性的關系。

5、提高教師的素養(yǎng)的途徑？

答：

1、加強理論學習，不斷提高自己的政治覺悟。

2、修身養(yǎng)性，培養(yǎng)自己高尚的道德情操。

3、勤奮鉆研，提高自己的業(yè)務能力和水平。

6、高校師生關系的表現(xiàn)形式？

1、高校師生之間的社會關系

2、高校師生之間的教育關系

3、高校師生之間的心理關系

4、高校師生之間的道德關系

5、高校師生之間的法律關系

7、高等學校外部管理體制模式和構成？

答：

1、中央集權型

2、地方分權型

3、中央集權和地方分全結合型（復合型）

8、高等學校管理具體內容？ 答：㈠高等學校的教學管理 ㈡高等學校的科研管理

1、科研規(guī)劃

2、科研機構和隊伍管理

3、科研資源管理

4、科研成果管理 ㈢ 高等學校的人力資源管理 ㈣ 高等學校的財力和物力管理

9、高等學校專業(yè)設置應處理的關系？ 答：

1、學科發(fā)展與專業(yè)設置之間的關系

2、專業(yè)設置與社會發(fā)展之間的關系

3、專業(yè)設置與國家和民族特色之間的關系 10.高等學校課程設置的發(fā)展趨勢？

1、課程的綜合化

2、課程的多樣化

3、課程的職業(yè)化

4、課程的國際化

5、課程的人文化

11.高等學校教學過程的特點？

答：

1、專業(yè)化逐步提高，專業(yè)性與綜合性相統(tǒng)一

2、學生學習的獨立性、自立性和創(chuàng)造性逐步增強

3、教學與科學研究逐步相結合

4、教學與生產(chǎn)勞動和社會生活的聯(lián)系逐步增強

12.高等學校的教學原則內容？

答：㈠ 科學性與思想性相結合

1、教師要努力鉆研業(yè)務，不斷提高水平，跟上科學發(fā)展的潮流

2、教師要有嚴謹?shù)目茖W態(tài)度，做到教書育人

㈡ 知識積累與智能發(fā)展相結合的原則

1、重視基礎知識的教學

2、重視基本能力的培養(yǎng)

3、注意教學內容和教學方法的選擇與運用 ㈢ 理論與實際相結合的原則

1、加強理論知識的教學，把理論知識講透、講話

2、學校要為學生提供理論聯(lián)系實際的機會 ㈣ 教學和研究相結合原則

1、教師要搞好自身的科研工作

2、寓科研于教學中

3、培養(yǎng)學生的科研意識，對學生進行科研方法的訓練 ㈤因材施教和統(tǒng)一要求相結合原則

1、堅持對學生的統(tǒng)一要求

2、加強調查研究，了解學生情況 ㈥ 教師的主導性和學生的主體性相結合的原則

1、運用啟發(fā)式教學，充分調動學生的積極性和主動性

2、使學生理解學習的過程，掌握正確的學習方法

3、對學生嚴格要求

13.高校的科研作用？

答:

1、高校的研究科研是提高教師素質水平的基本途徑

2、高校的科研是發(fā)展學生智能的重要手段

3、高校的科研對建立新專業(yè)、發(fā)展新學科起著重要作用

4、科研是高校參與社會建設服務的主要渠道

14.高等學校科研的特點？ 答：

1、學科齊全、綜合性強

2、人才聚集，創(chuàng)造力強

3、基礎研究設施先進，實力雄厚

4、科研與教育科研相結合

15.高等學校科學技術的開發(fā)的優(yōu)勢？ 答：

1、科學門類齊全

2、人才集中的優(yōu)勢

3、信息管理豐富

4、投入少產(chǎn)出高 16.高等學校科學技術產(chǎn)業(yè)化的途徑？ 答：高校科研成果在企業(yè)中的推廣應用和服務

2、高等學校通過與地方政府、企業(yè)界廣泛聯(lián)系。開發(fā)產(chǎn)、學、研合作

3、通過技術入股、參股的方式創(chuàng)辦高科技產(chǎn)業(yè)

4、高校與企業(yè)共同興辦科技園區(qū) 17.高等教育全球化人才培養(yǎng)的內容？ 答：

1、全球化高等教育要培養(yǎng)全面發(fā)展的人

2、全球化高等教育要培養(yǎng)高素質創(chuàng)新性的人

3、高等教育全球化要培養(yǎng)個性的人

4、全球化的高等教育要培養(yǎng)現(xiàn)代化的人

18、高等教育全球化的趨勢？

答：

1、面向全球化的高等教育改革進程加深

2、培養(yǎng)全球性人才的觀念成為各國共識

3、高等教育全球化與地方化共同發(fā)展

4、高等教育全球化進程中的國際合作日益密切

5、高等教育教學內容和手段全球化內容增加

6、高等教育全球化過程中失衡現(xiàn)象有所緩解

19、通識教育：通才教育的含義：（1）在目標上強調全面性，完整性。（2）在內容上強調綜合性，基層性。（3）在形式，方法，手段上強調主體性，靈活性，多樣性。作為專業(yè)教育的高等教育也應有通識教育的目標。

論述題：（心理學）

現(xiàn)代認知學習理論對高等教育教學工作有何指導作用？

A認知學習理論認為，學習并不是在外界環(huán)境的支配下被動地形成S—R的聯(lián)結，而是主動在頭腦內部構造認知結構；學習并不是練習與強化成反應習慣，而是通過頓悟與理解獲得期待；有機體當前的學習依賴于他從記憶中抽取的認知結構和當前的刺激情景，學習受主體的預期所指引，而不是受習慣所支配。B影響較大的理論流派：（1）布魯納的認知——結構學習論.布魯諾強調認知學習與認知發(fā)展,提倡發(fā)現(xiàn)學習,倡導結構主義教育.（2）奧蘇伯爾的有意義接受學習論：奧蘇伯爾更關注學校課堂情境中學生的學習規(guī)律,認為學生的學習具有一定的特殊性,是一種有意義的接受學習.（3）加涅的信息加工學習理論.（4）聯(lián)系本學科的教學實際P53-59 如何提高教學組織能力？（簡答或論述題）

應該從以下幾個方面提高教學組織能力: 1)準備階段：分析教學任務，明確教學目標。了解學生需要，確定學生水平。熟悉教學環(huán)境，合理設計課程。大方服飾發(fā)型，充分精神準備。2）開始階段：應該提前到達教室，做好教學準備。采取有效方式，給學生良好第一印象。充分教學任務，明確教學目的。了解學生需要，鼓勵表揚學生 3）進行階段：應該分析大綱，突出教學重點。準備豐富案例，激勵學生興趣。合理設計課程，采取多種方式教學。注意學生反應，積極合理應對。4）結束階段：簡要總結課程，突出重點。布置課外作業(yè)，布置預習內容。鼓勵學生提問，解答學生問題。留有提前量，激發(fā)下次課興趣。分析下列實例，試論述師愛及表現(xiàn)形式

上課鈴聲剛剛停止，講授XX學的賈老師提著書包匆匆走進教室。在宣布上課以后，他說：“我今天因為感冒，有些發(fā)燒，所以音量可能受影響，請同學們注意聽講。”他象往常一樣先是講評作業(yè)：“說實話，你

們是我遇到的學習風氣最差的班

級，有的人寫作業(yè)是三言兩語應付老師，有的人是相互抄襲、欺騙自己。某某來了沒有？某某某呢？站起來！你們已經(jīng)兩次沒交作業(yè)了，知道嗎？課下找我一下。本來我就不愿教書，遇到象你們這樣的學生，我就更不想教了。”賈老師正式講課了，他的專業(yè)基礎扎實，知識面廣，善于理論聯(lián)系實際，內容豐富多彩，但是他的板書少，語速快，常常有許多學生聽不清楚或聽不明白，每當這時，賈老師看到一些學生迷惑不解的樣子總是問大家：“聽明白了嗎？懂了嗎？”下面都沒有回音，于是他又繼續(xù)講課。臨下課時，他的BP機響了，他趕緊關掉，繼續(xù)說：“下面的問題不是考試的重點，但我還是要講一講??”下課鈴聲響了，賈老師對圍著他提問的學生說：“對不起，我有急事。”然后匆匆地離開了教室。

答案：

1、上課應有提前量，以便調整好情緒，不要來的太晚，更不能遲到

2、聲明自己有病，可能對學生產(chǎn)生不良的心理暗示 3開場白的點名批評影響學生的情緒，傷害部分學生的自尊心

4、“本來我就不愿教書，遇到象你們這樣的學生，我就更不想教了。”屬不良暗示

5、他的板書少，語速快肯定會影響教學效果

6、總是問大家：“聽明白了嗎？懂了嗎？”，倒不如說“我講清楚了嗎？”把責任留給自己

7、BP機（手機）在上課前應當關掉，否則算教學事故 8“下面的問題不是考試的重點，但我還是要講一講?...”有些多余

9、應給學生提問的時間，不要來也匆匆。走也匆匆 師愛的表現(xiàn)形式：關懷和愛護學生，尊重和信任學生，同情和理解學生，對學生既要熱情期待又要嚴格要求。

分析下列實例，試論述如何提高教學組織能力：

趙老師是某大學的一位青年女講師，今天她穿了一套漂亮的吊帶裙，腳上穿著一雙高級皮拖鞋，顯得分外精神。她走進教室，把隨身帶來的教具放在講臺上，這才發(fā)現(xiàn)不少學生正在熱烈討論什么問題，連上課鈴聲都未注意到。她和藹地向大家招手示意后便開始講課：“??”她備課認真，講得流暢而快速。她偶然注視一下學生，才發(fā)現(xiàn)有一些后排的學生又在開小差了。這是她最不愉快的事，便當場點名要求他們收斂。她講到重點處，習慣地提高了音量，然而竟還有同學說沒聽清楚，要求重復。她上課的內容很豐富，常常到下課鈴響才結束授課，然后布置一些作業(yè)。今天是她教學中最平常的一次，就這次教學活動而論，你認為她在哪些方面可能會影響教學效果？如何提高教學組織能力？

趙老師的問題在于：1）教學中服飾應莊重大方，不應過分艷麗。2）教具在不使用時不應放在顯眼處，分散了學生的注意力。3）備課時應找到教學重點，講課時應先分析大綱，將重點突出。4）語速過快會影響教學效果，應適當放慢。5）課堂上應隨時注意學生反應，及時調整教學方式。6）當眾點名使學生的自尊心受到傷害，不利于教學。7）講授重點時應借助板書，反復強調，引起學生注意。8）結束教學前應作簡要總結，強調重點。9）時間上應留有余量，鼓勵學生提問，激發(fā)學生興趣。

第二篇：《陶行知教育學》讀后感[范文模版]

陶行知，現(xiàn)代著名的革命家、教育家，中國明主同盟主要領導人之一。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷倡導并實踐了愛的教育。他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。下面是小編為你整理了“《陶行知教育學》讀后感范文”，希望能幫助到您。《陶行知教育學》讀后感范文1

讀罷《陶行知教育學》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。

“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。

在育才學校經(jīng)濟最困難的時候，他到處奔波，籌措資金，以維持學校的日常生活，當時有人嘲笑他這樣做是抱石游泳，學校如同重石，很可能將拖入水底，還是棄石為好。陶行知不予理會，他堅定而樂觀地回答：“我不是抱石頭游泳，而是抱著愛人在游泳，越游越起勁，要游過急流險灘，達到勝利的彼岸。”陶行知引學校為“愛人”，他不把學校學生當“石頭”，正表明他在艱苦險惡的逆境中對學生傾注了他全部熾熱的愛，竭盡奮斗之力將他們安全送達理想的彼岸。沒有愛便沒有教育，沒有愛便不成為學校。“曉莊是從愛里產(chǎn)生出來的。沒有愛便沒有曉莊”，辦學者及教師都充滿著愛，愛教育愛學生，方能奮斗辦出像樣的學校。

教師沒有愛也就不能教育學生。對學生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近。在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按照正直為人的規(guī)范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。

沒有對學生愛，即使教學也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。在我們日常的教學中經(jīng)常會遇到形形色色的學生，有些學生由于父母忙于生計，把孩子扔在一邊，他們得不到父母的關愛，學習跟不上，有時我真的不忍心責備他們。想想自己的孩子每晚幾乎都在自己的看護下做作業(yè)，再想想他們，我們作為教師的有什么理由不去愛他們呢？

教育本來就要用愛去澆灌，心與心交融才能回報以真誠。

《陶行知教育學》讀后感范文2

教育需要愛心，兒童渴望得到愛。讀罷《陶行知教育學》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。

教師要熱愛、尊重每一個學生。每一位學生都渴望得到他人的理解和尊重，尤其是教師的理解和尊重。教師應該做一個和氣的人，一個嚴謹?shù)娜耍粋€值得尊敬的人。正如德國教育家第斯多惠所說的，教育的藝術不在于傳授知識，而在于激勵、喚醒、鼓舞。教師還要轉變教育觀念，樹立以學生為主體的服務意識，創(chuàng)造出尊重、信任、寬容、友愛的新型的師生關系。

“愛是什么”不會有明確的答案,但我知道,“愛”是沒有限制的。同學之間的友好交談,老師對學生的鼓勵,父母對孩子無微不至的關愛,甚至萍水相逢的人們的一個微笑……都可以稱之為愛。沒有愛就沒有教育。“愛”可以說是事關教育成敗。教師對學生表示好感，學生就會在學業(yè)、品德、習慣方面表現(xiàn)進步；教師對學生表示厭惡或失望，學生心理就會產(chǎn)生負效應，表現(xiàn)為退步。在集體中得到教師接納的學生，往往積極樂觀，充滿信心，容易產(chǎn)生于社會、集體一致的價值觀、道德觀。相反，一個在集體面前遭到教師另眼相看的學生，則會在學習、生活上心灰意懶，在行為上違規(guī)、違紀。因而，學生的成長離不開教師的關愛、接納。

一、接納一切學生。

教育不是單純的精英教育，而是提高全體學生的整體素質。因而，我們要接納一切學生，特別是對“后進生”。每個學生都有各自的優(yōu)點，善于發(fā)現(xiàn)學生的優(yōu)點，是學生進步的支柱，發(fā)展的希望。作為教師，不僅對學生取得的成績進行鼓勵，而是要能正確對待學生發(fā)展的過程中的缺點。

我班上有一位學生，父親去世，母親改嫁，從小缺乏教養(yǎng)，十分頑皮，成績又差，但在體育方面非常突出。我在眾多的缺點后面終于發(fā)現(xiàn)他這個優(yōu)點，并以此鼓勵、引導，推薦他擔任體育委員，幫助他確立做一個有文化的合格學生的志向。通過反復做細致的工作，這位學生最后評上了優(yōu)秀少先隊員，學習成績也達到了良好的水平。如果只抓學生的缺點，那師生心理對恃是在所難免的，幫助學生主動發(fā)展就會變得更困難。

二、接納學生應該是全面的。

接納學生應該貫穿于教育的全過程，落實于學生的學習、生活的方方面面。在課堂上，要選擇適當?shù)膯栴}，給學生表現(xiàn)的機會，調動學生的積極性，激發(fā)其學習信心，要善于用各種機智方法作一些引導和啟示。即使學生是在回答不下去的時候，也要鼓勵學生作進一步的努力，相信在下一次回答中成功，盡力避免“后進生”在公眾場合處于尷尬境地。教師對學生的接納不僅表現(xiàn)在課堂上等公共場合，還滲透到日常與學生的隨意接觸中。通過平時的拉家常、交流信息，是每個學生感到教師對自己的情感。他們不僅能體會教師的一言一行，甚至還能揣摩教師的一些自己未曾注意的非言語行為。一個眼神、一個微笑，對他們都會有特殊的涵義。我班有一位學生在日記中寫到：“老師，你好久沒有對我微笑了，也沒有提問我了，是不是由于我那次遲到了。老師，我一定向魯迅先生學習，保證以后天天早到校。”其實，我不是故意不理他。由此可見，我們教師不經(jīng)意的一舉手、一投足、一個眼神對學生的情緒影響都是很大的，這需要我們時時保持一份愛心，去接納、關心每一位學生。

“長大后我就成了你，才知道那支粉筆，畫出的是彩虹灑下的是淚滴；長大后我就成了你，才知道那個講臺舉起的是別人，奉獻的是自己……”每次聽到這首歌，心中都會不由地產(chǎn)生那份對教師的崇敬之情，無數(shù)次彎腰，無數(shù)次微笑，他們不辭辛勞地守護著身邊的小天使，給他們愛的呵護，心的撫慰。多年來，我一直被感動著，并默默許諾：長大后我要成為你。今天夢想終于成真了，我興奮地高聲呼喊：長大后我真的成了你。我也終于擁有了自己的莘莘學子，但喜悅之時，我擔心稚嫩的我無力面對時刻的挑戰(zhàn)，害怕缺乏經(jīng)驗的我無法馬上勝任繁雜的教育工作。我開始彷徨，我渴望鼓勵與幫助。作為一名剛剛踏上工作崗位沒多久的新教師，我開始摸索，開始前進，開始自己人生中一次新的征程。

一提到教育與愛，在小學的生活中我們就會聯(lián)想到教師對幼兒“像媽媽一樣的關懷”，和藹可親地對待幼兒，其實，教育意義上的愛不等同于一般的情感呵護，教育與愛是密不可分的，是教師對幼兒以母愛為起點的“投入式教育”。在平時的教育中我們要不斷的給予孩子不同的愛，要時刻站在孩子的立場上看問題。教師這個職業(yè)，不是權力的象征，教師沒有權力禁止孩子做一些事，也沒有權力收回你的愛或挖制其程度。在對待孩子們的同時，不要偏激地理解你的愛，不要認為愛孩子是規(guī)定，是任務，而是要從內心真正理解后再去愛，這樣的愛才是最真的，才是最適合孩子的。在每天工作結束后，老師要反思自己一天工作中對孩子的愛是不是最真的，有哪些不足，這樣以便以后的工作順利開展。

細細的體會后，我知道了作為一名教師，在教師的職業(yè)道德上，教書育人是我們的原則，教書育人是一項職責重大的嚴肅工作，來不得半點虛假、敷衍和馬虎，否則必辱使命。我們要在教師這個崗位上做到樂教勤業(yè)。我明白了教師就是為人師表，老師的一舉一動都會直接影響著學生的發(fā)展，作為一名人民教師就要有好的職業(yè)道德。同時，我們要熱愛學生，因為熱愛學生有助于學生良好思想品德的培養(yǎng)。

當然，愛不是放縱，愛里有嚴，愛里有教育，陶行知為學生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，特別是看到學生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，就及時送上關懷與指導，這樣學生在承受師愛的過程中找到前進的路。

作為人類靈魂的工程師，必須具有高尚的道德品質，真正做到“捧著一顆心來，不帶半根草去”對學生要有慈母般的愛心，做學生喜歡的老師，并不斷更新、充實自己的知識，做一個學生喜愛的老師仍是我努力的目標。

老師們，熱愛自己的學生吧！當我們對學生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時不理智地做出有傷學生人格的事，是否想到這學生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？當一些學生輟學，是否反思自己將愛灑向他的心間去了呢？有一個鄉(xiāng)村女教師為走訪學生翻山越嶺，不幸摔傷，但第二天又冒雪走訪了，她硬是以滿腔的愛找回20多個輟學生。我們能否用自己的愛將孩子牢牢留住，不讓他們流失呢？教師愛學生，就不能沒有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無補于事又傷神傷身，久之反倒說明自身無能。要注意克服自己情感上的弱點，“把你的生命放在學生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導他們走向光明、走向未來。

愛的教育確是一門深而活的學問，愛的教育將是一本大書，讓我們每一個人學習陶行知，用愛的實踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁吧。

第三篇：《陶行知教育學》讀后感

《陶行知教育學》讀后感（精選5篇）

品味完一本名著后，相信你心中會有不少感想，這時就有必須要寫一篇讀后感了！你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編收集整理的《陶行知教育學》讀后感（精選5篇），歡迎大家分享。

《陶行知教育學》讀后感1

《陶行知教育學》匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。

當通過一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是知之始，知是行之成”，“生活即教育”，“教學做合一”這些他所創(chuàng)立的教育理論時，不禁深深地佩服這位教育大家的遠見與深刻。“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。他指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻。

“社會即學校”是對待統(tǒng)教育中的封閉性的一種挑戰(zhàn)，是在批判杜威“學校即社會”基礎上提出的。陶行知先生認為“自有人類以來，社會即學校”，應當拆除學校與社會的圍墻，把學校的一切伸張到大自然中去。在社會這所大學校里，人人可以作先生，人人可以作學生，“隨手抓來都是活書，都是學問，都是本領。”“社會是大眾唯一的學校”，“凡是生活的場所，都是我們教育自己的場所。”茶館、戲院、破廟、茅棚等，都可以成為大眾的課堂。這是根據(jù)中國的現(xiàn)實國情提出來的，在這里教育不是少數(shù)貴族的事，而是普通人也可以做的事。他主張把學校的教育和社會生活緊密結合起來。“教學做合一”，是生活教育理論的教學論。“教學做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人”。他提出的“生活即教育”、“社會即學校”等教育思想今天仍在廣泛推行。每次讀到陶行知的話時，我總會感嘆，他怎么那么先知先覺？他怎么會總結出那么多精辟的話？“行是知之始，知是行之成”，仔細辨辨，妙哉妙哉！真正讓我了解了陶公“行知”名字的用意！

“親知是一切知識之根本”這是做中學活動中“做”的靈魂，強調了“做”是“行是知之始”的行，行以求知，是獲得知識的源泉。手的操作和心智的操作與改變，是主動探究和學習不可缺少的兩個重要條件。大膽地放手讓孩子在實驗中猜想并驗證自己的想法，深信：“親知是一切知識之根本”，為孩子們展開一片充滿想象，充滿生機的天地！

陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學習所要作的也是豐富多彩的。學習陶行知，向前輩們學習，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。

《陶行知教育學》讀后感2

讀完了《陶行知教育學》，感覺獲益良多。前蘇聯(lián)教育家馬可連柯曾說過：“沒有愛，就沒有教育。”這一句話道出了陶行知教育學的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育、愛學生，也愛學校，他稱學生和學校為“愛人”，發(fā)人深思，給我很大的啟示。

書中介紹了他在育才學校經(jīng)濟最困難的時候，到處奔波，籌措資金，以維持學校的日常運行，當時有人嘲笑他這樣做是抱石游泳，學校如同重石，很可能將他拖入水底，還是棄石為好。陶行知不以為然，他堅定而又樂觀地回答：“我不是抱石頭游泳，而是抱著愛人在游泳，越游越起勁，要游過急流險灘，達到勝利的彼岸。”陶行知當學校為“愛人”，他不把學校和學生當“石頭”，正表明他在艱苦險惡的逆境中對學生傾注了他全部熾熱的愛，竭盡奮斗之力將他們安全送達理想的彼岸。沒有愛便沒有教育，沒有愛便不成學校。教師應充滿著愛，愛教育、愛學生，教師沒有愛也就不能教育學生。對學生的愛就是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸結合在一起的過程中，教師導之以行，或示范，或幫助，或促進。

對學生沒有愛，即使教學也沒有失去了教育的本質。在課堂上師生之間沒有用心進行溝通和交流，也就不可能產(chǎn)生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。教育本來就要用愛去澆灌，心與心交融才能回報以真誠。

陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神，全心全意投入人民教育事業(yè)，他當年倡導的教育的國民性、教育的社會性、教育的生活性、教育的全面性、教育的民主性、教育的創(chuàng)新性，與現(xiàn)在的素質教育如出一轍。學習陶行知教育理論，對照當前的教育現(xiàn)狀，我認為我們迫切需要張揚“人”的大旗，以完善人自己為目的，以提升人的價值為目的，以“立人”為本，為了一切人的全面發(fā)展。

陶行知先生認為，人的價值始終是社會的核心價值、終極價值。生命的尊嚴才是至高無上的，在神圣的生命面前，沒有任何世俗之物稱得上高貴。愛滿天下，情滿人間，情至真，愛至深，是我們做人的典范。作為一個教師，不僅要牢記陶行知”愛滿天下“的教導，更要以自己的言行感召學生，培養(yǎng)學生的一顆愛心！在長期的教育教學實踐中，以先生為榜樣，始終把了解學生、關心愛護每一個學生作為自己工作的基本出發(fā)點，做到人格上尊重他們，生活上關懷他們，學習上關注他們，身體上關心他們，使全體學生生活在充滿愛的濃濃氛圍之中，從而促進學生良好道德品質的形成，增進學生努力學習、報效祖國的雄心。

《陶行知教育學》讀后感3

讀罷《陶行知教育學》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。愛是最偉大的信念，愛是教育的至寶。只有心中有愛，愛你的事業(yè)，愛你的學生，愛你的同事，你的工作和生活才會有熱情，也才會有意義。可以說沒有愛就有教育；沒有愛就沒有真誠；沒有愛，品格和智慧就不能得到充分的、自由的發(fā)展。深厚的愛生之情，會促使教師去尊重學生，愉快地去接近和理解學生，積極尋找與學生對話的機會，以真誠的目光去關懷學生的每一點進步，給他們以及時的支持和鼓勵，做學生成長路上的知心朋友和領路人，這樣，才能取得學生的信任，教育教學才會順利進行。只要凸現(xiàn)出愛，愛也永遠伴隨著你。

當然，愛不是放縱，愛里有嚴，愛里有教育，陶行知為學生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，特別是看到學生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，就及時送上關懷與指導，這樣學生在承受師愛的過程中找到前進的路。作為現(xiàn)代的教師更應如此。

老師們，熱愛自己的學生吧！當我們對學生產(chǎn)生恨鐵不成鋼的思想感情而一時不理智地做出有傷學生人格的事，是否想到這學生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？教師愛學生，就不能沒有自我克制，怒是必須要制的，否則既無補于事又傷神傷身，久之反倒說明自身無能。要注意克服自己情感上的弱點，把你的.生命放在學生的生命里，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導他們走向光明、走向未來。

《陶行知教育學》讀后感4

讀完《陶行知生活教育學說》，陶行知先生許多獨特的教育觀點與開拓性地教育實踐便深深地印刻在我的內心，他讓我看到了教育更為廣闊與深遠的內涵，他也讓我有了太多值得思考與借鑒的實踐范例。

陶行知先生認為教育是涵蓋所有社會生活的，教育也是貫穿整個人生歷程的，他突破了學校教育的有限范疇，認為無論是誰，無論在哪里，無論什么時候都可以開展教育。教育的目的不是為了考試，不是為了分數(shù)，不是為了教育而教育。教育是要教人們更好地生活，教人們一切對實際有用的東西。陶行知先生將其總結為“生活即教育”，“社會即學校”，“教學做合一”，雖然只有簡單的15個字，但這15個字在實際開展的過程中卻并不那么容易。

當前社會，無論是學生、老師、家長還是主管、老板、政要，越來越多的人開始形成與陶行知先生相類似的觀點，他們希望孩子不僅能夠掌握豐富的文化知識，還要能夠具備生活自理能力，能夠懂得為人處事之道，能夠完成各種工作內容，他們不希望自己的孩子變成只懂課本的書呆子。然而，這些美好的愿望在現(xiàn)實面前卻顯得特別的無力，大部分孩子從幼兒時期就開始忙碌地參與各種興趣班，然后是學業(yè)的提高班、補習班……他們沒有充分的時間與精力來接觸生活、感受生活、學習生活，自然有很多孩子在長大以后難以適應生活，難以滿足老師、家長、或是用工單位的殷切希望。

面對如此的困境，或許沒有人能夠給出一個完滿的解決方案，但我從陶行知先生身上學到的一些東西，也許能夠為改善這樣的困境提供一些有益的參考。

想要改變當前的教育現(xiàn)狀，需要對教育實情作出全面的調查與了解。陶行知先生當年提出理論，開展辦學是在對中國教育情況進行充分調查、研究之后進行的，他在哥倫比亞大學的畢業(yè)論文是《中國教育哲學與新教育》，其中描述了中國當時的教育形勢，包括教育人口的構成、比例，學校開辦的數(shù)量、地域……。正是因為擁有了事實與數(shù)據(jù)，陶行知先生才能夠有足夠的信心去堅持自己的教育觀念，這些客觀的東西會告訴他，也會告訴那些阻礙他的人什么是真相，什么是對的。如今，一方面，我們的教育形勢發(fā)生了改變，另一方面，信息的爆發(fā)使得人們對于許多立場不同的觀點難辨真?zhèn)巍Ｈ绻麤]有踏實的研究，那么我們的話語就會沒有底氣，我們的嘗試就會容易放棄，我們的改革就會迷失方向，這顯然不是我們想看到的。因此，作為教師，我們需要在平時的教學中展開調查，收集數(shù)據(jù)，仔細分析，耐心推理，提出方案，檢驗成果，不斷調整。我們也應當借助許多學者的力量，閱覽文獻，甚至與一些學者合作開展研究，用事實說話。許多教師有時是有想法的，但擔心自己的教學嘗試可能會影響到孩子未來的成績與升學，面對這樣的疑慮，如果能給予這些老師一些相關的實踐數(shù)據(jù)與結果，那么他們也許就能夠更清楚自己的嘗試是否是合理的，又是否有嘗試的必要，鼓勵這些教師勇于實驗，也幫助這些教師規(guī)避風險，在不斷地嘗試與反饋中，相信我們就能逐漸找到最為合適的教育模式。

想要改變當前的教育現(xiàn)狀，還需要根據(jù)社會現(xiàn)狀調整教學的內容與教學的方式。縱觀陶行知所做出的各種教育嘗試，可以發(fā)現(xiàn)他在不同階段的教育側重是不同的，早期在普及鄉(xiāng)村教育時為了保證鄉(xiāng)村可以更快地傳播教育，陶行知辦了曉莊師范，培養(yǎng)能夠干農(nóng)活，能和農(nóng)民做朋友的鄉(xiāng)村教師。來到上海，陶行知組建山海工學團，組織所有的家庭、農(nóng)村、工廠、監(jiān)獄進行集體學習，開展普及教育。后期在戰(zhàn)時，陶行知又投身國難教育，號召所有民眾抗擊日本侵略，一起保家衛(wèi)國，爭取中華民族的解放和自由。陶行知眼中的教育是多變的，他倡導教育者、教育機構應當根據(jù)教育所在的時間、地點、教育對象、教育資源的具體情況開展適合的，有利于生產(chǎn)、發(fā)展的教育，不同時代教育的具體內容與教學方式應當是隨之發(fā)生變化的。在陶行知的時代，在農(nóng)村孩子會干農(nóng)活，不善文化，所以要多普及文化知識。在現(xiàn)代，在一些大型城市，例如上海，孩子們普遍接受較好的家庭及學前教育，但生活自理能力較差，所以也要注重培養(yǎng)孩子的家庭責任感與做家務的能力。相應的，由于教育內容的不同，以及學生興趣話題的不同，所使用的教育素材和教育方法也要隨之變化。唯一不變的是，這些教育都是要培養(yǎng)孩子能夠了解社會規(guī)律，適應社會生活，掌握社會技能，促進孩子服務社會發(fā)展。對于需要應對統(tǒng)考制度的學生與老師來說，教學內容似乎必須要有相當大的一部分是與統(tǒng)考內容相適應的，但“有”并不意味著“全部”，作為教師，還要幫助孩子正確認識教育與學習的目的，在課內或課外適當拓展教育的內容，幫助孩子更為全面地成長。

想要改變當前的教育現(xiàn)狀，更需要教育管理體制的改變與教育管理者的支持。陶行知在曉莊師范的教育嘗試在當時引起了巨大的反響，曾經(jīng)令他的大學老師克伯屈教授都贊嘆這就是他一直尋找的理想學校。曉莊師范之所以能夠有如此的影響力與陶行知本人的領導和其獨特的教育管理方式是密不可分的。曉莊師范目的是要培養(yǎng)適合農(nóng)村的鄉(xiāng)村教師，它需要教師能夠了解農(nóng)村實情，參與農(nóng)村勞作，實際地指導鄉(xiāng)村居民進行科學地生產(chǎn)、工作與生活，在入學選拔時就十分特別地加入了農(nóng)活考試，要求參加者進行墾荒。在之后的教學過程中陶行知又不拘一格地設置了許多鄉(xiāng)村服務的活動課程，緊密地與當?shù)剜l(xiāng)村進行融合，不斷地通過實踐開展學生的學習。這些都與當時學校的運作方式截然不同，也因此取得了其他學校無法比擬的社會效應。當前的教育受制于統(tǒng)考制度，為了保證孩子在統(tǒng)考中的多門科目中獲得良好成績，學生必須把有限的精力放在這些學科上，有些可能就因此放棄了其他內容的學習，甚至可能放棄自己在其他方面的才能。這就要求教育工作者能夠在制度上作出合理的調整，在依舊保持公平的基礎上，減少公共科目的數(shù)量，注重學生特長方面的考察，降低學習負擔，提高專業(yè)能力的培養(yǎng)與發(fā)展。在陶行知的教育實驗中我們也可以看到這樣涉及整個學校體制的變革是由陶行知以校長的身份主導進行的。當前的教育也是如此，中國整體教育制度的改變是需要教育管理者有所作為的，即使不是最終改變的提出者，但教育管理者應當允許與支持各地開展更多的教育實驗，在更自由的環(huán)境下進行更多地嘗試，直至找到最佳的方式。

陶行知先生無疑是中國教育史上的偉人，他在多年以前所作出的偉大嘗試是我們現(xiàn)在所不能想像的，但這并不妨礙我們學習他的思想，借鑒他的經(jīng)驗。面對當前的教育現(xiàn)狀，我們需要腳踏實地，關注實際，大膽思考，勇于創(chuàng)新，將教育與我們的社會生活更為緊密地聯(lián)系在一起，讓所有的孩子，所有的受教育者能夠在教育的過程中學會如何“生活”。

《陶行知教育學》讀后感5

最近，我拜讀了《陶行知教育學》。越讀，我越覺得陶行知先生教育理念十分先進，并且具有很強的說服力；越讀，越覺得他的教育方法具有很強的實效性。讀完之后，感覺倍感振奮，一些埋藏在自己心中的“教育死結”似乎正在逐漸地解開，象一團凌亂的毛線，忽然找到了線頭，正在一絲絲地理順。

在我們老師的眼里，每天幾乎都只看到后進生：今天早上遲到了2分鐘，昨天晚自習總是要講話，值日工作做的不到位，作業(yè)沒完成，忘記訂正了……。所以，越看越不順眼，越看越有氣。每天臉都拉的老長，時不時發(fā)一頓火，訓斥學生，打擊了學生的自尊心和自信心。結果學生也產(chǎn)生了逆反心里，做什么都覺的沒勁，一副上課死氣沉沉，下課生龍活虎的反常現(xiàn)象。

現(xiàn)在，反過來從學生的角度考慮一下，試想；處于十六、七歲的花季少年，哪個學生沒有一點愛玩的心思呢？哪個學生不愛做夢呢？在學生的頭腦里，要學的東西那么多，每位老師都說那是重點要牢記，那么他要記的的東西就不是一點點了，還要加上想玩想吃想偷點懶(人的天性)，那么一些學生在學習上疲憊也不奇怪了。如果所有學生都是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，那么和工廠里的機器還有什么不同呢？那我們這個國家和民族還談什么生機和希望呢？

陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生。”所以，我們要尊重學生還要學會欣賞學生。特別是對那些學習基礎差、紀律松散的學生更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點，并把這閃光點放大，讓每個學生都有展示自己才華的機會，讓每個學生都在成就感中獲得自信。當你面對“恨鐵不成鋼”的學生時，當你面對家庭和社會的煩惱時，一定要冷靜。如果我們把指責、批評、抱怨，換成啟發(fā)、表揚、激勵會是另一種情景。

情感的需要是第一位的。師愛(以及家長的愛)猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育兒童的心靈發(fā)展。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關系。在這種師生關系中，學生不僅樂學，而且個性會得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。我們不僅要學習陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻身教育的品格，更要有“愛滿天下”的高尚情懷。老師對后進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。對教師而言，教師寬容地對待自己的學生，在非原則問題上以大局為重，得到退一步海闊天空的喜悅；教師寬容地對待自己的學生，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟；教師寬容地對待自己的學生時，就是科學地看待教育的過程。

陶行知的教育思想歷經(jīng)半個多世紀的時空仍然熠熠生輝，閃耀著教育智慧的光芒，值得我們每一位教育工作者認真學習、實踐。

第四篇：陶行知教育學讀后感

《陶行知教育學》讀后感

2007213621王旭龍

“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。

教師沒有愛就不能教育學生。對學生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學生愛，即使教學也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。只愛一部分學生，意味著對另一部分學生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛。”教師有“不偏愛學生的義務”由此我想到，教師對學生的愛應是一種理智的誠實的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學的嚴格要求相結合的產(chǎn)物。師愛是 包含教育目的愛，而且通過這愛以受到教育效果。陶行知稱學生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結緣。教師愛學生，就有教育，學生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。

“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大。”陶行知先生這樣尊重學生。作為教師，對學生的愛首先要尊重學生，尊重學生的人格和個性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口誅之余，施以體罰，更是辱人之舉。任何一種體罰都是使學生肉體痛苦，它不僅于事無補，反教學生精神倍受刺激，以致他們會摔破罐，撐破船。陶行知最最反對體罰，他準確地說明了體罰的危害：“體罰是權威制度的殘余，在時代的意義上說它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵。”罰非愛，害也。作為現(xiàn)代學校的教師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛力不是武力。”動武，意味著教師自身的失職。其次，陶行知先生對學生的愛還應表現(xiàn)在對學生學習、思想、生活上全面關心愛護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學生“親人、朋友和導師”三個角色，這是陳校長教育思想的體現(xiàn)，也是陶行知教育思想的實踐，我們必須認真加以貫徹。

當然，愛不是放縱，愛里有嚴，愛里有教育，陶行知為學生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，特別是看到學生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，就及時送上關懷與指導，這樣學生在承受師愛的過程中找到前進的路。作為現(xiàn)代的教師更應如此。

老師們，熱愛自己的學生吧！當我們對學生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時不理智地做出有傷學生人格的事，是否想到這學生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？教師愛學生，就不能沒有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無補于事又傷神傷身，久之反倒說明自身無能。要注意克服自己情感上的弱點，“把你的生命放在學生的生命里”，樂其所樂，憂其所

憂，用師愛引導他們走向光明、走向未來。

第五篇：《陶行知教育學》讀后感

讀罷《陶行知教育學》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。在育才學校經(jīng)濟最困難的時候，他到處奔波，籌措資金，以維持學校的日常生活，當時有人嘲笑他這樣做是 抱石游泳，學校如同重石，很可能將拖入水底，還是棄石為好。陶行知不予理會，他堅定而樂觀地回答：“我不是抱石頭游泳，而是抱著愛人在游泳，越游越起勁，要游過急流險灘，達到勝利的彼岸。”陶行知引學校為“愛人”，他不把學校學生當“石頭”，正表明他在艱苦險惡的逆境中對學生傾注了他全部熾熱的愛，竭盡奮斗之力將他們安全送達理想的彼岸。沒有愛便沒有教育，沒有愛便不成為學校。“曉莊是從愛里產(chǎn)生出來的。沒有愛便沒有曉莊”，辦學者及教師都充滿著愛，愛教育愛學生，方能奮斗辦出像樣的學校。教師沒有愛也就不能教育學生。