第一篇：愚公移山教學設計 簡案 張少杰

《愚公移山》簡案

第二課時

執教者：張少杰

年級：七年級

地點：401

時間：2012年12月3日

第一課時 教學目標：

1、流暢朗讀課文，積累方、仞、陰、陽、懲、汝、齔、亡等實詞和且、焉、諸、以等虛詞的含義。

2、了解“寓言”的體裁特點，能用自己的話復述故事內容。

第二課時

教學目標：

1、通過多種方式的閱讀，品味人物語言，理解不同人物對待“移山”的不同態度。

2、體會愚公這一人物形象的大智大勇，理解寓言故事所蘊含的深刻道理。

教學重點：通過多種形式的閱讀，品味人物語言，理解人物對移山的不同態度。

教學難點：體會“愚公不愚，智叟不智”，理解寓言故事所蘊含的深刻道理。教學過程

一 導入

播放歌曲《愚公移山》，激發學習興趣，營造學習氛圍。

二 新課教學

（一）默讀課文，進一步理清寓言故事中的“人”和“事”。

1、思考：這則寓言故事一共寫了哪些人物？

交流、明確：愚公、其妻、其子孫、遺男、智叟。

追問：再請大家計算一下，參加移山的一共有多少人？

通過問答，引導學生讀懂“遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾”一句：本句省主語“愚公”；“荷擔者三夫”即“三個能挑擔的男子（子孫）”。全句意思是“愚公就率領了子孫中三個能挑擔的人，敲石挖土，用畚箕裝了土石運到渤海邊上（去扔掉）”。這樣看來，愚公一家一共去了四個人，再加上京城氏孀妻的遺男，一共五個人參加移山勞動。

2、思考：“移山”這件事做起來困難嗎？他們的勞動艱苦嗎？

交流、明確：（1）山體龐大；⑵工具簡陋；⑶勞力不足;⑷路途遙遠。（要結合文中語句分析）

（二）品味人物語言，體會人物對“移山”的不同態度。

1、學生朗讀有關語句，進行比較：

其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”

2、思考：哪些話只有愚公的妻子講而智叟不講，哪些話只有智叟講而愚公的妻子不講？即使是兩個人都講的話，在內容和語氣上有什么差別？

教師小結：愚公的妻子對移山的態度是“疑”，智叟而是“笑”和“止”。下面再來討論另幾個人對移山的態度：

1、提問：愚公的子孫對移山的態度怎樣？

2、提問：那個“始齔”的“遺男”對移山怎樣？

學生找出“跳往助之”一句；“跳”、“助”，說明這個孩子是樂于相助、積極參加的。教師總結：上面我們比較了除愚公以外的幾個人對移山的態度。現在我們把課文中的有關部分再朗讀一遍。學生朗讀（從文章開頭讀到“其如土石何”）。

（三）理解“愚公不愚，智叟不智”，體會文章結尾的神話色彩，明確故事蘊含的道理。思考問題1：愚公到底笨不笨？

交流討論后，教師繼續啟發提問：要看愚公笨不笨，關鍵在于弄明白他對移山這件事是怎么考慮的。

請先想想：是什么情況引起愚公移山的動機的？

學生回答“懲山北之塞，出入之迂也”。教師講解“懲”字

含義：懲，苦于。板書：深感迂、塞之苦。

追問1：山移掉以后的好處，愚公想過沒有？ 追問2：那么，愚公認為山一定能移掉的理由是什么呢？他是怎樣針鋒相對地駁斥智叟的反對和嘲笑的？

思考問題2：既然愚公不笨，那么反對愚公移山的那個智叟，是不是聰明老頭呢？ 學生交流，教師小結：智叟知難而止，無所作為，這種人自以為聰明，其實不過是一點“小聰明”罷了。可見“愚公實不愚，智叟未必智”。這就是這篇寓言中“愚公”和“智叟”的取名所寓有的深意。

思考問題3：怎樣理解文章結尾中的神話色彩？這個故事蘊含了怎樣的道理？

學生齊讀最后一段，自由發表意見，教師小結：“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝”，說明愚公移山的決心行動（不已），使山神都害怕了，不得不向天帝報告；“帝感其誠”，愚公精神（誠）連天帝都感動了。這不僅不是說明愚公的無能，相反，恰恰顯示了愚公移山的力量之大和精神的感人之深。

作者編寫這個故事的寓意在于反映古代勞動人民造福生活、改造自然的偉大氣魄和堅強毅力，告訴我們克服困難必須意志堅定、堅持不懈的道理。

三 小結

四 布置作業：

1、背誦全文。

2、將《愚公移山》改變成課本劇，以小組為單位進行課本劇表演。五 板書設計

愚公移山

（戰國）列子

人

物

道

理

痛感塞、迂之苦

愚公不愚

確知移山之利

大智若愚

克服困難必須意志堅定、堅持不懈

深明可移之理

對

目光短淺

比 智叟不智

知難而退

大愚非智

第二篇：愚公移山·教學簡案

愚公移山·教學簡案

杭州外國語學校 郭初陽

一．教學設想

細心的讀者可以發現，文中最為關鍵的兩個字，有著完全相同的讀音：一是“愚”（從心,從禺。心,與性情有關。禺,猴屬,獸之愚者。本義為蠢,愚昧），一是“迂”（從辵chuò曲折,繞遠）。“愚”字從心而愚公并不用心，只盼“指通豫南，達于漢陰”，“指”即“直”，恰與“迂”相反。無論是進出之路，還是思維之路，愚公都只愿直來直去；對此文本的解讀似乎也只有一條通道——然而并不是沒有別的可能：解決問題，可以有別的辦法；探測愚公的內心，也不妨多“迂”幾回。

課堂的行進按照“四三二一”之順序：

先提煉要素，揭示其作為一個隱喻，包含著勵志故事普遍的特征； 后以同類文本作比，彰顯屬愚公神話特有的異質；

再提出兩種假設，引入生活經驗，將枯燥的“寓言說理”，轉變為“人情故事”，重新來打量這個人物的種種可能，頗有趣味。

最后借用西方人視角，評價這個古老的中國故事，讓人在悚然一驚后，從濃厚的文化浸潤中拔身而出，發掘此文本悠久流傳的寓言密碼。

二．教學目的

1．通過對故事情節的鉤玄提要，了解民族的朗健精神。2．分角色（愚公、智叟）朗讀、辯論，懂得真理的相對性。3．DV實錄，小組討論，探究愚公移山故事的文化內涵。

三．教學過程 [一]四大元素

山 人 過程 結局

[二]三處差異

1．人數 外援 結局 2．后息為勝——智叟的回應

[三]兩種假設 → 如何重新評價愚公？ 1． 假如愚公早料到帝會“感其誠”??

2． 假如結尾是“子孫世代挖山，至今未休”??

[四]一個疑問

為什么中國人會對 愚公事跡 津津樂道？

2004-10-21 《愚公移山》閱讀材料

材料一

◆夸父逐日：“夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。” ◆精衛填海：“炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛。常銜西山之木石，以堙（yīn，填塞）于東海。”

材料二 體力還是腦力 曾雄生

農民投入農業中的力，在時間上有長短，工夫上有大小。時間長，工夫大稱為“勤”。“勤而不惰，是為良農”。中國人以勤勞著稱于世。曾在中國鄉村生活過多年的美國人明恩溥 就對此深有感觸，他認為中國農夫的‘勤墾勤種’怕很不容易找到一國對手。中國農民的勤勞主要表現在：勞作時間長，起早貪黑，早出晚歸，男女老少齊上陣，就連非常小的孩子也不能閑著。

與勤勞有關的就是耐性。沒有耐性的人干起活來總是虎頭蛇尾，三天打魚兩天曬網，這對于農業生產來說是不行的，因為作物必須經過春生、夏長的規律，這對于沒有耐性的人是不成的??這種經驗，使中國人養成了吃苦耐勞的精神。

愚公及其子孫們就極具耐性，當他們開始移山時，“寒暑易節，始一反焉”。愚公是一年到頭才回過一次家，相比之下，大禹的耐性更好，他在外治水13年，三過家門而不入。鐵杵磨成繡花針更是家喻戶曉的典型。耐性之好也成為中國人的一大特性，這也是中國勤勞的一個表現。

傳統社會對于每個農業生產者的一個基本要求，也就是惟勤力而已??強調的是體力而不是腦力。愚公就是一個“重體輕智”的典型，他從來就沒有象他的妻子和河曲智叟一樣去考慮移山的可行性。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？”而智叟也笑而止之曰：“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”而在愚公看來，這些都是不用考慮的問題，只要自己每天挖山不止就行了。

材料三 盡可能多地生產后代 任不寐《災變論》

守雛型模式似乎與貧瘠、波動、不穩定的環境相關，動物在這樣的環境中最好的辦法就是盡可能多地生產后代，這樣有一些后代便可以度過艱難的資源無保證的狀況。

行為心理學認為，人比一般動物更具有對環境的應變和選擇的能力，即學習的能力。中國人在極端嚴重的災變生存環境里，為了保證種的延續,“多生”是一種合乎“國情”的選擇。長期發展下去，這種生殖策略就表現為一種多子多福的文化，獲得了某種文化上的獨立性，從而掩蓋了它生物學上的原始意義。這種情況類似耳環的演變，耳環是原始部落群婚和搶婚的遺跡，但如今已經是審美的裝飾了。

在所有的“戰斗小團體”中，家庭是最基本最穩定的團體。控制資源的最大化偏好鼓勵對子女特別是男孩兒的旺盛需求，因為人多意味著“戰斗”中的力量優勢。“多子多福”背后是“人多力量大”這個真正的“經濟”動機。災民國家因同一理由也鼓勵生殖。災變既是歷史的，也是現實的，因此生殖欲望既是遺傳的和本能的，也是基于現實需要的和實用理性的。材料四 總以成敗論英雄 傅伯寧《〈愚公移山〉歌頌什么？》

如果愚公想憑自己的力量移山，他是愚蠢；如果愚公想靠感動上帝來移山，那就是軟弱。總而言之，“愚公移山”并不是一個歌頌努力的故事，而是一個歌頌成功的故事。

失敗的英雄 魯迅《最先與最后》

所以中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡。

材料五 老人崇拜

子曰：“??三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”這正是中國“老人崇拜”的理論基礎。就連武俠小說中，大凡頂尖高手，都是老年人。

材料六 家長制度，家長權威

什么是家長制度？它是一種組織手段，以等級與服從為基礎，以家長或領導人為權威，求成員完全放棄個人權利，以集體為本位。家長制社會與契約制社會有著根本區別。

材料七 子孫綿延 《孟子·離婁上·第二十六章》

孟子曰：“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也。”

孟子說：“不孝的事有三件，其中沒有子孫后代是最大的不孝。舜沒有稟告父母就娶妻，就因為怕沒有后代，所以君子認為他如同稟告了一樣。”

不孝有三：據趙歧注，不孝的三件事是：

一、對父母的過錯“阿意曲從”，使父母陷入“不義”；

二、家境貧困，父母年老，卻不愿當官求俸祿以供養父母；

三、不娶妻子，沒有兒子，斷絕了后代。

材料八 巴別塔·變亂口音 《圣經·創世紀·11》

那時，天下人的口音言語，都是一樣。他們往東邊遷移的時候，在示拿地遇見一片平原，就住在那里。他們彼此商量說：“來吧，我們要作磚，把磚燒透了。”他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。他們說：“來吧，我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。”耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。

耶和華說：“看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既作起這事來，以后他們所要作的事就沒有不成就的了。我們下去，在那里變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。”于是，耶和華使他們從那里分散在全地上。他們就停工不造那城了。因為耶和華在那里變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別（就是“變亂”的意思）。

材料九 “誠”

《孟子·離婁上》

誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。

（真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則。極端真誠而不能夠使人感動的，是沒有過的；不真誠是不能夠感動人的。）

采訪中英文對照

對象：Andrew英國23 Ryan 加拿大25 時間：2004-10-19 12：30-12：45 Andrew：But he starts the job which he knows he can’t finish.And for me, that’s very strange, he expects … what does he say … my sons produce my grandsons, +++ So the work will go on, he expects his family will continue what he wants to do.In the west, at least if my father starts the job ,he wouldn’t expect me to finish it, he will finish the job

但是他開始了一項他自己知道不能完成的工作，這令我覺得很奇怪。他的說法是：“子又生孫，孫又生子。子又有子，子又有孫，子子孫孫無窮匱也。”他指望這項工作能夠持續下去，他指望他的家人繼續他想做的事。在西方，至少如果是我的父親開始了這項工作，他不會指望我去完成，他會自己完成它。

Andrew：(the gods are helping him,)but it’s a very physical task, he has.it’s not using the brain power, he is using muscle power.Physical power, yes.And of course, there is no mention of daughters.There are no daughters in the story, no girls, except for the widow who is important, because she has no man.I think that’s a very important point.If this was written in Britain, we would have probably more women in the story.Maybe a heroine, also, there are all heroes.(神靈們幫助著他)，這是一項機械的工作。它運用的是體力，而不是腦力。很顯然，故事里沒有提到他的女兒，沒有涉及女性，除了那個寡婦。而她之所以重要，是因為她失去了丈夫。我認為這是很重要的一點。如果這個故事發生在英國，故事里會出現更多的女性，可能會有一個女主角，而不像這里，主角都是男性。

Andrew：It is a story about an old foolish man, a foolish old man, who has a foolish idea to move a mountain.And the first thing I would say is in the West, we will not move the mountains, we’ll go around.這是一個關于一個愚蠢的老頭的故事，他有一個荒謬愚蠢的想法——移山。首先我想說的是，如果在西方，我們不會想到移山，我們會繞道而行。

Ryan：You know, Yu Gong, if you put down characters, I can know something about what the name means.What does his name mean? Yu means foolish, oh really? Gong means an old man.A foolish old man.But is he foolish? That’s a question.Because he did it, succeeded, in the end.愚公，如果你加入中文，我就可以了解一點他的名字的含義。他的名字是什么意思？——“愚”是愚蠢的意思，哦，是嗎？“公”的意思是老人—— 一個愚蠢的老頭。但他愚蠢嗎？這是個問題，因為在最后，他確實做到了。

Ryan：Maybe I think he’s a crazy old man, he has a dream, and he will convince his family to follow the same dream.I have to ask, why didn’t he do this when he was young? When he has youth and strength? 也許我可以認為他是一個瘋狂的老頭，他有一個夢想，而且他會去說服他的家人追隨他的夢想。我很想問的是，為什么他不在年輕力壯的時候做這件事呢？(而現在這么老了,還要其他人來繼續他自己的事情)

《愚公移山》課堂實錄

授課班級：杭州市第十三中初三某班 授課時間：2004年10月26日

師:同學們好。生：老師好。

師：請坐，很高興我們今天一起來學一篇課文，《愚公移山》，請大家看這個題目，其實就其中的“大”和“小”而言，這樣四個字的排列似乎不是很合理，合理的應該是這樣一種排列。(出示PPT)

師：愚公，移，山。因為山實在是太大了。

我們接下來思考這樣四個問題：第一，山是怎么樣的？第二，愚公是怎么樣的？第三，“移山”，“移”的過程是怎么樣的？第四，最后的結局又是怎么樣的？我們一邊聽錄音，一邊來思考這四個“怎么樣”。

（聽錄音0：52-3：44）

師：這段朗讀里面，有一個非常明顯的讀錯了的字，“懲山北之——”？ 生：塞（sè）。

師：好。那這四個問題，我就請同學直接用文中的語句來回答，好不好？這位同學，你來說好嗎，山是怎么樣的？ 生：方七百里，高萬仞。

師：很好，請坐。把話筒往后傳，后面的同學，那么，愚公是怎么樣的？ 生：年且九十。

師：愚公年且九十，這是他的一個特點。不過愚公的特點更加明確的概括，是在智叟對他所說的話里面，哪四個字？ 生：殘年余力。

師：殘年余力。請坐，非常好。（話筒）再往后。

師：移山的過程，有八個字，最能體現出這中間的艱辛—— 生（猶豫）：寒暑易節，始一反焉。

師：非常好。移山是這樣的漫長，冬去夏來，才能夠往返一次，太累了。后面一位同學，最后結局怎么樣？

生：冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

師：非常好，請坐。”無隴斷焉”,再也沒有壟斷了，一馬平川。其實，山、人、過程、結局，這可能是我們每個人都有過的體驗。(出示PPT)

師：這是一個隱喻。幻燈右邊有幾個空格，我請同學來把空格里的詞語補充完整。后面這位男同學，你來說。“方七百里，高萬仞”，這是一個艱巨的—— 生：艱巨的“任務”。師：非常好，請坐。（話筒）往前。“殘年余力”—— 生：微弱的“力量”。

師：請坐。面對一項幾乎是不可能完成的任務，無論是一個老頭還是一個年輕人，年齡顯得不重要了。（示意）繼續。生：長期的“努力”。師：不錯，請坐。（話筒）繼續往前。生：“無隴斷焉”，是最后的“勝利”。

師：所以我說這是一個人生寓言，我們每個人都可能有過這樣的體驗。來，前面這位男同學，有沒有過這樣的體驗？ 生：（停頓）沒有。（眾笑）師：（笑）有時候，放假了有這么多作業，就像一座大山一樣，怎么做得完呢？但是在開學前幾天瘋狂地趕，好不容易第二天上學了，把所有作業都帶去了，也稍微有點移山的感覺??那么，這個故事，它這樣一種說法，其實和我們傳統的一種精神是一脈相承的——儒家的一種非常朗健的、非常積極的精神。(出示PPT)

師：這里選了三句話，我們一起來念一下好嗎？第一句，“知其不可”一二開始。生：“知其不可而為之！” 師：第二句，“子曰”——

生：子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

師：一個男子漢，卻不能強迫他放棄他的主張。最后一句，開始—— 生：天行健，君子以自強不息。(出示PPT)

師：中國有個獲諾貝爾文學獎的作家，叫高行健，名字就來自于這個句子。

“愚公移山”這個故事，經常和另外兩個故事，一起出現。一個是“夸父逐日”，這個我們非常熟悉，夸父在那里追趕太陽，最后道渴而死；還有一個就是“精衛填海”，精衛她本來的名字叫女娃，炎帝的女兒，后來在游泳的時候被淹死了，魂魄化成一只精衛鳥，經常銜一些微小的土、石、木頭，要把大海給填平。(出示PPT)

師：這三個故事中，顯然有共同的東西，對嗎？（話筒往后傳）有什么共同點？ 生：都經過不懈的努力，完成自己的夢想。

師：請坐。前面最好加一個詞語——“試圖”——試圖完成自己的夢想，對不對？最后能不能完成可能還不知道，而且他們努力的目標，好像過于艱巨，艱巨的任務。

那么，有沒有不同的地方？（停頓）愚公移山的故事，和夸父、精衛的故事，至少有三處不同。想一想。（停頓二十秒）我給一點提示好嗎？

出示（人數、外援、結局）

(出示PPT)

師：（示意）請你來談一談。

生：夸父逐日和精衛填海，都只有一個人。師：都只有一個人，而愚公移山呢？ 生：很多人。師：到底幾個人？ 生：四個。

師：四個？愚公以及子孫荷擔者三夫，還有一個小孩不要忘記，一共有—— 生：五個人。

師：請坐。一家子人。（示意往后）還沒完，請你繼續就剛才那位同學的話題講下去。這一家子人真的只有五個人嗎？(出示PPT)

生：不是。因為后面還是“子子孫孫”無窮無盡的。師：噢，其實有無窮多的人，N個人。好，（話筒）往后。（示意PPT投影）“外援”呢？

生：愚公移山的話，最后是有夸娥氏二子幫他們把兩座山背走。

師：夸娥氏二子看愚公很辛苦，主動地來說，愚公啊，我們來幫你搬掉吧，是這樣嗎？ 生：沒有，是天帝命令他們去把這兩座山搬掉的。師：（點頭）是天帝給派來的。繼續講。

生：但是夸父逐日和精衛填海，他們兩個都是靠自己的力量，沒有其他人來幫忙。師：非常好，請坐。沒有外援。“愚公移山”里面，有外援。（示意話筒往后傳）區別三，結局呢？

生：愚公移山是最后成功了，夸父逐日和精衛填海應該是沒成功的吧。

師：很好，請坐。夸父和精衛，都是失敗的故事；而愚公移山，這是一個成功的結局。那我們繼續思考下去——愚公移山，他最后的成功，究竟是因為他“子子孫孫無窮匱”，究竟是因為“人數”呢，還是“外援”？ 眾：（輕聲）外援。(出示PPT)

師：好，我們還是這位同學來回答好嗎，輪到誰就是誰。你認為—— 生：愚公移山的成功是因為外援。師：是因為天帝的幫助，是嗎？ 生：（點頭）師：好，請坐。（示意話筒）繼續往前。愚公是怎么認為的？愚公認為他成功的保障，是不是因為有天帝的幫助？

生：不是。他認為是（因為）子子孫孫無窮無盡而山不加增。師：愚公顯然認為，他相信自己的能力，是嗎？ 生：（點頭）

師：你把愚公那段話給大家朗讀一下好嗎？我們聽。生：（朗讀）“汝心之固，固不可徹（誤讀為‘chì’），曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？” 師：非常好，請坐。“汝心之固，固不可徹（chè）”，翹舌音，“通”。你的心太頑固了。愚公他非常深切地堅信自己會子子孫孫無窮無盡的，是吧？他的話是在和另外一個人的爭辯中說出來的，是和誰？ 眾：智叟。

師：智叟，對吧，智叟起先是怎么說的？

生：他說，愚公是以殘年余力，不能毀山之一毛。

師：你，年紀這么大了，力氣都沒有了??（請坐）你連山上的一根草都拔不掉，你還怎么去移這么兩座大山呀？

但是，經過愚公這么一番話說下來以后，智叟卻??什么以應啊？念什么？ 生：亡（無）以應。

師：通假字哦，亡（無）以應。河曲智叟卻什么話都說不上來了。(出示PPT)

師：因為愚公說，我兒子又有兒子，兒子又有孫子；孫子又有兒子，孫子又有孫子??子孫會無窮無盡；山不會變，終有一天會移平。非常理直氣壯，所以這幅畫（示意幻燈），我覺得表現得很好——愚公很兇的樣子，智叟嚇死了，智叟嚇得說不出話來。

但是我們要知道，有一個成語，叫作“后息為勝”，它是意思是說，兩個人在爭辯，最后停下來的那個人，最后發言的那個人，其實就是隱含著的勝利者。(出示PPT)

師：那么在我們的課文里面，誰最后停下來，最后留下的是誰的聲音？ 生：（眾）愚公。

師：是愚公的聲音呀，對吧——“何苦而不平”！然后就在那邊回蕩，何苦而不平，何苦而不平，何苦而不平??然后智叟就呆掉了。

那么假如，我們再給智叟一個發言的機會，假如讓智叟最后一個來發言。其實智叟有兩個地方可以發言，文中有兩處。(出示PPT)

師：一處就是，愚公反問他，“何苦而不平”？這個時候，智叟可以說，他會說一番話；還有一處，就在文章的結尾，等到“冀之南，漢之陰，無隴斷焉”的這個時候，智叟還是可以站出來，再來說一番話，是不是？

好，那分一下工好不好，我們這樣吧，一二兩組，探討一下，上面智叟如果他應一應，他應該怎么說，他可以怎么說？三四兩組，探討，最后山搬掉了，智叟如果再跳出來，再嘰里呱啦嘰里呱啦，永遠做一個反對者，他會怎么說？想一想，獨立思考。

學生思考（14：20-15：00）師：（插句）不要忘記，智叟智叟，他智商很高噢，他說的話很有水平的。

師：好，我們討論一下，四人小組討論一下。小組討論（15：02-17：15）

師：好，請轉過來。首先請這邊兩組的同學，“河曲智叟曰”，你來應對一下，怎么說比較好，怎樣才能說得有針對性，有說服力？誰想發言，舉一下手。好，請那位同學，（遞話筒）簡單談一談，請你來“應”一下。

生：我覺得，首先智叟可能會說，你能保證你的子子孫孫全部都是男的嗎？（眾人笑）

師：萬一不小心生了個??

生：生了個女兒，然后就斷子絕孫了。（眾人大笑）

師：生了女兒嫁人了，怎么辦？非常好！這是一個基本前提——不但每一代都要有小孩，而且必須保證是男的——這太難了吧？（示意）請繼續講，好像還有話要講。

生：還有的話，智叟可以認為，移山這是愚公他本人的行為，而他的子孫可能會有自己的理想抱負，比如說讀書、當朝廷大臣之類的。可能有些人不愿意去參加搬山這么傻的活動。師：（點頭）說得太好了。說不定他的哪一代想移民到美國去了呢，你還要一定叫他在這 里搬山？好像有點困難。所以說，這里他有著雙重的要求：第一，血緣的不斷。第二，思想的不變。對吧，只有符合這兩個前提，這個工作才可能繼續下去，愚公的觀點才得以成立。這邊還有同學要補充嗎？哦，這邊有位同學要補充（屬于三四組的一位同學），你是補充他們的觀點？ 生：是的。師：太好了。（遞話筒）

生：我還認為，他完全可以這么說，引用現代人的，鄧小平的話。師：哦，用鄧小平的話來反駁愚公。生：“實踐是檢驗真理的唯一標準”，如果你能完全靠你們家族的力量，搬掉這座山，如果我還能看見，我就會相信。

師：說得是非常好，但是讓我想起兩句話，就是“一失足成千古恨，再回首已百年身”啊，你們移山事業的成功要等到很多年以后，在這個時候，這兩個人恐怕老早就已經作古了，對吧？

旁邊有一位同學，還有什么要補充的？

生：河曲智叟會說，不要忘記地球還在不斷地進行造山運動。（眾生笑）

師：喜瑪拉雅每年都還在增高幾厘米，說得也有道理。

好，那么請這邊兩組的同學來談一談。最后，我們繼續剛才這位同學的話題，實踐是檢驗真理的唯一標準，結局出來了，山被搬走了，他們在有生之年就看到了山被搬走，就看到了這樣的坦途。那么這個時候，如果智叟繼續站出來，他還要再說一番話，他還要堅持自己的觀點，他可以批判什么，怎樣才能講得又合情又合理呢？誰來？

怎么老是這么幾位同學舉手呢？我請一個不太愛說話的。（遞話筒）你來！生：因為當初愚公說“子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平”，可見他是想依靠自己的能力和他的子孫，來搬掉這兩座山，而結果是他的行為感動了天帝，天帝來幫助他完成了這樣的愿望。最后實際根本不是由他自己來完成的，所以說??那個??（沉默，笑）

師：沒事，請坐。意思已經表達清楚了，歸結為一句話——沒錯，山是移走了，但是，是靠你自己的力氣的嗎？靠別人幫忙的呀，有什么了不起的！是這個意思吧？ 生：（點頭）

師：還有沒有？喔，那么遙遠的地方，有一位同學。那就不把話筒遞給你了，請你站起來，大聲地說，好不好？

生：我覺得智叟會說，俗話說，“靠山吃山”，你現在把山移走了，我們靠什么吃飯呀？（眾笑）

師：這位同學，是從現代旅游開發的觀點來看的，也有道理。（遞話筒）繼續來，還有什么話可以說？

生：這是不可持續發展的典型代表。師：怎么講？

生：因為自然界都有自己一定的自凈能力，像他這樣的掠奪性的開發，已經超過了自然自凈能力的限度，必將遭到自然界更加殘酷的報復。師：好高深啊。（眾笑）

師：一個環保主義者。我倒想起了杭州靈隱著名的一個景點。眾生：（輕聲）飛來峰。

師：峰自何處飛來？哦，我們終于明白了，這個峰原來是夸娥氏二子背來的。后來這兩座山到哪里去了？咦，怎么沒有人回答我，話筒在那里的那位女同學，請你來告訴我們，兩座山到哪里去了？ 生：朔東。

師：朔東，還有呢？ 生：雍南。

師：雍南！那邊有沒有人？ 眾生：有人。

師：那邊有沒有像愚公這樣年紀很大的人？ 眾生：有。

師：從天而降兩座山！（眾一驚，繼而笑）

師：我想問，山阻礙人的出路，這個問題，有沒有得到根本上的解決？ 眾生：沒有。

師：剛才這么多同學，怎么沒有一個人說的呢？所以說，智叟還可以從這個角度來講。

那么怎么評價愚公這個人，好像比較困難。有人這么說，有一位學者叫張遠山，他說過一段有點偏激的言論。(出示PPT)

師：請一位同學來讀一讀，（示意）你來朗讀，好不好？ 生：“愚公雖然說出了可圈可點的豪言壯語，但最后還是沒有靠自己的力量完成壯舉。

也就是說，智叟當初認為愚公不自量力，口氣比力氣大，并沒有大錯。按照這個結局，羞愧的不應該是智叟，而應該是愚公。

如果愚公要想不羞愧，當時應該這樣回答智叟：‘我自己是挖不平兩座大山，但是我這樣一直挖下去，遲早會感動上帝。一旦感動了上帝，事情就好辦了。你等著瞧吧！’那樣才是老實話。”

師：請坐。這是某一種意見。再來看，另一個“假如”，假如這個結尾變一變。那位女生，請你把這個結尾讀一下好嗎？(出示PPT)

生：“后三年，愚公死，子孫承其志，世代挖山。時至今日，尚未休矣??”（眾笑）

那么我們就從這兩個“假如”，來談探討問題。(出示PPT)

師：第一，張遠山的思路，假如愚公早就料到帝會“感其誠”；或者呢，他老早就和帝達成了某種協議，或者契約，那我們如何來重新評價愚公？這是一個“假如”。第二，假如結尾是剛才同學念的，那么你又如何來重新評價愚公？想一想。學生思考（25：30－26：00）

師：同桌要商量一下也可以，同桌可以交換意見。同桌討論（26：00－26：30）

師：好，我們時間有限。太好了，我看到有同學舉手，真高興啊。話筒呢？（遞話筒）請你來說。

生：如果這樣的話，愚公是很聰明的。因為《孫子兵法》里有，“不戰而屈人之兵，善之善者也”，愚公挖山就像一場戰斗，他沒有用力氣就能獲得勝利，這種是最聰明的。師：請坐。愚公在這里，如果按照這種說法的話，他用的是“頭腦”，是嗎？（示意）好，請你來繼續講好嗎？有什么補充？

生：我覺得如果這樣的話，愚公還是很傻。師：（驚訝）還是很傻？為什么？ 生：他既然知道天帝會“感其誠”，或者說他早與天帝達成了協議，那他何必自己去挖呢？直接跟天帝說一聲，“你幫我搬搬走”好了。還有一點，他如果真的和天帝達成了協議，他只是和智叟這么說一說，如果是我的話，我一定會和智叟打個賭，下點賭注。（眾笑）

師：你贏智叟一把，是吧？我倒是想到三國里面的一個故事，周瑜和黃蓋的故事，后來引申出一個詞語叫作??什么計啊？ 生：苦肉計。

師：苦肉計。那也許他們（天帝和愚公）有更大的陰謀呢？也許這更加能夠幫助建立帝的秩序呢？可能他們有著更多不可告人的東西，所以他們要上演一出戲。

但是不管怎么樣，如果是這樣的話，我們會發現：愚公，他給我們的形象，感覺有點?? 生：（輕聲）狡猾。

師：有點狡猾，是吧？甚至有點陰險。甚至還有點?? 生：毒辣。

師：毒辣，可怕。怎么這個蠢老頭，竟然是一個陰謀家？（眾笑）成了個謀略家，太厲害了。

（示意幻燈）那么第二種評價呢？請你來說。

生：第二個“假如”，我有兩個看法。先是關于“愚公”這個名詞，一開始作者給他取名叫“愚公”，這個“愚”的意思大概是指他一根筋到底，然后想到什么就去做什么，直到 成功為止。師：說得真好，“一根筋到底”。（眾笑）

生：但是現在我覺得這個“愚”，真的有點“笨蛋”的意思了。

還有一個看法，我覺得，愚公也是一個很自私的人。師：怎么講？

生：在這里，之后三年，愚公死了，世世代代，都是因為他的緣故而挖山，不能去實現自己的想法。直到今天，這么長時間下來，還在世世代代挖山，他死之前這么三年，影響了他的整個世代。

師：請坐，說得太好了。剛才這位同學說了兩個觀點。

第一個觀點，說了“愚”的兩重含義，前面一個“愚”，是大智若愚的愚；而后面這個“愚”，則真的成了愚不可及的愚。

還有一點她提到的就是——他把個人的意志，強加給了他子孫，剝奪了他子孫生活的自由。（遞話筒）你還有什么要補充的？

生：愚公是害群之馬。

師：害群之馬？愚公成了一匹馬？（眾笑）

生：他不但耽誤了自己，也耽誤了子孫后代，就像文化大革命一樣。師：這個怎么會有聯系呢？

生：因為他的錯誤，造成了所有人的錯誤，給所有人造成了重大損失。師：就這樣？請坐，很會聯系實際。

師：那么，我們繼續順著這位同學的思路講下去。(出示PPT)

師：假如你很幸運，假如你很幸運生出來就是愚公的子孫，上面那個就是你。生：啊？（笑）

師：從換牙那天就開始，你就去跟他們一起移山了。“換牙齒”大概幾歲？ 眾：六七歲。

師：文章中怎么表達的？ 眾：“始齔”。師：“齔”，不要寫錯，齒字旁一個“匕”。一直挖到現在，六十歲了。這個時候，你來發言，你跟親屬愚公說一句話。我請后排的同學，最后幾位同學被人遺忘了。師：（遞話筒）你說一句話，你變成了這般模樣！（眾大笑）

生：我會跟他說，因為你這么一句話，就害了我們，你的后代非常痛苦。師：哦，“你害得我好苦啊”。師：（示意）你也來說一句吧！

生：你一個人想著這樣，就要我們跟著你一塊兒干，好像是不是有點不大公平？ 師：請坐。這涉及到一個公平和自由的問題。

從某種意義上來講，中國人，可能并非是黃帝和炎帝的子孫；換個角度來想，也許我們都愚公的子孫。

至于智叟的子孫呢？沒有。智叟這樣的人，他沒有留下子孫。師：我們總是在這個圈子里繞來繞去。

我后來去采訪了兩個人。我們學校的兩個外教，年輕老師，一個英國人，二十六歲；一個加拿大人，也很年輕。(出示PPT)

師：這個故事，我請英語老師，翻譯成英文，讓他們讀了讀，然后請他們評價。我們來看看對他們采訪的DV。采訪的文字，就印在講義的反面。大家對照著看一看。（播放DV采訪）

Andrew：But he starts the job which he knows he can’t finish.And for me, that’s very strange, he expects … what does he say … my sons produce my grandsons, +++ So the work will go on, he expects his family will continue what he wants to do.In the west, at least if my father starts the job ,he wouldn’t expect me to finish it, he will finish the job

但是他開始了一項他自己知道不能完成的工作，這令我覺得很奇怪。他的說法是：“子又生孫，孫又生子。子又有子，子又有孫，子子孫孫無窮匱也。”他指望這項工作能夠持續下去，他指望他的家人繼續他想做的事。在西方，至少如果是我的父親開始了這項工作，他不會指望我去完成，他會自己完成它。

Andrew：(the gods are helping him,)but it’s a very physical task, he has.it’s not using the brain power, he is using muscle power.Physical power, yes.And of course, there is no mention of daughters.There are no daughters in the story, no girls, except for the widow who is important, because she has no man.I think that’s a very important point.If this was written in Britain, we would have probably more women in the story.Maybe a heroine, also, there are all heroes.(神靈們幫助著他)，這是一項機械的工作。它運用的是體力，而不是腦力。很顯然，故事里沒有提到他的女兒，沒有涉及女性，除了那個寡婦。而她之所以重要，是因為她失去了丈夫。我認為這是很重要的一點。如果這個故事發生在英國，故事里會出現更多的女性，可能會有一個女主角，而不像這里，主角都是男性。

Andrew：It is a story about an old foolish man, a foolish old man, who has a foolish idea to move a mountain.And the first thing I would say is in the West, we will not move the mountains, we’ll go around.這是一個關于一個愚蠢的老頭的故事，他有一個荒謬愚蠢的想法——移山。首先我想說的是，如果在西方，我們不會想到移山，我們會繞道而行。

Ryan：You know, Yu Gong, if you put down characters, I can know something about what the name means.What does his name mean? Yu means foolish, oh really? Gong means an old man.A foolish old man.But is he foolish? That’s a question.Because he did it, succeeded, in the end.愚公，如果你加入中文，我就可以了解一點他的名字的含義。他的名字是什么意思？——“愚”是愚蠢的意思，哦，是嗎？“公”的意思是老人—— 一個愚蠢的老頭。但他愚蠢嗎？這是個問題，因為在最后，他確實做到了。

Ryan：Maybe I think he’s a crazy old man, he has a dream, and he will convince his family to follow the same dream.I have to ask, why didn’t he do this when he was young? When he has youth and strength? 也許我可以認為他是一個瘋狂的老頭，他有一個夢想，而且他會去說服他的家人追隨他的夢想。我很想問的是，為什么他不在年輕力壯的時候做這件事呢？(而現在這么老了,還要其他人來繼續他自己的事情)(出示PPT)

師：提供了一點新的視角。采訪里面可以注意到，他們在強調：“愚”——“foolish”。最后Ryan還說了句：“crazy！”那么我們，是不是可以順著他們的思路追問？(出示PPT)

師：中國人都這么聰明，為什么會對這樣一個瘋狂的，一個愚老人，這樣津津樂道呢？會千年傳誦呢？思考一分鐘，好不好？把你的觀點醞釀得成熟一點。你也許可以結合我們發下來講義上的材料。它肯定背后隱藏著中國人非常喜歡的，或者我們非常熟悉的一種密碼，文化的密碼。你可不可以跳出來闡釋一下，到底有哪些理由？ 學生思考（36：18－37：18）

師：要不要討論一下？好，那就直接請同學來說吧。誰想發言，請舉起你的手。請邊上那位同學，你來談一談，為什么？(出示PPT)

生：首先，大家之所以會關注，是因為移山這種事情是非常非常少見的，可能中國歷史上也只聽說過這么一個事例；第二點，移山雖然的確是非常傻，但是它具有一定可取的地方。就是堅持不懈，積極去完成，靠自己的力量。

我記得以前篇文言文叫《秉燭》，年輕人人讀書就像初升的太陽，老年人讀書就像夜晚的月亮，雖然說不是很亮，但是總比不亮的好。所以他雖然老了，但是他還是能夠這樣努力地去移山，這是他可取的地方。魯迅也曾經寫過：“所以中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡。”大多數人會認為，這兩座山在我們面前，不會有反應，不會去怎么樣，在那里就在那里吧。

而愚公卻有自己的勇氣，膽敢去挑戰這座山，所以我覺得這點十分可取。

師：說得太好了。有一點像堂吉訶德戰風車，孤獨英雄，對吧？知其不可而為之，非常好，回到了我們這節課的開頭。“Just do it”，就是去做。（示意）好，你繼續講。

生：我想可以打一個比方，寫作篇文章的作者就可以是一個愚公，然后我們就可以成為他的子孫，一直推崇他，對于這個瘋狂的愚老人津津樂道，所以說這樣也是蠻有道理的，我覺得。

師：哦，因為我們是他的后代，所以我們就喜歡他所講的故事，我們就服從他。是這樣嗎？ 生：嗯。師：（示意）請你繼續來講。

生：我認為，愚公他的精神，就是堅持不懈的努力，還有是為了創造更美好的生活，也是為了他國家的繁榮昌盛；然后他以他的真誠感動了上天，追求真誠也是做人的原則，他以他的原則去實現自己的夢想，追求自己的理想。

師：這其實契合了中國人的一個觀念，好人有好報。是吧，所以我們都喜歡。（示意）請你再來講，把話筒遞給她。(出示PPT)

生：我覺得這篇文章有一點和中國的傳統是分不開的。師：怎么講？

生：中國相對來說比較人性化，國外相對來說比較理性化，所以外國人很多想法，都和中國不一樣。它是寫在戰國時期，現代的中國人對傳統的思想都是很敏感的，不是有句話叫“孝字當先”嗎？他會有子子孫孫這樣一種想法，子子孫孫也會努力地幫他開墾??也不是開墾?? 師：完成他的事業。

生：完成他的想法。或者說，他死了，（子孫）完成他的遺愿，也都是感覺很符合常理的。師：很符合中國人的常理，請坐。

其實從文章寫作的角度，特別有趣的，這篇文章其他都寫得非常簡潔，唯獨在某個地方，它反復強調，其實那段話，縮減成一句話就夠了，怎么說？（眾沉默）師：“而山不加增”，前面怎么說？一句話就夠了。生：子孫無窮匱。師：“子孫無窮匱，而山不加增”，一句話就夠了，但是它要繞、繞、繞，它在強調。強調什么習慣？我們都喜歡兒孫滿堂。中國人注重血緣，這個很重要。（遞話筒）你還有什 么話要講？

生：我補充一下，這則故事告訴我們要團結。一個人的力量是渺小的，只有大家一起才能完成偉大的事業。愚公的成功始于他的團結，中國人十分推崇團結。師：非常好，我們一直到現在還在強調集體主義，對吧？團隊精神。

最后那位同學，你還有什么意見要發表？

生：我覺得這篇文章里，愚公是個老人，是最重要的。師：這怎么講？為什么說他是老人，就最重要？ 生：因為他“年且九十”，比較老呀，中國有道德的人，都是老人。老子，孔子??（眾笑）

師：胡子一大把。

生：所以他的語言，說出來的話，比較有權威性。

師：他一說話，下面子孫有沒有人表示反對意見的？都同意了。

生：在材料五里面還提到，中國是“老人崇拜”的，連武俠小說的頂尖高手，都是老年人。老人都去移這兩座山，更有教育意義，因為人家都知道，人老了，力氣也沒有了，連小孩都不如的。所以他用老人，在人（一生中）最弱的時期去移山的話，可以顯出他志向的遠大。

師：請坐。根據這位同學的說法，愚公移山下面可以加個破折號，一個副標題，“愚公移山—— 一個老人的夢想”。這也正是剛才那個外教所提出的一點疑問——為什么他不在年輕的時候就開始這項事業呢？（示意）好像那位女生還有意見要發表，是嗎？

生：我認為，愚公移山給我最大的感想，就是某種精神，在內心里面的依托。

就像魯迅在《希望》里面曾有這么一段話，他說，“在我老的時候，回憶起以前的往事，那蒼白的顏色，就像內心里把生活孤立起來??”那個時候，大家也都知道，魯迅的主張并不是得到很多人的贊同。

或許這里愚公是得到他的非常多的子孫的贊同，因此才會有后面把上帝感動，這同樣也是心靈的一種寄托，因為他相信上帝在幫助著他。所以這種心靈寄托，就讓他的夢想會實現。

這更讓我想到，三毛在她丈夫剛剛去世的時候，她心里是非常孤寂的，但她始終相信有有一個美好愿望：有一天，在天空里會看到她丈夫的影子。所以說，她始終選擇活下去。（眾鼓掌）

師：說得太好了。好，我們就以這位女同學的發言，作為我們這節課的一個結束，不要忘記魯迅說的那句話，希望之為虛妄，正與絕望相同。

愚公這個話題，還可以繼續引發我們的思考和討論，大家課后，再花點時間去想一想，好嗎，下課！探求課例的課程論意義——評郭初陽老師的《愚公移山》

●王榮生

郭初陽老師執教的《愚公移山》，是一堂很富于沖擊力的課。這不僅僅指課堂教學的現場效果，對語文課程與教學來說，《愚公移山》提出了一系列極具挑戰性的理論問題，需要我們去正面直對。對這堂課，我想從以下兩個方面進行評議：關于文本解讀；關于課程實施。

一、關于文本解讀

在《語文科課程論基礎》第四章，我專章討論了語文教學中的聽說讀寫取向問題。在我看來，語文課程不但在總體上有個“面向何方”的總取向問題，而且其中的構成元素——聽、說、讀、寫，分別也有一個“哪種方式”的取向問題。具體到閱讀，取向問題也就是閱讀的方法論問題，按照伽達默爾理解與解釋一體化的觀點，也就是文本的解讀方式問題。“哪種方式的閱讀”，或者說“哪種閱讀”，我以為是閱讀教學的前提性問題。在該著的另一個地方，我論述道：目前在語文教學實踐中，至少混雜著四種取向的“閱讀”：一是概括段落大意和中心思想、尋求“思考與練習”“正確答案”的“作業者”取向；二是以分析課文形式方面為主，歸結為生詞、語法、修辭、章法（結構特點、語言特色等）的語文教師“職業性閱讀”取向；三是遵循2000年《大綱》，以“誦讀”為主要樣式的“鑒賞者”取向；四是2001年《標準》所倡導的“感受性閱讀”，在教學中表現為對“討論法”的倚重。相信在目前實驗區的閱讀教學中，不少語文教師正在經歷著“鑒賞者”取向與“感受性閱讀”，乃至與習慣了的“作業者”、語文教師的“職業性閱讀”方式激烈爭斗的煎熬；而許多學生正在學習著相互沖突、相互干擾的閱讀姿態和方式，因而正在形成一種混雜的、無所適用的“閱讀能力”。

寫作《語文科課程論基礎》時，我的立足點是“課程”，著重討論的是語文課程目標的分析、語文課程目標與課程內容的關聯、語文課程內容的教材呈現。取向問題，當時是作為蘊涵在語文課程與教學目標中的一個成分提出來的，它與“教育政策”、“文化意識”、“知識狀況”等成分膠合，而在研究狀態中予以相對的分離。因而在討論語文教學中聽說讀寫取向時，我主要關注的是“能力”的培養問題：“在討論培養能力的教學之前，我們有必要事先查明，希望學生現在或將來所從事的，是哪種方式的聽、說、讀、寫活動；這樣，我們才能明了，要培養學生的，究竟是些什么樣的能力，才能接下來去研究怎樣去培養這些能力等一系列的課題。”

也就是說，在討論聽說讀寫取向這一章里，我沒有凸顯取向的意識形態性。盡管在該著的其他地方，我反復申明聽說讀寫的“方式”乃至所有的語文知識，同時需要從教育政策和文化意識的角度來觀照：比如閱讀教學中所訓練的按一定套式“歸納中心”的

⑶

⑵

⑴技能、寫作教學中所練習的按一定套式“構思作文”的策略，都不可避免地同時在練習著對待語言文字、對待人生社會的一種態度、一種認識方式。“技能”、“知識”，這些通常被指認為“工具性”的東西，在語文課程與教學，不是也不可能是“單純的工具”。

在我看來，學生以何種方式閱讀，是被我們的閱讀教學所“構造”的，很大程度上取決于語文教師閱讀方式，尤其是語文教師在教學中所體現的閱讀方式。學生被語文教師所教的“閱讀”是特定方式的閱讀，其中蘊涵著意識形態。

但是，取向問題長期被遮蔽，甚至被有意地隱瞞了。語文教師對自己的閱讀，對自己在備課時的閱讀，對自己在教學中實際對學生實施“構造”的閱讀，對它具體所體現的“能力”因而具體的知識和技能，對它所蘊涵的特定意識形態即通常所說的“人文性”，木然而不知。人們似乎以為大家在談論的都是同一種聽、說、讀、寫，更經常地，是把當下的取向或者自己所主張的取向，視為理所當然。直到今天，還有一些捂住兩耳、蒙住雙眼的人，在到處蠱惑什么“自然閱讀”、“原生態閱讀”等等。

我寫書、寫文章，是想喚起語文教師、語文教育研究者乃至全社會來關注聽說讀寫的取向問題，我認為在語文課程與教學的研究中，包括課程目標的制訂、教材編撰和教師的教學實踐，應該把取向問題放在桌面上來討論、去審議。但現在看來，寫書、寫文章聲音是微弱的。我說郭初陽老師執教的《愚公移山》很富于沖擊力，其中有一點就是指它把長期遮蔽的甚至有意隱瞞的閱讀取向問題，生動地、尖銳地拋在了眾目睽睽之下。是哪一種閱讀、主張哪一種閱讀、能容忍哪一種閱讀等等問題，現在終于被大家看到了，或者說，再也不能假裝不看了。

然而取向問題也并不是自然而然就能被“看見”的。正如心理學告訴我們的，你想看什么才能看見什么，“看見”需要先有“思想”。據說，郭初陽老師的《愚公移山》，與他所執教的《珍珠鳥》、《祖國啊，我親愛的祖國》以及干國樣老師執教的《斑羚飛渡》等課一樣，引起了劇烈的爭執，有慷慨激昂反對的，有歡呼雀躍擁護的，也有充滿同情寬容的。但種種見解似乎都圍繞著課文的解讀結論：一方說，“愚公”不能被丑化；一方說，“愚公”就是有點毒辣和可怕；另一方說，《愚公移山》反映了中國人的“老人崇拜”，這好像也有點道理。對一堂富于沖擊力的課，僅僅在其解讀結論上就事論事，我以為是很不到位的；何況正如我下面要分析到的，老師未必要堅守什么結論，老師的解讀結論在課堂教學中也未必一定能夠轉化成學生們的觀點。我們需要嚴肅面對的，是郭老師以何種方式來解讀《愚公移山》，是其解讀方式是否符合學理，是這堂課所體現的閱讀取向。

為了評議這堂課，我上網查了相關的資料，鍵入“愚公移山 教學”，發現居然有4千多個網頁，還不包括相關的搜索條目，打開了幾個教案或教學實錄，才知道讓學生“討論”愚公該移山還是該搬家，早已有之，而且愚公是好人還是壞人那種沒譜地打打鬧鬧似乎還挺有市場。但郭初陽老師執教的《愚公移山》是有譜的，而且是“語文”的譜，⑷它是執教者所主張的“另類”文本解讀方式自覺地、系統地實踐。這從課例的教學設計（尤其是對學生思考線路的誘導性提問）和執教者精心準備的“閱讀材料”，就可以看得十分清楚。

這“另類”方式，他們歸于“解構”的名義。不過根據我對解構主義和德里達著作的初淺理解，我覺得郭老師們所張揚的“解構”，其含義可能僅僅借此名義來表明自己的一種姿態，正如德里達所說：“解構是一種介入倫理及政治轉型的姿態”，“從這個角度講，解構一直都是對非正當的教條、權威與霸權的對抗”。具體到語文課程的閱讀教學，郭老師們所主張的是：“必須對自覺或者不自覺的謊言（如《珍珠鳥》）進行解構”。如果事情是這樣的話，那么我倒建議對“解構”這個詞保留必要的敬畏，而另尋其他的說法來更貼切地描述那被主張、被實踐著的“另類”解讀。

也許可以借用韋內·布斯的“過度理解”。在《為“過度詮釋”一辯》中，卡勒轉述了韋內·布斯的見解：文學批評可以區分為（適度）理解和過度理解，（適度）理解就是去問一些可以在本文中直接找到答案的問題，比如“從前，有三只小豬”這句話要求我們問的問題是“接下來發生了什么事情？”而不是“為什么是三只？”過度理解則是去問一些作品本文并沒有直接向“標準讀者”提出來的問題。布斯認為，去問本文并沒有鼓勵你去問的問題，這一點對詮釋（即理解、即閱讀）來說可能非常重要，而且極富于創造性。為了探究“過度理解”的意義，對“從前，有三只小豬”的故事，布斯問道：你想用這個關于三只小豬與一只惡狼的、看來完全是講給小孩們聽的天真小故事來表達關于那個保存了你、并且與你心心相印的“文化”的什么東西呢？關于創造了你的那個作者或民間集體作者的潛意識的夢？關于敘事懸念的歷史？關于白色人種與黑色人種之間的關系？關于大人物與小人物、有毛與無毛、瘦與肥？關于人類歷史的三合一模式？關于圣父圣靈圣子三位一體？關于懶惰與勤奮、家庭結構、民用結構、節食與減肥、正義與復仇的標準？卡勒總結說，如果認為（適度）理解只是對“文本意圖”（與“作者意圖”是兩個概念）的重建，那么上述這些問題想問的是“本文做了什么”“它又是怎樣做的”：它怎樣與其他本文、其他活動相連，它隱蔽或壓抑了什么，它推進著什么或與什么同謀。

《愚公移山》以及《珍珠鳥》等課例，從閱讀方式上來看，有點像“過度理解”。也就是說，郭初陽老師的《愚公移山》以及《珍珠鳥》等，所實踐的閱讀方式，是把教材里的這些選文，當作我所界定的“用件”，是把《愚公移山》《珍珠鳥》等當成“引起議題文”來用，通過“對自覺或者不自覺的謊言進行解構”，表達“一種介入倫理及政治轉型的姿態”。郭老師在這堂課最后所說的那句話，尤其是我在引用時加黑體的兩個詞，清楚地表明了這一點：“愚公這個話題，還可以繼續引發我們的思考和討論”。

當然，將郭老師的《愚公移山》及《珍珠鳥》所實踐的閱讀方式與“過度理解”相 ⑺

⑹⑸類比，未必能夠完全描述出郭老師們所主張的“另類”閱讀，也有拔高之嫌。

那么與阿爾都塞的“征候式閱讀”聯系如何？在《問題式、征候閱讀與意識形態》一書中，張一兵介紹了阿爾都塞的“征候式閱讀”：阿爾都塞是從“無辜的閱讀”和“有罪的閱讀”這兩個概念進入討論的，所謂“無辜的閱讀”（或者譯為“清白的閱讀”），指日常生活經驗層面上那種理想化的“直接”閱讀（有點類似現在有人鼓噪的“自然閱讀”“原生態閱讀”），假設在閱讀中將不加任何外來因素地直接“看到”作者所表達的全部東西。阿爾都塞認為，“凡閱讀必定有罪”，無辜必是虛妄，這就是閱讀的意識形態的本質。也就是說，任何人的閱讀只是在一定的知識背景或生活閱歷中負載自己主觀投射地“看”，“沒有一種閱讀不包含著（至少是含蓄地）決定閱讀性質的一種理論”。（如果我沒有理解錯的話，這與我所說的“閱讀總是特定取向的閱讀”有一致的含義。）任何閱讀都是“有罪的閱讀”，阿爾都塞說，他所求的是一種“有道理的罪過”，并且還要證明它的必然性，以此來捍衛它。阿爾都塞所說的“有道理的罪過”，指他所主張的“征候式閱讀”，即把本文明確的論述與本文未曾言明的論述——那些“欠缺部分、空白點和沉默之處”，結合起來讀，本文的“欠缺部分、空白點和沉默之處”，這些就是“征候”，它們往往是作者所無意識的，而征候式閱讀“意味著把隱匿的東西表現出來”。

《愚公移山》以及《珍珠鳥》所實踐的閱讀方式，看來比較像“征候式閱讀”，盡管阿爾都塞的觀點屬于“結構主義”，而將三五個課例與阿爾都塞并列，顯然是拔得賊高了。

那么“必須對自覺或者不自覺的謊言（如《珍珠鳥》）進行解構”，究竟是一種什么樣的閱讀方式呢？或者，《愚公移山》、《珍珠鳥》僅是特例，執教者所追求的其實是“如何新翻楊柳枝”（郭初陽《項鏈》教案導言）？其實是“來重新打量這首詩”（郭初陽《祖國啊，我親愛的祖國》教案導言）？其實是“文本解讀的別的可能性”（郭初陽《愚公移山》教案導言）？也就是說，并不存在自覺、系統的“另類”文本解讀方式，動機其實只是求新、求異（相比較“教學參考書”或“平常”的教學），因而執教者讀出“新義”的每篇課文，其實都是個案處理的，因而我們也需要個案地審議其處理的合理性、合法性。

我認為，作為一種社會的公共事業，語文教學中的聽說讀寫取向必須加以顯彰，而對取向的任何主張，我們有權利要求主張者作出學理的陳述。這種要求，不僅僅針對郭老師的《愚公移山》，而且包括所有語文老師所執教的所有語文課。也就是說，語文教學中的聽說讀寫取向，是必須“有道理”的，并且必須證明其“有道理”。

⑻

二、關于課程實施

從語文課程與教學的觀點看，問題還不僅僅是顯彰被遮蔽、隱瞞的取向，或者要求對主張做出學理的陳述；我們還必須考察這種或那種取向與課程目標的關系。事情本來 應該是相當清楚的：即使是能夠做出學理陳述因而是“有道理”的閱讀取向，也不是全部都能夠進入中小學的語文課程。然而，要考察取向與課程目標的關系，前提是語文課程目標——尤其是階段目標的相關條目，有確切的解釋。這樣的前提我們目前似乎還不具備。因此我無能分析《愚公移山》這堂課所體現的閱讀取向與語文課程目標的關系。因此我也不能認同對這堂課所體現的閱讀取向任何贊賞或者反對，除非他們能進行上述的分析。

語文教學大綱過于籠統，早已為人詬病；條目可以隨意解釋，導致過去的語文教學大綱幾乎失效（許多語文教師從來沒有見過大綱）。這種情況，現在有所改變。語文課程標準為此做出了很大的努力，新課程標準的宣傳和教師培訓也很有力度。但是，許多條目的本文含義尚缺乏確切的解釋，理解因人而異的現象乃相當嚴重地存在著。這帶來了很大的問題，相關條目無確解，致使人們在許多時候難以判斷什么能夠進入什么不能，人們在許多情況下難以把握所實施的教學內容是否合理、是否合法。

事實上，我們的語文課程，很大程度上一直是語文教師“我認為”“我喜歡”甚至“我就這樣”的課程。在評述著名語文特級教師魏書生老師的一篇文章里，我指出：其實，將個人性的“師之法”移交給學生，本來就是現行語文課程中的常態，只不過多數語文教師是不自覺地在做，由于不自覺，多數也做得相當糟糕。20世紀80年代開始的語文教學改革實踐中，許多優秀教師創立“教學模式”的路子，也是自覺地用自己的“師之法”來改造占主流的教師們的“師之法”，出發點也多是“我喜歡”、“我覺得”，盡管在后來不斷添加進理論為其佐證，像魏老師對“六步法”、“四遍八步閱讀法”一樣。關于個人性的“師之法”，過去我們用“語文教學的個性特點是很突出的”來解釋。但這種解釋是不對頭的，而且制造了一個陷阱，使我們想不到要去問：學生學的到底是語文課程里的“語文”？還是語文教師的“語文”？

在我看來，這一提問至關重要。在我看來，問題的答案確定無疑。語文教師當然是教語文課程！學生當然是學語文課程里的“語文”！所謂教語文課程，所謂學語文課程里的“語文”，也就是教學的內容要“有道理”并且足以達成語文課程與教學的目標。但正如關注聽說讀寫取向的呼吁一樣，我這兩個“當然是”的認定，聲音是微弱的，至今還很少有人把“誰的語文”作為問題來研究。現在，郭初陽老師富于沖擊力的課，他所執教的《愚公移山》以及《珍珠鳥》等，鮮明地、尖銳地呈現出了“誰”這個問題，并且迫使人們去思考語文教學中的“教師風格”或“教師個性”。

在教學內容這個含義上，“教師風格”或“教師個性”，指的是教師對語文教學內容的選擇與創生，即語文教師對教學內容所做的創造性開發，或者說，是語文教師“實踐性知識”的顯現。顯然這里有兩面性。在當前語文課程與教學內容研制嚴重落后甚至空缺的情況下，應當鼓勵語文教師的創造性開發；即使在課程與教學內容研制相當齊備的

⑼情況下，也應該大力張揚教師的“實踐性知識”。“教師即課程”，無論是導向還是現實，我們都應該把這作為基點。但是開發和張揚，是有界的；教師并不能代替課程，或者篡改課程。有界，意味著“有道理”，意味著對課程與教學目標的達成；不能代替或篡改，意味著教師對教學內容的開發需要審議，意味著語文教師的“實踐性知識”需要反思。即使是在教學方法這個含義，“教師風格”或“教師個性”也不是“我是這樣我就這樣”，也有個“有道理”問題，也有適應具體學生學習風格的問題，也需要審議，也需要反思。

我們面臨的問題其實相當棘手。一方面，語文課程內容的研制嚴重落后乃至空缺（不知道該教什么），另一方面，課堂里的語文教學內容隨意性過大（不知道在教什么）；一方面，語文教學內容的“教師風格”或“教師個性”顯著而需要對其合理性、合法性審議反思，另一方面語文課程標準的階段目標，許多條目的本文含義尚缺乏確切的解釋。在我看來，出路在于語文課程目標和“教師風格”或“教師個性”，語文課程內容研制和語文教學內容審議反思，雙向或多向的互動。其中的一個方向，就是用體現“教師風格”或“教師個性”的“好課”來確解課程標準的目標乃至修正目標。也就是說，把過去和現在的一堂堂“好課”當成一個個“判例”，用哪些“好課”符合目標、哪些與目標有差異但應該進入的、哪些不符合目標但可以接受的、哪些違背目標等等情況作具體的分析，從而使課程目標得到相對確切的解釋，或作必要的修正。

郭初陽老師的《愚公移山》，有足夠的資格成為一個“判例”，因為它滿足一堂“好課”的標準。語文“好課”的標準，我稱之為“語文課成功的最低標準”，也就是在不考慮教學內容與課程目標關聯性的情況下，就課論課而提出的“好課”（區別于壞課）標準：（1）教師對自己的教學內容要有意識，即知道自己在教什么，并且知道自己為什么教這些內容。（2）一堂課的教學內容要相對集中因而使學生學得相對透徹。我是從語文教學內容的角度來分析語文課堂教學的，提出“最低標準”，是鑒于我們語文教學中的“壞課”實在太多，盡管有些課似乎相當生動甚至十分機巧。但“最低標準”，只能滿足于對教案、教例靜態的、定性的分析；由于立足點是教師的“教”，因而還不足于描述課堂教學中“教”與“學”的張力以及“教”的種種復雜情況。我想借《愚公移山》，將研究往前推進一步。

郭老師的《愚公移山》，顯然知道自己在教什么并且為什么教這些。但在我看來，其中也有些含混的地方，需要提出來討論：這堂課，是教《愚公移山》這篇課文呢，還是教《愚公移山》的一種“另類”的解讀方法？換句話說，學生是“學”教師對這篇課文的解讀結論呢，還是學習一種“另類”的解讀方法并據此由自己去探詢本文或者“引發思考和討論”？這個問題還可以從課堂當中學生活動這個角度來提出：學生的口頭應答和反應，是以回答老師所組織或誘導的問題為主呢，還是努力采納一種“有道理”的方式來表達自己的體驗？

闡釋結論與解讀方式，在那些頻頻上出“壞課”的老師身上往往是分裂的，而對上

⑽出“好課”的語文教師來說，它們則膠合在一塊，不過是同一件事情的兩個側面。因為能上出“好課”的語文教師對文本的闡釋結論，是自覺地用一種“有道理”的解讀方式得出的。但是，對語文課程與教學來說，教師在課堂中所關注、所展現的是結論這一側面還是解讀方法這一側面，實際上會構成不同的課程與教學內容。對學生的學習來說，由于很難同時注意到教師所呈現的側面和所隱蔽的另一側面，在還不能熟練地運用教師欲教的解讀方式之前，闡釋結論與解讀方式在他們身上往往也是分裂的。我們就《愚公移山》來做點具體分析：

內容1：從“山”、“ 人”、“ 過程”、“ 結局”這四個抓手，把握課文的總體內容，了解民族的硬朗精神。課堂所展現的顯然是結論這一側面，因而學生的學習活動就是回答老師所組織的4個問題。為什么要思考這4個問題呢？這就牽涉到解讀方式了，大家知道，這4個問題指向記敘文的要素，因而是閱讀這篇文章的抓手。解讀方式處于背面在這里是好理解的：一則學生已經學過，二則這個步驟主要是個預熱，以引出下面重點要教的內容。

內容2：指出《愚公移山》與《夸父逐日》《精衛填海》的共同點，從“人數”、“外援”“結局”三方面比較它們的不同點。所關注的仍然是結論的側面，而將“征候式閱讀”十分注重的“比較”方式隱藏在背面。為什么要從這三方面作比較呢？對此不予追究在這里也是 可以理解的。

內容3：澄清“愚公是怎么認為的？”而將視點引到“亡以應”的智叟。這是一個過渡的片段，盡管為什么要把視點落到智叟也許本來是應該討論的。

內容4：仿擬智叟，在兩個地方繼續“反對”的“發言”。為什么要仿擬智叟“永遠做一個反對者”？在我看來，這是一個必須予以關注的問題，因為它切入了“征候式閱讀”的關鍵，賴以揭示本文“欠缺部分、空白點和沉默之處”所“隱匿的東西”。然而教師把增補的兩次發言機會，理所當然地贈送給了智叟。因而，學生也理所當然地應答老師所誘導的問題。在這里，學生的闡釋結論（觀點）與解讀方式（思考方式）明顯地呈現分裂。學生的仿擬，與其說“有道理”，毋寧說是按照教師所規限的“反對”要求而進行的比較隨意的即興發言。有碰巧與教師的構想合拍因而教師點頭并重申的，比如教師重申“第一，血緣的不斷。第二，思想的不變。”也有與智叟的智商明顯相距甚遠因而教師也好像不知道該如何應對的，比如“不要忘記地球還在不斷地進行造山運動”，比如“掠奪性開發”云云。

內容5：按張定遠（智叟？）的立場來“評價愚公這個人”；以當事人（受害的現代人？）的身份來“評價愚公這個人”。為什么“假如智叟來做總結”？為什么“假如愚公早就料到帝會‘感其誠’”？為什么“假設‘時至今日，尚未休矣’”？為什么“而今的你”就一定是這幅樣子？為什么繼續挖山就必定是“受罪”？如果不交代這些，而只是 讓學生沿著教師所規劃的線路應答教師所誘導的問題，就像一家當地報紙對《愚公移山》的現場采訪錄所說，此時“學生的回答更加天馬行空”，那么在教什么呢？學生在學什么呢？將基于現代生活的學生與“愚公”的“對話”，跟后面所展示的那兩位外教憑借西方文化來解讀愚公移山的言論相比較，當可以看出“有路數”和“沒路數”的區別。是不是本來就想讓學生不顧路數地“思路打開來了”？我們是不是先要教點“路數”，而不只是用下發材料的觀點來影響或暗示學生的思考？語文教學是不是要凸顯解讀方式這一側面，那怕是“另類”解讀？文章解讀的關鍵，難道不是該問問題的地方會問問題嗎？

內容6：參考兩位外教對《愚公移山》的評議以及下發的“閱讀材料”，“探究愚公移山故事的文化內涵”——“聰明的中國人為什么會對這樣一個瘋狂的愚老人津津樂道？”

這個片段的教學我想從另外的角度來討論，因為出現了新情況：第一，學生似乎忘記了剛才關于一系列“假如”的討論。許多學生乃是按“勵志故事”的解讀方式來展開自己的“探究”，就像郭老師所感覺到的，“回到了我們這節課的開頭”。第二，與前面一系列“假設”的討論相比較，學生的論述系統性突然增強了許多。如果排除事先準備的情況，有理由推測是前面兩位外教“講道理”的論述方式影響了學生。值得注意的是，學生并沒有認同外教的觀點，郭老師在引文上打黑體的詞語，比如“指望他的家人”，“運用的是體力，而不是腦力”，“愚蠢的老頭”，“瘋狂的老頭”等等，這些詞語及其所蘊涵的意思，學生在后面的陳述中均未提及。第三，有些學生有選擇性地參考了下發的“閱讀材料”，而所選擇的點與教師所意圖的有差異。比如一位同學說到“中國相對來說比較人性化”“孝字當先”，子子孫孫努力幫助完成老人的遺愿“很符合常理”，郭老師緊接著就按自己的解讀方式（從強調處讀出意味）牽引到“我們都喜歡兒孫滿堂”，“中國人注重血緣”。再比如學生提到“愚公是個老人”，郭老師馬上就牽領到“他一說話，下面的子孫就沒有人表示反對意見”，而學生對“老人崇拜”的理解卻認為“更有教育意義”，因為“在人一生中最弱的時期去移山，可以顯出他志向的遠大”。

上面三個情況很有意思，有興趣的老師可以再做更細致的研究。我以為，郭初陽老師的《愚公移山》，對研究來說是個很理想的課例，它鮮明而生動地呈現了語文課堂教學中“教”與“學”的張力以及“教”的種種復雜情況。這堂課給我的感覺是：教師按自己的解讀理路闡釋文本的意圖非常明顯，但似乎在學生身上沒有顯效；教師在這節課設計最巧、用力最猛的地方，即由一系列“假如”牽引的討論，也許對學生的閱讀行為并無產生實質性的影響。換句話說，內容4和內容5的教學，按高標準看很可能是不成功的，它根本就沒有實現郭老師在教案里所允諾的“懂得真理的相對性”——在這兩塊里學生的應答甚至很難說與“真理”發生了關系。

閱讀《愚公移山》實錄，我一直試圖想象上課的情景。我關注學生的現場感受，尤其想知道他們在若干天之后心中所駐留的體驗。我希望今后的課例研究能夠延伸到學生；

⑾我認識到，聯系學生現場感受和之后體驗，才是完整意義上的課例研究。這是《愚公移山》這堂課給我的啟發，為此我要感謝郭初陽老師。

注釋：

⑴洪漢鼎.詮釋學——它的歷史和當代發展［M］.人民出版社，2001（220-221）。⑵王榮生.語文科課程論基礎［M］.上海教育出版社，2003（235-236）。⑶王榮生.語文科課程論基礎［M］.上海教育出版社，2003（160）。⑷王榮生.語文科課程論基礎［M］.上海教育出版社，2003（88）。

⑸［法］德里達著，張寧譯.書寫與差異［M］.三聯書店，2001（15-16）。

⑹干國祥.成為課程開發者――語文教師專業化之路思考［J］.中學語文教與學（人大復印資料刊），2004（12）。

⑺艾柯等著，王宇根譯.詮釋與過度詮釋［M］.三聯書店，1997（140-142）。⑻張一兵.問題式、征候閱讀與意識形態［M］.中央編譯出版社，2003（64-73）。⑼王榮生.新課標與“語文教學內容”［M］.廣西教育出版社，2004（279）。

⑽王榮生.語文課成功的最低標準是要有合宜的教學內容［J］.語文教學通訊（初中刊），2005（1）。

⑾金璐.愚公移山與語文變法——我市初中語文優質課展示現場實錄［N］.金華日報,2004-10-30。

（王榮生：寧波大學課程與教學研究所所長，博士，教授，315211）

第三篇：教學設計(簡案)

語文S版三年級下冊

寫一種你喜歡的動物

陳鳳蘭

教學目標

1、按一定的順序觀察你喜歡的動物外形特點，了解它的生活習性等。

2、結合自己查找的資料，能抓住動物的特點寫具體。

3、培養學生的寫作和修改習作的能力與習慣。教學重點、難點

能夠按一定的觀察順序，把動物的外形特點和生活習性等方面寫具體，生動。教學過程

一、導入新課

1、猜謎語。

2、板書課題：寫你喜歡的一種動物。

二、指導觀察

1、復習《翠鳥》的寫作方法

2、出示課件：小鴨子圖片

3、自己觀察鴨子的外形特點

4、小組里說一說：小鴨子的外形特點

5、班上匯報

6、了解鴨子的生活習性。

三、指導寫作

1、說一說：你怎樣寫自己喜歡的動物。

2、明確習作要求

3、練習寫作

四、初稿展示，評改。

五、總結。

第四篇：教學設計簡案

《鴨子騎車記》教學設計

【教學目標】

1.了解故事內容，能復述故事大意和自己感興趣的情節。

2.學會閱讀繪本的方法：細心觀察，展開想象，享受閱讀的樂趣。3.感受到鴨子的勇敢、快樂和堅持。（調皮、可愛）【教學過程】

一、觀察圖片，揭題。1.出示圖片：

師：小朋友都喜歡讀書嗎？那么今天我們要讀的是哪一本書呢？先賣個關子。你看到了什么？

2.師：猜一猜，鴨子看著這輛自行車？會想做什么？ 3.揭題：是的。這就是我們今天要讀的書，齊讀課題。

二、共同讀繪本

1.一只“瘋狂”的鴨子

師：有一天在農場里，鴨子冒出一個瘋狂的主意。“我打賭，我會騎車！” 現在，（出示畫面第一頁）自己提出要“打賭”，你覺得這是一只什么樣的鴨子？（瘋狂，下定決心的）師：瞧，“他一搖一擺地走到男孩停著的自行車旁，爬上去，騎了起來，開始他騎得很慢，而且左搖右晃，但是很好玩。2.一只快樂、堅持的鴨子

師：接下來，鴨子就在農場里快樂地騎了起來！

母牛：

鴨子騎過母牛身邊，沖母牛招了招手。（師做動作：“招了招手”）“你好，母牛！”鴨子說。（鴨子說話真有禮貌！）“哞——”母牛應了一聲。母牛心里想什么？ “一只鴨子在騎車？這可是我見過的最愚蠢的事！” 師：從哪里看出母牛覺得鴨子很愚蠢？

鴨子又會遇到哪些動物呢？ 動物們又會怎么看它呢？

評：小朋友們都很了不起，想象很豐富，說得也很生動！敢想敢說二年3班孩子，陳老師，要送給你們32個贊！我們趕緊來看看，大衛夏農是怎么寫的吧！

綿羊 狗：

師：現在，鴨子的技術怎樣了呢？生當鴨子和狗打招呼：“你好，狗！” 解釋：功夫

指導朗讀：哪一只小狗來夸夸鴨子？

評：從你的朗讀，我感受到你對鴨子的贊美！

貓 馬 師：你覺得馬會怎么想？你從哪里看出來？

過渡：被馬瞧不起，嫌棄速度慢。鴨子會放棄還是堅持？

母雞這幅圖，鴨子騎得怎樣？

師：從哪里可以看出？

山羊 豬 老鼠

師：老鼠羨慕鴨子的什么？

溫馨提醒：不管技術怎樣，騎車，還是以安全為主，小朋友可不能像這樣騎車哦！

三、回顧

1.遇到了哪些動物？ 2.騎車的技術怎樣？ 越騎越————

3.這真是一只什么樣的鴨子？

四、結尾

1.動物們會想什么？ 2.講述結尾

3.點評：什么樣的鴨子？動物？農場？下午？繪本？ 一節愉快的課

五、小練筆

1.鴨子可能還會有什么瘋狂的主意？會遇到誰？會說什么呢？

2.分享 3.推薦：這節課，我們跟隨美國作家大衛夏農筆下那只可愛勇敢執著自信的鴨子，學會了繪本閱讀的方法，那就是仔細觀察，敢想敢說。如果你還想讀讀大衛夏農的著作，老師這里有推薦哦！（推薦書）

第五篇：小兵張嘎教學簡案

《小兵張嘎》課外閱讀指導課

【導讀目標 】：

1、通過引導學生閱讀并討論《小兵張嘎》，采用閱讀賞析的形式，促使個性化閱讀與合作性閱讀的融合。

2、引導學生感受張嘎成長的過程，感悟小說的人物形象，激發學生的閱讀興趣。

3、進一步感受戰爭中兒童的生活，加深對戰爭的了解。

4、通過作品片段的閱讀，讓學生初步感受作品的人文魅力，體悟作品的寫作特色，引導學生閱讀相類似的文學作品。

教學過程：

一、導入：我知道同學們都非常喜歡讀書，最近我們師生又再共讀了《小兵張嘎》這本書，同學們看得都很投入，今天我們就來重溫那段共讀的美好時光，一同來說說讀后的感受，并學習一些讀書方法。

二、回顧讀整本書的方法

當你拿到這一整本書，你是怎么讀的？（生回答師補充）

1、讀封面：讀書要先看書的封面。書的封面是書的眼睛.題目是文章的凝煉。

2、讀梗概：讀梗概可以在最短的時間里了解作品的主要內容。

3、讀作者簡介：它會告訴我們作者的成長經歷，以及藝術成就。

4、讀扉頁，關注讀書字數，到時我們比一比，誰的讀書量大。師小結：通過讀封面、讀作者簡介、梗讀概、讀目錄，我們對書有了一個大概的印象，同學們如果留意一下，許多書還有前言和后記，通過前言和后記我么還可以知道其他作家看書和作者寫書的一些感受，可以進一步增加我們對這本書的整體印象。應該說讀封面、目錄、作者簡介、梗概以及前言和后記，是我們初次接觸一本書時，常用的一種略讀的讀書方法。

三、賞析人物形象，重溫精彩片段

讀了這本書，張嘎的哪些故事情節以及書中的內容最吸引你，把你認為最精彩的片段與大家交流產。提煉讀書方法。

四、談感受：讀完整本書，你有什么感受，你還做了些什么，和大家交流交流。

1、交流讀后感以及自己讀后的創作。

2、師小結。

五、好書推薦：

像描寫戰爭中小英雄的小說還有幾本，你們知道嗎？推薦《閃閃紅星》《雞毛信》《兩個小八路》等等。讓我們一起來感受小英雄的品質，學習英雄的精神。