第一篇：家長學校教案——注意孩子的心理健康[本站推薦]

家長學校教案——注意孩子的心理健康

注意孩子的心理健康

家長不僅要關系孩子的學習也應關心孩子的內心世界，使孩子成長為一個不僅學習好、身體好，而且具有良好心理素質的優秀人才。在小學階段，對孩子進行心理健康教育尤為重要，因為它是孩子成長的起點，這一階段是孩子心理形成的起步期。

（一）心理健康教育非常重要，十分必要??師:心理健康是學生一生人格健全的基石。一個心理不健康的孩子，成才是很困難的。因此，家長既應關心孩子的身體健康和學業狀況，也應關心孩子的內心世界，使孩子成長為一個不僅學習好、身體好，而且具有良好心理素質的優秀人才。在小學階段，對孩子進行心理健康教育尤為重要，因為它是孩子成長的起點，這一階段是孩子心理形成的起步期。

（一）心理健康教育非常重要，十分必要

1、世界有關權威機構對“健康”的定義說明，健康包涵三個基本要素:軀體健康；心理健康；較強的社會適應能力。全面健康包括軀體健康和心理健康兩大部分，兩者是密切相關，缺一不可，無法分割的。

2、孩子的心理健康比身體健康更重要。心理健康狀況不僅會影響到孩子的身體的健康狀況，而且還會影響到孩子的學業和終身發展。心理學家的調查表明，一個人能否成功，知識和智力方面的因素占30，而非智力因素占70。

3、目前，我國小學生患心理疾病的現象比較普遍，常見的有抑郁癥、狂躁癥、焦慮癥等等。據有關機構統計，現在全國有心理障礙和品德障礙的孩子多達5000多萬。

4、心理健康教育應成為家庭教育的重要內容，在座家長在關心孩子的學習成績和身體狀況的同時，應特別關心孩子的心理健康狀況。

（二）掌握一些判斷孩子的心理是否健康的標準

評定兒童心理是否健康，可以從生理學標準、統計學標準、價值觀標準、社會規范標準和機能水平標準等不同的角度來考察。在具體標準上，陳仲舜先生提出了心理健康兒童的10種表現:（1）能進行正常的學習、工作和生活，并保持在一定的能力水平之上；（2）能與老師、同學和他人保持良好的人際關系，與人為善，團結互助；（3）情緒基本穩定，對事物反應敏捷，心境保持持久的輕松和愉快狀態；（4）行為符合社會群體的要求，與自己的身份、角色相稱；（5）人格完整，能客觀地評價個人及外界，意志堅強，言行一致；（6）與大多數人的心理意向一致，熱愛集體，有濃厚的社會交往欲望；（7）有良好的適應能力及對緊急事件的應變能力；

（8）有一定的安全感、自信心和自主感，而不是逆反狀態；

（9）心理符合其年齡水平，自主及定位能力強，個人理想與現實可能性之間的距離是可望可及的；

（10）能適應快節奏的時代變化，學習效率高，質量好，精力充沛，自我感覺良好。

（三）家長要善于對孩子進行心理健康教育

被廣大家長稱為“家教救星”的華方先生，給我們提供了一些優秀的教育方法，我們可學習借鑒:

1、教育孩子從小樹立科學的人生觀和世界觀

家長一方面要注意正確地引導孩子樹立科學的人生觀和世界觀，另一方面要正確看待孩子的學習成績和名次，正確看待孩子的前途，不應對孩子提些不切實際的過高的要求。要引導孩子從小學會做人，從小學會做個快樂的讀書人。引導孩子在做人的基礎上，靠正確的奮斗來實現人生的理想。

2、引導孩子了解自我，接受自我，相信自我。

要使孩子保持心理健康，家長不僅要幫助孩子了解自己的優點、興趣、能力、性格，更要幫助孩子了解自己的不足和缺陷，并要正視它們。否則，就會導致孩子的心理不平衡。因此，家長要注意引導孩子在充分了解自我的基礎上，坦然地接受自我，相信自我。既不自負，也不自卑，這樣，孩子才會減少心理的沖突，保持心理健康。

3、引導孩子培養樂觀向上的精神，健康穩定的、開朗豁達的心胸，活潑愉快的情感。

4、引導孩子逐步養成良好的意志品質，正確認識現實，正視困難和逆境。孩子在成長的過程中難免會遇到困難和挫折，如考試失利、成績下降、同學間的矛盾、老師的責備等。對此，家長要注意引導，要幫助孩子培養遇事不亂，應付自如的心理品質。要教育孩子從小熱愛生活，熱愛學習和勞動，學會全面、客觀地看問題，不斤斤計較，不好高騖遠。

5、引導孩子建立良好的人際關系。家長要注意教育孩子從小心中有他人，不以自我為中心，要堅持自立利人的原則，樂于與人交往。引導孩子在交往的過程中能嚴以律己，寬以待人。

6、引導孩子勞逸結合，科學用腦。

一是要幫助孩子合理安排學習、鍛煉和休息的時間；二是要讓孩子休息好，保證充足的睡眠；三是要鼓勵孩子加強體育煅煉，積極參加課外活動，拓寬興趣范圍。這樣，孩子的學習、生活有緊有松，生活活潑，才能更好地提高學習效率，保持身心健康。

討論題:

1、小學階段的孩子，心理教育重要不重要？

2、對孩子進行心理健康教育，自己各有哪些好方法？

師:我們要多關心孩子的內心世界。要通過多種途徑來引導孩子保持心理健康，使孩子成長為一個不僅學習好、身體好，而且具有健全人格和良好心理素質的現代人。

第二篇：家長學校心理健康教案

家長學校心理健康教案

教育孩子“心中有他人”

授課題目：

教育孩子“心中有他人” 授課目的：

心中有他人，時時處處想著別人是一種優良的品德，心中有他人的孩子容易建立良好的同伴關系，有助于兒童自身和社會的發展，這種教育對當今獨身子女尤為重要。主持人：雷艷紅 主講老師： 班主任 授課形式：訪談 學生情況：

一、提出問題：

【案例呈現】

爸爸媽媽下班回家，一手拎著工作包，一手拎著給孩子買的糕點，對站在孩子身后的爺爺奶奶視而不見，對孩子喊道：“寶貝，快來啊，看爸爸媽媽給你買什么好吃的了。”然后理所當然的全給了孩子。

小明是三年級的孩子，成績優秀，霸氣十足。在學校小伙伴們都不愿和他一起玩，每次游戲的時候，他總是要做最好的角色，讓所有的人聽他的安排和指揮，不能有任何意見，所以在學校他很孤單，大多數孩子都不和他做朋友。

琳琳十一歲，小學四年級。是家里高傲的小公主，家里有四個老人，爺爺奶奶、外公外婆。她要星星不敢給月亮，爸爸媽媽對她也是無可奈何，每次知道家里要來客人了，馬上把自己的玩具啊、零食全藏起來，如果有小朋友要和她一起玩，她也會拒絕。家長們也覺得很難堪，但從不去責怪和教育她。

現在農村條件好了很多，家里的好吃好玩的都不少，但很少有孩子主動拿給長輩的。張爺爺有四個孫子，這些孩子有的都上大學了，每次回來總是從爺爺家帶走許多，從不曾給爺爺奶奶帶點什么。這種現象在許多家庭都存在。

過渡：看到這些現象，我們不禁要想：該怎樣培養獨身子女心中有他人的意識？通過什么形式讓他們能建立良好的同伴關系？培養與人友好相處，關心他人，并善于合作的人呢？

二、分析問題：

1、注重獨身子女“心中有他人”的引導與培養。

A、學會分享。讓孩子懂得，在自己享有食物或游戲玩具時，要想到家里的人或小伙伴們，與他們共同享用。有些家長總是舍不得吃穿，盡最大的可能讓孩子吃好玩好穿好，只要是孩子愛吃、愛玩的東西，無論花多少錢，家長都要給孩子買。而且買來以后由孩子專玩專用專吃。剛才前面列舉的案例：琳琳小姑娘身上的這種“小氣”，正是父母平日里溺愛所造成的。孩子對自己家里的人，包括父母和爺爺奶奶，對身邊的小伙伴一點都不關心和熱愛，長大了，又怎么可能與他人一起分享自己的東西和快樂呢？怎么可能孝敬父母，服務于社會呢？

B、學會謙讓。謙讓就是謙虛禮讓，是“心中有他人”的一種表現。時代在發生巨變，競爭精神已成為整個社會中的主導精神。但是這并不與謙讓精神相矛盾。家長應教育孩子從小養成謙讓的習慣，比如坐公共汽車時教孩子給老爺爺、老奶奶或抱小孩的叔叔阿姨讓座；與小朋友一起游戲的時候，讓小朋友先玩等等。當然家長不是籠統教育孩子遇事就讓，而要孩子們在一起游戲的時候，家長應教育孩子對年齡比自己小的、身體有殘疾的孩子要謙讓，讓他們先玩，而在游戲競爭中，仍應努力爭取勝利，這樣才可以使謙讓精神符合時代精神而為孩子所接受。

2、培養能與人友好相處，能關心他人。

A、學會相幫。就是他人有困難，有需要時去幫助他人。“請讓我來幫助你，就像幫助我自己”這是一首歌德歌詞，當別人遇到困難時，一雙幫助之手就是最好的“心中有他人”的體現。例如：在別人摔倒時，就伸出一雙手；在別人乘車時，讓出一個座；在別人淋雨時，與他共用一把傘。………..等等這些生活中小小的舉措，是孩子“心中有他人”的情感的表露。

B、學會寬容。寬容就是寬以待人。做到心中有他人，就要有一顆寬容的心。孩子們在游戲、學習中難免會發生摩擦，家長要教育孩子學會處理這些摩擦，教給孩子對其他小朋友多一點忍讓，多一份關心，多一些兩節，遇到事情學會體諒別人。比如：在寫大字的時候，有同學不小心將墨汁弄臟了自己的衣物；玩游戲時有同學不小心撞疼了自己，只要是同伴“不小心”所為，而又不是故意的，且人家又向你道歉了，你就應該諒解別人，而不應該得理不饒人。孩子學會了寬容，就會贏得朋友，有了朋友，孩子才會真正體會生活的快樂。

3、怎樣培養孩子建立良好的同伴關系，他人工作時不打擾，不愿做的事不強加。

A、他人工作時休息時不打擾。“心中有他人”總會自覺地想到別人，別人在休息或工作的時候，就會考慮為他人創造一個安靜的環境，不影響到他人的工作休息。比如：在家里爸爸正在看書學習，看電視時就叫孩子聲音開小一點，鄰居的伯伯要上夜班，白天在家里睡覺，讓孩子到遠處玩耍，不要大喊大叫，讓鄰居伯伯安心休息，等等。（陳）

B、別人不愿意做的事情不要強加，這也是心中有他人的重要內容，所謂“己所不欲，勿施于人”也是講的為他人著想。許多孩子任性的現象嚴重，總將自己的意志強加于人，自己想做的非要去做不可，不考慮他人的感受，比如：爸爸媽媽勞累了一天，孩子還要鬧著他們帶他去公園啊，出去玩，甚至提許多無理的要求，或者在外面玩了一天，吃飯的時候了爸爸媽媽怎么也喊不回去，硬要父母端著飯去游戲的地方吃。這些都是普遍存在的問題，所以要教育孩子當別人不愿做事情的時候不要強加，要體會別人的感受，設身處地的為比人著想。

三、探討問題：

前言：教育孩子“心中有他人”克服孩子“以自我為中心”，學會關心他人，逐步做到為他人著想。關愛他人不僅僅是對兒童自身發展的需要，也是未來社會穩定發展的需要。在社會的發展中，如果人與人之間充滿溫馨、和睦；充滿互相關愛、相互體貼和友善氛圍。就會推進家庭的和諧和社會精神文明的建設，要做到“學會關心”，就得從教孩子從小學會關心他人開始。教師與家長互動:

1、家長列舉家庭中孩子存在的問題和疑惑：例如：霸道、驕橫、任性、自私等特點！（5名家長發言）

2、家長學校教師建議：

A、言傳身教，以身作則。在日常生活中，爸爸媽媽要互相關心。比如：吃飯時，爸爸沒回來，媽媽要提醒孩子給爸爸留飯留菜或耐心等待爸爸。當孩子學著給父母做一點事時，哪怕是給媽媽倒杯茶，給爸爸拿支筆，父母都應該給予鼓勵。在家里家長要教育孩子對長輩要體貼照料，對親友要問寒問暖。誰生病了，主動伺候；誰有困難，主動幫助。父母要做出榜樣，主動、熱情地關心家人或其他人；相反，如果父母說一套做一套，不能以身作則，也會對孩子產生不良影響。孩子耳濡目染，自然會受到潛移默化的影響。

過渡：家長要經常給孩子講一些關心別人的故事和道理，編排一些關于關心別人的游戲同孩子一起做，使孩子逐漸理解和懂得關心別人是一種美德，好孩子應該是關心別人的。B、由近及遠，逐步提高。孩子的認知特點是具體形象的，他們往往是從身邊的小事情開始認識世界，然后逐步深化提高，擴展到其他方面的。所以教育孩子關心他人，不能一開始就講大道理，要他去做他一時還做不到的事，這樣會引起他的反感。應該從他身邊，從他最親近的人，從他最接近的事物教育起，讓孩子先關心家人、再關心朋友、同學、老師、直至關心其他人，最后升華至關心集體，關心社會。逐層遞進，逐步較深，凸顯出教育的層次性，這樣才符合孩子的認知規律，使教育有效。

過渡：為了有效地進行教育，建議父母不妨在給孩子講故事這件事上下點功夫，讓孩子在一段時間內形成愛父母的概念，講講孔融讓梨或司馬光的故事，使孩子體驗關心親朋好友也是重要的。如果孩子告訴家長自己做了什么關心別人、幫助別人的事情，家長應該給予鼓勵和表揚：“你這樣做真了不起，爸爸媽媽更愛你了。”這樣的表揚是培養孩子“心中有他人”最有效地方法。

C、潛移默化，角色置換。不少家長認為孩子太小，他們根本不會關心人，不會感受他人的情緒情感，因此，父母常常不會在孩子面前表露出自己的情感，其實孩子雖小，但是他也有自己的感覺，也能感受到他人的情緒情感，作為父母，應當有意識的引導和教育孩子去感受他人的情緒。例如：當孩子把小朋友的臉摳傷了，父母可以問孩子：“要是把你的臉也摳個口子，流出血，你疼不疼？”孩子只有設身處地想象，與被打的孩子“調換”一下位置，就會為自己的行為感到不安、羞愧。“角色置換”能幫助孩子設身處地的考慮別人的感受和需要，形成利他的行為。教育孩子心中有父母，建議家長每天飯后可以與孩子聊聊天，通過聊天，不僅能聽聽孩子學校的趣事，同時父母可以適當的向孩子講講自己工作中的繁忙與辛勞，讓孩子明白為了他的生活幸福，父母要付出多少的汗水和心血。使孩子理解任何人都有需要他人幫助的時候，應該以自己力所能及的方式去關心、愛護和幫助。

小結：培養孩子“心中有他人”可以從生活、學習、實踐中，我們要注重培養孩子寬容、謙讓、互幫互助等優秀的品質，可以通過許多方式進行潛移默化的感染：例如：創設條件，引導實踐，利用移情，由物及人，孩子都喜歡小動植物，他們常常把小動植物當作人一樣看待，都有思想和感情，他們對動物的珍愛之情往往也會會人產生同情、憐愛、關心。所以，這種利用移情的方式也是增進孩子關心別人的方法之一。

第三篇：家長學校心理健康講座

家長學校心理健康講座

神奇的心理暗示

暗示，是指人或環境已不明顯的方式向人體發出某種信息，個體無意中受到其影響，并做出相應行動的心理現象。暗示是一種被主觀意愿肯定了的假設，不一定有根據，但由于主觀上已經肯定了他的存在，心理上便竭力趨于接受它。

舉兩個實例，某人訴說身體如何難受，突然癱瘓后身體日漸消瘦，精神日漸頹喪，百藥無效，到省精神衛生中心就診之前，已經在各大醫院神經科，外科碾轉了半年多了，全無效果，最后在一記者朋友的介紹下找到了精神科醫生。經過檢查，發現此人患的是“癔癥性癱瘓”。醫生對他說：“你患的是某某綜合癥，在這之前幾乎無藥可醫。你來的正巧，目前剛試驗成功一種特效機器，專制你這種病癥，保證你立即康復。”一聲將一臺普通的電針灸治療儀用一根長長的電線引到了治療室（因為治療儀很舊了，不便讓患者看見，所以就用長電線引到了治療室），隨便在他的大腿上找了兩個穴位扎進去，接上電極到了另一間屋里隔窗對患者進行治療。半小時后患者站起來了，并且自己走出了醫院。這里運用的就是暗示治療。

二戰時，納粹在一個戰俘身上做了一個殘酷的實驗：將戰俘四肢捆綁，蒙上雙眼，將他的胳膊通過墻上的一個小孔伸到另一個房間，然后搬動器械并在他的腕上扎了一針，告訴戰俘：現在對你進行抽血處死！被蒙上雙眼的戰俘只聽到肢體的血液滴進器皿的嘀嗒聲。戰俘哀號一陣之后氣絕身亡。其實，納粹并沒有抽該戰俘的血，嘀嗒聲乃是模擬的自來水聲。導致戰俘死亡的，是“抽血”的暗示。

實際上我們每個人都有不同程度的暗示性，心理醫生正是利用了這個特點有時用來為人們解除病痛。有人曾經對外科手術后的病人做過如下的統計實驗：手術麻醉效果消失后絕大多數病人感覺到疼痛，當病人報告疼痛難以忍受時期注射杜冷丁，結果發現只有75%的患者難以忍受，要求應用止痛藥的病人注射蒸餾水（沒有任何藥理效果），這時發現有35%的病人被止痛。

上述提到的“蒸餾水”就是被當作安慰劑來應用的。所謂安慰劑，就是指其本身沒有任何藥理效果，但常常被心理醫生用來治病的“藥物”。如上面提到的蒸餾水，淀粉片活膠囊等等。要想使安慰劑發揮效用，需要有兩個方面的因素：

1、病人有獲取藥物求治的愿望并想達到一定的治療目的，這個愿望越強烈，效果越好；

2、施治者具有一定的威望和經驗，比如（心理）醫生本身就是一種威望。

精神科常見到的患有癔癥的病人，往往具有較高的暗示性，這類病人的癥狀往往在精神科醫生的暗示治療后得以消失。在民間，一些迷信巫術行為如“跳大神”，對于一些癔癥病人來說能起到暫時的治療效果，其實“跳大神”所起到的就是安慰劑的作用。與此相反，曾經流行一時的“帶功報告”也是利用了暗示性原理使得在場的人出現“集體癔病發作”。

現在，我公布本文開頭提到的那個字的讀音，您看看“文件”、“事件”中的“件”與前面我說的那個字一樣嗎？為什么這么簡單的一個漢字就不認識了呢？這是因為在前面的那段文字中應用了一些能夠影響您對這個字作出判斷的話語，使您受到暗示，所以您就認不出這字了，這就是心理暗示。

“暗示”是一種社會心理現象。生活在社會中的每一個人，無論是生活環境優越還是生活條件艱苦，也不論是老年人、中年人還是青少年兒童，或者不論是干部還是普通百姓，都經常使用“暗示”，或暗示別人，或接受別人的暗示，或進行自我暗示。

在“暗示”的過程中，從暗示的具體內容、方式不難判斷出暗示者的心理狀態。比如，積極的心態，則會給予他人以積極的暗示，像熱情、激勵、向上、開拓進取、策劃成功等等，使他人得到的不僅是暗示本身，而且是得到了溫暖，得到了戰勝困難的力量。反之，消極的心態，則會使他人受到消極暗示的影響，如冷淡、泄氣、退縮、萎靡不振等等，使他人承受的不僅僅是暗示帶給的痛苦與壓力，而且還會波及到他人。以消極的暗示形成“污染源”，受暗示者蒙上精神污染。

在日常生活中，人們的語言暗示、行為暗示、信譽暗示、情境暗示、表情與動作暗示等構成的暗示形式，都會起到它該起的作用。例如語言暗示，一句激勵他人成功的話語，就是“好言一句”，會讓人感到“三冬暖”的；給人一句泄勁兒的話，就可是“惡語傷人”，會令人覺得“六月寒”的。語言暗示，可以使人際關系融洽，也可能使人際關系受到傷害。又如，表情、動作的暗示，一個斜視的目光，一個撇嘴的動作，難免就會使接受暗示者感到受了污辱；一個用食指指尖指人的動作，就會是顯示出暗示者的素質低下；某人面部表情僵硬，就可能使他人感到不悅。長此以往，心境不佳，消極冷淡的表情積淀下來，不僅影響自己、影響他人，還會因此形成某種不良心態甚或導致某些生理部位的病變。

每個人接受“暗示”的程度不同，有些人容易接受“暗示”，有些人對“暗示”反應則不敏感。通過心理學家對不同人群的分析，認為以下四類人群較易接受“暗示”：

1、年齡大的特別是老年人，女性更易接受某些暗示，像廣告宣傳、消費行為尤其是物質消費方面的暗示，更能吸引女性。

2、人在疲倦時，容易接受某些暗示，正像利用心理催眠術那樣，使人們在不自覺中接受某種暗示。

3、社會經驗缺乏的人，容易接受暗示。

4、獨立見解差的人，容易接受暗示。如果我們能夠不斷地豐富知識，不斷地提高素質，不斷地磨煉意志，不斷地獨立思考，就會識別抑制消極的暗示。

當然，在接受暗示、施之暗示、自我暗示之際，我們要不斷地豐富知識，不斷地提高素質，不斷地磨煉意志，不斷地獨立思考，這樣就可以識別抑制消極的暗示。尤其是自我激勵、自我肯定、自我超越等自我暗示非常重要，只有在行動中，相信自我，我能行，就會克服困難，就會取得成功。

一、開展心理健康教育的意義

（一）人類“心理疾病”時代已悄然來臨

世界衛生組織專家斷言，從現在到21世紀中葉，沒有任何一種災難能像心理危機那樣給人們帶來持續而深刻的痛苦。從疾病發展史來看，人類已進入“心理疾病”時代。在自然災害多發、社會正處在轉型期的中國，心理危機是十分現實的威脅。“中國人所面臨的心理危機不容忽視。如果沒有恰當的心理疏導，短期的心理危機會演變成長期的精神疾病。”浙江大學心理學系教師楊宏飛這樣告誡道。世界衛生組織、世界銀行和哈佛大學1993年就已預測：精神神經疾病占中國疾病總負擔的比例，將從上世紀90年代的14．2％上升到2020年的15．5％，在中國疾病總負擔中占到第一位。

西班牙《薈萃》月刊7月號發表的文章說，人類進入精神疾病時代。世界25％的人在其人生的某個階段出現精神障礙，精神疾病已經成為21世紀的重要疾病。精神障礙疾病今后幾年將大幅增加。世界衛生組織自2001年以來已把關注精神疾病問題作為它的主要任務之一。

據世界衛生組織估計，今后10～20年內，全球將有1／5的人罹患各種心理疾病，排在前10位的死因中，有3項將源于心理因素。還有的統計結果表示，目前的青少年中有15．5％的人有自殺傾向。

心理健康教育***，***中包括相關知識介紹、生活技能傳授，以及自我信念、自尊的建立等。這些健康促進內容將納入學校的教學計劃中，并通過教師、家長、學生的聯動來綜合實施。

據天津精神衛生國際論壇公布的數字，目前我國許多17歲以下的青少年正在受情緒障礙和行為問題的困擾，未成年人的心理疾患發病率呈明顯上升趨勢。專家呼吁全社會都來關注孩子們的心理健康。天津市安定醫院曾經對部分小學和初中在校生的精神健康狀況進行調查，結果發現，15．1%的中小學生有抑郁心境，其中男孩多于女孩，并隨年齡的增長而明顯上升，面臨小學畢業和即將參加中考的孩子產生抑郁的比例最高。中華醫學會精神分會常務委員、天津市安定醫院 馮志穎 教授指出，現在絕大多數孩子都是獨生子女，家長望子成龍。可許多孩子都認為，父母、老師、親戚、朋友期待的目光對他們來說簡直就是一道道繩索、一座座大山。長期的壓力得不到宣泄，孩子就會進入心理亞健康狀態，出現自卑自責、喪失學習興趣、思維聯想困難、精力食欲減退，有的孩子甚至有自殺傾向。目前青少年的心理問題主要包括情緒障礙、行為問題、人格缺陷、心理障礙等幾種類型，這些問題正威脅著未成年人的身心健康發展。馮 教授認為，要改變這種狀況需要一個系統工程，家長能夠做到的就是給孩子減壓，同時接受一些“心理調養”方面的教育，及時發現孩子的問題并進行疏導。他警告說，過大的學習壓力只能使孩子產生厭學情緒，更嚴重的可能會毀了孩子的一生。

北京10萬大學生患抑郁癥。衛生局健康播報：北京10萬大學生患抑郁癥。北京市衛生局發布本周(6月6日至11日)健康播報稱，近期一項北京地區抑郁障礙流行病學調查發現，有60萬人曾經或正在患抑郁癥，而在北京地區的大學生中，抑郁癥患者不少于10萬人。其中62．9%從未求診或接受治療。很多抑郁癥患者寧可自己忍受痛苦而不愿尋求心理醫生的幫助，害怕因“精神病”而受歧視，結果延誤了治療，導致抑郁障礙更加嚴重。

（二）我國兒童心理存兩大缺陷

目前，我國兒童的心理發展普遍存在著兩大缺陷：一是創造力低于計算能力，二是對長輩及他人的施愛行為反應遲鈍、冷淡，共情能力差。這是著名心理學 家沈德立 教授主持的“兒童心理與行為研究”課題中引人注目的結論。

近年來，國內外很多專家都對我國兒童心理與行為進行過不同方式的調查和測試，取得了上萬條數據。“兒童心理與行為研究”是教育部重點研究課題，沈德立主持這項研究已達十年之久，出版相關專著300多萬字。沈德立說：“創造力與共情能力差作為共性問題出現，表明在少年兒童身心成長過程中，成人對兒童心理與行為的認知普遍存在誤區。長此以往，必將影響到國民素質的提升，成為嚴重的社會問題。”

大量調查結果表明，目前我國成人對兒童心理與行為認知存在八大誤區，正是這八個誤區導致大人對孩子“愛”之愈深，孩子對大人“拒”之愈切。大人給孩子包辦一切，且過分地關注孩子表面的東西，造成兩個結果：一是沒有給孩子搭建發展創造力的空間，二是使本來容易以自我為中心的獨生子女更加重了自我意識。

心理學家 俞國良 教授表達了與沈德立同樣的憂慮，并以他對世界各國兒童進行的比較調查結果提供佐證：一是目前我國兒童的運算能力在世界被調查國家中名列前茅，創造力卻位居其后；二是在我國，問及父母最關心的問題時，父母的回答都是如何讓孩子幸福成長，而孩子卻回答：父母只關心我的“分數”。在問及老師是否愛自己的學生時，95%的老師回答是愛。但只有5%的學生認為老師愛他們。

（三）學生存在的主要人格缺陷

中小學生作為獨生子女，由于特殊的家庭結構和教養方式，存在著一些共同的人格缺陷。塑造學生健全的人格，首先必需對他們共同的人格缺陷進行了解和分析。

1、自我中心

自我中心指兒童以自我為中心去考慮問題，堅信自己的判斷，往往不屑考慮別人的意見或做法，對自己不善進行自我分析和自我批評，日常處事唯我獨尊，很少顧及他人。自我中心本是幼兒階段心理發展的主要特點，進入童年期，隨著兒童認知水平和交際水平的發展，逐步實現脫中心化，并且發展出良好的伙伴關系。但是，由于獨生子女獨特的家庭結構，他們從小沒有兄弟姐妹，一個人獨享父母的關愛，再加上祖父母的溺愛，使得幼兒期的自我中心一再受到強化而固著下來，成為一種人格缺陷，并泛化到所有日常事務中，在與同學的交往中表現出自私和狹隘的弱點。如果不及時加以克服，輕則對今后的社會交往帶來不利影響，不能很好地適應現實生活，重則可能引發人際沖突，成為誘發心理障礙的直接原因。

2、自私利已

在現今經濟的沖擊下，人們更看重實惠和物質利益，這種心態通過家長的和社會傳媒的作用影響著我們的孩子，使一些孩子把享受、金錢放在首位，他們做事從不考慮別人的需要，總把別人當作自己的對手，看到別人有困難，不愿伸手援助，還暗自得意，心里等著看別人的笑話。這樣的學生不愿幫助別人，什么也不愿與別人分享，長此以往將會失去朋友，別人也不愿與他溝通，有什么復習資料自然也不會與他共享，他當然也不會取得更大的進步。

3、缺乏同情心

同情心是保證人與人交往的感情基礎。孔子說：“惻隱之心，人皆有之”，當他人遭遇不幸時，我們總是感到十分傷感。心理學認為同情是由真實或想象中的他人情緒、情感狀態所引起的與之一致的情緒或情感體驗，是一種替代性的情緒反應能力。它使我們有能力置身于他人境地，與之同哀樂、同甘苦。可我們身邊的部分孩子就十分缺乏同情心。

而有的同學總是讓老師和同學頭疼，因為他們總是在別人犯錯批評的時候幸災樂禍，體育課上有一女同學在參加跑步時摔了一跤，臉上擦破了一塊，同學們都圍上去表示安慰，可他們卻哈哈大笑，還一個勁地說：“活該。”

有一次，在校外看到一位盲人，他們故意引盲人到一個石頭較多的地方，害得盲人摔跤，旁邊的同學都指責他們，可他倆卻笑著跑了。

分析以上這些孩子的行為，我們在氣憤之余，更多的是感到悲哀。當今的世界仍存在著太多的苦難，我們的孩子們都不能去感受它，關注它，那么當苦難降臨到他們頭上時，他們又將如何去承受這一切呢？

4、心理脆弱

心理脆弱表明心理活動強度低，心理耐受力差，應對挫折的抵抗力較為薄弱，在面臨強大的精神刺激時往往難以承受，會誘發過度的應激反應。例如某少女因為同學的一句玩笑而耿耿于懷，誘發了精神分裂癥；某些學生因為老師的嚴厲批評而走上了輕生道路。究其原因，除了同學 和 老師的不當言行之外，更多的是這些同學的心理承受力太差，過分敏感，不能及時降解心理壓力，以致引發嚴重的心理障礙。我們不僅要問：面對風云變幻的世界，面對危機四伏的人生，如此脆弱的心靈又怎能抵御人生的風暴，抵達輝煌的巔峰呢？獨生子女心理脆弱的根本原因，在于他們成長過程中過多的溺愛和過少的競爭，剝奪了他們經受困難和挫折歷練的機會，他們就像生長在溫室里的鮮花，弱不禁風，難以承受風霜雨雪的考驗。

5、自制力差

自制力即心理自控能力，是心理健康的重要指標。對個體而言，情緒的強度，情感的表達，行為的方式和思維的方向及過程，都是在人的自覺控制下實現的。自制力差的兒童，往往表現為情緒沖動、難于克制，不恰當的情感表達方式，注意力分散，行為過度和行為失當。如任其發展容易誘發多動傾向和品行問題，也會遇到學習上的困難；尤其在人際交往中，自制力的缺乏會引發不應有的沖突。自制力的缺乏一方面與溺愛式的家庭教養方式有關，他們由于從小缺乏嚴格的約束，表現出行為控制的欠缺；另一方面，如果家長采用極端化的管教方式，也容易導致子女的逆反心理，家長的暴力行為也許無意中為孩子提供了一個學習的榜樣，一旦有機會，他就會把這種沖動行為發泄到其他人身上。

6、動機缺失

部分學生表現出對學習缺乏興趣，行為懶散，不能專注于學習活動，無法完成作業，成績較差。無論教師和家長如何要求，都難于激發他們的學習熱情。行為主義認為，人同動物一樣，會把在先前經驗中產生的無助感遷移和泛化到后來相似的情境中，而且通過觀察別人的反復受挫，自己也能“學會”這種無助感，這叫做“習得性無助”。學生的學習動機缺失，實際上也是一種“習得性無助”。他們當初也跟其他同學一樣充滿熱情，但是由于學習上一時的失利（如考試成績不理想、沒有完成作業等），沒有得到 家長和 老師應有的理解，相反卻遭到了斥責甚至體罰，這種情況反復出現，就使其“學會”了挫敗和無助感，長此以往，必然使其喪失學習的動機和興趣，無助感的泛化還可能導致更為嚴重的后果——生活無力綜合征。

（四）對心理健康教育的認識誤區

“當前，中小學心理健康教育取得了一定進展，但必須清醒地看到還存在一些不良傾向和具體問題。”人大代表、吉林省實驗中學校長龔玲認為，從中小學心理健康教育自身發展來講，必須克服“學科化、醫學化、片面化、形式化、孤立化”等不良傾向。

據了解，“學科化”傾向主要指有些學校把心理健康教育當作一門正規課程，在課堂上系統講授心理學的概念、理論、術語，使心理健康教育無法達到真正的目的；“醫學化”傾向則是有些人認為心理健康教育就是對少數有心理障礙和心理疾病的學生進行咨詢和治療，而忽視了全體學生的心理發展；“片面化”傾向主要表現為實施過程中片面重視各種心理測驗，片面選擇教育對象和教育內容，偏重調適性心理咨詢，輕視了對學生的發展性心理輔導；“形式化”傾向表現為把心理健康教育和德育混為一談，要么把心理健康教育簡單地看作德育的一部分，要么是以心理健康教育代替德育工作；“孤立化”傾向主要指當前的中小學心理健康教育主要針對學生，忽視了教師的心理健康。

中小學心理健康教育要以全體學生作為心理健康教育的對象，立足教育、重在指導，解決學生成長中普遍遇到的問題，同時兼顧極少數有障礙學生的心理診斷與干預矯正，培養學生健全的人格和良好的個性心理品質。為此，龔玲建議，實施中小學心理健康教育計劃應當注重教師隊伍建設，建立專職學校心理健康教育的教師隊伍，嚴格加強、科學規范學校心理健康教育教師的專業培訓，逐步確立國家和地方學校心理健康教育工作者的資格審查制度，并使學校的每位教師樹立關心學生心理健康的意識，將心理健康教育滲透到學校教育的各個方面、各個環節。

同時，學校心理健康教育應實施全員、全科、全過程參與的整合模式，并以此為基礎建立一個多層次的教育體系。龔玲建議，第一級是廣大學校教育，從心理健康角度輔導學生發展；第二級是學校心理學家，對學生的心理問題進行診斷、咨詢干預等；第三級是指專業心理醫生，以心理治療等為主要任務。

（五）心理咨詢中的不等式

1、心理咨詢≠討教、傳授處理問題的良策

咨詢者往往認為，心理咨詢就是讓心理醫生幫助自己拿出解決問題的辦法，想到處理問題的良策。而事實上，大多數問題都是社會心理問題，每一個問題又有千差萬別的處理方法，不同的個性及思維行為模式就會有不同的思維趨向。因此，不同的人對同一類問題也會有自己獨特的答案。正確的心理咨詢室心理醫生與咨詢者在商榷、討論當中發現其個性中的不足，并通過心理克服這一不足。在這個基礎上，咨詢者自己拿出解決問題的辦法，畢竟當事者本人對問題最了解。相反，假若心理醫生替咨詢者在某類問題上拿定了主意，這就違背了心理咨詢的原則。假如一個人向不同的幾位心理醫生咨詢，都給他傳授了幾種良策，最后他肯定會不知所措了；再假如他走了捷徑，按照討得的說法去做，喪失了自己的個性不說，下一步心理醫生該給他糾正的就是“咨詢依賴”了。

2、心理咨詢≠同情+閱歷

有不少咨詢者要求心理醫生的年齡要大一些，最好遇到過或處理過他所存在的問題，只有這樣才會同情他、理解他。對心理醫生要求閱歷甚或經驗多，這是人之常情，但心理醫生不管有無類似經歷，都會以極大的同情心相待，就像一位優秀助產士的輕柔動作未必是從體驗生孩子當中得來的一樣。還有一種現象，咨詢者的目的似乎就是為了尋求同情，如戀愛中的一方自認為條件較優越，而對方又不夠熱情主動，這時如果前來咨詢也許他會認為，“我的條件多優越呀，你應該同情我，批評對方才對呀”。試想只是對咨詢者贊揚、同情一番，除了會使人當時心情舒暢一陣外，領悟不到自身認知方面的缺陷，過后又回到原來的狀態，這樣的咨詢又有什么裨益呢？真是：良藥苦口，忠言逆耳。

3、心理咨詢≠有精神病、不光彩、不體面

目前，人們對心理咨詢雖然已有所了解，但仍有不少人持有偏見：認為心理醫生是“治精神病”的，或者是有了精神病才來看心理醫生；還有一些人認為看心理醫生是不光彩、不體面的事，往往是偷偷摸摸地來到心理門診，唯恐被人發現，這幾種觀念都亟需糾正。實際上，心理咨詢面對的應該是大多數的正常人，心理醫生對他們的服務對象也不叫做病人，而是叫做“咨詢者”、“來訪者”、“咨客”，以區別于精神病人。看心理醫生應該是一種新潮的、高尚的求醫行為，代表著新的醫學模式和人們追求高質量生活的健康觀念。

4、心理咨詢≠愛心+能言善辯

在一些電臺、電視臺、報紙及雜志的心理欄目中確實存在這種情況：主持人的口才好、相貌佳、文筆流暢，他們往往以道德家的眼光來評判咨詢者的苦惱，把人們的心理問題區分為有對有錯、所作的事有該干的與不該干之別。豈不知在人們的心理問題當中，有許多就是與現實道德倫理相悖為根源的，就心理問題而言，不該有對與錯之說。例如，某電臺有一聽眾打電話參與節目，遇到的問題是配偶有婚外戀，在困惑與迷茫中訴說其苦惱，讓人聽起來好像全是對方的過錯。主持人連同被發動起來的聽眾，在同情參與者之余，便是群起而攻之的聲討。實際上，咨詢者的配偶有了婚外情，常常在咨詢者自身方面也有多種因素，或者說也應負有一定的責任，除了同情之外，要幫助咨詢者發現其生活當中存在的問題，并進行認知過程的矯正。心理醫生不是居委會調解員，也不是法官，如果咨詢者想知道“我們是離（婚）了好？還是保持下去呢？”作為心理醫生來說，是無法替咨詢者做出選擇的。

5、心理醫生≠算命先生

有些咨詢者將心理醫生神化，應該一眼就能看出咨詢者的心理問題，否則就是不稱職。另一種心理狀態是咨詢者羞于表達內心感受，不愿將自己的事情或心理感受吐露出來，認為醫生能夠猜得出。實際上，心理醫生也是人，不通過交流是無法了解咨詢者內心心理世界的。咨詢的過程是鼓勵和引導咨詢者說出心底的癥結所在，心理醫生利用專業知識對咨詢者的問題作出分析商榷。在此基礎上，心理醫生才能對咨詢者進行幫助。正如感冒發燒時，醫務人員先用溫度計測出病人的體溫，再制定治療***一樣。

6、聲音悅耳+善解人意≠心理咨詢

近期紛紛興起的信息臺都將談心節目作為信息臺的一大板塊，從業人員素質參差不齊，接受心理學正規教育的寥寥無幾。她們有甜美的嗓音，不管談什么，能侃能聊，迎合咨詢者的心理，以吸引住打電話的人，不放下手中的電話為目的。由于標著“心理調適”等含蓄的字眼，有的人把這個過程看作是心理咨詢。其實，他所起的作用，除了疏泄一下情緒之外，其他就很難說了。

學校、家庭教育的八個誤區

重成功輕失敗：關注成功重于面對失敗（忽視了失敗對于成功的奠基作用）

重物質輕精神：關注物質需求重于精神需求（忽視了高層次的精神領域的發展）

重結果輕過程：關注學習結果重于學習過程（忽視了成長和積累的過程）

重智商輕情商：關注智力因素重于非智力因素（忽視了情感和意志品質的培養）

重答案輕問題：關注‘是什么’重于‘為什么’（忽視解決問題能力的培養）

重行為輕心理：關注外顯行為重于內隱心理（忽視內在的心理因素）

重共性輕個性：關注共性問題重于個性問題（忽視兒童的個性化表達）

重說教輕交流：關注單向說教重于雙向交流（忽視孩子的主體地位）

二、兒童心理健康的一般標準

（一）兒童應具備的六種心理品質

據了解，人的心理是否健康，目前尚無統一測量標準。根據我國青春期兒童的心理活動特點，他們達到心理健康應具備以下六個心理品質。

1、智力發育正常。正常發育的智力指個體智力發展水平與其實際年齡相稱，是心理健康的重要標志之一。智商（IQ）在80分以上屬智力正常，智商低于70分屬智力落后，智力發展落后于實際年齡屬心理發育異常，常伴有適應能力低下，是兒童學習困難的主要原因之一。

2、穩定的情緒。心理健康的青少年，在樂觀、滿意等積極情緒體驗方面占優勢。盡管也會有悲哀、困惑、失敗、挫折等消極情緒出現，但不會持續長久，他們能夠適當表達和控制自己的情緒，使之保持相對穩定。

3、能正確認識自己。對自己有充分了解，清楚自己存在的價值，對自己感到滿意，并且努力使自己變得更加完善。對自己的優點能發揚光大，對自己的缺點也能充分認識，并能自覺地努力去克服。有自己的理想，對未來充滿信心，在學習、工作等各方面不斷取得新的成就。

4、有良好的人際關系。心理健康的兒童少年，有積極、良好的人際關系。尊重他人，理解他人，善于學習他人的長處補己之短，并能用友善、寬容的態度與別人相處。他們在別人面前能做到真誠坦率，從而容易得到別人的信任，并建立起融洽的人際關系。在集體中威望很高，生活充實，是同學們的知己。

5、穩定、協調的個性。人格亦稱個性，人格表現為一個人的整個精神面貌。心理健康的人有健全的“自我”，對自己有正確的認識，并能對自已進行客觀的評價，能對自己的個性傾向性和個性心理特征進行有效的控制和調節。健全人格的基本特征是：相對穩定的情緒狀態，堅韌的毅力，靈活的應變能力，強烈的責任感和良好的自制力。

6、熱愛生活。心理健康者熱愛生活，能深切感受生活的美好和生活中的樂趣，積極憧憬美好的未來。能在生活中充分發揮自已各方面的潛力，不因遇到挫折和失敗而對生活失去信心。能正確對待現實困難，及時調整自己的思想方法和行為策略以適應各種不同的社會環境。

（二）青少年心理健康的標準

人的健康的心理活動是十分復雜的，是人的氣質、情感、思想、性格、能力的綜合體現。各國各學派有不同的青少年心理健康標準，我國通行的青少年動理健康標準如下：

1．情緒穩定能承受一定壓力，能不斷調節自我心理平衡。健康人有豐富的思想感情，在強大的刺激面前，能鎮靜從容，不會因為過度興奮而忘乎所以，也不會因突然的悲傷事件而一蹶不振。

2．能正確認識自己人總以為自己是了解自己的，其實真正客觀地認識自己并不容易，包括自己的長處和弱點。心理健康者不自空一切，也不自卑、自苦、自惑，更不會自毀。

3．能面對現實不管現實對自己是否有利，都勇敢面對，不逃避，不超越。

4．具有愛和被愛的能力有感情，愛祖國，愛人民，愛事業，也愛家庭，愛父母，愛配偶，愛子女及朋友，并接受他們的愛。

5．具有一定的組織能力能在復雜的人際關系中，從容自若，應付自如，不亢不卑。

6．有獨立性不依賴于他人，辦事憑理智，有獨立見解，并能聽取合理建議。在必要時，能做出重大決策，而且樂于承擔責任。

7．有計劃性做事有計劃性，有長遠打算。青年學生擬定學習計劃，制定奮斗目標，樹立遠大理想就是良好心理素質的體現。

8．有自我控制能力用自己的意志努力服從理智，自覺支配自己去實現預期目的，這是心理成熟的最高標志。

（一）小學生心理發展特點

1、幼兒期的心理發展（3~6歲）

⑴、游戲是這一時期的主導活動

游戲對兒童心理發展的意義：

①是年幼兒童的特殊生活方式，通過角色游戲模仿學習各種社會角色，學習社會交往

②是他們認識周圍環境和周圍事物的主要途徑

③發展感知覺、思維和解決問題等心理活動

④游戲是抒發情感的主要方式

⑤發展想像力、創造能力，在游戲中實現自我⑥培養兒童的意志力、紀律性和協作精神

⑦增強體質

⑵是兒童口頭語言發展的關鍵期

⑶思維活動以具體形象性占主導地位，具有自我中心特點

⑷個性傾向性開始形成2、童年期兒童的心理發展（6、7~11、12歲小學階段）

童年期兒童的生活從以游戲為主導轉為以學習為主導，其主要任務是通過學校教學系統的掌握學習能力和學習態度，學會學習。心理發展主要表現在認知能力和社會性發展方面。認知發展是以學習知識為基礎而展開的，主要特征是思維過程的具體運算性，是從形象思維向邏輯思維的過渡；社會性發展主要表現為逐漸擺脫對父母的依賴性，突出地重視伙伴關系，以同伴的評價為依據，形成自我評價。

主要心理特點：

⑴認知的發展

思維的發展：邏輯思維迅速發展，完成由具體形象思維向抽象邏輯思維的過渡。三年級之前偏重形象思維，10左右是形象思維向抽象邏輯思維過渡的轉折期。

⑵自我意識的發展

自我意識的發展是一個不斷發展、不斷深化的過程。1~3年級是上升期；3~5年級處于平穩階段；5~6年級處于第二個上升期。自我評價的發展，獨立性日益增長，評判性有一定程度的提高。自我評價的內容逐步深化和擴大。低年級評價標準具有片面性，穩定性較差。高年級評價具有較為明顯的批判性，并能對自己一分為二，穩定性增強。

⑶社會性發展

社會性交往：兒童的伙伴關系：主要是指兒童與同齡伙伴的交往，一二年級兒童依從作為權威人物的教師，人際聯結關系首先是教師，兒童之間的相互關系尚處于依從性集合關系期。三四年級兒童通過非常活躍的活動交往，學習生活和各種集體組織的交流，不同個體在班集體中的地位和作用發生分化，他們開始按照接近關系、外在因素相似性以及個人需求的雷同性等組成團伙，并經常在一起活動。到了小學5、6年級，更注重的與是朋友間共有的價值觀，更關注自己在同伴中的威信和地位，更重視同伴對自己的評價。

3、童年期的心理衛生

⑴組織游戲活動：因為兒童注意力穩定性差，所以應該寓教于樂，通過游戲來開展早期教育活動。兒童專注于一件事時，家長不要輕易打斷。

⑵著手早期教育：最有效的方式是托教教育，要相信主流文化。

⑶鼓勵學習活動：三年級之前，家長不要過分關注學習成績，主要關注孩子良好學習習慣的養成和學習興趣的培養。兒童初入學的時候，要引導他們對學習發生興趣，把學習變為自覺的行動。

⑷促進社會化發展：社會化發展：有兩方面的含義，一是由對成人的依存到自己獨立的過程，二是獲得處理對人際關系的能力的過程。使兒童學會遵守一定的行為準則和獨立處理各種問題的能力。在此過程中，家長指導而不包辦。

⑸警惕不良心理行為：例如，學前期容易出現咬指甲、遺尿癥、拒絕入園，入學后容易出現入學多動癥，甚至品行問題，或者兒童精神病性障礙，一旦發現兒童有這種異常表現，家長首先不能大驚小怪，要找原因（主要包括：家長；同學；老師），正確引導，逐步調整。

四、中小學生易出現的心理問題

（一）中小學生存在的主要心理問題

目前中小學生存在的心理問題的十種表現：壓力感、偏執、敵對、人際關系敏感、抑郁、焦慮、強迫、適應不良、情緒不穩、心理不平衡。

根據著名心理學 家王極盛 先生公布的對全國中學生的多年調查結果，32％的中學生有心理問題。在最近一次對北京市大學生的心理素質調查中，結果顯示有16.5%的學生存在中度以上的心理問題。

根據劉彭芝等16位委員的調查，目前中小學生的心理問題主要表現在十個方面。一是學習壓力感；二是偏執，總覺得大多數人不可信任，自以為是；三是敵對，經常與人抬杠或者有暴力傾向；四是人際關系敏感；五是抑郁，認為學業、前途、未來沒有希望，整日沒精打采；六是焦慮，心里煩躁；七是自我強迫現象，明知沒必要做還要做；八是適應不良；九是情緒不穩定；十是心理不平衡，對他人比自己強或獲得了高于自己的榮譽而感到不平。

（二）當代青少年的七大心理危險區域

心理學家指出，當代青少年在以下7個方面最容易走入心理問題乃至心理疾病的誤區。

1、情緒反應過度

理想的心理狀態應該是情感表現樂觀而穩定，既不為瑣事耿耿于懷，也不沖動莽撞。現實生活中，因 和 老師慪氣而輕率選擇逃課的少年屢見不鮮，是因為他們在成長過程中忽略了對良好情緒反應能力的培養。

2、行為偏執極端

一般來說，正常的行為應該是積極、主動和富有建設性的。但很多未成年人一遇上不順心的事，就采取過激行為。

3、意志品質欠缺

專家指出，意志品質良好的人，能夠對自己的言行舉止表現出一定的自覺性、獨立性和自制力，既不剛愎自用，也不盲從寡斷；在實踐中注意培養自己的果斷與毅力，經得起挫折與磨難的考驗。

4、人際交往退縮

樂于和善于與人交往的人能和大多數人建立良好人際關系，在與人相處時態度積極，不忌妒、不冷漠，能很快適應新環境。據北京青少年心理咨詢中心統計，在學生咨詢問題中，有50％以上涉及人際交往。

5、過分依賴

心理健康的人應該表現出獨立自主的思想和行為特征，不拒絕幫助但也不縱容自己的依賴心理。現在很多孩子事事依 賴 老師、家長“權威”，還有孩子對電子游戲、網絡等有嚴重依賴，其生活的大部分樂趣來自現實之外的虛幻世界而不能自拔。

6、缺乏自信

專家指出，現在很多青少年過分注意別人的態度和評價，覺得活得很累。這雖不是心理疾病，但作為心理問題應引起重視。

7、過分抑郁

一些孩子平時不喜歡出去玩，跟同學關系很平淡，總是生活在抑郁之中。這類孩子的內心世界最為脆弱，一受到刺激就會誘發各種心理問題。

需指出的是，這些區域是值得 家長 老師注意的但不是“心理疾病”。

（三）三種類型的學習障礙

學習障礙是指智力正常，但因學習能力落后而導致成績低下現象。研究表明，大約5％－10％的在校生屬于學習障礙兒童。學習障礙是由若干不同類型所構成的。

第一是書寫障礙。有的學生寫作業十分粗心，經常多一撇少一劃，把答案抄錯。有時難題可以解出來，簡單的計算題卻錯了。他們的眼睛似乎與別人的不一樣，被稱為懶惰的眼睛，漏掉許多明顯的細節。這種學生學習時視而不見，考試時競然可以把整個題丟掉，事后他們說自己沒看見這道題。這種問題體現的是兒童的視知覺的分辨力、記憶力和視－動統合能力相對落后造成的。這種孩子最 易受到 老師和家長的誤解，因為大人認為他們學習態度有問題，是故意的，要給予懲罰。其實這是一種特殊的學習能力障礙。只有進行有關的視知覺訓練才能見成效。

第二類是閱讀障礙。閱讀障礙是學習障礙中人數最多的，男生多于女生。這類孩子往往記不住字詞，聽寫與拼音困難，或朗讀時增字減字，寫作文語言干干巴巴，閱讀速度特別慢，逐字地閱讀。他們在下棋和玩電腦游戲方面表現得頭腦靈活，但在讀書和寫作業及聽講方面成績極差。這種落后可能與左腦有關。家長應給予極大的警惕，因為這類孩子由于不能有效地閱讀，隨著年級增加，會在各門功課上都出現困難。

第三類是數學障礙，又叫非語言學習障礙。這類孩子在機械圖形與數學任務上能力落后，這類孩子記不住人臉的圖形，交往能力差。在運動和機械記憶方面有困難。男女無差別，約0。1－1％的兒童有此障礙。他們可能愛讀書，也會講故事，可解決圖形式的邏輯思維任務和空間想象能力差，學習時較為刻板，不能將新學習操作遷移到新環境中。可能與右腦落后有關。家長應重視邏輯推理能力的開發，在空間想象力和數量關系方面進行培養，要利用孩子的語言優勢，進行某種補償。

遇到孩子學習表現不佳，家長和教育工作者應當首先了解自己孩子的學習心理出現了什么問題，嚴重到什么程度。應當善于為孩子設計一個個別化的教育，針對特殊的學習能力不足進行培訓。

聚焦治療和佛教

2016-04-25Barbara Chutroo心理Kr點擊上方“心理Kr”可訂閱哦！

聚焦是一項深層的、具有互動性的個人發展技術，它利用的是身體的智慧，是由芝加哥大學的尤金·簡德林在上世紀60年代發展出來的。它常被認為是靈修實踐方法，與佛教和禪定有相似之處。盡管聚焦并沒有打算成為宗教性的學說，但它能指導實踐者前往較深層次的了解，探索生命及生命的意義，理解他們的生命和他們生命賴以發展的語境。指導著聚焦的內在哲學與佛教中的一些元素極為相似。

內觀禪定的一般技術是“覺察（noting）”，覺察用于發展正念。“正念”、“空”和“無我（not self）”是佛教學說及禪定體驗的核心。“正（rightness）”的思想是四圣諦中第四道諦的核心：通向止息痛苦的八正道。這些修行和概念相似于聚焦中的一些步驟：清理空間、發現被感覺到的感受、發現途徑（handle）（把感覺和意義連接起來）、體驗感覺到的感受（felt sense）與意義的共振以及感覺在軀體上的移位（shift）。和禪定一樣，聚焦主要被看作是一種技術，但與禪定不同，在有同伴時聚焦會更有效。雖然與佛教在一些重要方面分道揚鑣，但也正是由于這些差異，聚焦也許能充實和支持佛教的修行活動。“無我”和“清理空間”

給聚焦者的第一個指導是“清理空間”。當聚焦者將她身體/頭腦內部的紛擾進行徹底的整理時，她將那些問題一個一個地放到一邊。當每個問題都得到確認之后，聚焦者有意而從容地詢問“還有什么嗎？”，并等待有什么東西浮現。逐步會有一種靜謐而寬廣的感受出現，這感受環繞著所有不同的內心問題，但比它們中任何一個都大。

參禪者有相應的指導。“抵達（arriving）”是禪定練習的第一個層次，Jack Kornfield將其描述為“清理或者清空頭腦及心靈，以便我們可以以深層而嶄新的方式傾聽”（p.46）。當頭腦清空時，打坐者（sitter）就與通常充滿著頭腦的閑談者（chatter）越來越不同。她被鼓勵去了解，她通常將自己與各種身份相聯系，但那些身份都不是她。“我”每時每刻都在變化，“自己（self）”也無法被定位于任何一處。這是佛陀所教導的“無我”的初級理解：自體無法在任何偶然的現象中被發現，盡管這些現象是我們通常都參與其中并緊緊依附的。

“自己”無法被發現或定位，這種理解是佛教的基礎。聚焦持同樣的觀點，我們通常認同的那些東西實際上沒有一個是我們所真正是的。清理空間就是一個逐步剝除我們認為是自己的那些東西的策略。聚焦者要讓自己安靜下來，然后問自己，不是從頭腦的角度而是從存在（being）的整體感覺，她的生命在如何進行，或者“此刻是什么東西讓她感覺不好（如果有的話）”。在回答這一提問時產生的所有問題或者困難都要被接受為整體狀態的一部分，并將它們恭敬地放置在旁邊。甚至包括那些積極的事情也可以放在旁邊。最后，總是存在著的“背景感受”也要被放在旁邊。簡德林說，“通過這種方法，有時你就可以達到舒展的狀態，進入浩瀚的空間……在我們每個人背負的所有包袱之下，將會發現一個不同的自己。你不是你放在一邊的任何事。你根本不是那些內容！”（p.79）覺察

我們知道，佛教的修行方式是非常有條不紊的，對人類體驗進行系統性集群和分類是它的一個特點。聚焦則不是如此成熟和井然有序的。在“覺察”的練習中，佛教參禪者被訓練去觀察和區分各種感官的活動，有六種，指我們通常可以識別出的五感和還有思維本身，思維的展現途徑為思考過程、或者我們賴以體驗生活的語言和文化語境。這些語言和文化語境在佛教中常被稱為“識知目標（mind objects）”。以此方式就可以培育出覺察或正念。運用這個技術時，重點在于區分來自聲色香味觸等感官的不同感覺體驗以及精神事件。比如，參禪者注視充滿視野的藍天時可覺察到“看”；“聽著”鳥兒的歌唱及歌女的尖叫；一只蒼蠅沿著手臂爬過去時覺察到“感知”；能量衰減時覺察到“疲倦”；失敗和無望的念頭到來時覺察到“絕望”。

處理疼痛（pain）時，修行者可被告知將體驗解構成“強烈的”、“疼痛的”和“壓力感”等元素。在體驗這些身體感覺、體驗它們那種純粹、直接、無涉價值的自然本性時，參禪者應該去尋求出離（detachment），就是說她要“清理一個空間”，在這空間里，她可以將現象僅僅觀察為現象本身，而不將這些現象視為她“自己”。當附加在疼痛之上的情緒反應：恐懼，憤怒，無望等等，被視為關涉價值的心靈活動——第六感時，它們的強度將會降低。她看到的不再是“我餓”、“我疼”、“我悲傷”，而是“饑餓”、“疼痛”、“悲傷”發生了，但它們并不是我們的特征。對現象按照它呈現的樣子進行清晰觀察，對練習者來說是最基本的。佛教參禪者將常年專注于這個領悟，以提高觀察人生中眾多確切元素的能力，并令觀察時保持頭腦清晰，保持著同情和慈悲的出離心。

聚焦也涉及一個覺察過程（“發現途徑”和“共振”），但這一過程具有聚焦所特有的確切性，本質上既是解放性的，也能促使人轉變。它是一項復雜的活動，專注于形與無形之間微妙的相互影響，專注于思想和情緒的生起，以及它們產生的源頭。聚焦者調頻到一個模糊的、尚未成熟的感受，這感受的內部似乎容納著“什么東西”。如果我們帶著傾聽者耐心的注意，努力嘗試為之命名，使得這個名字“符合”那個“什么東西”（發現途徑），那么聚焦者所使用的句法結構（語言的或是文化的）將會讓剛才尚未成形的感受獲得它的符號身份。名字的準確程度通過“共振”的方式傳達給聚焦者，另一個途徑是詢問被感覺到的感受（felt sense），那個符號是否正確。被感覺到的感受會通過軀體的放松或肉體可知的“感覺移位”告訴你，這“途徑”是“恰當”的。一經確認，那種特殊的體驗就會自行發展。被感覺到的感受則會傳達一些新的內容，上述過程再次開始。

使這一過程得以繼續的，是“途徑”（詞匯或圖像）的確切性（precision），它使等待萌生的東西得以確認。這在處理“難點（stuckness）”的時候尤為有用，它使得我們能夠溫和地詢問、并始終陪伴“難點”，直到有一個未知的潛在沖動開始揭示自己。聚焦者與呈現出來的東西待在一起，但同時也前往它出現的地方，去了解有什么在等著被表達。因此，覺察就被編織進了由體驗的各個時刻構成的整體。這過程并不是由感受的系統性分割或者對體驗的解構所指導的。而是對浮現的覺察，本質上是創造性的行為。正念

在內觀禪定中，練習覺察是為了培育正念，或者培育對體驗的生起與經過的意識。正念是佛陀的七覺支之一。它與上面列出的六根之一的“頭腦”感覺無關，也不是做為眼、耳、鼻、舌、身、“意”的“體驗之門”，而是一種能溫和地觀察那些我們通常認為構成我們“自己”的各種體驗、并與之保持分離狀態的能力。“正念意味著了解事物是如何的，自己能夠坦率而直接地了解哪些東西的確存在、的確真實，”是“對每個時刻里正在發生什么的清晰意識”（p.62，Kornfield）。

佛陀以系統性的方式設定了四念處：身念處，受念處，心念處，法念處。最后一個“法”的類目最為囊括一切。法有兩種解釋：大寫時，指的是佛陀的教導；小寫時，可以表達為“所有的識知目標”，“所有有緣或無緣的事物和狀態”或“所有生起及經過的現象”。Gloria Ambrosia融合了這兩種定義。她將觀法解釋為“在現象體驗中對真相的正念”（p.13）。投身四念處，就是要將意識覺察和探尋反省帶入所有現象的生起和變形過程，帶入這不斷發展的形勢的無盡運轉中。不論生起什么，此處呈現的都是一個謙遜而充滿感激的存在。而且還包括“某種智能的洞察力，不是對正念的妨礙，而是它的自然實現”（Olendzki，p.17）。它是一個禪定練習：“指導頭腦中觀察的力量，以幫助我們自己了解佛陀的教導”（Ambrosia，p.13）。

聚焦的過程與覺醒和投身四念處相似。雖然沒有以如此全包含式的哲學框架來表述，但它仍然把我們的注意和意識導向對存在的整體而復雜的體驗，并在該體驗顯現之時了解其真相。但和大多數禪定練習不同的是，聚焦者被指點去做的，并不是去覺察一個特定體驗的生成和經過。相反，她有意地陪伴著她被感覺到的體驗，并且創造一個空間，使某些新內容能夠浮現。當一個你感覺是正確和真實的東西出現時，它所固有的洞察力也隨之而來。

佛教強調世事無常：現象的生起與消逝永無休止。在無常中，變形（transformation）是被暗含的，但并不被強調。聚焦則強調現象的變形，形的持續發展變化。無常是被暗含的，但并不被強調。聚焦中的感覺移位令人由衷愉悅；聚焦者溫和地迎接正在成熟和生長的新感受，不管它以何種方式顯現。

依戀和與喪失相聯系的焦慮在不知不覺中被削弱，因為聚焦者總是允許前往身體認為健康的地方。這些微妙的強調出自佛教的常用語言（無常的語言），容易使人不愿意全然入世。很多佛教徒不得不與這種傾向對抗，這傾向導致了譬如密宗學派的出現。這一學派強調，覺支（enlightenment）應該建立在對生命體驗的完全沉浸中，而非建立在有意而為的沉思中。在處理一般人類心理動力的變形過程方面，聚焦可能和這種學派的觀點比較相似。面對生命的豐富性、戲劇性和復雜性，它倡導的是一種既出離、同時又充分沉浸于當中的態度（這就是小寫的“法”）。

聚焦的“共鳴（resonance）”是一種互動，發生在軀體所暗示的被感覺到的注意與認知或形式之間。有些新東西浮現于一個模糊的不成熟的感受當中，它的形態取決于個體的文化結構。它可能是對個體生命故事的一個新理解，或者是一個人與他人或自己交往的新方式。不受局限的被感覺到的注意為聚焦的呈現創造了一個環境，它也將對浮現的興趣引入到語法環境。我們可以有意地利用感覺過程，來促進從不成熟現象到符號性現象的變形。這個符號性形態可能是語言，或一個藝術性媒介，比如美術或音樂，數學概念，或文化結構的任何其它方面。每一種文化媒介，所有“識知目標”都可以是新念頭、新體驗和新洞察生起的方式，正如它們也可以是用來了解佛陀教導的真相的手段。盡管這些都暗含在里面，但盡我所知，這一過程并不曾在佛教體系中得到精確描述。

同樣，作為聚焦的關鍵，被感覺到的感受（felt sense）的概念在佛教中也缺乏對應。它不是上面提到的六感之一，也不是西方概念中的五種感受之一。它也不等于念處（mindfulness）。Mary Hendricks將它描述為“其中所包含的是情緒[或思想]賴以產生的基礎，而不僅僅是情緒本身”（p.3）。感受抱持著的是聚焦者覺察到、但尚未成形的東西。這是一種微妙的體驗，可以明顯地感覺到那兒有什么，但它卻還是朦朧的，模糊著的，缺少鮮明的輪廓特征。這接近于西方觀念中的“第六感”，它指的是我們感覺到的一種注意，注意的對象被直覺到了它的存在，但無法直接觸及，于是需要訴諸安靜的注意，以幫助那未知的東西被了解。

聚焦主張，當正在浮現的體驗變得明顯時，我們會產生出與感覺到的感受相關聯的一個身體反應。聚焦者要耐心地探索，而且如果沒有身體反應，或者身體反應不恰當的時候，要丟棄那些浮現出的大量可能性。感覺的移位發生在成功的聚焦活動基礎之上；與感覺到的感受不同，這感覺的移位會是直接的（immediate）和清楚的，包含著放松和可以繼續發展的感受。舉個例子，感覺到的感受表明領悟到了痛悔，以及隨著相應的認識和悔改的行動產生寬慰。伴隨著對真正悔改的體驗，身體上產生放松的感受：感覺的移位，重物被抬走的感覺。

雖然這種對自我如何逐漸成形的特殊關注方式并不是佛教的一個明顯的重點，但佛陀經常教導我們體驗起源及消解的真相，以及對體驗和現象如何生起和消逝的“了解”。“比丘[和尚]……”知道“無生（non-arisen）[現象]如何生起；他”知道“已生（the arisen）[現象]如何消失”（p.115，《佛陀的教導》）。這并不是在說這種知識如何被體驗，而是說我們可以有把握地認為，被表達為“知道”的并不是科學現象的智力堆積，那只是西方世界等同于“知道”的內容。確切的說，那是在更深的地方感覺到的東西：來自內心深處的、內臟的感覺。當然，佛陀所指的知識極為深入和廣闊。它包含所有現象的生起和經過：所有的存在和有感覺力的生物，所有的句法和象征性表達，我們肉身存在的所有物質元素以及所有遠遠超出平常態的各個覺察水平、存在的狀態。不過，在日常人類經驗的有限范圍內，聚焦也把練習者導向一個體驗性的認知過程，去認識自己不斷發展的自我，去了解我們每天都置身其中的存在是如何在一個復雜的文化舞蹈中通過無數的舞步而逐步生成、轉變、并最終消逝。聚焦和“正業”

佛陀教導中的四圣諦之四是八正道：止息痛苦之道。通常表達為“正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定”。雖然其中某些“正”可以用相當固定的套路解讀為“不誹謗”、“不殺生”、“不制造傷害（cause harm）”、“不在軍事機構服務”，但在日常生活中，這些規矩總會有不適用的時候，此時人就需要自己去設法尋找到一種適用于他們當下困境的“正”。Jarvis Masters是一個在監獄服刑期間皈依佛教的人，他的經歷是一個鮮明的例證。在人所能經歷的最為嚴峻的道德環境中，他每天都受到挑戰，必須重新發現“正”業、“正”語、“正”精進。“正”并不是總能變成規矩，或通過遵守規范得到實現。如果佛教是一種活在我們心間的精神，正就是我們對每一瞬間的直接真相的不斷探尋和評價。這是一種清新的反應，超越了一個人習慣的感情習慣和行為方式。我們如何知道什么是“正”？

有些人將他們借以尋找“正”的手段稱為內在聲音，或內在的靜默安寧之聲。但一般來說，這種聲音不被體驗為耳中聽到的聲音，或者頭腦中的一個思想，而是身體之中的一種感覺。它是這樣一種東西，它以某種方式通過軀體顯示，某一特定行為是否正確。正如聚焦時我們清理出一個空間一樣，那令人安寧的禪定注意清除了妨礙靜默安寧聲音出現的各種通常身心活動，以便人可以開始去體驗那聲音，而這聲音正是聚焦中被感覺到的感受。Mary Hendricks提到聚焦中的“暫停”，暫停通常的行為和感受，暫停“其生命的文化敘述”。這暫停是整個過程的一部分，它打開一個空間，使新領悟、新行為、新念頭得以形成。它放慢了習慣性情緒反應的形成，引入了一個更廣泛的視野，使得一些新東西得以浮現，它們不再是舊有模式的延續。

被感覺到的感受，或者靜默的低語，進入的正是這個暫停的空間。因為受到極大的關注，它會幫助識別和指導新浮現的可能性的形式或者方式，身體會以內部放松或放手的方式標志著它的“正”。聚焦者的內在自己以這種方式暗示她達成平衡，她需要借這平衡來駕馭生命體驗中的波濤。它告訴她，在那一時刻正在出生和死去的就是她生命的真正和恰當的過程。對我們每一個人來說，我們對存在的表達都是獨特的并且持續浮現，這表達渴望獲得一個形式。聚焦就是關注和培育這個過程的一種方法。它是一件工具，幫助生活的變形（metamorphasizing）而去追尋真相的線索，或者揭示法的線索；它是在生命中、甚至監獄里尋找“正”的途徑的框架。可能每個人的真實存在，那些渴望表達和出生的部分，可以一直在內在感覺的指導下準確地成為它應當的樣子。聚焦的練習，以及佛陀的教導，給這個過程的心靈部分帶來便利。以佛教徒禪定和研習的方式聚焦，使人能夠在內在體驗的深度上去發現什么是正確的。

結論究其根本，佛教可以帶來覺醒，對存在的所有層面的深度和廣度產生覺醒：肉體現實，精神現實，以及絕對現實層面上，這種覺醒帶來一種超驗的非凡覺察。聚焦并沒有如此宏偉的野心。結合了禪定的聚焦是一種技術，引發練習者去探索其存在的更真實層面。通過練習，我們的身體、我們的情緒、我們的認知以及我們被感覺到的感受將成為手段，我們借其了解我們特定生命的隱私真相，并培育我們的潛能。通過指導成長的發展過程、日常活動中的無執和正行，聚焦幫助實現佛陀的教導。西方人的心智通常在很多領域都沒有開發，將聚焦整合進佛教修行中，預示著解除陷入困頓的行為形式并允許頓悟浮現。

第四篇：(四一)家長學校教案--正確引導孩子上網

家長如何正確引導、有效控制孩子上網

馬云紅

教學內容： 網絡時代，家長如何正確引導孩子上網 教學目的要求：

1、使家長明白網絡在孩子成長中既有積極意義，也有負面影響。

2、教會家長正確引導孩子上網的途徑。

3、增進父母和孩子之間的情感交流。

教學重點、難點：家長該如何正確、合理地引導孩子上網。教學過程：

一、談話導入

大家好！首先感謝你們在百忙之中抽出寶貴時間前來學習。在當今互聯網時代，網絡在拓寬學生視野的同時也使學生受到了其負面因素的影響。為此，作為老師和家長，我們不應只看到網絡的負面影響而忽視它的積極意義。在對待學生上網的問題上，你們平時是怎么做的呢？這節課我們一同來探討該如何正確引導孩子上網

(家長暢所欲言......)

二、老師講解

對待孩子上網我們不僅要“教”，更要“導”，只要對孩子們認真加以引導，端正其上網態度，增強其網上自我保護意識，共同利用網絡的優勢，有計劃地上網，最大化地優化其利而縮小其弊。

家長應通過以下途徑正確合理地引導學生上網

1、向學生推薦優秀的教育網站

互聯網是虛擬空間，它方便、快捷、靈活的優點給予了學生們極大的遨游空間。但許多學生上網都沒有明確目的，上網后隨意瀏覽，花在游戲類網站上的時間占上網時間的比例較大。家長應注意引導學生選擇上網內容，向學生推薦一些健康、文明、有益、有趣的適合少年兒童進入的網站。如“少兒網”，包括中國少年報，中國兒童報，中國學生報等內容。同時鼓勵學生利用教育網站尋找資源，進行自主學習，如對語文學科科感興趣的同學，可以讓他們在網上欣賞佳作。

2、強化網絡安全意識，提高信息辨別能力

如果你問小學生上網的目的是什么？很多孩子會回答是聊天、交友、玩游戲，只有很少部分人回答是學知識。正是由于小學生年齡小，辨別是非的能力較弱，很容易受網絡中一些不良信息的影響。由于傳統的教育觀念的影響：知識越多說明學習越成功，其實，知識傳播僅是互聯網的功能之一，對孩子們來說，更重要的是學習信息處理方法，培養交流能力和對社會的適應能力，培養科學素養，而不僅僅是掌握了多少信息。因此，我們教師和家長要做好引導工作，懂得基本的對與錯，是與非，增強網絡道德意識，分清網上善惡美丑的界限，激發學生對美好網絡生活的向往和追求，形成良好的網絡道德行為規范；引導學生善用網絡資源，并教會他們如何分辨其中有害信息的內容，以免他們在網絡中“迷失”。

3、以孩子的興趣和愛好為切入點，合理引導其上網

每一個學生都有自己的興趣和愛好，作為老師和家長要特別注意這一點。在引導學生上網時，應避免只圍繞學習這一個內容談，要善于發現孩子的興趣和愛好，哪怕只是發現他有一點點興趣，抓住這個點，然后引導他往這個方面發展，那么，自然而然的孩子用于玩游戲和聊天的時間就會少了。另外，也要善于利用一些心理學治療知識在需要時用適當的方法去改變孩子，轉移孩子喜歡玩游戲和聊天的興趣，幫助他們走出網絡成癮這個迷陣。

4、在允許學生上網的同時，應對其提出如下要求：

（1）上網的前提條件是學生必須圓滿完成課堂作業和家庭作業。（2）上網時家長應不定時地予以督促檢查，防止其瀏覽不健康的網頁或沉溺于網絡游戲。

（3）周內與周末的上網時間應有所不同，并嚴格控制其上網時間。

5、在電腦上安裝一些具有屏蔽過濾功能的軟件，以屏蔽過濾掉不適合學生接觸和瀏覽的網站內容。

三、組織討論

1、在對待孩子上網的問題上，你們平時的做法是什么？

2、你們的做法是否正確？是否有效？

2、聽了以上闡述，你們有何收獲？

3、在以后的學習生活中，你們打算如何有效引導和控孩子上網？

四、交流反饋

在引導孩子正確上網這方面，你們對學校教育有何意見或建議？（家長暢所欲言??）

五、小結

互聯網對小學生的影響有積極因素，也有消極影響，二者均不可忽略。作為師長的我們既不能因為它的積極因素而放任不管，也不能因為它的負面影響而一味地阻止孩子們上網。只有在多了解、多關心孩子們的上網情況后，才能指導學生上網。作為老師和家長，只有我們以“導”代“禁”，才能發揮網絡積極的一面，從而為孩子們的正確上網保駕護航。

第五篇：家長學校教案 如何培養孩子的獨立性

家長學校教案 如何培養孩子的獨立性

教學目的：

1、引導家長們明白應該怎樣輔導孩子學習。

2、幫助家長明確家長在家庭教育中的作用。

3、建議家長如何培養孩子的獨立性。教學重點、難點：

引導家長們明白應該怎樣培養孩子的獨立性。教學時間：一課時 教學對象：學生家長 教學過程：

一、導入。

感謝家長在百忙之中抽出寶貴時間前來學習,共同來關注學生的學習和發展情況。今天我們共同探討的問題是怎樣培養孩子的獨立能力。

二、談談家庭教育

按照傳統觀念，家庭教育是在家庭生活中，由家長(其中首先是父母)對其子女實施的教育。而按照現代觀念，家庭教育則是在家庭生活中，家庭成員(包括父母和子女等)之間相互的影響和教育。

家庭教育是大教育的組成部分之一，是學校教育與社會教育的基礎。家庭教育是終身教育，它開始于孩子出生之日(甚至可上溯到胎兒期)，嬰幼兒時期的家庭教育是“人之初”的教育，在人的一生中起著奠基的作用。孩子上了小學、中學后，家庭教育既是學校教育的基礎，又是學校教育的補充和延伸。

為了適應當代社會對家庭教育的需要，家長必須認真學習現代家庭教育理論，轉變家教觀念，提高家教水平。家長學校則肩負著宣傳黨的教育方針和現代家教理論，幫助家長轉變家教觀念，提高家教水平，協調學校教育、家庭教育和社會教育的任務。當前家長學校要著重抓好：

1、家庭教育觀念的更新：過去，家長的養兒防老、教育子女要出人頭地、光宗耀祖的觀念，必須代之以為國教子的觀念，以培養創新精神和實踐能力為重點，把孩子培養成有理想、有道德、有文化、有紀律的，德智體美等全面發展的社會主義事業建設者和接班人，以適應未來社會的生活。

傳統的德育觀念必須改變，如子女必須無條件服從家長，聽話才是好孩子；不為人先，不為人后；“千金之子，坐不垂堂”(不冒險)……應該培養孩子的科學與民主、自立與自強、公平競爭與合作等精神。

傳統的重智輕德體，重知識輕能力，重分數輕實際水平的觀念必須改變，應樹立全面發展觀念，學習知識與發展能力并重，重視創新精神與實踐能力的培養，重視良好心理素質的培養和人際關系協調能力的發展。

2、學習家庭教育的基本原則：①循序漸進，量力而行，不要要求太高，操之過急。欲速則不達，揠苗助長，不僅無益，反而害之。②因材施教和全面發展相結合。既要重視孩子的個性和特長的發展，又要重視各方面素質的協調發展。③態度一致，教育統一。家長的教育態度要一致，要一以貫之，而且要與學校教育保持一致和統一。④說服教育和實踐鍛煉相結合。⑤表揚獎勵與批評懲罰相結合。⑥感情與理智相結合。⑦及時教育與持恒相結合……

三、幫助家長們明確家長在家庭教育中的作用。

1、家長的榜樣作用。父母是孩子的首任教師，是孩子首先模仿的榜樣。父母的言行、思想觀念和文化素質無時不刻地影響著孩子，可以說從孩子身上，我們總能找到父母的影子。

2、家長是有目的進行教育的實施者。孩子基本素質的形成和家長的培養、教育分不開。古今中外眾多名人成材的事例無不說明家庭和父母的作用。

3、家長要為孩子創造一個健康成長和學習知識的良好環境。這里說的環境包括物理環境和心理環境。能夠滿足孩子生活學習必要的物質條件和適合的場所，可以說是良好的物理環境；由家長高尚的品德、健康的心態和不斷進取的精神所營造的家庭氛圍是良好的心理環境。

四、建議家長如何培養孩子的獨立性。

21世紀社會變化更加劇烈、科技發展更加迅猛，因此，一個缺乏獨立性的孩子是無法適應現代社會需要的。家長要樹立現代教育觀，根據孩子的年齡特點，從以下幾個方面進行培養。

1、放手讓孩子做力所能及的事。孩子的獨立性是在實踐中逐步培養起來的。在這個過程中，家長要認識到，年幼的孩子總是在反反復復中感受著勞動的樂趣、獨立做事的快樂。從不會做到逐步學會做，從做得不像樣到逐步像樣，這是必然的規律，也是必經的過程，從中孩子也獲得了自身的發展。正因如此，家長就應放手讓孩子鍛煉，不要怕他們做不好，也不能求全責備，更不能包辦代替。對于孩子獨立去作的事，只要他們付出努力，無論結果怎樣都要給予認可和贊許，使孩子產生自信。“我行”這種感覺很重要，它是孩子獨立性得以發展的動力。孩子自己做事常常做不好甚至失敗，在這種情況下，家長應該鼓勵孩子再去做，絕不能動輒就說“我說你不行吧，就會逞能”，更不要見孩子做不好就動手代勞。當他們執意去做那些難度較大的事時，家長應予以鼓勵并給予幫助。這樣會提高他們的積極性，增強他們的自信心，增加他們的鍛煉機會，養成獨立的行為。

2、培養孩子初步獨立思考的能力。我國著名的兒童教育家陳鶴琴先生說過：“凡是兒童自己能夠想的，應當讓他們自己想。”遵循這樣的原則教育孩子，就能培養其獨立思考的能力。幼兒具有好奇好問的天性，對待他們所提出的問題，家長應啟發他們自己動腦去想，去尋求答案。

a)創造機會，培養孩子自己拿主意作決定的能力。我國傳統家教中十分注意培養孩子“聽話”、“順從”，卻從不注意傾聽孩子的意見。小到生活小事，大到孩子的發展方向，一概由父母決定，孩子缺少自己作決定的機會，這就不能培養他們的抉擇能力。然而，自我抉擇能力也是獨立性很重要的一個方面。

b)培養孩子克服困難的精神。家長在培養孩子獨立性時，往往同時需要培養孩子克服困難的精神和毅力。在家庭中培養孩子獨立做事時，最關鍵的是家長自己要戰勝自我。我們常見有的家長一見到孩子碰到困難，不是鼓勵他去克服困難，而是立即代勞。還有的家長明知應要求孩子克服困難，堅持自己去做事，但只要孩子一哭一鬧，立即心軟而妥協，依順孩子，從而前功盡棄。因此，為了孩子的未來，家長應下決心甚至下狠心，培養孩子克服困難的精神和精神。

未來是屬于孩子的，孩子未來的路要靠他們自己去走，未來的生活要靠他們自己去創造。這一切都不是父母替代的了的，深愛孩子的父母們，讓你的孩子從小學著自己走路吧！

五、培養孩子成為機警的人

如今，我們應該重視把孩子培養成為機警的人。這是因為機警不僅僅是人的一種對外界作出的迅速反應，更是成功者必須具備的“素質”。很難想象，一個稀里糊涂的“馬大哈”怎么能搞出一番事業？！要讓孩子成為機警的人，家長和教師的表率作用很重要。如果大人整天恍恍惚惚，做事丟三落四，那么要求孩子“機警”，也只能是紙上談兵。

培養孩子機警，不妨從日常生活的小事做起。如，要求孩子上學時不要遺失書本或文具；上街購物得算清每一筆帳；去公共場所須謹防小偷竊去錢包；晚上就寢前應關好門窗等等。孩子是否機警，與責任心的培養也大有關系。一個有責任心的孩子，往往會自覺地時時留神、處處關注，盡量不出什么紕漏。平時，大人可從幫助其樹立責任感著手，也可通過游戲來訓練孩子的機警。如，父母讓孩子晚上獨自在家處理諸如關好門窗、檢查水源電源火源、接聽電話等事，然后再對孩子所做的一切加以評述。再如，等孩子一人在家時，讓朋友裝成陌生人敲門，看孩子如何應付。甚至父母與孩子外出時，可有意與孩子走散，然后在遠處關注孩子會作出什么反應。

通過讓孩子獨立處理一些意外事件，也能培養其機警的素質。如，放學回家路上有生人想認識他（她）或給他（她）吃東西；外出游玩時小伙伴突然發病倒地；發現有可疑的人在家門口徘徊……看看孩子能不能找到各種方法巧妙地應付。

機警的孩子不僅善于保護自己，還會因此而充滿自信。在孩子的“人生之舟”上，“機警”猶如加添的一面“風帆”……

六、怎樣使孩子消除自卑感

在現實生活中，確有許多孩子存在著對自己缺乏信心、瞧不起自己、總認為自己什么都不行、無法趕上他人的自卑感。孩子的這種消極的心理狀態，會使自己沮喪、孤僻，以至悲觀、失望。那么，怎樣使孩子克服自卑感呢？

（一）、要善于發現孩子的“閃光點”。每個孩子都有一定的長處，也都有他的短處。作為家長，在生活當中要注意并善于發現孩子的優點和點滴的進步，并不時失機地給予肯定和表揚。孩子認為自己有優點，也能取得一定的成績，便會增強取得更大更好成績的信心和希望了。

（二）、不要貶低孩子。我們有些家長愛用大人或“神童”的標準去要求孩子，達不到要求就以侮辱性的語言諷刺、嘲笑孩子，數落他的短處，故意貶低孩子。經常受到這種斥責的孩子往往自信心受到強烈沖擊，時間久了，就會在不知不覺當中接受家長的暗示，承認自己的素質差，慢慢地就失去了信心。因此，要幫助孩子克服自卑感，家長首先要改變對孩子的看法，要用家長的信心去鼓舞孩子的信心。

（三）、不要濫貼“標簽”。不管你的孩子表現如何，都不能隨便作出“沒有出息”之類的負面判斷，也不能任意給孩子貼上“窩囊廢”之類的灰色標簽。因為這非但起不到教育的作用，還會使孩子形成錯誤的自我認識，孩子的自尊心也會受到傷害，對孩子的健康成長十分不利。

（四）、要滿足和引導孩子的表現欲。自我表現欲是青少年時期最主要的欲望之一。當孩子的自我表現欲受到壓抑時，就會產生自卑感。

但不要單純抽象地用貌美、聰明、學習成績好等來展現孩子的自我表現欲，而要盡可能地在具體的不同層次的其他孩子身上讓自己的孩子看到自己特有的優勢，從而滿足自我表現欲。

（五）、要重視孩子每次成功的經驗。要教育孩子重視自己每一次的成功經驗。成功的經驗越多，孩子的自信心也就越強。平時要注意教導孩子無論做什么事情都要量力而行，不可好高務遠，以免挫傷成功的積極性。

（六）、要注意揚長避短。要讓孩子知道，只要付出，就會有收獲；付出的越多，收獲的就越多。同時要讓孩子明白，在生活當中具有多種才華和非凡能力的人只是少數，人各有所長，又各有所短。要采他人之長，補自己之短；要揚己之長，避己之短。這樣，就能充分發揮長項，取得更大的成績

七、父母應怎樣引導孩子學習。

1、布置一個良好的學習環境。

如果希望孩子喜歡讀書，那么，家中應該有書、雜志、報紙。孩子在書香環境中成長，自然會喜歡接近書，喜歡看書。但是，這個環境還必須是簡化了的，不能太嘈雜或是一下子提供太多的學習刺激，以免孩子無法專心地學習。

2、用正面的語言和親自示范的方式來教導他。

如果您希望孩子學習一種好的行為，那么您最好使用正面的語言，明確地告訴他所要做的行為，例如告訴他“我們應該……做”，而不只是批評他、責備他做得不對。然后再親自示范正確的動作來教導他。如果孩子說會，那么就讓他做給你看，再指導他正確的方式。

3、不要打擾他的專心。

孩子專心在做某一件事時，不要去打擾他。第一件事還沒完成之前，不要叫他做第二件，也不要讓他做太多或做一些超乎他能力的事，否則，孩子在匆忙、心急的情況下，很容易就會養成放棄的習慣，怎會有始有終呢？

4、孩子一起游戲。

從游戲中可以訓練他的一些基本能力。有時也可以將復雜的學習活動分成幾個簡單的步驟，引導孩子一步一步去完成。

5、多鼓勵他。

只要孩子有好的行為，有一丁點的進步，哪怕他的表現不如我們的理想，我們也要鼓勵、贊賞他，使他保有學習的原動力。

總結: 天下沒有不愛自己子女的父母，但是愛要適時、適量。“權威”只能使孩子造成被動的學習行為，而非內心自動自發的自愿行為。研究證明，父母對孩子的關懷，有利于孩子的學習動機、態度的形成。真正的愛的教育，是關愛而不是放任自流，它能使兒童有良好的學習行為表現。

收獲與思考：本節家長課總體效果不錯。通過這次家長課轉變了家長們的教育觀念，他們認識到自己教育子女過程中存在的不足；加強了老師與家長、家長與家長的聯系，相互交流了學生在家的情況，使老師能夠更有針對性的實施教育，家長能夠更好教育自己的子女做人與成材，達到了預期的效果。