第一篇：大學(xué)生必讀之讀梁實(shí)秋先生散文《男人》有感

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讀梁實(shí)秋先生散文《男人》有感

近幾天反復(fù)讀梁實(shí)秋先生的散文《男人》，深為其陳辭所感染：先生將世上男人齷齪、卑微之輩深加以剖析，將男人臟、懶、饞、自私、嚼舌之風(fēng)統(tǒng)統(tǒng)加以唾棄，毫不諱言。男人的形象因此黯淡下來，有失風(fēng)雅之尊。這一類男人的弱點(diǎn)歸根到底是由于惰性形成，一旦性情墮落，便將人性意識抹滅，甚至丟置。男人一旦身染不良嗜好，淪為市井之徒，可謂男性的悲哀。

（梁實(shí)秋和程季淑）

梁實(shí)秋先生（1903－1987），祖籍浙江杭州，出生于北京一個充滿書香氣息的舊式官僚家庭，號均默，原名梁治華，字實(shí)秋，筆名子佳、秋郎，程淑等，中國著名的散文家、學(xué)者、文學(xué)批評家、翻譯家。一生中既以一個知識分子的熱忱為國事奔走，又不忘著譯耕耘，堪稱偉男人。

他主張思想自由，作品多數(shù)取材于日常人生，留心觀察生活事物中細(xì)節(jié)的地方，小品文中常常賦予詼諧的調(diào)侃，又近乎于情理之中，與時代發(fā)展的人們產(chǎn)生心里共鳴。但由于他生于資產(chǎn)階級貴族，屬于“自由派知識分子”，所以被當(dāng)時社會眾所非議，抨擊之聲不絕。他的女兒現(xiàn)定居于美國西雅圖的梁文薔在追憶父親梁實(shí)秋時曾說：“在很多人眼里，父親是個‘洋派十足’的人，這可能歸根于父親在美國留學(xué)時養(yǎng)成的一些習(xí)慣。但骨子里，父親絕對是一個有很深中國文化情懷的人。??從美國回來教書時，他口操英語，卻總是長袍馬褂，千層底布鞋，疊襠褲子還要綁上腿帶子，經(jīng)常引得時髦男女竊笑。” 梁實(shí)秋先生寫的《男人》當(dāng)時受到西方紳士、名士氣息的感染，現(xiàn)在讀來不禁有幾分同感，既清新雅致，又有幽幽古意，談古論今，崇雅黜浮，總是要將許多男人做一番比較，不知是因男人形象的感召還是深悟人生，唯美是圖的啟迪。

男人何故由此惰性呢？首先是胸?zé)o大志、不思進(jìn)取的結(jié)果。孟子有言：“天降大任于斯人也，必苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚??”韓愈也曾曰：“業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨。”刻苦給人以鍛煉的機(jī)會，天才在于勤奮的努力；再就是沒有樂觀向上的精神，生活很快樂也很無奈，一定要不氣不餒，戒驕戒躁；最后是沒有良好的生活習(xí)慣。好習(xí)慣才【114大學(xué)生網(wǎng)】——

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有助于身心發(fā)展，成就事業(yè)。《孟子·離婁上》：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不成方圓。”一句古訓(xùn)告誡了后人。明萬歷皇帝不思朝政達(dá)二十年之久，最后另江山社稷搖搖欲墜；同是古人，康熙皇帝卻勤奮有加，開創(chuàng)了“康乾盛世”的先河，那么康熙具備怎樣的男人氣質(zhì)又熱衷于勤奮的呢？

據(jù)法國白晉所著《康熙帝傳》（馬緒祥譯）提供了康熙的容貌：白晉是康熙二十六年（1687）到的中國，在北京供職時常常見到康熙。他說：“他一身絲毫也沒有與他占據(jù)王位不稱之處。他威武雄壯，身材均勻而比普通人略高，五官端正，兩眼比他本民族的一般人大而有神。鼻尖稍圓略帶鷹鉤狀，雖然臉上有天花留下的痕跡，但并不影響他英俊的外表。”康熙像傳中還說到他的精神品格：康熙的精神品質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)過他身體的特性。他有經(jīng)得起各種事變考驗(yàn)的堅強(qiáng)意志。錢宗范在《康熙》中說：“他一生勤奮好學(xué)，博覽群書。自然科學(xué)方面的數(shù)學(xué)、天文、歷法、物理、地理、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、工程技術(shù)；人文科學(xué)方面的經(jīng)、史、子、集；藝術(shù)方面的聲律、書法、詩畫。他幾乎都有研究。他寫出了八九十篇關(guān)于自然科學(xué)方面的論著，他親自審定了多種歷史方面的書籍，他還精通多種民族語言。”在政治方面，一個過著錦衣玉食生活的皇帝居然有著五十年如一日的兢兢業(yè)業(yè)。他幾乎每天晚睡早起，堅持御門聽政制度，春夏大約從七時開始，秋冬大約八時開始，其勤政由此可見一斑。康熙也注重養(yǎng)生理念，有良好的飲食起居，弓馬騎射。雖然事物繁忙，卻養(yǎng)成了良好的生活習(xí)慣。這里將男人和皇帝相關(guān)并提，可見男人若想堂堂正正為男人，需勤為本，克己慎行。

有一種情形可能稍加例外，那便是讀過老舍先生的小說《駱駝祥子》后而改變這一觀念的。老舍筆下的男人“祥子”是當(dāng)時社會苦悶、彷徨的象征，具備此類男人邋遢、世俗的表現(xiàn)是由于現(xiàn)實(shí)不幸：小說剛一開始時，祥子是一個北京城里結(jié)識、健壯、虎頭虎腦的青年車夫，“他沒有什么模樣，但是可愛的是臉上的精神，頭不是很大，圓臉，肉鼻子，兩條眉很短很粗，頭上永遠(yuǎn)剃得發(fā)亮，腮上沒有多余的肉，臉上永遠(yuǎn)紅撲撲的??”他身上凝聚傳統(tǒng)男人美德、勤勞、無私和人生理想。小說的最后，祥子已經(jīng)完全不是最初的樣子了，他對生活的企望和信心以及要強(qiáng)的性格都在無情生活中一點(diǎn)一點(diǎn)喪失，他的精神面貌猥瑣，懶惰狡猾，還耍無賴，最后禁不住夏太太的誘惑得了一身臟病，這和梁實(shí)秋筆下的男人不是大抵相同了么？

梁實(shí)秋先生早年生活時代處于民國動蕩時期，中國底層社會人口生活在苦難之中，怎能顧及奸懶饞猾這些劣性呢？尤其男人，養(yǎng)家糊口駿命不易，他們當(dāng)然不具備資產(chǎn)階級和西方文化的契合，梁實(shí)秋先生筆下的這類“男人”，老舍先生筆下的“祥子”的人性均被時代特征泯滅，使一切美好淪為奢望，舊時局和新和諧迥然不同，今天很難再找到梁先生筆下的那種男人了。

中國的男人多具有吃苦耐勞的秉性，就連北方家鄉(xiāng)的農(nóng)村一帶，男人的衣著樸素，可是很得體，很干凈。春秋之際忙于耕種，冬夏之時有時外出打工，對生活充滿希望，日子過得美滿。且不會風(fēng)言風(fēng)語或添油加醋，他們熱情，質(zhì)樸于一身，愿意幫助有困難的同鄉(xiāng)。譬如家鄉(xiāng)有一男性王先生先是自己根植葡萄苗，賺錢后又帶領(lǐng)更多的男人一起發(fā)家致富。去年回【114大學(xué)生網(wǎng)】——

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家的時候我見過他，雖然他言語不多，但是他皮膚細(xì)膩，精神飽滿，穿戴整潔，完全不像想象中的農(nóng)民的裝束，這便是社會生活給予他充實(shí)的人生吧。

世上的男人若把梁實(shí)秋先生的《男人》當(dāng)成一面鏡子豈不更妙？男人，無論尊卑，無論貧富，盡管是一個平凡的男人，一定要養(yǎng)成良好的衛(wèi)生和生活習(xí)慣，這就是說男人要勤于正業(yè)，穿戴整潔，舉止文明，胸懷坦蕩，不卑不亢，雖不比將相王侯，但是為人處世安然有序，剛?cè)岵?jì)，平凡絕對不是平庸，但愿男人如此。附梁實(shí)秋先生散文《男人》：

男人令人首先感到的印象是臟！當(dāng)然，男人當(dāng)中亦不乏刷洗干凈潔身自好的，甚至還有油頭粉面衣裳楚楚的，但大體講來，男人消耗肥皂和水的數(shù)量要比較少些。某一男校，對于學(xué)生洗澡是強(qiáng)迫的，入浴簽名，每周計核，對于不曾入浴的初步懲罰是宣布姓名，最后的斷然處置是定期強(qiáng)迫入浴，并派員監(jiān)視；然而日久玩生，簽名簿中尚不無浮冒情事。有些男人，西裝褲盡管挺直，他的耳后脖根，土壤肥沃，常常宜于種麥！襪子手絹不知隨時洗滌，常常日積月累，到處塞藏，等到無可使用時，再從那一堆污垢存貨中揀選比較干凈的去應(yīng)急。有些男人的手絹拿出來硬像是土灰面制的百果糕，黑糊糊粘成一團(tuán)，而且內(nèi)容豐富。男人的一雙腳，多半好像是天然的具有泡菜霉干菜再加糖蒜的味道，所謂“濯足萬里流”是有道理的，小小的一盆水確是無濟(jì)于事；然而多少男人卻連這一盆水都吝而不用，怕傷元?dú)狻赡_既然如此之臟，偏偏有些“逐臭之夫”喜于腳上藏垢納污之處往復(fù)挖掘，然后嗅其手指，引以為樂！多少男人洗臉都是專洗本部，邊疆一概不理，洗臉完畢，手背可以不濕，有的男人是在結(jié)婚后才開使刷牙。“捫虱而談”的是男人。還有更甚于此者，曾有人當(dāng)眾搔背，結(jié)果是從袖口里面摔出一只老鼠！除了不可挽救的臟相之外，男人的臟大概是由于懶。

對了！男人懶。他可以懶洋洋坐在旋椅上，五官四肢，連同他的腦筋（假如有），一概停止活動，像呆鳥一般；“不聞夫博弈者乎??”那段話是專門對男人說的。他若是上街買東西，很少時候能令他的妻子滿意，他總是不肯多問幾家，怕跑腿，怕費(fèi)話，怕講價錢；什么事他都嫌麻煩，除了指使別人替他做的事之外。他像殘廢人一樣對于什么事都愿坐享其成，而名之曰“室家之樂”。他提前養(yǎng)老，至少提前三二十年。

緊毗連著“懶”的是“饞”。男人大概有好胃口的居多。他的嘴，用在吃的方面的時候多。他吃飯時總要在菜碟里發(fā)現(xiàn)至少一英寸見方的半英寸厚的肉，才能算是沒有吃素。幾天不見肉，他就喊“嘴里要淡出鳥兒來！”若真?zhèn)€三月不知肉味，怕不要淡出毒蛇猛獸來！有一個人半年沒有吃雞，看見了雞毛帚就流涎三尺。一餐盛饌之后，他的人生觀都能改變，對于什么都樂觀起來。一個男人在吃一頓好飯的時候，他臉上的表情硬是感謝上天待人不薄；他飯后銜著一根牙簽，紅光滿面，硬是覺得可以驕人。主中饋的是女人，修食譜的是男人。

男子多半自私。他的人生觀中有一基本認(rèn)識，即宇宙一切均是為了他的舒適而安排下來的。除了在做事賺錢的時候不得不忍氣吞聲的向人奴顏婢膝外，他總是要做出一副老爺相。【114大學(xué)生網(wǎng)】——

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他的家是他的國度，他在家里稱王。他除了為賺錢而吃苦努力外，他是一個“伊比鳩派”，他要享受。他高興的時候，孩子可以騎在他的頸上，他引頸受騎；他可以像狗似的滿地爬；他不高興時，他看著誰都不順眼；在外面受了悶氣，回到家里來加倍的發(fā)作。他不知道女人的苦處。女人對于他的殷勤委曲，在他看來，就如同犬守戶雞司晨一樣稀松平常，都是自然現(xiàn)象。他說他愛女人，其實(shí)他不是愛，他是享受女人。他不問他給了別人多少，但是他要在別人身上盡量榨取。他覺得他對女人最大的恩惠，便是把賺來的錢全部或一部拿回家來，但是當(dāng)他把一卷卷的鈔票從衣袋里掏出來的時候，他的臉上的表情是驕傲的成分多，親愛的成分少，好像是在說：“看我！你行么？我這樣待你，你多幸運(yùn)！”他若是感覺到這里不復(fù)是他的樂園，他便有多樣的借口不回到家里來。他到處云游，他另辟樂園。他有聚餐會，他有酒會，他有橋會，他有書社畫會棋會，他有夜會，最不濟(jì)的還有個茶館。他的享樂的方法太多。假如輪回之說不假，下世僥幸依然投胎為人，很少男人情愿下世做女人的。他總覺得這一世生為男身，而享受未足，下一世要繼續(xù)努力。

“群居終日，言不及義”原是人的通病，但是言談的內(nèi)容，卻男女有別。女人談的往往是“我們家的小妹又病了！”“你們家每月開銷多少？”之類，男人的是另一套。普通的方式，男人的談話，最后不談到女人身上便不會散場。這一個題目對男人最有興味。如果有一個桃色案他們唯恐其和解得太快。他們好議論人家的陰私，好批評別人的妻子的性格相貌。“長舌男”是到處有的，不知為什么這名詞尚不甚流行。

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第二篇：梁實(shí)秋先生散文《男人》有感

讀梁實(shí)秋先生散文《男人》有感

近幾天反復(fù)讀梁實(shí)秋先生的散文《男人》，深為其陳辭所感染：先生將世上男人齷齪、卑微之輩深加以剖析，將男人臟、懶、饞、自私、嚼舌之風(fēng)統(tǒng)統(tǒng)加以唾棄，毫不諱言。男人的形象因此黯淡下來，有失風(fēng)雅之尊。這一類男人的弱點(diǎn)歸根到底是由于惰性形成，一旦性情墮落，便將人性意識抹滅，甚至丟置。男人一旦身染不良嗜好，淪為市井之徒，可謂男性的悲哀。

（梁實(shí)秋和程季淑）

梁實(shí)秋先生（1903－1987），祖籍浙江杭州，出生于北京一個充滿書香氣息的舊式官僚家庭，號均默，原名梁治華，字實(shí)秋，筆名子佳、秋郎，程淑等，中國著名的散文家、學(xué)者、文學(xué)批評家、翻譯家。一生中既以一個知識分子的熱忱為國事奔走，又不忘著譯耕耘，堪稱偉男人。

他主張思想自由，作品多數(shù)取材于日常人生，留心觀察生活事物中細(xì)節(jié)的地方，小品文中常常賦予詼諧的調(diào)侃，又近乎于情理之中，與時代發(fā)展的人們產(chǎn)生心里共鳴。但由于他生于資產(chǎn)階級貴族，屬于“自由派知識分子”，所以被當(dāng)時社會眾所非議，抨擊之聲不絕。他的女兒現(xiàn)定居于美國西雅圖的梁文薔在追憶父親梁實(shí)秋時曾說：“在很多人眼里，父親是個‘洋派十足’的人，這可能歸根于父親在美國留學(xué)時養(yǎng)成的一些習(xí)慣。但骨子里，父親絕對是一個有很深中國文化情懷的人。??從美國回來教書時，他口操英語，卻總是長袍馬褂，千層底布鞋，疊襠褲子還要綁上腿帶子，經(jīng)常引得時髦男女竊笑。” 梁實(shí)秋先生寫的《男人》當(dāng)時受到西方紳士、名士氣息的感染，現(xiàn)在讀來不禁有幾分同感，既清新雅致，又有幽幽古意，談古論今，崇雅黜浮，總是要將許多男人做一番比較，不知是因男人形象的感召還是深悟人生，唯美是圖的啟迪。

男人何故由此惰性呢？首先是胸?zé)o大志、不思進(jìn)取的結(jié)果。孟子有言：“天降大任于斯人也，必苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚??”韓愈也曾曰：“業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨。”刻苦給人以鍛煉的機(jī)會，天才在于勤奮的努力；再就是沒有樂觀向上的精神，生活很快樂也很無奈，一定要不氣不餒，戒驕戒躁；最后是沒有良好的生活習(xí)慣。好習(xí)慣才

不成方圓。”一句古訓(xùn)告誡了后人。明萬歷皇帝不思朝政達(dá)二十年之久，最后另江山社稷搖搖欲墜；同是古人，康熙皇帝卻勤奮有加，開創(chuàng)了“康乾盛世”的先河，那么康熙具備怎樣的男人氣質(zhì)又熱衷于勤奮的呢？

據(jù)法國白晉所著《康熙帝傳》（馬緒祥譯）提供了康熙的容貌：白晉是康熙二十六年（1687）到的中國，在北京供職時常常見到康熙。他說：“他一身絲毫也沒有與他占據(jù)王位不稱之處。他威武雄壯，身材均勻而比普通人略高，五官端正，兩眼比他本民族的一般人大而有神。鼻尖稍圓略帶鷹鉤狀，雖然臉上有天花留下的痕跡，但并不影響他英俊的外表。”康熙像傳中還說到他的精神品格：康熙的精神品質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)過他身體的特性。他有經(jīng)得起各種事變考驗(yàn)的堅強(qiáng)意志。錢宗范在《康熙》中說：“他一生勤奮好學(xué)，博覽群書。自然科學(xué)方面的數(shù)學(xué)、天文、歷法、物理、地理、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、工程技術(shù)；人文科學(xué)方面的經(jīng)、史、子、集；藝術(shù)方面的聲律、書法、詩畫。他幾乎都有研究。他寫出了八九十篇關(guān)于自然科學(xué)方面的論著，他親自審定了多種歷史方面的書籍，他還精通多種民族語言。”在政治方面，一個過著錦衣玉食生活的皇帝居然有著五十年如一日的兢兢業(yè)業(yè)。他幾乎每天晚睡早起，堅持御門聽政制度，春夏大約從七時開始，秋冬大約八時開始，其勤政由此可見一斑。康熙也注重養(yǎng)生理念，有良好的飲食起居，弓馬騎射。雖然事物繁忙，卻養(yǎng)成了良好的生活習(xí)慣。這里將男人和皇帝相關(guān)并提，可見男人若想堂堂正正為男人，需勤為本，克己慎行。

有一種情形可能稍加例外，那便是讀過老舍先生的小說《駱駝祥子》后而改變這一觀念的。老舍筆下的男人“祥子”是當(dāng)時社會苦悶、彷徨的象征，具備此類男人邋遢、世俗的表現(xiàn)是由于現(xiàn)實(shí)不幸：小說剛一開始時，祥子是一個北京城里結(jié)識、健壯、虎頭虎腦的青年車夫，“他沒有什么模樣，但是可愛的是臉上的精神，頭不是很大，圓臉，肉鼻子，兩條眉很短很粗，頭上永遠(yuǎn)剃得發(fā)亮，腮上沒有多余的肉，臉上永遠(yuǎn)紅撲撲的??”他身上凝聚傳統(tǒng)男人美德、勤勞、無私和人生理想。小說的最后，祥子已經(jīng)完全不是最初的樣子了，他對生活的企望和信心以及要強(qiáng)的性格都在無情生活中一點(diǎn)一點(diǎn)喪失，他的精神面貌猥瑣，懶惰狡猾，還耍無賴，最后禁不住夏太太的誘惑得了一身臟病，這和梁實(shí)秋筆下的男人不是大抵相同了么？

梁實(shí)秋先生早年生活時代處于民國動蕩時期，中國底層社會人口生活在苦難之中，怎能顧及奸懶饞猾這些劣性呢？尤其男人，養(yǎng)家糊口駿命不易，他們當(dāng)然不具備資產(chǎn)階級和西方文化的契合，梁實(shí)秋先生筆下的這類“男人”，老舍先生筆下的“祥子”的人性均被時代特征泯滅，使一切美好淪為奢望，舊時局和新和諧迥然不同，今天很難再找到梁先生筆下的那種男人了。

中國的男人多具有吃苦耐勞的秉性，就連北方家鄉(xiāng)的農(nóng)村一帶，男人的衣著樸素，可是很得體，很干凈。春秋之際忙于耕種，冬夏之時有時外出打工，對生活充滿希望，日子過得美滿。且不會風(fēng)言風(fēng)語或添油加醋，他們熱情，質(zhì)樸于一身，愿意幫助有困難的同鄉(xiāng)。譬如家鄉(xiāng)有一男性王先生先是自己根植葡萄苗，賺錢后又帶領(lǐng)更多的男人一起發(fā)家致富。去年回

家的時候我見過他，雖然他言語不多，但是他皮膚細(xì)膩，精神飽滿，穿戴整潔，完全不像想象中的農(nóng)民的裝束，這便是社會生活給予他充實(shí)的人生吧。

世上的男人若把梁實(shí)秋先生的《男人》當(dāng)成一面鏡子豈不更妙？男人，無論尊卑，無論貧富，盡管是一個平凡的男人，一定要養(yǎng)成良好的衛(wèi)生和生活習(xí)慣，這就是說男人要勤于正業(yè)，穿戴整潔，舉止文明，胸懷坦蕩，不卑不亢，雖不比將相王侯，但是為人處世安然有序，剛?cè)岵?jì)，平凡絕對不是平庸，但愿男人如此。附梁實(shí)秋先生散文《男人》：

男人令人首先感到的印象是臟！當(dāng)然，男人當(dāng)中亦不乏刷洗干凈潔身自好的，甚至還有油頭粉面衣裳楚楚的，但大體講來，男人消耗肥皂和水的數(shù)量要比較少些。某一男校，對于學(xué)生洗澡是強(qiáng)迫的，入浴簽名，每周計核，對于不曾入浴的初步懲罰是宣布姓名，最后的斷然處置是定期強(qiáng)迫入浴，并派員監(jiān)視；然而日久玩生，簽名簿中尚不無浮冒情事。有些男人，西裝褲盡管挺直，他的耳后脖根，土壤肥沃，常常宜于種麥！襪子手絹不知隨時洗滌，常常日積月累，到處塞藏，等到無可使用時，再從那一堆污垢存貨中揀選比較干凈的去應(yīng)急。有些男人的手絹拿出來硬像是土灰面制的百果糕，黑糊糊粘成一團(tuán)，而且內(nèi)容豐富。男人的一雙腳，多半好像是天然的具有泡菜霉干菜再加糖蒜的味道，所謂“濯足萬里流”是有道理的，小小的一盆水確是無濟(jì)于事；然而多少男人卻連這一盆水都吝而不用，怕傷元?dú)狻赡_既然如此之臟，偏偏有些“逐臭之夫”喜于腳上藏垢納污之處往復(fù)挖掘，然后嗅其手指，引以為樂！多少男人洗臉都是專洗本部，邊疆一概不理，洗臉完畢，手背可以不濕，有的男人是在結(jié)婚后才開使刷牙。“捫虱而談”的是男人。還有更甚于此者，曾有人當(dāng)眾搔背，結(jié)果是從袖口里面摔出一只老鼠！除了不可挽救的臟相之外，男人的臟大概是由于懶。

對了！男人懶。他可以懶洋洋坐在旋椅上，五官四肢，連同他的腦筋（假如有），一概停止活動，像呆鳥一般；“不聞夫博弈者乎??”那段話是專門對男人說的。他若是上街買東西，很少時候能令他的妻子滿意，他總是不肯多問幾家，怕跑腿，怕費(fèi)話，怕講價錢；什么事他都嫌麻煩，除了指使別人替他做的事之外。他像殘廢人一樣對于什么事都愿坐享其成，而名之曰“室家之樂”。他提前養(yǎng)老，至少提前三二十年。

緊毗連著“懶”的是“饞”。男人大概有好胃口的居多。他的嘴，用在吃的方面的時候多。他吃飯時總要在菜碟里發(fā)現(xiàn)至少一英寸見方的半英寸厚的肉，才能算是沒有吃素。幾天不見肉，他就喊“嘴里要淡出鳥兒來！”若真?zhèn)€三月不知肉味，怕不要淡出毒蛇猛獸來！有一個人半年沒有吃雞，看見了雞毛帚就流涎三尺。一餐盛饌之后，他的人生觀都能改變，對于什么都樂觀起來。一個男人在吃一頓好飯的時候，他臉上的表情硬是感謝上天待人不薄；他飯后銜著一根牙簽，紅光滿面，硬是覺得可以驕人。主中饋的是女人，修食譜的是男人。

男子多半自私。他的人生觀中有一基本認(rèn)識，即宇宙一切均是為了他的舒適而安排下來的。除了在做事賺錢的時候不得不忍氣吞聲的向人奴顏婢膝外，他總是要做出一副老爺相。

他要享受。他高興的時候，孩子可以騎在他的頸上，他引頸受騎；他可以像狗似的滿地爬；他不高興時，他看著誰都不順眼；在外面受了悶氣，回到家里來加倍的發(fā)作。他不知道女人的苦處。女人對于他的殷勤委曲，在他看來，就如同犬守戶雞司晨一樣稀松平常，都是自然現(xiàn)象。他說他愛女人，其實(shí)他不是愛，他是享受女人。他不問他給了別人多少，但是他要在別人身上盡量榨取。他覺得他對女人最大的恩惠，便是把賺來的錢全部或一部拿回家來，但是當(dāng)他把一卷卷的鈔票從衣袋里掏出來的時候，他的臉上的表情是驕傲的成分多，親愛的成分少，好像是在說：“看我！你行么？我這樣待你，你多幸運(yùn)！”他若是感覺到這里不復(fù)是他的樂園，他便有多樣的借口不回到家里來。他到處云游，他另辟樂園。他有聚餐會，他有酒會，他有橋會，他有書社畫會棋會，他有夜會，最不濟(jì)的還有個茶館。

“群居終日，言不及義”原是人的通病，但是言談的內(nèi)容，卻男女有別。女人談的往往是“我們家的小妹又病了！”“你們家每月開銷多少？”之類，男人的是另一套。普通的方式，男人的談話，最后不談到女人身上便不會散場。這一個題目對男人最有興味。如果有一個桃色案他們唯恐其和解得太快。他們好議論人家的陰私，好批評別人的妻子的性格相貌。“長舌男”是到處有的，不知為什么這名詞尚不甚流行。

第三篇：梁實(shí)秋《男人》散文

梁實(shí)秋是我國的散文學(xué)家，其中《男人》就是他所創(chuàng)作的一篇散文，以下就是小編分享梁實(shí)秋《男人》散文，我們一起來看一看吧！

男人令人首先感到的印象是臟！當(dāng)然，男人當(dāng)中亦不乏刷洗干凈潔身自好的，甚至還有油頭粉面衣裳楚楚的，但大體講來，男人消耗肥皂和水的數(shù)量要比較少些。某一男校，對于學(xué)生洗澡是強(qiáng)迫的，入浴簽名，每周計核，對于不曾入浴的初步懲罰是宣布姓名，最后的斷然處置是定期強(qiáng)迫入浴，并派員監(jiān)視；然而日久玩生，簽名簿中尚不無浮冒情事。有些男人，西裝褲盡管挺直，他的耳后脖根，土壤肥沃，常常宜于種麥！襪子手絹不知隨時洗滌，常常日積月累，到處塞藏，等到無可使用時，再從那一堆污垢存貨中揀選比較干凈的去應(yīng)急。有些男人的手絹拿出來硬像是土灰面制的百果糕，黑糊糊粘成一團(tuán)，而且內(nèi)容豐富。男人的一雙腳，多半好像是天然的具有泡菜霉干菜再加糖蒜的味道，所謂“濯足萬里流”是有道理的，小小的一盆水確是無濟(jì)于事；然而多少男人卻連這一盆水都吝而不用，怕傷元?dú)狻赡_既然如此之臟，偏偏有些“逐臭之夫”喜于腳上藏垢納污之處往復(fù)挖掘，然后嗅其手指，引以為樂！多少男人洗臉都是專洗本部，邊疆一概不理，洗臉完畢，手背可以不濕，有的男人是在結(jié)婚后才開使刷牙。“捫虱而談”的是男人。還有更甚于此者，曾有人當(dāng)眾搔背，結(jié)果是從袖口里面摔出一只老鼠！除了不可挽救的臟相之外，男人的臟大概是由于懶。

對了！男人懶。他可以懶洋洋坐在旋椅上，五官四肢，連同他的腦筋（假如有），一概停止活動，像呆鳥一般；“不聞夫博弈者乎……”那段話是專門對男人說的。他若是上街買東西，很少時候能令他的妻子滿意，他總是不肯多問幾家，怕跑腿，怕費(fèi)話，怕講價錢；什么事他都嫌麻煩，除了指使別人替他做的事之外。他像殘廢人一樣對于什么事都愿坐享其成，而名之曰“室家之樂”。他提前養(yǎng)老，至少提前三二十年。

緊毗連著“懶”的是“饞”。男人大概有好胃口的居多。他的嘴，用在吃的方面的時候多。他吃飯時總要在菜碟里發(fā)現(xiàn)至少一英寸見方的半英寸厚的肉，才能算是沒有吃素。幾天不見肉，他就喊“嘴里要淡出鳥兒來！”若真?zhèn)€三月不知肉味，怕不要淡出毒蛇猛獸來！有一個人半年沒有吃雞，看見了雞毛帚就流涎三尺。一餐盛饌之后，他的人生觀都能改變，對于什么都樂觀起來。一個男人在吃一頓好飯的時候，他臉上的表情硬是感謝上天待人不薄；他飯后銜著一根牙簽，紅光滿面，硬是覺得可以驕人。主中饋的是女人，修食譜的是男人。

男子多半自私。他的人生觀中有一基本認(rèn)識，即宇宙一切均是為了他的舒適而安排下來的。除了在做事賺錢的時候不得不忍氣吞聲的向人奴顏婢膝外，他總是要做出一副老爺相。他的家是他的國度，他在家里稱王。他除了為賺錢而吃苦努力外，他是一個“伊比鳩派”，他要享受。他高興的時候，孩子可以騎在他的頸上，他引頸受騎；他可以像狗似的滿地爬；他不高興時，他看著誰都不順眼；在外面受了悶氣，回到家里來加倍的發(fā)作。他不知道女人的苦處。女人對于他的殷勤委曲，在他看來，就如同犬守戶雞司晨一樣稀松平常，都是自然現(xiàn)象。他說他愛女人，其實(shí)他不是愛，他是享受女人。他不問他給了別人多少，但是他要在別人身上盡量榨取。他覺得他對女人最大的恩惠，便是把賺來的錢全部或一部拿回家來，但是當(dāng)他把一卷卷的鈔票從衣袋里掏出來的時候，他的臉上的表情是驕傲的成分多，親愛的成分少，好像是在說：“看我！你行么？我這樣待你，你多幸運(yùn)！”他若是感覺到這里不復(fù)是他的樂園，他便有多樣的借口不回到家里來。他到處云游，他另辟樂園。他有聚餐會，他有酒會，他有橋會，他有書社畫會棋會，他有夜會，最不濟(jì)的還有個茶館。他的享樂的方法太多。假如輪回之說不假，下世僥幸依然投胎為人，很少男人情愿下世做女人的。他總覺得這一世生為男身，而享受未足，下一世要繼續(xù)努力。

“群居終日，言不及義”原是人的通病，但是言談的內(nèi)容，卻男女有別。女人談的往往是“我們家的小妹又病了！”“你們家每月開銷多少？”之類，男人的是另一套。普通的方式，男人的談話，最后不談到女人身上便不會散場。這一個題目對男人最有興味。如果有一個桃色案他們唯恐其和解得太快。他們好議論人家的陰私，好批評別人的妻子的性格相貌。“長舌男”是到處有的，不知為什么這名詞尚不甚流行。

第四篇：聽梁實(shí)秋《男人》有感

聽梁實(shí)秋《男人》有感

近幾天反復(fù)讀梁實(shí)秋先生的散文《男人》，深為其陳辭所感染：先生將世上男人齷齪、卑微之輩深加以剖析，將男人臟、懶、饞、自私、嚼舌之風(fēng)統(tǒng)統(tǒng)加以唾棄，毫不諱言。男人的形象因此黯淡下來，有失風(fēng)雅之尊。這一類男人的弱點(diǎn)歸根到底是由于惰性形成，一旦性情墮落，便將人性意識抹滅，甚至丟置。男人一旦身染不良嗜好，淪為市井之徒，可謂男性的悲哀。

梁實(shí)秋先生（1903－1987），祖籍浙江杭州，出生于北京一個充滿書香氣息的舊式官僚家庭，號均默，原名梁治華，字實(shí)秋，筆名子佳、秋郎，程淑等，中國著名的散文家、學(xué)者、文學(xué)批評家、翻譯家。一生中既以一個知識分子的熱忱為國事奔走，又不忘著譯耕耘，堪稱偉男人。

他主張思想自由，作品多數(shù)取材于日常人生，留心觀察生活事物中細(xì)節(jié)的地方，小品文中常常賦予詼諧的調(diào)侃，又近乎于情理之中，與時代發(fā)展的人們產(chǎn)生心里共鳴。但由于他生于資產(chǎn)階級貴族，屬于“自由派知識分子”，所以被當(dāng)時社會眾所非議，抨擊之聲不絕。他的女兒現(xiàn)定居于美國西雅圖的梁文薔在追憶父親梁實(shí)秋時曾說：“在很多人眼里，父親是個?洋派十足?的人，這可能歸根于父親在美國留學(xué)時養(yǎng)成的一些習(xí)慣。但骨子里，父親絕對是一個有很深中國文化情懷的人。……從美國回來教書時，他口操英語，卻總是長袍馬褂，千層底布鞋，疊襠褲子還要綁上腿帶子，經(jīng)常引得時髦男女竊笑。” 梁實(shí)秋先生寫的《男人》當(dāng)時受到西方紳士、名士氣息的感染，現(xiàn)在讀來不禁有幾分同感，既清新雅致，又有幽幽古意，談古論今，崇雅黜浮，總是要將許多男人做一番比較，不知是因男人形象的感召還是深悟人生，唯美是圖的啟迪。男人何故由此惰性呢？首先是胸?zé)o大志、不思進(jìn)取的結(jié)果。孟子有言：“天降大任于斯人也，必苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。”韓愈也曾曰：“業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨。”刻苦給人以鍛煉的機(jī)會，天才在于勤奮的努力；再就是沒有樂觀向上的精神，生活很快樂也很無奈，一定要不氣不餒，戒驕戒躁；最后是沒有良好的生活習(xí)慣。好習(xí)慣才有助于身心發(fā)展，成就事業(yè)。《孟子·離婁上》：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不成方圓。”一句古訓(xùn)告誡了后人。明萬歷皇帝不思朝政達(dá)二十年之久，最后另江山社稷搖搖欲墜；同是古人，康熙皇帝卻勤奮有加，開創(chuàng)了“康乾盛世”的先河，那么康熙具備怎樣的男人氣質(zhì)又熱衷于勤奮的呢？

據(jù)法國白晉所著《康熙帝傳》（馬緒祥譯）提供了康熙的容貌：白晉是康熙二十六年（1687）到的中國，在北京供職時常常見到康熙。他說：“他一身絲毫也沒有與他占據(jù)王位不稱之處。他威武雄壯，身材均勻而比普通人略高，五官端正，兩眼比他本民族的一般人大而有神。鼻尖稍圓略帶鷹鉤狀，雖然臉上有天花留下的痕跡，但并不影響他英俊的外表。”康熙像傳中還說到他的精神品格：康熙的精神品質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)過他身體的特性。他有經(jīng)得起各種事變考驗(yàn)的堅強(qiáng)意志。

錢宗范在《康熙》中說：“他一生勤奮好學(xué)，博覽群書。自然科學(xué)方面的數(shù)學(xué)、天文、歷法、物理、地理、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、工程技術(shù)；人文科學(xué)方面的經(jīng)、史、子、集；藝術(shù)方面的聲律、書法、詩畫。他幾乎都有研究。他寫出了八九十篇關(guān)于自然科學(xué)方面的論著，他親自審定了多種歷史方面的書籍，他還精通多種民族語言。”在政治方面，一個過著錦衣玉食生活的皇帝居然有著五十年如一日的兢兢業(yè)業(yè)。他幾乎每天晚睡早起，堅持御門聽政制度，春夏大約從七時開始，秋冬大約八時開始，其勤政由此可見一斑。康熙也注重養(yǎng)生理念，有良好的飲食起居，弓馬騎射。雖然事物繁忙，卻養(yǎng)成了良好的生活習(xí)慣。這里將男人和皇帝相關(guān)并提，可見男人若想堂堂正正為男人，需勤為本，克己慎行。有一種情形可能稍加例外，那便是讀過老舍先生的小說《駱駝祥子》后而改變這一觀念的。老舍筆下的男人“祥子”是當(dāng)時社會苦悶、彷徨的象征，具備此類男人邋遢、世俗的表現(xiàn)是由于現(xiàn)實(shí)不幸：小說剛一開始時，祥子是一個北京城里結(jié)識、健壯、虎頭虎腦的青年車夫，“他沒有什么模樣，但是可愛的是臉上的精神，頭不是很大，圓臉，肉鼻子，兩條眉很短很粗，頭上永遠(yuǎn)剃得發(fā)亮，腮上沒有多余的肉，臉上永遠(yuǎn)紅撲撲的……”他身上凝聚傳統(tǒng)男人美德、勤勞、無私和人生理想。小說的最后，祥子已經(jīng)完全不是最初的樣子了，他對生活的企望和信心以及要強(qiáng)的性格都在無情生活中一點(diǎn)一點(diǎn)喪失，他的精神面貌猥瑣，懶惰狡猾，還耍無賴，最后禁不住夏太太的誘惑得了一身臟病，這和梁實(shí)秋筆下的男人不是大抵相同了么？ 梁實(shí)秋先生早年生活時代處于民國動蕩時期，中國底層社會人口生活在苦難之中，怎能顧及奸懶饞猾這些劣性呢？尤其男人，養(yǎng)家糊口駿命不易，他們當(dāng)然不具備資產(chǎn)階級和西方文化的契合，梁實(shí)秋先生筆下的這類“男人”，老舍先生筆下的“祥子”的人性均被時代特征泯滅，使一切美好淪為奢望，舊時局和新和諧迥然不同，今天很難再找到梁先生筆下的那種男人了。中國的男人多具有吃苦耐勞的秉性，就連北方家鄉(xiāng)的農(nóng)村一帶，男人的衣著樸素，可是很得體，很干凈。春秋之際忙于耕種，冬夏之時有時外出打工，對生活充滿希望，日子過得美滿。且不會風(fēng)言風(fēng)語或添油加醋，他們熱情，質(zhì)樸于一身，愿意幫助有困難的同鄉(xiāng)。譬如家鄉(xiāng)有一男性王先生先是自己根植葡萄苗，賺錢后又帶領(lǐng)更多的男人一起發(fā)家致富。去年回家的時候我見過他，雖然他言語不多，但是他皮膚細(xì)膩，精神飽滿，穿戴整潔，完全不像想象中的農(nóng)民的裝束，這便是社會生活給予他充實(shí)的人生吧。世上的男人若把梁實(shí)秋先生的《男人》當(dāng)成一面鏡子豈不更妙？男人，無論尊卑，無論貧富，盡管是一個平凡的男人，一定要養(yǎng)成良好的衛(wèi)生和生活習(xí)慣，這就是說男人要勤于正業(yè)，穿戴整潔，舉止文明，胸懷坦蕩，不卑不亢，雖不比將相王侯，但是為人處世安然有序，剛?cè)岵?jì)，平凡絕對不是平庸。

11普數(shù) 劉霖

第五篇：梁實(shí)秋散文之書房

梁實(shí)秋散文之書房

書房，多么典雅的一個名詞！很容易令人聯(lián)想到一個書香人家。書香是與銅臭相對待的。其實(shí)書未必香，銅亦未必臭。周彝商鼎，古色斑斕，終日摩挲亦不覺其臭，鑄成錢幣才沾染市儈味，可是不復(fù)流通的布泉刀錯又常為高人賞玩之資。書之所以為香，大概是指松煙油墨印上了毛邊連史，從不大通風(fēng)的書房里散發(fā)出來的那一股怪味，不是桂馥蘭薰，也不是霉?fàn)€餿臭，是一股混合的難以形容的怪味。這種怪味只有書房里才有，而只有士大夫人家才有書房。書香家之得名大概是以此。

寒窗之下苦讀的學(xué)子多半是沒有書房，囊螢鑿壁的就更不用說。所以對于寒苦的讀書人，書房是可望而不可及的豪華神仙世界。伊士珍《瑯?gòu)钟洝罚骸皬埲A游于洞宮，遇一人引至一處，別是天地，每室各有奇書，華歷觀諸室書，皆漢以前事，多所未聞?wù)撸瑔柶涞兀唬骸構(gòu)指５匾病！边@是一位讀書人希求冥想一個理想的讀書之所，乃托之于神仙夢境。其實(shí)除了赤貧的人饔飧不繼談不到書房外，一般的讀書人，如果肯要一個書房，還是可以好好布置出一個來的。有人分出一間房子養(yǎng)來亨雞，也有人分出一間房子養(yǎng)狗，就是勻不出一間做書房。我還見過一位富有的知識分子，他不但沒有書房，也沒有書桌，我親見他的公子趴在地板上讀書，他的女公子用一塊木板在沙發(fā)上寫字。

一個正常的良好的人家，每個孩子應(yīng)該擁有一個書桌，主人應(yīng)該擁有一間書房。書房的用途是庋藏圖書并可讀書寫作于其間，不是用以公開展覽借以驕人的。“丈夫擁有萬卷書，何假南面百城！”這種話好像是很瀟灑而狂傲，其實(shí)是心尚未安無可奈何的解嘲語，徒見其不丈夫。書房不在大，亦不在設(shè)備佳，適合自己的需要便是。局促在幾尺寬的走廊一角，只要放得下一張書桌，依然可以作為一個讀書寫作的工廠，大量出貨。光線要好，空氣要流通，紅袖添香是不必要的，既沒有香，“素腕舉，紅袖長”反倒會令人心有別注。書房的大小好壞，和一個讀書寫作的成績之多少高低，往往不成正比例。有好多著名作品是在監(jiān)獄里寫的。

我看見過的考究的書房當(dāng)推宋春舫先生的楬木廬為第一，在青島的一個小小的山頭上，這書房并不與其寓邸相連，是單獨(dú)的一棟。環(huán)境清幽，只有鳥語花香，沒有塵囂市擾。《太平清話》：“李德茂環(huán)積墳籍，名曰書城。”我想那書城未必能和楬木廬相比。在這里，所有的圖書都是放在玻璃柜里，柜比人高，但不及棟。我記得藏書是以法文戲劇為主。所有的書都是精裝，不全是buckram（膠硬粗布），有些是真的小牛皮裝訂(halfcalf,oozecalf,etc)，燙金的字在書脊上排著隊(duì)閃閃發(fā)亮。也許這已經(jīng)超過了書房的標(biāo)準(zhǔn)，微近于藏書樓的性質(zhì)，因?yàn)樗€有一冊精印的書目，普通的讀書人誰也不會把他書房里的圖書編目。

周作人先生在北平八道灣的書房，原名苦雨齋，后改為苦茶庵，不離苦的味道。小小的一幅橫額是沈尹默寫的。是北平式的平房，書房占據(jù)了里院上房三間，兩明一暗。里面一間是知堂老人讀書寫作之處，偶然也延客品茗。幾凈窗明，一塵不染。書桌上文房四寶井然有致。外面兩間像是書庫，約有十個八個書架立在中間，圖書中西兼?zhèn)洌瘴臅鴶?shù)量很大。真不明白苦茶庵的老和尚怎么掉進(jìn)了泥淖一輩子洗不清！

聞一多的書房，和“聞一多先生的書桌”一樣，充實(shí)，有趣而亂。他的書全是中文書，而且?guī)缀跞蔷€裝書。在青島的時候，他仿效青島大學(xué)圖書館庋藏中文圖書的辦法，給成套的中文書裝制藍(lán)布面，用白粉寫上宋體字的書名，直立在書架上。這樣的裝備應(yīng)該是很整齊可觀，但是主人要作考證，東一部西一部的圖書便要從書架上取下來參加獺祭的行列了，其結(jié)果是短榻上、地板上，惟一的一把木根雕制的太師椅上，全都是書。那把太師椅玲瓏幫硬，可以入畫，不宜坐人，其實(shí)亦不宜于堆書，卻是他書齋中最惹眼的一個點(diǎn)綴。

潘光旦在清華南院的書房另有一情趣。他是以優(yōu)生學(xué)專家的素養(yǎng)來從事我國譜牒學(xué)研究的學(xué)者，他的書房收藏這類圖書極富。他喜歡用書護(hù)，那就是用兩塊木板將一套書夾起來，立在書架上。他在每套書系上一根竹制的書箋，箋上寫著書名。這種書箋實(shí)在很別致，不知杜工部《將赴草堂途中有作》所謂“書箋藥里封塵網(wǎng)”的書箋是否即系此物。光旦一直在北平，晚年喪偶，又復(fù)失明，想來他書房中那些書箋早已封塵網(wǎng)了！

汗牛充棟，未必是福。喪亂之中，牛將安覓?多少愛書的人士都把他們苦心聚集的圖書拋棄了，而且再也鼓不起勇氣重建一個像樣的書房。藏書而充棟，確有其必要，例如從前我家有一部小字本的圖書集成，擺滿上與梁齊的靠在整垛山墻的書架，取上層的書須用梯子，爬上爬下很不方便，可以充棟的書架有時仍是不可少。

我來臺灣后，一時興起，興建了一個連在墻上的大書架，鄰居綢緞商來參觀，嘆曰：“造這樣大的木架有什么用，給我擺列綢緞尺頭倒還合用。”他的話是不錯的，書不能令人致富。書還給人帶來麻煩，能像郝隆那樣七月七日在太陽底下曬肚子就好，否則不堪衣食之?dāng)_，真不如盡量的把圖書塞入腹笥，曬起來方便，運(yùn)起來也方便。如果圖書都能作成“顯微膠片”納入腹中，或者放映在腦子里，則書房就成為不必要的了。