第一篇：《竹林的故事》教案

竹林的故事

一、教學要求

1.了解廢名和廢名的作品。

2.分析本文的田園牧歌式的境界與藝術上的詩化表現。

二、學習要點

1.題解關鍵詞

廢名，原名馮文柄；沖淡、質樸的筆調；注重抒情；小說“散文化”；意境美。2.內容提示

《竹林的故事》沒有撲朔迷離的故事，連人物也是隱隱約約的，似乎很難把握小說的主題思想。它最吸引人的地方是作者用簡潔而空靈的語言替我們描繪了一個美麗的世外桃源，卻又始終透露著淡淡的憂傷。它只能靜下心來慢慢地品讀，慢慢地溶入這個詩一般的境界。

作品主要寫河邊竹林旁一戶人家，父母和三姑娘以打魚、種菜過日子，怡然自得，其樂融融。后來父親去世，三姑娘和母親仍以賣菜為生。三姑娘內心純潔無暇，自然優美，即使是賣菜的商品交換，也是一種情感交流，絲毫不沾染金錢氣息。

《竹林的故事》體現了廢名小說的藝術特色：用詩化的語言、散文的筆觸描寫了優美的意境和童心未泯的人物，情、景、意的水乳交融，清清淡淡地彌漫著三分的禪意和平凡人物的美麗心境。

三、作者生平

廢名，原名馮文炳，字蘊仲，湖北黃梅城關人。1901年11月9日生。祖父原是蔑匠，即制作竹器（包括家具）的手工業工人；父親是讀書人，以教書為業；兩個叔父經營商業（開布店）。當時馮家是大家庭，漸漸置了一些田產，蓋了新屋，是小康之家。廢名兄弟三人，都是讀書人，都是省立第一師范學校的畢業生，后來也都是小學教師。廢名在兄弟中排行第二。他幼時在家鄉私塾里就讀，十五歲離家到省城武昌上中學、上師范、當教師；1922年21歲時考入北京大學預科，兩年后進入本科英文學系；1927年張作霖入北京，改北京大學為京師大學堂，廢名因此離開北大一年多，先是在一所中學教書，后來卜居于西山正黃旗的村舍里，到北大恢復開學時回校繼續在英文學系讀書，至1929年畢業，后來在北京大學國文系任講師，教散文習作和現代文藝。這樣直到1937年蘆溝橋事變，北平淪陷，全面抗戰開始，廢名毅然離開故都，在交通不便的情況下南歸，于1937年冬回到故鄉黃梅避難。起先住在縣城里的家中，后因日本侵略軍逼近，舉家遷至鄉間。1938年夏，縣城淪陷。1939年秋，至金家寨小學任教師，教國語和自然。1940年春開辦初級中學，改任中學教師，教英語。抗日戰爭勝利后，北京大學自西南遷回北平，廢名于1946年秋離故鄉重新任教于北大中文系，任副教授、教授，講授《論語》、《孟子》、陶淵明、外國文學名著選讀等課程。1952年，由北大調至東北人民大學（即吉林大學）任教授，講授魯迅、杜甫、美學等課程。1967年9月，病逝于長春。

四、作者作品

1.作品概述

廢名在北大求學時開始從事文學創作，主要是寫小說，也寫新詩、散文，還曾創作翻譯外國的作品和評論，發表于《努力周報》、《語絲》、《駱駝草》等刊物。其小說結集出版者有：《竹林的故事》（北京新潮社，1925），《桃園》（上海開明書店，1928），《棗》（開明書店，1931），《橋》（開明書店，1932），《莫須有先生傳》（開明書店，1932）；《橋》之計劃，本為上下兩部，1932年出版者為上部，下部只寫出數章，在《新月》、《學文》、《文學雜志》上發表，因抗日戰爭發生，沒有寫下去。抗日戰爭時期，除寫了幾篇短文外，沒有進行文學創作。1947年《文學雜志》復刊，寫小說《莫須有先生坐飛機以后》在這個刊物上連載，所寫的都是戰時在黃梅鄉間避難和教書的事，共發表了十七章，全書未寫完。廢名的新詩和散文，散見于報刊，作者自己沒有集印過。其理論著作，30年代有《談新詩》十二章，為在北大教現代文藝之講義；40年代續寫《談新詩》四章；50和60年代有《跟青年談魯迅》（中國青年出版社，1956）、《魯迅研究》、《杜甫研究》、《美學講義》、《新民歌講稿》等。廢名的小說以“散文化”聞名，他將周作人的文藝觀念引至小說領域加以實踐，融西方現代小說技法和中國古典詩文筆調于一爐，文辭簡約幽深，兼具平淡樸訥和生辣奇僻之美。這種獨特的創作風格被譽為“廢名風”，對其后的沈從文等京派作家產生了一定影響，甚至在40年代的汪曾祺身上，也可以找到他的影子。廢名曾評價自己的寫作表現手法“分明受了中國詩詞的影響，寫小說同唐人寫絕句一樣，不肯浪費語言”。他的文學創作在文體、敘事方式等方面具有探索性、實驗性、前衛意識及個性化色彩，在中國文學史上具有其特殊的意義和價值。2.重點作品

廢名的代表作有長篇《橋》及《莫須有先生傳》、《莫須有先生坐飛機以后》等，后兩部更在詩化的追求中透露出對現實荒誕的諷刺。《莫須有先生傳》是以作者西山卜居這一段現實生活為藍本的自傳體作品，除了“莫須有”的名字以外，其他都是他自己生活的真實記錄，是自傳式的小說。如果說廢名前期的小說多寫自然之景并在其中流露出作者的體驗、感覺與直觀頓悟的話，那么，此一時期作者更多的注重敘事，并在自傳式的事件中滲透自己的理性思考，因而也就顯得更加真實。

五、創作背景

《竹林的故事》中充滿淡淡的禪意。因為廢名的故鄉湖北省黃梅縣城，自隋唐以降，便成為佛教興盛之地，有關四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能的故事，在黃梅家喻戶曉，甚至弘忍大師本人就是黃梅當地人，中國禪宗正是在這里通過這些大師們的付法傳衣而最終走向成熟。縣城附近，東山寺、五祖寺、東禪寺這些佛教對地仍香火不絕。廢名就是出生在這樣一個濃厚的禪宗文化氛圍之中并整整生活了17年，1917年他離開黃梅到武昌求學。像所有同時代的青年一樣，廢名基于對新文化的向往與憧憬，1922年秋考入北京大學預科英文班。在北大他結識了當時大名鼎鼎的胡適、周作人等人，同時開始了文學創作。1925出版短篇小說集《竹林的故事》。《竹林的故事》是廢名的成名作，也是我國新文學運動初期最富有詩情和青春氣息的作品之一，它似一枝悠揚的牧笛吹響在“五四”時期朝霞燦爛的晨空之下，清美而不落輕浮。

六、課文講解

1.課文朗讀

《竹林的故事》文筆沖淡簡練，常有中國古詩的意境，似詩似畫，也似古典的一支曲子，悠悠遠遠地彈來，滌蕩在青山綠水白描渲染之間。（如課上無時間，可布置學生在課前預習并朗讀。）2.課文分析

人物描寫：廢名的小說贊美少女的優雅美。這本是歷來小說中經常出現的命題，但是晚清的狹邪小說和后來的鴛鴦蝴蝶派小說多以肉欲的眼光來觀察少女的體態，這種美姿的描寫常常勾通著邪念。廢名則以純潔的、靜觀的、審美的態度來觀察和描寫的，他常常是化俗為詩，而不是化詩為俗。《竹林的故事》以贊美的筆調來寫三姑娘的體態和衣著：“三姑娘這時已經是十二三歲的姑娘，因為是暑天，穿的是竹布單衣，顏色淡得同月色一般，——這自然是舊的了。然而倘若是新的，怕沒有這樣合式，不過這也不能說定，因為我們從沒有看見三姑娘穿新衣：總之三姑娘是好看罷了。”這里贊頌的不是粉澤錦衣，而是自然之美，樸素之美，勞動者不尚虛華的健康美。作者覺得她淑靜清純，以任何世俗的態度處之都有犯罪之感。連久違之后，看到三姑娘的身影，“我急于要走過竹林看看，然而也暫時面對流水，讓三姑娘低頭過去”。這僅是含蓄嗎？這不也以象征的筆法寫出三姑娘美如翠竹，而“我”的心地也潔如流水嗎？人們在這里覺出一種純潔的道德感。

三姑娘的性格分析：①質樸。第2段“非常害羞而又愛笑”、倒數第12段“穿的是竹布單衣，顏色淡得同月色一般——這自然是舊的了”。三姑娘似乎違反女人天性般地不講究身體修飾，也不愛湊熱鬧。她素淡地生活，靜默地自守，不強求而自然地回味著生命中的幽微情趣。②勤勞能干。跟隨父親打魚；“三姑娘八歲的時候，就能夠代替母親洗衣”；父親死后，“母子都是那樣勤敏”；去賣菜，“人一見了三姑娘挑菜，就只有三姑娘同三姑娘的菜，其余什么也記不得，因為耽誤了一刻，三姑娘的菜就買不到手；三姑娘的白菜原是這樣好，隔夜沒有浸水，煮起來比別人的多，吃起來比別人的甜了。”③俏皮、善良。在賣青椒的一段對白中，三姑娘就頗為俏皮的反詰：“吃先生們的一餐飯使不得？難道就要我出東西？”但還是多抓了一把菜給“我們”。④孝順。拒絕堂嫂子們看燈的邀請，陪伴母親，準備第二天要賣的蔬菜。⑤脫俗。她一聽到“我們”說：“我們沒有什么謝三姑娘，只望三姑娘將來碰到一個好姑爺。”就立即翩然離去，決不提供把親近化為親狎的可能。

情景交融：廢名寫田園風景輕描淡勾，不多點染，平平寫來，隱隱含著風情，他的文意和文筆是頗為一致的。《竹林的故事》開頭這樣寫道：“出城一條河，過河西走，壩腳下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋兩邊都是菜園。十二年前，它們的主人是一個很和氣的漢子，大家呼他老程。”一條河、一簇竹林、一重茅屋、兩邊菜園，淡淡一筆，不須點染，就把一幅田園風景畫寫出來了。河水如何清澈，竹林如何翠綠、茅屋如何古樸，菜園如何新鮮，是不用寫的，因為它們組合在一起，自然便是清澈、翠綠、古樸、新鮮。主人是和氣的，大家對他的稱呼也頗親切，這便與這幅田園風景畫和諧地統一起來了。

三姑娘與竹林的關系：作者以一枝凝練而有才情的筆，寫竹林，寫茅舍，寫菜園，寫少女，觸筆之處皆是一派牧歌式的青春氣象。其中尤以竹林寫得好。我們覺得，河邊蔥籠的竹林好像是專門為三姑娘生長的，三姑娘也好像是專門為這片蔥籠的竹林生長的，她（它）們之間已達到了一種詩情的象征境界。竹林下有三姑娘的幸福與哀愁，她在這里唱歌嬉戲，幫父親捉魚，幫母親買鹽，但這里也壘著她父親綠團團的墳堆。竹林里又蘊藏著三姑娘的青春與性格。她不愿別了母親，成群打陣到城里看賽龍燈，其淑靜之處宛若棲在竹枝的雀鳥，鑼鼓喧天，也驚不動它。三姑娘竹一般“直”，竹一般有“節”，使拿銅子買菜的青年顧客也似乎自覺得俗氣。

其中有一位最會說笑的、向著三姑娘道：

“三姑娘，你多稱一兩，回頭我們的飯熟了，你也來吃，好不好呢？”

三姑娘笑了：

“吃先生的一餐飯使不得？難道就要我出東西？”

我們大家也都笑了；不提防三姑娘果然從籃子里抓起一把擲在原來稱就了的堆里。

真是妙不可言之筆。人物的語言、行為和心靈一齊化作詩的韻律。廢名的小說往往把自然景色靈化，把世間人物雅化，消融彼此界限，化作余音繞梁的牧笛。3.課文難點討論

作品中為什么淡化三姑娘的父親老程的死。

答：作品寫于20世紀20年代，從字里行間我們可看出三姑娘一家的貧困。無疑，老程的死是與社會有關系的。但作者廢名削弱了小說批判性的思想力度而增強了道德意識。社會思想批判不是廢名的性情所在，而只有人性的終極關懷才是他的長處。廢名的個性意識強而社會意識弱。他的個性意識無限擴張、伸展，以至達到一種“怪”、不食人間煙火的程度。也正是因此，他注定要留在現代文學的邊緣。廢名心如磐石，鐵板一塊，沉入到鄉村自然之中而沒有絲毫裂痕。那本來就“有限的哀愁”日趨淡化，似乎就要無影無蹤。剩下的只是一種爐火純青的自然意味，一種幾乎近于純粹私人的永恒體悟。這純粹是來自個人的精神欲求，而不是迫于外部世界的某種壓力。這很奇怪，也很深刻。所以，在廢名那里，沒有社會與自然相互對立的結構形式，他構筑的是一個相對封閉的自然世界。再加上廢名信奉佛教。所以在《竹林的故事》中，三姑娘不僅純而又純，而且超越、征服了死亡。老程的死似乎不是一種生命的結束而是意味著生命與自然的融合，在融合中生命于是也就獲得了永恒。所以母女倆的生活依然如故，就像那片青青的竹林一樣。（答案不唯一，可啟發學生闡述不同的見解。）4.相關評論

只愛讀故事的人，讀不了廢名的小說，因為廢名的小說里少了撲朔迷離的故事；讀慣了一般新文學作品的人，可能也讀不慣廢名的小說，因為廢名的小說有時連人物也是隱隱約約的；一目十行的急性子讀者，更讀不了廢名的小說，因為廢名的小說必須靜下心來仔細品味。

——嚴家炎

七、練習

1.選擇題

（1）以下哪一篇不是廢名的作品()

A.《竹林的故事》

B.《橋》

C.《莫須有先生傳》

D.《邊城》 答案：D

（2）《竹林的故事》的寫作特點是()（多選題）

A.受了中國詩詞的影響，寫小說同唐人寫絕句一樣，不肯浪費語言。

B.寫田園風景輕描淡勾，不多點染，平平寫來，隱隱含著風情。C.小說構筑了一個相對封閉的自然世界。D.語言淡雅，追求意境美。

答案：A、B、D（C是評價小說的內容，而非寫作特點。）2.填空題

《竹林的故事》的作者廢名原名馮文柄，小說主人公是 三姑娘，小說彌漫著淡淡的佛 教思想。

3.簡答題

談談三姑娘這個人物形象。

答：三姑娘生于綠水翠竹之間，從體態到性格自然有水的爽潔、竹的清脫。小說塑的三姑娘形象依水傍竹、天真未鑿，作家將五四時期的青春氣息注入到這似水柔情的鄉村少女身上。

八、研習與思考

說說《竹林的故事》是怎樣追求意境美的。

答：說《竹林的故事》意境美，首先是因為清新脫俗的自然景致。小說中的故事幾乎都是在這樣綠意盎然的春天展開，溪流潺潺，竹林蔥蘢，平常的田園小景卻蘊蓄著豐富的情趣和寧靜、優美的牧歌情調。《竹林的故事》意境美不僅在田園詩的鄉村風光，還在少女的清純之美。三姑娘生于綠水翠竹之間，從體態到性格自然有水的爽潔、竹的清脫。小說塑造的三姑娘形象依水傍竹、天真未鑿，作家將“五四”時期的青春氣息注入到這似水柔情的鄉村少女身上。《竹林的故事》意境美還在作家語言的淡雅之美，一條河、一簇竹、一重茅屋、兩邊菜園，廢名寫田園風景輕勾淡描。寫人物恰如三姑娘的“竹布單衣”，“顏色淡得同月色一般”，不事雕琢。所以周作人說：“我讀馮君的小說便是坐在樹陰下的時候。”

九、延伸閱讀

比較廢名與王統照、郁達夫

同一時期從事詩化小說創作的作家還有王統照和郁達夫。如果把廢名小說與王統照和郁達夫的小說進行對比，可以發現，它們之間存在著頗有意味的關系：王統照突出描寫人物的死亡及其對作者的強烈影響，廢名對人物的死亡則往往輕輕一筆帶過；郁達夫極力寫主人公與環境的沖突以及生之艱難，廢名主要代表作中人物與環境的關系卻都是和諧或基本和諧的，他有些重要篇章突出的是生之樂趣。

廢名小說屢次寫到了人物的死亡。例如，《浣衣母》寫到駝背姑娘的死，《阿妹》寫到年僅七歲的阿妹的夭折，《火神廟的和尚》寫到金喜的死，《竹林的故事》寫到老程的死，《河上柳》寫到駝子媽媽的死，《墓》寫到友人的死。然而，除《阿妹》外，作者都將人物的死亡淡化了，作品的感傷氣氛也隨之淡化了。《浣衣母》中駝背姑娘的死尚使其母李媽“眼淚干了又有”，《竹林的故事》里老程的死卻隨著林中竹園中菜的一天比一天綠起來而“一天比一天淡漠起來”，后來其女兒三姑娘“連曾經有個爸爸這件事實幾乎也沒有了”。

在創作原則方面，廢名筆下的生活與人物雖有一定的現實依據，但他完全是按理想的樣子來寫。他寫的是自己夢中的生活。正如周作人所言：“這些人與其說是本然的，無寧說是當然的人物；這不是著者所見聞的實人世的，而是所夢想的幻景的寫象”。他1920年代的作品基本如此。至于《莫須有先生傳》特別是《莫須有先生坐飛機以后》，雖則強調實錄，但作者并不像一般所謂“現實主義”作品那樣再現生活，而是以自己關于生活的某種理念來結構和統帥全篇。不過，廢名做小說時并不像郁達夫那樣讓個人情感泛濫，他始終將情感隱于人物特別是景物之后。《莫須有先生傳》及《莫須有先生坐飛機以后》常有大段議論，但這種議論都是理勝于情。刻意追求語言的精煉和生澀、有意使小說具有詩的意境與禪趣，造成廢名小說耐人尋味的藝術效果。此正所謂“唐人寫絕句”的寫法。

所以說，在小說詩化的途徑方面，廢名小說與王統照式情感濃郁的“感傷詩”以及郁達夫式的“宣泄詩”不同，它是一種“意境詩”。若單有類似王統照的《阿妹》和類似郁達夫的《少年阮仁的失蹤》、《去鄉》，廢名尚不足以成為廢名；有了這些超越感傷、展示日常生活中生之樂趣的作品，廢名才有了屬于自己的獨特個性、獨特風格。

第二篇：《竹林的故事》教案

竹

林的故

事

廢

名

一、教學要求

1.了解廢名和廢名的作品。

2.分析本文的田園牧歌式的境界與藝術上的詩化表現。

二、學習要點

1.題解關鍵詞

廢名，原名馮文柄；沖淡、質樸的筆調；注重抒情；小說“散文化”；意境美。2.內容提示

《竹林的故事》沒有撲朔迷離的故事，連人物也是隱隱約約的，似乎很難把握小說的主題思想。它最吸引人的地方是作者用簡潔而空靈的語言替我們描繪了一個美麗的世外桃源，卻又始終透露著淡淡的憂傷。它只能靜下心來慢慢地品讀，慢慢地溶入這個詩一般的境界。

作品主要寫河邊竹林旁一戶人家，父母和三姑娘以打魚、種菜過日子，怡然自得，其樂融融。后來父親去世，三姑娘和母親仍以賣菜為生。三姑娘內心純潔無暇，自然優美，即使是賣菜的商品交換，也是一種情感交流，絲毫不沾染金錢氣息。

《竹林的故事》體現了廢名小說的藝術特色：用詩化的語言、散文的筆觸描寫了優美的意境和童心未泯的人物，情、景、意的水乳交融，清清淡淡地彌漫著三分的禪意和平凡人物的美麗心境。

三、作家生平簡介

廢名(1901-1967)，原名馮文炳，字蘊仲，湖北黃梅人，1901年11月9日生。祖父原是蔑匠，即制作竹器（包括家具）的手工業工人；父親是讀書人，以教書為業；兩個叔父經營商業（開布店）。當時馮家是大家庭，漸漸置了一些田產，蓋了新屋，是小康之家。廢名兄弟三人，都是讀書人，都是省立第一師范學校的畢業生，后來也都是小學教師。廢名在兄弟中排行第二。他幼時在家鄉私塾里就讀，十五歲離家到省城武昌上中學、上師范、當教師；1922年21歲時考入北京大學預科，兩年后進入本科英文學系；1927年張作霖入北京，改北京大學為京師大學堂，廢名因此離開北大一年多，先是在一所中學教書，后來卜居于西山正黃旗的村舍里，到北大恢復開學時回校繼續在英文學系讀書，至1929年畢業，后來在北京大學國文系任講師，教散文習作和現代文藝。這樣直到1937年蘆溝橋事變，北平淪陷，全面抗戰開始，廢名毅然離開故都，在交通不便的情況下南歸，于1937年冬回到故鄉黃梅避難。起先住在縣城里的家中，后因日本侵略軍逼近，舉家遷至鄉間。1938年夏，縣城淪陷。1939年秋，至金家寨小學任教師，教國語和自然。1940年春開辦初級中學，改任中學教師，教英語。抗日戰爭勝利后，北京大學自西南遷回北平，廢名于1946年秋離故鄉重新任教于北大中文系，任副教授、教授，講授《論語》、《孟子》、陶淵明、外國文學名著選讀等課程。1952年，由北大調至東北人民大學（即吉林大學）任教授，中文系主任，吉林省文聯副主席，講授魯迅、杜甫、美學等課程。1967年9月，病逝于長春。

四、廢名的思想

從其思想主流看，其思想上深受莊禪思想影響。1927年下半年他避居西山，更喜歡談禪論道，靜坐沉思。老莊主張師法自然，尋求“物我同一”逍遙境界；禪學力主大徹大悟，擺脫塵世痛苦。在中國傳統文化中，莊禪思想有著深遠的影響。廢名自覺地繼承了中國古典美學中這一傳統，并將其運用于小說創作中。他的小說所描繪的古樸和諧的鄉村社會，超凡脫俗的人格，就正是這種人與自然相契合所達到的物我兩忘的境界。

廢名企圖借助莊禪之道，開辟更為超脫、曠達、淡泊的藝術境界，使他自己從內心的孤獨寂寞中完全解脫出來。但廢名畢竟是生活在現實中的人，這種解脫只能是暫時的撫慰，且帶有幻想性，因而不能完全排解現實的苦衷。許多新的痛苦，難免使他陷入悲觀、虛無、甚至厭世的情緒之中。這種消極的情緒在小說《橋》里時有流露。作者借小林的口說：“死，是人生最好的裝飾”。“橋這個東西在他的記憶中是渡不過的，而且是一個奇跡，一記其它來，也記起自己畏縮的身子永遠站在橋的這一邊”。這就表達了作者以為：人在塵世，孤獨與痛苦永遠無法擺脫的宿命觀。《橋》的基本情調雖不是厭世的，卻是很悲觀的。但是，廢名的鄉土抒情小說，追求表象世界與作者內心情感的交融契合，形成雋永含蓄的詩化意境，提高了中國現代小說的抒情表意功能，為現代小說向抒情化方向發展，開拓了一條新路。這種歷史功績必須予以充分肯定。

五、廢名作品及藝術特色

1.主要作品

廢名在北大求學時開始從事文學創作，主要是寫小說，也寫新詩、散文，還曾創作翻譯外國的作品和評論，發表于《努力周報》、《語絲》、《駱駝草》等刊物。其小說結集出版者有：《竹林的故事》（北京新潮社，1925），《桃園》（上海開明書店，1928），《棗》（開明書店，1931），《橋》（開明書店，1932），《莫須有先生傳》（開明書店，1932）；《橋》之計劃，本為上下兩部，1932年出版者為上部，下部只寫出數章，在《新月》、《學文》、《文學雜志》上發表，因抗日戰爭發生，沒有寫下去。抗日戰爭時期，除寫了幾篇短文外，沒有進行文學創作。1947年《文學雜志》復刊，寫小說《莫須有先生坐飛機以后》在這個刊物上連載，所寫的都是戰時在黃梅鄉間避難和教書的事，共發表了十七章，全書未寫完。廢名的新詩和散文，散見于報刊，作者自己沒有集印過。其理論著作，30年代有《談新詩》十二章，為在北大教現代文藝之講義；40年代續寫《談新詩》四章；50和60年代有《跟青年談魯迅》（中國青年出版社，1956）、《魯迅研究》、《杜甫研究》、《美學講義》、《新民歌講稿》等。

2.重點作品

廢名的代表作有長篇《橋》及《莫須有先生傳》、《莫須有先生坐飛機以后》等，后兩部更在詩化的追求中透露出對現實荒誕的諷刺。《莫須有先生傳》是以作者西山卜居這一段現實生活為藍本的自傳體作品，除了“莫須有”的名字以外，其他都是他自己生活的真實記錄，是自傳式的小說。如果說廢名前期的小說多寫自然之景并在其中流露出作者的體驗、感覺與直觀頓悟的話，那么，此一時期作者更多的注重敘事，并在自傳式的事件中滲透自己的理性思考，因而也就顯得更加真實。

3.廢名小說的藝術特色

廢名的小說以“散文化”聞名，他將周作人的文藝觀念引至小說領域加以實踐，融西方現代小說技法和中國古典詩文筆調于一爐，文辭簡約幽深，兼具平淡樸訥和生辣奇僻之美。這種獨特的創作風格被譽為“廢名風”，對其后的沈從文等京派作家產生了一定影響，甚至在40年代的汪曾祺身上，也可以找到他的影子。廢名曾評價自己的寫作表現手法“分明受了中國詩詞的影響，寫小說同唐人寫絕句一樣，不肯浪費語言”。他的文學創作在文體、敘事方式等方面具有探索性、實驗性、前衛意識及個性化色彩，在中國文學史上具有其特殊的意義和價值。

（1）總體風格：清淡、樸實、含蓄

他重個性，重想象，用浪漫主義手法，用一枝得心應手的筆，平淡樸訥的文字，單純簡練的文體，敘寫寧靜和諧的鄉土生活，在精美如畫的田園風光與平凡純樸的鄉民生活中細細尋覓“夢的真實與美”，謳歌那一片土地上的風俗美、人情美，顯示出清淡、樸實、含蓄的風格。

（2）詩化傾向

廢名在創作過程中善于捕捉生活的詩意，營造出獨具匠心的意境，并把古典詩歌的意境引入現代小說中，使之成為小說的有機組成部分。詩與小說的融合，從而形成詩化小說，即在小說中表現詩的意境。

（3）淡化情節

在其小說中，他重細節不重情節，重場景不重故事，重生活情趣不重命運性格，明顯地點出小說之“眼”——意境，即用詩的美麗、詩的情緒、詩的語言所綜合而成的詩化的意境來表現自己返樸歸真的情致。廢名小說中的“意境”不完全是指中國傳統文論中所說的情景交融，即個別景物、事態與某種內在情緒的結合，更重要的是指廢名小說世界的整體構成：他筆下的整個表象世界（社會畫面與自然風景）與作者的心靈世界（文化心態）相契合所達到的一種小說境界。此境界，可稱為“整體境界”。

六、京派小說的創作風格

京派小說是五四新文學分流、發展的結果。其孕育成長于五四小說，同時又不同于五四小說。五四小說的主體構成為文學研究會的“為人生”小說（問題小說、鄉土小說）和創造社的爛漫抒情小說。京派作家既繼承了鄉土小說的鄉村題材，又善于運用創造社身邊小說的抒情筆法。但在自身的發展演變過程中，他們逐漸淡化了鄉土小說的現實性，而像夢幻鄉土延伸，淡化了身邊小說的浪漫形而專注于悲憫人生的描寫，淡化了創造社小說的主觀言說而專注于情境氛圍的詩意抒寫。這三者的渾然融合構成了京派小說獨特的創作風格內涵。

夢幻鄉土

對鄉土的夢幻般的描摹是京派小說的一大特色。京派作家視藝術為夢、情感即真，也就是在朱光潛所謂“理想界”與“現實界”的二元對立中建構他們的鄉土夢幻。基于此，他們對宗法制鄉風民俗多取寧靜認同的態度，努力從中開掘純樸的人情美、道德美，奇特的風俗美、靜穆的自然美。沈從文的“湘西世界”，廢名的鄂東山野，盧焚的河南果城園，等構成了龐大的“鄉土中國”的身影。在京派小說中，鄉土文明與都市文明的沖突是一個主要內容。在京派作家看來，現代的文明都市道德虛偽，人性異化，壓抑束縛著自然人性的發展，于是他們在回歸自然的企圖中以夢幻般的心態描繪著一幅幅自在自足的鄉村圖景。廢名的《竹林的故事》、《菱蕩》等作品寫了鄉村中翁嫗男女自然相處的和諧場景，勾勒出一派“世外桃源”圖。沈從文的《七個野人和最后一個迎春節》，通過對原始態的生活與“文明社會”的契約分工和政治狀態的生活相對立隔膜的述說，表現出作者對鄉下人自然、熱情、勇敢、誠實等高貴人格的謳歌。與鄉土民間和諧純真的人性民情相聯，京派作家或熱衷于表現底層人民生命里的強盛，如沈從文《柏子》中的水手任情而快活，蕭乾《鄧山東》中的小販憨厚而剛直；或在人物塑造上表現出對純潔熱情的女性的關注，如沈從文筆下的翠翠、三三，廢名筆下的細竹、琴子；或在飄忽的回憶中追尋著兒時的天真爛漫，如蕭乾的《籬下》、《放逐》，汪曾祺的《戴車匠》。總之，無論是對強悍生命力的描摹，還是對女性溫婉純美、兒童春節稚嫩的表現，都突出的牽動著作家們一種共同的夢幻之情，用沈從文在《舊作選集·代序》中的話來說就是對“一種優美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”的神往。

悲憫人生

京派小說多表現出一種對人生的悲憫情懷。在歷史文化的觀照中，京派作家及由衷地贊美那種未蒙教化的原始文明的淳厚樸實，又看到了禮教、宗法制的野蠻和人生不幸的一面。同時，京派濃厚的學院背景又使作家們在理論上對人類對社會有一種悲劇意識。沈從文、廢名都十分鄭重地把自己作品中悲劇的美學特質指出來，在他們看來，人的沈性存在與悲劇性存在有著必然的聯系，由此決定了京派小說家的悲劇往往就是人性悲劇；另一方面，京派作家對人性的單純信仰又使得他們的悲劇是“明快的”，帶著“悲憫的微笑”的情懷。這樣，他們的表現方式就是在所寫的人事上不為故事中的卑微人事失去明快，總能保持一個作家的平靜，淡淡的諷刺里面總有一個悲憫微笑的影子。京派作家還善于寫殘缺的美的命運悲劇，如廢名的《竹林的故事》中父親在一片遠暖的自然寧靜中悄然而逝，而三姑娘只能在自然光色的輕撫中長成一個乖巧美麗的姑娘。沈從文的《月下小景》中少男少女在月光中走向美麗的死亡，并借此使情愛升華到崇高的境界。這些作品在對愛、美遭到毀滅的無可奈何的嘆息、悲憫中，表現出京派作家“對人生和生命能做更深一層的理解”的努力。京派創作中尚有一類表現美丑、善惡對立較為強烈的社會批判傾向和鮮明的愛憎取舍的人生悲劇，如沈從文的《菜園、《丈夫》等。

詩意抒寫

京派作家的文體都帶有一種抒情性。他們小說的文體形態都與他們的敘事態度、價值選擇、文化情致相聯接而形成的。在敘述中融入詩性的追求，在寫實中彌漫著浪漫的氣息是京派小說文體的突出特征。沈從文喜歡用“詩的抒情”方式作小說，如《邊城》中有現實的憂傷，也有桃園般的浪漫，還有水的恬靜蘊藉，清麗雋永的詩意撲面而來。廢名善于用“寫絕句的方法”寫小說，還常把詩的象征手法移用到小說中，他的《竹林的故事》就是以竹寫青春氣息。與詩性追求相適應，京派作家都有著意營造意境的自覺。他們的小說或者以景結情，或者以象寓意，用空白和空靈營造立體的藝術空間，給讀者造成巨大的想象空間。廢名的《菱蕩》可視為這方面的代表，作品從多個視角描摹了陶家村的自然風光和人性之美，從而為主人公“菱蕩人”設置了一個“恰當”、“和諧”的生活背景，于是古樸的自然脫化出了菱蕩人的達觀自如與世無爭的生存觀念，這樣菱蕩意境就成了整篇小說的核心，而且作者還把禪境中的靜觀、頓悟等引入到小說中，進一步推動小說的意境化。伴隨詩性意境而來的是京派作品結構上的疏朗和散文化傾向。京派小說往往取一種形散而神聚的小說結構，而這正是典范性的散文結構，人們稱京派作家都是遺像文體家，主要就是指著一方面。廢名的《四大》等難于區分出是小說還是散文，林徽因的小說筆致活絡自由，于看似平淡松散中間出功力。后起的汪曾琪的小說更是波瀾不驚，幾乎全無高潮，反映了他對“不像小說的小說”的早期追求。

總之，在中國現代小說史上，京派是很有特色同時又是藝術上比較成熟的一個流派。它疏離政治，追求純正的文學趣味，在獲得較大文學成就的同時，也表現出某種在追求社會時代脈搏上的滯后特點。但無可否認的事，它在追求人文理想、承接文學傳統、融合藝術新機、開拓小說新文體等方面為現代小說走向成熟提供了多樣的發展途徑。

七、作品分析

（一）小說簡介

《竹林的故事》是廢名寫于1924年10月，發表于1925年2月16日《語絲》第14期上的一篇短篇小說代表作。

小說以潺潺的流水、翠綠的菜園、茂密的竹林這樣一種充滿詩意的環境為背景，描述了三姑娘一家三口飽含濃郁的地方色彩的生活小故事。大自然是美好的，老程也是勤勞的，他不僅種菜，而且捕魚，但他們的日子仍是十分的艱難，有時候“鹽缽里的鹽怕還夠不上一餐飯”，這種生活狀況使得老程最初的兩個姑娘早夭，不得不把三姑娘交給菩薩保佑。天遂人愿，三姑娘無病無災，不僅在七、八歲時就幫著父親照管菜園、捕魚，而且很知道孝敬老人。這樣一個聰明懂事的小姑娘，自然是父母的心頭肉、掌上珠。然而窮苦人家疼愛兒女的方式也是與有錢人家不同的。父親只為女兒買了一節紅頭繩，而母親還要求“留到端午扎艾呵，別糟塌了”！這就寫出了他們生活的凄苦。老程的死，作品也沒有說明原因，但細心的讀者不難看出他是死于窮困的。他的死給這個家庭帶來的更大悲苦和不幸，作品對此沒有作過多的描述，只是說“一天比一天淡漠起來”。但是難道妻子不懷念丈夫，女兒不眷念自己的父親嗎？不是。貧苦的生活使他倆懂得，淚水再多也澆不活一棵菜苗，悲哀再深也無法使竹林生輝，只有辛勤而不倦的勞動，才能夠使“林里的竹子，園里的菜，都一天一天的綠得可愛”。三姑娘作為一個在茹苦含辛的環境里成長起來的女孩。如畫的大自然陶冶了她性格中的人性美，但嚴酷的社會現實，卻在她的心靈上打下了黑暗的陰影，使她郁郁寡歡，悶悶不樂。她在那需要大人們照護的時候，卻知道“關懷人，體貼人；雖然以賣菜為生，卻不知唯利是圖，這是一個方面。另一方面，在那最能使青年人激動而高興的賽龍燈的熱鬧時刻，她也一反常態，寸步不離地守著母親，默默地忍受著痛苦和折磨。雖然母親一再催促，她仍無動于衷。這種描寫，道出了母女之間相依為命的悲戚，更是對現實生活所呈現出的表面熱鬧、紅火，而實則冷酷、無情的深刻揭示。作者采取的就是通過自然的美與樂，襯托和揭露了舊社會的悲與苦，通過對三姑娘雖然執著于對未來美好生活的追求，卻不能不成為被吞噬的對象的描繪，揭示出一幕人生的悲劇。

（二）人物形象

作品以真摯、友好的感情，贊美一個純潔優雅、生氣勃勃的鄉村勞動少女。三姑娘的性格分析：

①質樸。第2段“非常害羞而又愛笑”、倒數第12段“穿的是竹布單衣，顏色淡得同月色一般——這自然是舊的了”。三姑娘似乎違反女人天性般地不講究身體修飾，也不愛湊熱鬧。她素淡地生活，靜默地自守，不強求而自然地回味著生命中的幽微情趣。

②勤勞能干。跟隨父親打魚；“三姑娘八歲的時候，就能夠代替母親洗衣”；父親死后，“母子都是那樣勤敏”；去賣菜，“人一見了三姑娘挑菜，就只有三姑娘同三姑娘的菜，其余什么也記不得，因為耽誤了一刻，三姑娘的菜就買不到手；三姑娘的白菜原是這樣好，隔夜沒有浸水，煮起來比別人的多，吃起來比別人的甜了。”

③俏皮、善良。在賣青椒的一段對白中，三姑娘就頗為俏皮的反詰：“吃先生們的一餐飯使不得？難道就要我出東西？”但還是多抓了一把菜給“我們”。

④孝順。拒絕堂嫂子們看燈的邀請，陪伴母親，準備第二天要賣的蔬菜。

⑤脫俗。她一聽到“我們”說：“我們沒有什么謝三姑娘，只望三姑娘將來碰到一個好姑爺。”就立即翩然離去，決不提供把親近化為親狎的可能。

（三）難點討論

作品中為什么淡化三姑娘的父親老程的死？

答：作品寫于20世紀20年代，從字里行間我們可看出三姑娘一家的貧困。無疑，老程的死是與社會有關系的。但作者廢名削弱了小說批判性的思想力度而增強了道德意識。社會思想批判不是廢名的性情所在，而只有人性的終極關懷才是他的長處。廢名的個性意識強而社會意識弱。他的個性意識無限擴張、伸展，以至達到一種“怪”、不食人間煙火的程度。也正是因此，他注定要留在現代文學的邊緣。廢名心如磐石，鐵板一塊，沉入到鄉村自然之中而沒有絲毫裂痕。那本來就“有限的哀愁”日趨淡化，似乎就要無影無蹤。剩下的只是一種爐火純青的自然意味，一種幾乎近于純粹私人的永恒體悟。這純粹是來自個人的精神欲求，而不是迫于外部世界的某種壓力。這很奇怪，也很深刻。所以，在廢名那里，沒有社會與自然相互對立的結構形式，他構筑的是一個相對封閉的自然世界。再加上廢名信奉佛教。所以在《竹林的故事》中，三姑娘不僅純而又純，而且超越、征服了死亡。老程的死似乎不是一種生命的結束而是意味著生命與自然的融合，在融合中生命于是也就獲得了永恒。所以母女倆的生活依然如故，就像那片青青的竹林一樣。（答案不唯一，可啟發學生闡述不同的見解。）

（四）藝術特色

1、超凡脫俗的詩一般的意境的營造。作品中的竹林已經幻化成王維筆下“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯”的竹林，與其說是一種自然優美的景物，還不如說是一個極富傳統美學特征的藝術象征，而三姑娘這樣一個純潔優美的少女形象都升華成一種純凈的美的象征。小說超塵脫俗刻意營造出這樣一片美麗的竹林來渲染純美的心靈。這主要通過人物描寫和情景交融手法的運用上。作者把自然景物靈化，把世間人物雅化，消融彼此的界限，從而塑造了生長在寧靜的宗法制農村中天真未鑿、白璧無瑕的農村少女。

（1）人物描寫：廢名的小說贊美少女的優雅美。這本是歷來小說中經常出現的命題，但是晚清的狹邪小說和后來的鴛鴦蝴蝶派小說多以肉欲的眼光來觀察少女的體態，這種美姿的描寫常常透著邪念。廢名則以純潔的、靜觀的、審美的態度來觀察和描寫的，他常常是化俗為詩，而不是化詩為俗。《竹林的故事》以贊美的筆調來寫三姑娘的體態和衣著：“三姑娘這時已經是十二三歲的姑娘，因為是暑天，穿的是竹布單衣，顏色淡得同月色一般，——這自然是舊的了。然而倘若是新的，怕沒有這樣合式，不過這也不能說定，因為我們從沒有看見三姑娘穿新衣：總之三姑娘是好看罷了。”這里贊頌的不是粉澤錦衣，而是自然之美，樸素之美，勞動者不尚虛華的健康美。作者覺得她淑靜清純，以任何世俗的態度處之都有犯罪之感。連久違之后，看到三姑娘的身影，“我急于要走過竹林看看，然而也暫時面對流水，讓三姑娘低頭過去”。這僅是含蓄嗎？這不也以象征的筆法寫出三姑娘美如翠竹，而“我”的心地也潔如流水嗎？人們在這里覺出一種純潔的道德感。

（2）情景交融：廢名寫田園風景輕描淡勾，不多點染，平平寫來，隱隱含著風情，他的文意和文筆是頗為一致的。《竹林的故事》開頭這樣寫道：“出城一條河，過河西走，壩腳下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋兩邊都是菜園。十二年前，它們的主人是一個很和氣的漢子，大家呼他老程。”一條河、一簇竹林、一重茅屋、兩邊菜園，淡淡一筆，不須點染，就把一幅田園風景畫寫出來了。河水如何清澈，竹林如何翠綠、茅屋如何古樸，菜園如何新鮮，是不用寫的，因為它們組合在一起，自然便是清澈、翠綠、古樸、新鮮。主人是和氣的，大家對他的稱呼也頗親切，這便與這幅田園風景畫和諧地統一起來了。

三姑娘與竹林的關系：作者以一枝凝練而有才情的筆，寫竹林，寫茅舍，寫菜園，寫少女，觸筆之處皆是一派牧歌式的青春氣象。其中尤以竹林寫得好。我們覺得，河邊蔥籠的竹林好像是專門為三姑娘生長的，三姑娘也好像是專門為這片蔥籠的竹林生長的，她（它）們之間已達到了一種詩情的象征境界。竹林下有三姑娘的幸福與哀愁，她在這里唱歌嬉戲，幫父親捉魚，幫母親買鹽，但這里也壘著她父親綠團團的墳堆。竹林里又蘊藏著三姑娘的青春與性格。她不愿別了母親，成群打陣到城里看賽龍燈，其淑靜之處宛若棲在竹枝的雀鳥，鑼鼓喧天，也驚不動它。三姑娘竹一般“直”，竹一般有“節”，使拿銅子買菜的青年顧客也似乎自覺得俗氣。

其中有一位最會說笑的、向著三姑娘道：

“三姑娘，你多稱一兩，回頭我們的飯熟了，你也來吃，好不好呢？”

三姑娘笑了：

“吃先生的一餐飯使不得？難道就要我出東西？” 我們大家也都笑了；不提防三姑娘果然從籃子里抓起一把擲在原來稱就了的堆里。

真是妙不可言之筆。人物的語言、行為和心靈一齊化作詩的韻律。廢名的小說往往把自然景色靈化，把世間人物雅化，消融彼此界限，化作余音繞梁的牧笛。

2、自然清新的語言。廢名的作品最著有的特色是平淡，與之相適應的是他最富個性特色的語言，他用“寫絕句的方法”寫小說，從而形成一種凝練的語言特點，就好像千濃百縮甘醴乃成，寥寥數與描繪成的如詩入畫的意境令人難忘。并且的他的語言樸素自然，在《竹林的故事》中，起初讀來平淡無味且有澀澀之感，但細細咀嚼方體會出無窮韻味，這正體現了作家駕馭語言方面的功力。這種深長有味的文風正是受周作人散文風格影響而成的。

3、散文化的結構。作者既不著力塑造一兩個主要人物，也不著重剪裁出經營嚴謹的結構，只是淡淡點染出竹林深處一個少女至真至純的情懷。作品或隱或顯的情節被散文化的筆法所取代進而生成一種散文化的結構，而這種結構又恰好能表達出作者恬淡悠遠的思想感情。

八、研習與思考

1.說說《竹林的故事》是怎樣追求意境美的。

答：說《竹林的故事》意境美，首先是因為清新脫俗的自然景致。小說中的故事幾乎都是在這樣綠意盎然的春天展開，溪流潺潺，竹林蔥蘢，平常的田園小景卻蘊蓄著豐富的情趣和寧靜、優美的牧歌情調。《竹林的故事》意境美不僅在田園詩的鄉村風光，還在少女的清純之美。三姑娘生于綠水翠竹之間，從體態到性格自然有水的爽潔、竹的清脫。小說塑造的三姑娘形象依水傍竹、天真未鑿，作家將“五四”時期的青春氣息注入到這似水柔情的鄉村少女身上。《竹林的故事》意境美還在作家語言的淡雅之美，一條河、一簇竹、一重茅屋、兩邊菜園，廢名寫田園風景輕勾淡描。寫人物恰如三姑娘的“竹布單衣”，“顏色淡得同月色一般”，不事雕琢。所以周作人說：“我讀馮君的小說便是坐在樹陰下的時候”。

2.談談三姑娘這個人物形象。

答：三姑娘生于綠水翠竹之間，從體態到性格自然有水的爽潔、竹的清脫。小說塑的三姑娘形象依水傍竹、天真未鑿，作家將五四時期的青春氣息注入到這似水柔情的鄉村少女身上。

3.結合小說，體會“評析”中周作人對廢名的評價。

答：周作人的評價著重于廢名小說的田園味、隱逸氣以及語言的清新、淡雅之美。

第三篇：竹林的故事

竹林的故事 教學目標：

1、了解廢名及其創作

2、掌握三姑娘的人物形象

3、了解詩化小說的特點。教學重點、難點：

1、掌握三姑娘的人物形象

2、了解詩化小說的特點 教學方法：

講授法、討論法 計劃課時：

兩課時

一、導入

展示一張竹子的圖片，提問學生：在中國的文化中，竹子一般象征著什么？那么生活在竹林里的人會有什么品格特點？

學生討論，教師過渡：今年我們就來學習一篇小說《竹林的故事》

二、作者介紹

廢名（1901—1967），原名馮文炳，湖北黃梅人。語絲社成員，著名的現代小說家、詩人、學者。他是20年代鄉土小說的代表人物，其作品用沖淡質樸的筆調表現尚未被現代污染的農村世界，1924年在《語絲》上發表《竹林的故事》，代表作有長篇《橋》及《莫須有先生傳》、《莫須有先生坐飛機以后》等。

三、整體感知小說結構

1、主人公三姑娘的生活可分為哪幾個時期？

2、根據三姑娘的生活時期劃分文章結構。

1-6，童年時期的三姑娘

7-33，父親去世，三姑娘與母親相依為命 34-37，出嫁后的三姑娘

四、分析三姑娘的形象

按照生活時期分別分析三姑娘的形象，分析時注意細節描寫。

①她是一個活潑、乖巧、恬靜的農村姑娘。

小時候她“非常害羞而又愛笑”，跟著爸爸去打魚，就安靜地看著爸爸，只有魚上了鉤“三姑娘小小的手掌，這時才跟著她的歡呼的叫聲熱鬧起來”，一個活潑可愛的小女孩的形象栩栩如生；有時候她又會把爸爸忘記了，“只是不停地摳土，嘴里還低聲的歌唱，頭毛低到眼邊，才把腦殼一揚”。長大后，她不愛看熱鬧，二月間城里賽龍燈，鑼鼓喧天，堂嫂子們邀請她去玩，三姑娘總是微笑推辭；她過于乖巧，以致常常因為這個而和媽媽吵 架?一個乖巧恬靜的農村女孩呈現在我們面前。

②她是一個勤勞能干的農村姑娘。

她父親死后 “母子都是那樣勤敏”，一大早就去賣菜，去賣菜 “人一見了三姑娘挑菜，就只有三姑娘同三姑娘的菜，其余什么也記不得，因為耽誤了一刻，三姑娘的菜就買不到手；三姑娘的白菜原是這樣好，隔夜沒有浸水，煮起來比別人的多，吃起來比別人的甜了。”

③她是一個俏皮、善良、孝順的農村姑娘。

在賣青椒的一段對白中，三姑娘就頗為俏皮的反詰：“吃先生們的一餐飯使不得？難道就要我出東西？”但還是多抓了一把菜給“我們”。她拒絕堂嫂子們看燈的邀請，陪伴母親，準備第二天要賣的蔬菜。

④她是一個脫俗的農村姑娘。

她一聽到“我們”說：“我們沒有什么謝三姑娘，只望三姑娘將來碰到一個好姑爺。”就立即翩然離去，決不提供把親近化為親狎的可能。

結尾關于三姑娘的命運：在從竹林上壩的小路上，回蕩著這樣的一句話“我的三姐，就有這樣忙，端午中秋請不來，為得先人來了飯也不吃！”——很明顯這句話是三姑娘母親說的。言外之意是三姑娘是忙著婆家的事務（“端午中秋請不來”），來“端午中秋”都不能回娘家，這次回來也是為了“先人”（時令正是清明，大概正是為了給她爸爸上墳吧）。但是也只能是匆匆而來，匆匆而去。

五、理解竹林的象征意義

既然三姑娘是小說的主人公，為什么小說題目不叫《三姑娘的故事》，而是叫《竹林的故事》？三姑娘這種性格的形成離不開她的生活環境——竹林，竹林有著特殊的象征意義。

1、分析第一節的環境描寫。

一條河、一簇竹林、一重茅屋、兩邊菜園，淡淡一筆，不須點染，就把一幅田園風景畫寫出來了。河水如何清澈，竹林如何翠綠、茅屋如何古樸，菜園如何新鮮，是不用寫的，因為它們組合在一起，自然便是清澈、翠綠、古樸、新鮮。主人是和氣的，大家對他的稱呼也頗親切，這便與這幅田園風景畫和諧地統一起來了。

一幅田園牧歌式的生活畫面，給人以幽靜平和的美感。

2、三姑娘與竹林的關系是怎樣的？

竹林是一個詩意的象征境界，那里有三姑娘的幸福與哀愁，也含藏著三姑娘的青春和性格。她像竹子一樣“直”，像竹子一樣有“節”，竹林像是專為三姑娘而生長的，三姑娘又像是專為竹林而生的，人與景交融，三姑娘和竹林一樣都是純凈的美的象征。

六、關于老程的死和廢名的禪宗思想

1、文中關于老程死的描寫

“春天來了，林里的竹子，園里的菜，都一天一天的綠得可愛。老程的死卻正相反，一天比一天淡漠起來，??三姑娘才走到竹林那邊，知道這里睡的是爸爸了。到后來，青草鋪平了一切，連曾經有個爸爸這件事實幾乎也沒有了”。

2、為什么要淡化老程的死？

作品寫于20世紀20年代，從字里行間我們可看出三姑娘一家的貧困。無疑，老程的死是與社會有關系的。但作者廢名削弱了小說批判性的思想力度而增強了道德意識。

廢名的家鄉黃梅，歷來就是禪宗圣地，在這種文化氛圍中生活了整整17年。這使他從小對佛教就有了不同尋常的親近感和認同感，爾后自己又曾傾心研讀佛學經典，對佛禪的感悟都流露在自己的創作中。

禪宗思想重視內心的自我解脫，認為人與自然是融為一體的，人的死亡是回歸到自然中去，正如人是從自然中來一樣。老程的死似乎不是一種生命的結束而是意味著生命與自然的融合，在融合中生命于是也就獲得了永恒。所以母女倆的生活依然如故，就像那片青青的竹林一樣。

七、藝術特點

1、結構的散文化

廢名的小說是一種不像小說的小說，一般沒有完整的故事，沒有緊湊的情節，沒有矛盾沖突，結構松弛散漫，筆調從容寫意，文體更接近于散文，因為被稱為散文化小說。作品中雖然寫了一些生活瑣事，如打魚、吃飯、看燈、賣菜等，但都是一些彼此關聯度并不高的零碎的片段，事件的交代也極為簡略，而且沒有貫穿全文的中心線索，呈現出一種斷片化的結構。

2、意境的詩化

在廢名的小說中，人即自然，自然即人，二者是渾然一體的。文中，三姑娘與竹林也是如此，三姑娘的純真與善良正和竹林的青翠、潔凈形成對應，兩者相互映襯，像一首恬靜的詩。

3、語言簡練含蓄，言近而旨遠

廢名自己也說過：“我寫小說同唐人寫絕句一樣”，“不肯浪費語言”。

作品在寫老程的死時，并沒有直接說“死”和“墳”，而是用了一段間接而曲折的描寫來代替。作品的開頭：“出城一條河，過河西走，壩腳下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋兩邊都是菜園。”寥寥三十余字，就描繪出一幅如詩如畫的水鄉田園圖，并給人留下了豐富的想象空間。

4、藝術風格含蓄平和

“我”對三姑娘的喜愛、欣賞以及對她一家命運的同情，都保持在隱而不發的含蓄平和之中，就連結尾：三姑娘的鞋踏著沙土。我急于要走過竹林看看，然而也暫時面對流水，讓三姑娘低頭過去。此時我的情感應該是非常復雜的，有對故鄉的回憶、對美的愛憐、對善的同情、對命運的無奈，但是結尾卻戛然而止了，留給了人們無限的遐想。

第四篇：《竹林》教案

(導入)（第一張）同學見過竹么？有同學見過竹林嗎，見過竹子開花嗎？ 竹子是開花的，只是竹子一生只開一次花，花開之后便是枯萎。《山海經》曾寫道：竹，六十年一易根，而根必生花，生花必結實，結實必枯死。盛放之后便是終結，多可惜啊，是我我就不開花了。其實不然，很多人都是不開花的竹子，終其一生，庸庸碌碌，正是如此才更顯出那些開花的竹子的可貴。比如曹雪芹就是一棵開花的竹子，一生嘔心瀝血只開出《紅樓夢》這一朵花。正是這朵花成為中國文學史上的瑰寶，還有瑪格麗特·米切爾十年寫就《飄》，凝聚了作者畢生的心血和感悟。這一朵花用盡了竹子貯蓄的所有養分和，可惜嗎，不可惜。能開出這樣的一朵花哪怕之后便是枯萎也足夠了。

竹子虛心直節，寧折不屈，不畏霜雪，像極了中國的文人，文人也因為它這些崇高的品質將它與梅松譽為 “歲寒三友”，與蘭菊梅并稱“四君子”。文人墨客中愛詠竹者極多，比如有蘇東坡，寧可食無肉，不可居無竹，無肉令人瘦，無竹使人俗。揚州八怪之一鄭板橋“四十年畫竹”愛竹成癡天下聞名，留下不少與竹相關的詩詞和畫作，《竹石》便是其一。竹石（清.鄭燮）：咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還hai堅勁，任爾東西南北風。贊揚了巖竹寧折不屈鐵骨錚錚的骨氣人就要像竹子一樣挺直脊梁不為五斗米折腰。（作文素材：竹子開花

竹的氣節）

（第二張）然而我最愛的詩人是王維，于是任性的把并不是詠竹的《竹里館》加了進來給同學們做個積累。雖不是詠竹卻也是拿竹林作為背景，渲染作者寂寞的情懷。

竹里館（唐.王維）：獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。⑴竹里館：輞川別墅勝景之一，房屋周圍有竹林，故名。⑵幽篁（huáng）：幽深的竹林。3長嘯：撮口而呼，這里指吟詠、歌唱。古代一些超逸之士常用來抒發感情。魏晉名士稱吹口哨為嘯。①大聲呼叫發出高而長的聲音：仰天長嘯壯懷激烈|老虎一聲長嘯。②撮口發出悠長清越的聲音：月下長嘯。⑷深林：指“幽篁”。⑸相照：與“獨坐”相應，意思是說，左右無人相伴，唯有明月似解人意，偏來相照。

（第三張）正如他自己所說：“晚年惟好靜，萬事不關心。”常常獨自坐在幽深的竹林之中，彈著古琴以抒寂寞的情懷。蘇軾稱贊王維詩中有畫畫中有詩，我們要學習的這篇就是一位畫家的大作《竹林深處人家》

（第四張）作者黃蒙田，當代畫家 散文家。（第五張）老規矩檢查早上預習的字詞。

重點：屏 名副其實 匾簞 山澗 差不多 策（自己查字典，語文是一件自己學才有樂趣的事情）

（第六張）詞語編匯 注意副的相近字 課后自己了解

（第七張）內容講述了什么，提示課文標題《竹林深處人家》所以文章主要講述了竹林美景和竹林人家。最后一段的作用一般就是總結全文 照應題目 點明主旨 首尾呼應 升華主題 強化作者情感。那哪些部分寫了竹林美景？第一節課我們主要講竹林美景（1-3）。大家齊讀前三段。第一段是寫的竹林給你的感覺是一片什么樣的竹林？ 遠遠望去（竹林全景）遼闊深沉。什么植物都不存在了來襯托竹子之多。

全鋪著竹，將“鋪”字換成“長”怎么樣？鋪字寫出了竹林延綿不絕無邊無際極富表現力。“竹的海洋”風吹過“涌著暗浪，一浪推著一浪”（比喻）形容非常貼切，將竹林寬廣，竹海深沉全都寫了出來，那起伏的氣勢仿佛就近在眼前。充滿了畫面感。

第二段沿著小路深入竹海（竹林近景）密密匝匝。“仿佛是在海底隧道里走”（比喻）是指走在竹林中間的林蔭小道，這樣寫出了竹林高大茂密的特點。

（比喻）像屏風一樣，以為走到了盡頭誰知柳暗花明又一村。寫了竹林小徑曲折委婉，依舊是突出竹林的遼闊茂密。一小片竹林是不能又一村的。

游山西村（宋）陸游莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。故事：南宋時期，陸游被免職回到故鄉山陰，在故鄉閑居三年，靠讀書打發日子。四月的一天，春光明媚，他獨自一人到西山游覽，經過一山又一山，終于找到一個綠柳成蔭的山村，就作詩《游山西村》：“山重水復疑無路，柳暗花明又一村。”

第三段穿過最密的竹海，來到較高的山塢。（登高四顧）無邊無際

除了竹子還是竹子，看不到延綿的山勢和一點兒泥土，看不到缺口通到山背后，因為能看到的只是竹子。竹林的無邊無際。

為什么要寫畫家的對此束手無策？因為要側面描寫竹林的旺盛。當地的朋友滿意的笑了，因為他是護林員，竹材和竹筍的豐收當然是好事情。

（第八張）課文前三段，說說作者是從那幾個角度來描寫竹海景象的？寫出了竹海的哪些特點？ 從遠望、近觀、細顧三個角度描寫竹林。寫出了竹林的茂密、豐收景象。（第九張）這種手法叫做？ 移步換景。介紹移步換景。

上節課我們講到竹林美景，請問同學們還記得1.本文寫竹海之景的視角有什么變化？ 2.作者寫竹林的特征是什么？

（第十張）那么問題來了文中用大量篇幅描寫竹海,寫竹塢中無邊無際、深不可測、密不見底的竹林,用意何在?答：意在具體描繪竹子豐收的景象,表現江南竹鄉的美麗、富饒,為后文寫人家、寫“歡笑聲”作鋪墊,而且也與文題中的“深處”二字切合。

（中間段落的作用）接下來我們就來看一看這竹林深處到底是怎樣的人家。齊讀4-8自然段 4-7自然段的講解。

4，面對遼闊的竹海，聽不到別的聲音，難道沒有人家嗎？從山塢看到山麓的竹林上裊裊炊煙（遠看人家）。仍舊抱有疑問，因為這么密的竹林看不到一點別的痕跡。（竹林的密）不光是有人家，而且可熱鬧呢。

5為了看這個熱鬧的村莊，我們就開始走進村莊了。進村的路用（排比句）鉆入竹海，越山澗，過石橋，爬石路，比想象中要遠的多。這么寫有什么好處啊？竹林深處人家的偏遠清幽，讓人更加急迫的想要了解這到底是一片怎樣的世外桃源要這么隱秘。

然后作者有寫是怎么樣的山村么？聽禽鳴，山村近了。我們終于是踏上了村莊的街道。竹林人家的生活自然是和竹密不可分的，家家戶戶全晾著，曬著??

6于是我們走進村民的生活。猜到了（住）沒想到這樣的徹底，家具器皿都是竹的。住的是？用的是？穿的是？吃的是？喝的是？這就是山中村民的生活和諧又富有情調。

7離去前，聽到女孩子的歡聲笑語，拾竹箬的少女回來了。

8很長一段時間我回憶起這竹林深處，立刻就聞到竹子散發的清香，周圍都是寧靜柔和的青綠。與開篇那遼闊深沉的竹林遙相輝映。

嫩青色墨綠色的竹海，竹葉在微風中擺動的沙沙的響聲，空氣中充滿竹的清香，回憶起來周圍都是一片寧靜柔和的青綠。這片竹海美不美？在這樣美的竹海映襯下課文的后半部分寫了竹鄉人家，呈現了一片怎樣的氛圍？是如何安排材料的？

（第十一張）課文后半部分寫了竹鄉人家，呈現了一片怎樣的氛圍？是如何安排材料的？ 祥和，歡樂

尚未見竹鄉，已遙見炊煙；到竹鄉之后，未見村民，先聞其聲。由家禽的鳴叫寫到孩子們趕著山羊回來，由村民用鹽筍干、碧螺春招待我們，到拾竹箬的少女的笑聲，步步深入，引人入勝。

（第十二張）作者以在竹鄉的行蹤為線索,通過描寫江南竹鄉的秀麗風光，深處人家的生活特色生活情趣。表達了作者對竹鄉風光的喜愛，勤勞樸實山村人民的贊揚。對竹鄉人家寧靜、簡樸、和諧生活的向往。（中心思想的概括）

藝術手法的分析。用移步換景，用五感，用比喻，排比，動詞的運用是寫景文生動。善用修辭描繪形象，結構嚴謹過渡自然。

平凡的竹林在作者的筆下如此的豐滿有聲有色，見過竹林的人很多，能寫出竹林深處人家的卻很少。每次說到寫景作文你們就唉聲嘆氣，讀不懂，寫不出，總覺得自己沒見過美景。其實不然，美景一直都在，是麻木的心遮住了發現美的眼睛。

大漠孤煙直長河落日圓是景，枯藤老樹昏鴉小橋流水人家也是景，千里冰封萬里雪飄是景，小河才露尖尖角早有蜻蜓立上頭也是景。你身邊的小小校園也是景。世界這么大，并不一定非得出去看，沒有發現美的眼睛，看了也是白看。（板書）

第五篇：穿越竹林教案

第二單元 影視金曲

第三課時 《穿越竹林》教案

一、教學目標

1、通過本課的學習，擴大學生的藝術視野，知道場景音樂與畫面的關系。

2、通過對本節課所接觸的音樂進行了解與感知，激發學生主動思考音樂在影視藝術中的作用，并樂于參與討論相關話題。

二、難點與重點

1、重點：通過聆聽、分析等，了解影視音樂之場景音樂在影視中的作用。

2、難點：理解影視音樂之場景音樂與影像的關系。

三、教學過程

一）導語：談李安執導的武俠片《臥虎藏龍》

——視頻播放《臥虎藏龍》背景音樂。

看過李安執導的影片《臥虎藏龍》，覺得影片最引人入勝的是武打設計，最精彩的是人物對白，而最感人的則是其中的音樂。影片沒有一般武俠片那種笑傲江湖的豪氣，取而代之的是尋找江湖人文內涵的一種深沉思索與含蓄。在第73屆奧斯卡金像獎提名獎中，電影《臥虎藏龍》獲得10項提名。最終拿到最佳外語片、最佳攝影、最佳藝術指導、最佳音樂大獎。

今天，就讓我們以電影《臥虎藏龍》中的兩首音樂為例，來了解和感受場景音樂的魅力。

二）場景音樂賞析之一 —— 《夜斗》

1、——播放《夜斗》 思考：1）音樂與畫面的關系？

2）請描述音樂力度、速度的變化與影片故事情節的關系？ 學生回答后師小結：

影片中最叫座之處大概要數俞秀蓮和玉嬌龍夜斗這一場，青冥劍是影片的重要符號之一，它貫穿全片，是挑起矛盾、制造沖突的重要道具，片中的首場打戲便是因它而起。傳統的中國鼓點一聲緊似一聲。兩人在鼓聲中凌空打斗，絕地奔走，鼓聲所傳達的意境竟是一個“打”字所不能達到的。1）打擊樂——推進故事情節的發展、烘托打斗場面的氣氛。2）隨著激烈的打斗場面，鼓聲的速度、力度不斷加以發展變化，充分烘托出緊張刺激的武打氣氛，增強了動作的節奏感和力量感。那么，什么是場景音樂呢?（課件出示：影視音樂之——場景音樂：場景音樂是指影視進行過程中使用的音樂。）（除去片頭和片尾音樂外）場景音樂是對某個具體故事情節或人物感情發展變化進行的鋪墊、烘托和渲染，具有營造戲劇性高潮和推動情節發展的作用。其作用：

1、描繪作用。主要用音樂渲染烘托畫面的情緒與氣氛；

2、推動劇情發展作用。

在這部電影中，于秀蓮和玉嬌龍的打戲在玉嬌龍搶的青冥劍后，在于秀蓮家兩人第二次大打出手。隨著激烈的打斗場面，鼓聲的速度、力度不斷加以發展變化，充分烘托出緊張刺激的武打氣氛，增強了動作的節奏感和力量感。讓我們來欣賞。3）——播放視頻

（二）場景音樂賞析之二——《穿越竹林》

1、導語:有人這樣來形容音樂和電影畫面的關系——音樂與畫面調情，調情兩字雖用的不怎樣雅致，可又恰如其分地表達出了兩者的親密關系。讓我們來欣賞場景音樂之——《穿越竹林》。

2、讓我們先來聆聽簫的音色。（音色古淡而神秘，輕靈的節奏配合激斗的場面渲染氣氛。）

3、播放《穿越竹林》音樂 ——思考：你都聽到了哪些聲音？ 生回答后師小結:（簫的舒緩柔美、哀婉惆悵；人聲的虛幻神秘、渺遠空靈；大提琴的感嘆、無奈。）

4、聆聽、視唱簫演奏的旋律，感受其舒緩柔美、哀婉惆悵的情緒特征。

5、聆聽、視唱大提琴演奏的旋律，感受其情緒特征。大提琴奏出的感嘆、無奈的旋律，體現出人物情感與行為間的矛盾、猶豫。

6、復聽《穿越竹林》音樂，在圖譜上繪出人聲吟唱的部分。

7、學生回答，師訂正（要著重引導學生聆聽這段場景音樂中，人聲、簫、弦樂器多層次的音樂織體所產生的意境。）

四、對比分析：兩段不同風格形式的配樂在烘托氣氛、增強故事表現力方面起到了哪些作用？ 學生回答后師小結：

（《夜斗》 音樂使打斗的氣氛更加激烈，故事情節更加扣人心弦。《穿越竹林》音樂體現出兩代人對愛情的態度及人性中欲望和自我戒律之間的矛盾沖突：玉嬌龍驕縱任性；李慕白隱忍壓抑。）

五、欣賞電影片段《穿越竹林》:結合音樂欣賞影片，感受音樂和畫面的配合。（音樂的速度和力度的變化對影片的情緒會帶來變化）

六、回顧上節課內容，學生總結概括影視音樂的分類及作用。

七、小結：

電影音樂中的場景音樂是必不可少的，不同的場景需要不同的場景音樂來烘托，因此可以說，影片的場景音樂為整部電影情節的設計、氣氛的烘托、內容的彰顯、主題的表達都起到了很好的作用。讓我們在關注電影情節的同時，來關注電影音樂。

【教學反思】：

這節課我們聆聽并欣賞了《穿越竹林》，知道場景音樂與畫面的關系及作用。通過本課的學習，擴大了學生的藝術視野，學生在聆聽音樂時能結合劇情和畫面來進行二維立體的欣賞，以充分感受音、畫關系，認識影視音樂的功能和地位。在教師引導下，通過學習實踐活動，學生在感受這些經典影視音樂中，心靈得到陶冶和升華，審美修養得到豐富、加強和提高。