第一篇：重建學校文化搭建精神家園

----以校園文化建設作為實施“新基礎教育”的切入口教育要直面人的生命，學校應成為師生健康成長的家園。這是“新基礎教育”改革的初衷。要達到這個目標，在重構“新基礎教育”的課堂教學的同時，學校文化建設也不可或缺。因此，如何將學校文化建設作為實施“新基礎教育”的一個切入口，精心構筑一個具有現代城市精神的人文環境，以提高師生的生活質量，成為我們聚焦的焦點所在。學校文化環境與校長辦學理念的相融共生“新基礎教育”培養的是一代新人，新人的培養離不開與此相適應的新文化的創建。學校的管理者以其不同的信仰、價值觀和生存樣式造就了不同的校園文化。學校文化環境的設計就是對校長辦學思想的詮釋，校園文化就是對校長辦學理念的一種體現。在“新基礎教育”的實驗學校中，校長的辦學理念通常包括校長對“新基礎教育”的意義和功能，以及對“新基礎教育”的價值觀、過程觀和評價觀的理解與認識。它是學校工作的出發點，也是學校追求成功的動力。校長的辦學理念，只有被廣大教職工所了解，所認同，才能形成一種文化，才能潛移默化地影響人的教育行為。因此，在進行“新基礎教育”實驗中，校長要以轉型時期學校教育的文化使命為依據，按照“新基礎教育”培養理想新人的要求，對現有文化進行取舍、整合與轉化，形成富有學校自身特點、面向未來的學校文化。校長要將該使命融入學校文化環境的創建中，要讓師生在校園文化的熏陶中，品讀學校的辦學理念和辦學思想。我校原是一所農村學校，教師們習慣于按部就班、慢慢來的生存方式。改變這種習慣必須撼動教師的心靈，贏得教師的心智。3年前，學校即提出了“天天有新的變化”的目標：讓師生在每一天的變化中感悟時代跳動的脈搏，感悟學校發展的節奏，讓師生在每一天的變化中受到積極進取、不斷超越自我氛圍的激勵，從而積極創造新的變化，在變化中找回自我和失去的自信，體驗成長的快樂。這既是學校中每一個人的價值追求，也是“新基礎教育”精神的具體體現。一方面，我們要求師生從每一天的小事做起，教師業務每天要有小小進展，學生每天要有小小進步；積微成著，積小變為大變。在追求“天天有新的變化”的過程中，教師逐漸有了對“完美”、“最好”的自覺追求。另一方面，通過學校文化環境的精心設計和雕琢，精心打造具有時代氣息的人文環境，進而運用現有的人文環境和人文精神生成更多的教育資源，使學校每一個景點的設計，都既是高尚精神的話語，又是富有教育意義和充滿文化品位的藝術。在學校門口的圍墻上，我們布置了一個文化長廊。一走進富有個性的校門，“與好書交朋友，其樂無窮”這幾個字便呈現在師生的眼前。經典著作、中外童話、科普讀物、圖畫故事這4個版塊延伸了學生的視覺深度，營造出“人在書畫中，書畫在景中”的意境。走過這些版面后，這么還可以看到一段話：“小朋友，我們是書海中的一小滴，學校圖書館里還有我們的好伙伴，讓我們一起手拉手做朋友吧！”在我校的走廊墻壁上，沒有領導的照片和豪言壯語，有的是教師充滿生活情趣的照片和富有真情實感的心聲。例如：“用信心塑造自我，用智慧改變學生，用創造開創未來”，“只有不斷提升自己的水平，才能培育出新的學生”，“要學生好學，教師自己首先要樂學，善學”，“創意，應從改善學生身邊的生活做起”??學生的智慧也滲透在學校文化環境的設計之中。我們為學生提供了展示其成果的平臺，讓學生能夠充分體驗自身的價值，獲得成功的喜悅。學生對教學樓的走道進行了美化設計，貼上自己喜歡的卡通畫，或者描繪出自己眼中的棕櫚園；在“校園一角”的習作中，教師讓學生用文字描述了濃郁的校園文化特色，學生的周記----“學校變了”富有真情實感??校園處處充滿了生機。學校文化環境與教師精神面貌的互動轉化校園文化的營造改變了教師的生存方式及精神狀況，學校文化建設過程成為了教師生命質量得到提升的歷程。杜威認為：“所謂人的成長，就是在與環境相互作用的過程中更新了自己。”教師應該能夠與“境”俱進，與時俱進，在與環境的主動適應和改造中，使自己變得視野開闊，變得更加自信。以“新基礎教育”提出的教育具有“未來性”、“社會性”和“生命性”等價值觀念為依據，學校倡導“求實、致遠，勇于探索”的教風。“求實”，要求教師抓常規工作要“實”，要夯實基礎，對學生的終身發展負責。“致遠”，要求教師視野開闊，用明天的眼光辦今天的教育。“勇于探索”，要求教師改變舊的生活方式。勇于探索、不斷超越自我、與時俱進的過程，是一個艱苦的，有時甚至是一個痛苦的過程。從提出學校教風到真正落實學校教風有許多工作要做。它是一個漸進的過程，也是一個需要持之以恒、不斷努力的過程。例如：在以前，上課鈴響后，教師遲到五六分鐘不足為奇；現在，教師主動要求參加各類學習，主動要求參加集體活動，主動要求寫文章、上公開課??前后形成了強烈的對比。學校用充滿挑戰性的事業引領教師，用豐富化的工作鍛煉教師，用有效的培訓培養教師，使教師價值觀的確立有充實的實踐基礎和豐富的知識文化背景。學校創造各種條件讓教師參與學校組織的各類培訓。例如：開展青年教師的學歷達標培訓，對確有發展潛力的教師“領頭羊”采取專家引領式培訓，在全體教師中嘗試以“教師成長袋”為載體的個別化培訓。鼓勵教師在縱向比較中不斷自我實踐、自我研究、自我反思和自我激勵，提高自己的人文素養和專業水平。學校還積極組織教師參與“義務教育階段學生學習潛能開發”、“小學生發展性學力的實踐研究”等國家級或市級課題的研究，提高教師個體的思維水平、研究能力和終身學習的能力。這些能力與水平的提高，使教師的工作更富有活力，教師生命的潛力得到更好的開發。隨著學校文化環境的變化，教職工的精神面貌也發生了變化，教師越來越注重自己的文化品位、內涵、氣質與修養。從校園文化環境的變化中，教師的積極性、進取心在學校的各項活動中得到了充分的展示，敬業精神也得到了發揚和廣大。在營造校園文化環境的同時，教師也提升了自己生命的價值。對高品位文化藝術的追求，也是教師精神面貌的展示。一件件出自教師靈巧之手的十字繡作品、編織作品、簡筆畫作品及電腦畫作品，以其獨特的語言向人們展示：教師在追求高品位的文化生活中，自身的精神也得到了提升；在辛勤付出的同時，教職工享受了生活，增強了對美的追求。這一切都表明，學校環境建設的過程是個體智慧和集體智慧綜合開發的過程，文化滲透是凸顯教師生命流動和精神價值的有效途徑。學校文化是一種活生生的文化。她反映了教職工待人處事的態度和生活的境界。只有追求高格調的校園文化，才能引領教師傳播和創造高品位的文化產品，才能塑造積極的、富有生命活力的學校精神，才能提升學校的文明水平。一個有精神追求的學校才是最具生命潛力和發展價值的學校。學校文化環境與學生主體人格的培育生成學生主體人格的培育是學校文化建設的核心目標，學校文化與學生的行為方式和學生在學校中的生存地位密切相關。學生的生存地位和生命價值的體現，在一定程度上反映了學生主體人格發展的水平。學生的生存地位不僅取決于學生是不是學校的主人，而且取決于其是不是具備了當主人的自主精神和自主能力。對學生生命價值的尊重，體現在他成長過程中迸發出的火花能否得到及時的捕捉與呵護。學生還是未成年人，他們的生命需要得到精心的護理，他們的精神需要得到及時的滿足，他們的能力需要得到充分的展示。因此在教育教學中，我們重視做好“抓彩”的工作。有些事在教師眼里是小事，而在學生的心里可是天大的事。教師要做有心人，及時把學生發展中的光彩、奇特的思想和美好的行為，用語言或文字加以彰顯，使其各有所長，各有所為，各有所樂。這幾年，在抓學生學習習慣養成的同時，我們還重點抓了班級文化建設：(1)“把班級還給學生”。在班級日常組織管理與活動中，我們著力培養學生自我教育的能力，實施班干部民主選舉制、崗位輪換制和小班主任制，發揮每一個學生“參政”、“議政”的能力。此外，發動全體同學針對自己班級的情況，制定適合于本班的班級管理制度，提出具有自己班級特點的班風，設計自己的班標，創作自己的班歌。(2)開展中國傳統文化教育，注重文化的積淀和人文精神的培育。校園文化只有植根于自己民族的優秀文化傳統之中才是富有生命力的。“風月無今古，情懷自淺深。”學校文化是古今中外文化的交匯與碰撞，選擇與積累。我們在低年級嘗試開展《弟子規》、《三字經》等古詩文誦讀活動，倡導讀千古名句，以此來豐厚學生的人格和文化的底蘊；倡導以文養文，以教師的文明修身培養學生的修身文明，著力于班級文化建設的人文環境和班級管理的精致化。我校學生有從市區來的，有從農村來的，還有大量從外省市來借讀的。根據這個實際情況，也根據“新基礎教育”的理念，我們提出了“樂群、有恒、不怕困難”的學風。(1)“樂群”，就是要求學生不分地域、不分家境、不分學業成就高低，彼此融合在一起，成為一家人。因為，“樂群”體現了合作，體現了包容，只有今天能包容自己的同學，明天才能包容世界，所以“樂群”是培養國際人的基礎。(2)“有恒”，就是倡導學生改掉舊習慣要有恒心，學習知識、做文化人要有恒心，創新探索要有恒心。“有恒”，需要意志來支撐，“有恒”，就能成就事業。(3)“不怕困難”，就是鼓勵學生克服生活和學習中的困難，做一個樂觀、豁達和堅強的人。我校學生中家境困難的不少，特別是不少外來打工者子女的家里是幾代人斗居一室。針對這種情況，我們讓這些學生懂得，“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”只要現在能戰勝超常的困難，將來就有可能取得超常的成就。根據學生的實際情況，我們利用放學前的一段時間，組織學生開展讀報、讀書活動，開闊學生的視野，增長學生的見識。而今，這一活動已成為學校少先隊工作的特色，學校大隊因此被評為市雛鷹大隊，2003年被評為全國雛鷹大隊。以上各方面的努力，都在致力于一個共同的目標：使學校文化環境滲透人文關懷。為了實現這一目標，一方面，我們從細微處著手，力求使走廊、墻壁、餐桌等每一個小場所都充滿溫馨，在對細節的關注中，實現自己獨特的品牌追求。另一方面，我們將人文關懷體現在營造民主、平等、和諧的人際關系氛圍上。學校領導者與教職工，教師與學生，只有相互尊重、民主平等，才能達到資源最大的共生。正如心理學家布盧姆所言：“教育中如果沒有尊重和信賴，就沒有激情和啟示，就沒有情性的陶冶和凈化，也沒有靈魂的飛升和投入學習的熱忱。”這種尊重植根于這樣的信念：一個生命，它懂得感情！她需要親情！“世界上沒有完美的個人，只有完美的團體。”這是我們的座右銘。我校有著許多的先天不足，但我們相信，文化重建后學校所具有的凝聚力和團隊精神，會激發起學校中每一個人的生命活力，大家共同營造一個屬于我們自己的家。人融于家，家呵護和促進著每一個生命的發展。

第二篇：家庭建設勿忘 搭建“精神家園”

“家庭建設”勿忘 搭建“精神家園”

萬吉良 《 中國青年報 》（2015年03月02日 02 版）

“不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設”，總書記在2015年春節團拜會上的一席話，讓人為之振奮。

家是什么？有人把家比作人生的港灣,當你累了困了的時候可以遮風避雨；有人把家比作心靈的歸宿,當你遇到煩悶苦惱的時候可以盡情傾訴；有人把家比作幸福的源泉，有家的地方就有幸福向你招手??

同時，家也是社會的細胞，更是人類文明進步與幸福生活的縮影，所以重視家庭建設，是一個永恒的掛念，只不過習總書記在春節團拜會上，打破慣例首用近1/3的篇幅專門談及家庭建設，更引起人們的共鳴。

坦白而言，注重家庭建設自古有之。但今人多局限于物質建設——如買房買車、添置家具。向往美好生活本無錯，只是有些人卻忽略了精神家園的搭建。

其實，家庭建設，除了必不可少的物質基礎條件外，更重要的是精神家園的搭建。精神家園的搭建，有兩個支點，那就是習總書記說的注重家教、注重家風。如果一個家庭的家教好、家風好，不僅能為家庭增添溫馨，而且也會讓下一代健康成長。

家是最小國，國是千萬家。搭建精神家園，注重家教、注重家風是以德治國的堅強基石。家庭好，能夠彰顯國家的文明與進步；家教好，踐行中國夢后繼有人；家風好，社會風氣也將崇德向善。

也正因于此，家國情懷難舍難分，成為我們這個偉大民族的重要精神力量。“家和萬事興”，搭建精神家園既關乎家庭和諧建設，也關乎國家興衰、民族榮辱與社會和諧。

當然，搞好家庭建設，搭建精神家園也是一項宏大的系統工程，只有全國各族人民一起奮斗，既做物質文明的創造者，也當精神文明的傳播者，我們社會的每一個家庭才能更加美滿幸福。

第三篇：重建課堂文化

重建課題文化

一、單選題 1 2 3 4 5 6 7 民族生存的前提條件是（文化）

課堂文化的重建必然要求（教育研究方法）與視角的轉化 人們習慣以（GDP）增長速度為指標來衡量發展

蔡元培先生在考察歐美教育后曾提出（六育）整體協調發展 傳統的師生角色是固定的

傳統的師生關系是單向的

今天課堂文化重建的當務之急是優化課堂文化語境，推進話語更新 在人的發展中起到至關重要作用的是文化整體性 9 人類的生存離不開學習學習力主要有哪兩個方面的能力相互交融而成認識 情意 11 教學中，善于運用啟發誘導的原則被稱之為善喻 我國著名教師丁谷怡構思出的教育思路是樂學 古人求學講究三境界，其中第二境界是衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴 14 周逸君老師認為要想拓展學生的思維就要讓學生的思維經受挫折，經受鍛煉 15 張洪鳴老師原創出的自然教學法是四動 張洪鳴老師的四動教學法中半獨立觀察指的是在教師的指導下，有目的地觀察 17 在張洪鳴老師的四動教學法中半獨立觀察的重點是教給學生觀察的方法 18 陳平飛老師的“四備”指的是備語言、備板書、備教具、備聯系 在《充實你的“大腦”》一書中認為怎樣的課堂才是不走過場的課堂教學內容的充實、課堂訓練的扎實、教學目標的落實 從科學本身看，科學發展的動力是質疑、批判 質疑批判的課堂文化基本特征是不迷信、不盲從權威，敢于從多方面進行大膽的“挑刺” 簡約的目標是串起教師和學生文本和諧一體的課堂 23 簡約的過程是構建張弛有度、深邃包容的課堂 愛因斯坦在《論教育》中說學校應該以什么為目標和諧 智慧教育團隊的核心是由校長、科研骨干和學科帶頭人組成的中心團隊 26 教師團隊之源是自主學習27 教師團隊之神是智慧創新 教師團隊之歌是智慧教學 重建充滿生命活力的語文閱讀課堂文化應堅持的原則是對話-互動 30 悟性高的人是有智慧的、聰明的人，所以我們說悟性是一種智力特征 31 數學美是客觀存在的，數學美是一種至上的、崇高的理性美 32 精彩的課堂智慧源自于豐富的課前預設 33 品德課的重要任務是完善學生人格

從音樂的本質來看，音樂和其他藝術的區別在于具有非概念性、無形性和時間性 35 音樂同建筑一樣有著嚴密的結構，但無法凝固成形，這就是音樂的無形性 36 校長建設高質量課堂文化的重要手段之一是隨堂聽課

在教授古典詩歌時，其中有一個步驟“明詩意”，教師可以從以下幾方面去理解兩方面

在古詩教學中，詳細介紹作者、關鍵字詞的錘煉是明詩意

小學詩歌教學的最終落腳點是情感教育和道德教育

以古代歷史為背景，記敘古人古事以說明事理的文章是歷史文章

針對古典名著節選改編而來的文章，這種教授方法是教材和文學作品相結合 42 文化的基本核心是傳統觀念

幼兒園兒童的重要生活方式是游戲

在整個人生過程中，充滿矛盾的依戀轉折期的是幼兒期 45 兒童成長歷程中的第一個重大轉折期是幼兒期 46 課堂文化的根本是精神文化

形成良好精神文化氛圍的重要因素是團結友愛的生生關系

班主任對學生進行教育的重要途徑是晨會、班會

班級的事事事有人做，班級的人人人有事做，這種制度是以空間為序 50 時時有事做，事事有時做，這種制度是以時間為序 51 新課程理念倡導的學習方式是自主、合作、探究 52 新的課堂應該是教師引導兒童人格自主構建的課堂

cosplay指的是動漫人物服飾

教室內外環境和各種教學設施折射出的文化形態是班級物質文化 55 課堂文化重建首先碰到的是價值問題

“人生處萬類，知識最為賢”是韓愈的哪篇文章謝自然詩 57 數學教學應為學生構建可能的生活 58 樂學是從（需要）切入的

傳統的語文教學方法偏重于單向灌輸 60 學生人生道路上的思想導師是教師

學習是從認識到有問題開始的，這是皮亞杰平衡概念中的不平衡

美國教育家彼得﹒克萊恩認為學習的三大要素是接觸、綜合分析、實際參與 63 小學生的思維多以形象思維為主

培養學生科學精神的必要前提是人文關懷 65 學生學習生活的重要部分是課堂生活

Adaptive Education是南澳州的圣依納爵學校的因材施教 67 建設探究的課堂文化要有（報償機制）的支持

科學之所以要質疑、批判，是因為科學本生不可避免的主觀性 69 師生傳承和創造人類文化的場所是課堂

師生傳承和創造人類文化的主要載體是教科書

教學過程最傳統、最經濟、最普遍的評價是教師的隨機評價 72 品德課的重要任務是完善學生人格

“情智教學”著眼于教育的兩大領域是情感和智慧 74 傳統的課堂，被看作傳授（間接經驗）的場所 75 置換新的教育理念需要思維更新 76 拓展新的教育途徑需要方法革新

智慧教育團隊的主旋律是愛教育、愛學生、愛學校

改變傳統的單向傳播教學方式，采用的教學方式是學生中心

某種文化從孕育到成熟，有一個漫長的創造、積累、模式化的過程，這就是文化的積淀

“文化”被稱作是一個動詞，是因為文化是一種習得、積累 81 語文當中的“語”指的是母語

“閱讀”指的是讀者與作者之間的互動對話 83 語文教師是閱讀課對話活動的參與者和組織者 84 語文教育的靈魂是文化智慧

數學體現的“真”指的是真理化 86 數學體現的“善”指的是道德化

數學體現的“美”指的是藝術化

在數學的靜態層面，人們普遍認為數學命題是事實判斷

“死的、冷藏的、沒有用”的知識指的是從課堂文化中克隆到的知識，這句話出自杜威

體驗指的是通過實踐認識周圍事物

音樂教育的價值決定因素是音樂的本質

衡量一個幼兒園園長是簡單的管理者，還是教育家主要看有無自己的辦思想學理念和自己的

幼兒世界是真實的、具體的

兒童的生活及生活中的事件為基點的設計主題活動是綜合教育 95 把幼兒活動室建設成為奠定終身學習力的學習場

英語課堂教學實現哪兩個層面的接合教育性、交互性目標

“激勵情意、以人為本”是在英語課堂教學的哪一目標教育性目標 98 “創設情境，培養能力”是在英語課堂教學的哪一目標交互性目標 99 教學的基本要求是預設

預設主要思考的三個問題是學習目標、學生如何思考、內容的內涵與外延 101 人的內在精神素質是文明和心理結構 102 幼兒戀母情結的決定因素是生物基因 103 幼兒向師情結的決定因素是文化基因 104 兒童感情上最親近的人是家長 105 兒童心目中的天然權威是家長

福祿倍爾認為兒童的天性表現為哪四種本能活動、認識、制造、藝術的本能 107 依據幼兒的自然本性和身心發展的規律進行教育的準則是自然適應性準則 108 課堂文化的根本是精神文化

能很好地處理好各種程度的學習任務的學生稱為人際獨立性 110 不能很好地處理好難度較大的學習任務的學生稱為人際依賴性 111 依據并通過班級為載體來反映和傳播的文化現象是班級文化 112 班級文化與課堂文化和諧共振的基礎是兩者的同質性 113 兒童發展差異性的決定因素是生物、文化雙重基因 114 催生辦法的心理基礎是信心

成就一件事情，最終成功與否的主要因素是堅持程度 116 當下的課堂究竟缺少什么教育智慧

基于整體感知、直覺把握形成的教師教育智慧是知性智慧 118 基于理論思考、規律認識的教師教育智慧是理性智慧

基于職業感、道德感、人際交往的教師教育智慧是情感智慧

基于個體經驗積累、實踐感悟、教學反思形成的教師教育智慧是實踐智慧 121 教育智慧構成的核心是教師整體素質

狹隘、片面的教學理論認識束縛了教師的理論視野

傳統教學體系高度的技術取向和工業化特征束縛了教師的創造性發揮 124 求善研究的目的是求得改革教學的善策

教師在教學工作中所做的主要工作就是把所要教的知識、內容從教科書上班到教案上，諸如此類的教學 方式是搬運工式

對學生思考、問題的解答進行人為的控制、牽制，此類教學方式是捆綁式 127 新課程文化生成的促進因素是新課改的實施

衡量發展的標準是GDP增長速度

最先提出GNH發展模式的人是不丹國王

直接威脅民族國家文化主權與文化安全提出的新命題是國家文化安全 131 很多青少年，和家長對著干，造成親子情節的斷裂，這就是所謂仇親期 132 課堂文化重建首先碰到的問題是價值問題 133 傳統教育的內核是知識

走出課堂文化困境的希望是游戲

衡量教與學的共同標尺是學習力的生成效率 136 人才成長的基礎是學習

由認知和情意兩方面能力相互交融形成的是學習力 138 學生在自我調節定向后，進行自我把握，這是自我控制 139 為自我調節找到邏輯依據這種作用是自我反省 140 取得預期的教學效果，要求學生體悟學習規律 141 提出“學中樂，樂中學”理念的人是丁谷怡

孫雙金認為教育的全部技巧是愛

“學習的三大要素是接觸、綜合分析、實際參與”是誰提出的彼得?克萊恩 144 人文關懷是培養學生科學精神的必要前提 145 教學與科研的關系是相輔相成 146 音樂教學的目的是培養人性美

學校音樂課堂教學的有效延伸和必要補充是藝術活動 148 幼兒園教學的重要工具是語言 149 Remedial education指的是補救的教育

針對學生出現的短時性智力障礙采取的教育方法是補救的教育 151 針對智力超常學生采取的教育方法是高智力和大潛能教育 152 針對學生的永久性智力障礙采取的教育方法是特殊教育 153 世界基礎教育課程改革的共同趨勢是課程綜合化 154 在策劃人生集成智慧過程中，起主導作用的是特殊智慧 155 形成教師智慧的“金點子”是正確的自我評價 156 智慧型校長應具備幾種“精神力量”十種 157 學校的辦學主體是教師

158 自由的課堂，說的是學生在課堂上身心自由

159 快樂的課堂，說的是學生在課堂上精神快樂

160 充實的課堂，說的是在每堂課上學生情感和智慧得到發展 161 好的課堂是對教師智慧的挑戰

162 智力緊張讓學生感受到精神生命的力量

163 讓整堂課充滿魅力，真切的感染學生，需要教師的激情

164 “激情是人追求自己的對象世界的一種本質力量”是誰說的馬克思 165 教育智慧生成的地方是課堂

166 兒童善于發現問題、探究解決問題的功夫在課外 167 “閱讀”是讀者與作者之間的互動對話活動

168 數學中容不得半點馬虎和輕率地行為，值得是數學思維的準確性 169 課堂的主要載體是教科書

170 課程回歸生活的基礎是課程內容

171 文化重塑困難，是在什么樣的課堂生活中出現的應試教育 172 在“文化子宮”同心圓結構中，處于圓心的是兒童 173 在幼兒眼中“ ?_?”可能表示的意思有多種

174 開放對應于封閉，生成對應于預設

175 呵護和發展幼兒智慧，以遵循幼兒身心特點和智慧生成的規律為前提 176 呵護和發展幼兒智慧的前提是遵循幼兒身心特點和智慧生成 177 幼兒常常產生各種天真的問題的過程是獲得新經驗 178 “兒童”在拉丁語中意味著自由者

179 推進課堂教學實施的物質外殼是 教學語言 180 “剛才因為同學們沒有仔細聽，你在讀一遍題。”這是對話教學中的命令指揮型 181 “如果要想考個好大學，你還是好好學習。”這是對話教學中的警告威脅型 182 “善于傾聽的同學是聰明的，你愿意做聰明的學生么?"這是對話教學中的忠告建議型 183 “聽你朗讀是一種享受，不但讀出了聲，而且讀出了情，能再深情地為大家朗讀一次么”這是對話教學 中的提示邀請型

184 教學語言的變化，充分體現了教師尊重“生命性”與“人文性” 185 班級公約的制定者是班級學生 186 兒童個性才能的發展必須伴隨自由 187 “書香校園”是一種文化氛圍

188 校長智慧管理就在于找準自己學校的特色定位 189 真正的學習活動在于把我和領悟知識本身的意義 190 GDP指的是國內生產總值 191 語文中充滿著文化

192 “無智慧的文化是危險的”出自著名哲學家趙汀陽

193 “怎么這么簡單還不會說！”這是對話教學中的諷刺挖苦型

194 “老師知道你心里明白，但嘴上說不出來，我把你的意思轉述出來”這是對話教學中的肯定激發型

195 “你的回答是完全錯誤的，三人當中只有張三完全正確”這是對話教學中的甄別比較型

196 “雖然你答得不是很正確，老師還是要感謝你的勇氣”這是對話教學中的安慰支持型 197 智慧教育團隊的生命機制是合作 198 人與什么是密不可分的文化 199 組成文化的重要因素是規范

200 教育目的應該是培養一個自制的人

二、簡答題

1．智慧型校長應整合地具備哪些“精神力量”？

清醒的辦學理念；寬容的民主作風；深切的人文關懷；公正的做人品格；扎實的教育理論基礎；突出的創新能力

；科學的決策能力；有效的協調能力；堅強的意志性格；完善的人格魅力。2 教師如何走出缺乏教育智慧的困局？

第一，重新認識教學的意義與價值；第二，關注教師的實踐積累和反思；第三，關注教師的個體經驗；第四，淡化改革及科研的功利性；第五，關注教師職業情感狀態；第六，不斷提高教學機智水平；第七，激發學習熱情，提高綜合學養。3 促進學習力的生成有哪三方面因素？

學習者自我心理調節引導 信息的吸取、加工過程引導 總結學習過程，反省自控的學習及其引導

4發展學生的學習愛好與興趣可用哪幾種心理滿足的方式？

滿足兒童好奇心 滿足歸屬心理 滿足趨美心理 滿足趨優本能 5請簡述以教學中最重要的三要素引導學生學習情意、態度的形成。

愛好興趣 情感活動 價值判斷和選擇

6簡述從教的方面對學的主體性評估參照系。

教學過程看成自身學習的過程 體悟學習規律 “喻善” 7簡述從學的方面對學的主體性評估參照系。情緒狀態、交往狀態 思維狀態、學習達成狀態 8簡述丁谷怡的樂學教育思路

加強小學生的學習訓練 解開兒童頭腦中的預期與智慧密碼 解決學習生活中的困難 9分享語文閱讀的樂趣由哪些方面？

組合語句之樂 對比閱讀之樂 詞語游戲之樂 多項反思之樂 延伸表演之樂 鏈接發現之樂 培養和提高學生思維能力的基本經驗有哪些？ 的時間思考問題

學生自己發現問題 給學生更多拓寬學生思維活動的空間 讓學生成為學習的主人 教師教育智慧的形成途徑有哪些方面？基于整體感知、直覺把握的知性智慧；基于理論思考的理性智慧；

基于職業感、道德感的情感智慧；基于個體經驗積累的實踐智慧。12 簡述四動教學法 動眼 動手 動腦 動口

13簡述幼兒園教學采取分科教學的課程模式的弊端

幼兒園教育內容和過程缺乏整體思考 分科教學和研究重點放在教材、教法上 14 綜合教育課程的綜合性表現在什么地方？

教育內容 教育手段 教育過程

15.簡述引領教師直面名師、科學策劃人生方面所沿用的思路

前瞻性為突破，掌握多向思維方法 實施科學的自我管理，經營個人強項 掌握科學的自我評價，學會反思，培養內省內力 走向批判性的閱讀人生 16.校長的智慧管理在于哪些方面？

找準自己學校的特色定位 更新思想觀念，重新組織和運用資源 激活教職員工的智慧潛能

17什么是教育團隊智慧的廣泛性？ 學習內容廣

18什么是教育團隊自主學習的選擇性？ 學習是一個內化過程 學習是一個外化過程 19智慧創新是教師團隊之神，它的生成有幾個步驟？ 遠景規劃，凝聚團隊精神 專家引領，推進團隊成長 課堂錘煉，練就團隊精神 生命律動，完善團隊心智

20請簡述智慧進課堂的幾點要素 用智慧反觀人生，創造幸福 淡化弱勢知識，舍棄無用知識 知行合一的實踐智慧

21簡述新課標對小學各學段提出的閱讀文學的層次要求 22 音樂課堂文化的個性有哪些？ 性 第一學段（一至二年級）第二學段（三四年級）第三學段（五六年級）

審美性 情感性 性感性 形象性 獨特23 從音樂的本質來看，他和其他藝術的區別在于什么地方？ 非概念性 無形性 時間性 綜合性與人文性的音樂課堂文化特點是什么？

技能與綜合知識的融合 情感的表達與交流的需要 綜合、隨機的教學評價 25我們應該如何精心呵護幼兒的智慧，以及在智慧教育中所應遵循的基本理念與準則是什么？

自然適應性準則 自由活動準則 張揚主動靈活性準則 做中學的準則 26 簡述精神文化的內涵 課堂文化的根本 班級文化的核心 人際關系的文化 精神氣象 群體意識 新時代文化特點的課堂應該是怎樣的？ 自主構建 學科文化整合 充滿關愛 簡述班級活動的類型 競賽類 節日類 主題文化類 教師可以從哪些方面營造民主平等的課堂文化？ 洋溢濃濃的愛意 呵護童年智慧 尊重每一個學生 作為教師，我們如何實現對話教學，實現師生互動、心靈對話的課堂？

教學觀念 交流網絡

三、名詞解釋 1 智慧 智慧是個體生命活力的象征，是個體在一定的社會文化心理背景下，在知識、經驗習得的基礎上，在知識、理性、情感、實踐等多個層面上生發，在教育過程和人生歷練中形成的對社會、自然和人生的一種綜 合能力系統。教育智慧 教育智慧是良好教育的一種內在品質，表現為教育的一種自由、和諧、開放和創造的狀態，表現

為真正意義上尊重生命、關注個性、崇尚智慧、追求人生幸福的教育境界。捆綁式教學 就是對學生的思考、對學生的問題解答、對學生的整個思維活動進行人為控制、牽制的教學 過程。4 善喻 5 反導 即善于運用啟發誘導的原則，充分發展學生的主觀能動性。就是故意從反面進行引導，以引發對比揭示出知識的本質。文化的積淀 從文化演藝的意義上講，文化積淀就是傳統及其價值形成的過程；從文化發生的意義上講，文化的積淀則是一個通過從其他人或文本那里接受傳統的哺育和滋養，在與傳統的對話和晤談中漸漸形成超越生

物機體稟性的完整人格的過程。7 課堂文化 指生活與同一課堂中的師生長期積淀而形成的一套文化心理系統，它反映在師生之間相互聯系的

行為模式、思維習慣、交往方式、課堂氛圍以及最重要的價值觀念上，其中的價值觀念決定課堂文化的整體性質。8 有道德的課堂生活 是指能“得到愉快、幸福與滿足；得到自我的充分發展與自由；得到唯獨人才有的最高

享受”的課堂生活。一定程度的“生活事件”重構 是指“課程的教育意義在于它要高于生活，所設置的內容是兒童生活的錘煉”。學生自我展示性評價 是指讓每一個學生自主地將自己學習過程中的體會、收獲、成果或難題等，用自己擅長 的方式展示出來。11 歷史文章 指小學語文教材中以古代歷史為背景，通過記敘古人古事以說明事理或弘揚精神的文章。12 主體參與 所謂主體參與，就是學生必須真正地看、真正的想，與他自己的生活發生聯系。自然適應性原則 就是依據幼兒的自然本性和身心發展的規律進行教育。14 班級文化 是依據并通過班級這個載體來反映和傳播的文化現象，是班級內部形成的獨特的價值觀、共同思想、作風和行為規范的總和。15 班級物質文化 是指班級教室內外環境和各種教學設施折射出的文化形態。16 探究性學習主要是指學生在學科領域或現實生活情境中，通過發現問題、調查研究、動手操作、表達交流等探究性活動，獲得知識、提升技能、改變態度的學習方式和學習過程。自主學習是與傳統的接受學習相對應的一種現代化學習方式。顧名思義，自主學習是以學生作為學習的主體，通過學生獨立的分析、探索、實踐、質疑、創造等方法來實現學習目標。藝術:是人類以情感和想象為特性，來把握和反映世界，表示對世界及自身，對二者關系的看法的一種特殊方式。學習力:是指一個人或一個企業、一個組織學習的動力、毅力和能力的綜合體現。學習力是把知識資源轉化為知識資本的能力 學生文化:就是指某個或某些學生群體所具有的獨特的行為規范、言語表達和價值觀念所構成的生活方式。它是反映這個特定年齡階段學生真實生活世界的影像，也是學生由兒童世界向成人世界發展的階段性產物。人格:是指一個人與社會環境相互作用表現出的一種獨特的行為模式、思想模式和情緒反應的特征，也是一個人區別于他人的特征之一。人文精神:是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造；而人文學科是集中表現人文精神的知識教育體系，它關注的是人類價值和精神表現。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。人本管理:所謂人本管理就是基于科學的人性觀基礎上的“以人為中心”的管理，人本管理是文化管理運作和實踐的核心，它要求理解人，尊重人，充分發揮人的積極性、主動性和創造性。作為一種現代管理方式，相對于傳統的管理方式而言，它是一種根本性的跨越，是更高層次的管理方式。智慧教育團隊自主學習的廣泛性：是指學習內容廣，涵蓋古今中外；涵蓋各個學科的教師，學習范圍廣，學習時空跨越國界。智慧教育團隊自主學習的選擇性：是指：學習既是一個內化過程，同時也是一個外化過程，即從內部精神動作向外部物質動作轉化的過程。這就是說，已經內化了的價值觀念、思想品質、能力、情感、意志等心理素質，總是要不斷地轉化為教師的行為和習慣，而這種外化，又將進一步鞏固已經內化的成果。文化：文化是一個復雜的總體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗，以及人類在社會里所得的一切能力與習慣。27 音樂：物體規則震動發出的聲音稱為樂音,由有組織的樂音來表達人們思想感情、反映現實生活的一種藝術就是音樂 幼兒綜合教育：就是以兒童的生活及生活中的事件為基點設計主題活動如“我愛我的家”、“愉快的夏日”、“我是中國娃”等，是立足于兒童天性的教育。教育：教育是培養新生一代準備從事社會生活的整個過程，也是人類社會生產經驗得以繼承發揚的關鍵環節，主要指學校對適齡兒童、少年、青年進行培養的過程。廣義上講，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動，都是教育。狹義的教育，主要指學校教育，其涵義是教育者根據一定社會（或階級）的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養成為一定社會（或階級）所需要的人的活動。30 智力：智力也叫智能，是指一個人可能掌握的知識，并用以解決生活、工作和學習中的問題的能力。

四、判斷題 個體所經歷的一切都有可能轉化為智慧。（）2 3 4 5 6 7

√

智慧就是我們所說的聰明，也就是心理學中的智商。（）× 教育智慧主要是通過教師的教育教學行為體現的。（）√ 智慧不僅屬于認識范疇，同時也是情感范疇的體現。（）√ 課堂文化的重建必然要求教育研究方法與視覺的轉換。（）√ 人與其他動物的根本區別就在于其在文化上的超越性與創新性。（）智慧能使人迷途知返，解蔽一葉障目，發展人的心智。（）√

√ 課堂是文化活動的空間，也是單純傳授知識的場所。（）× 教育教學的關鍵并不是獲得多少知識，而是要從知識的控制中解放自己，獲得對知識的支配權。（√）學習力的生成效率應當成為衡量教育學的共同標尺。（）√ 在課堂文化的構建過程中，教師和學生之間的關系并不復雜，是一種單一的、單向的認知活動關系。（×）學生習得的生活與人生經驗需要教師的引導。√ 學習力生成是一個涉及多方面能力相互滲透、相輔相成的復雜過程。（）就沒有真正的教育。（√）語文教學不僅要豐富課堂文化內涵，還要大膽引導學生在課堂中開闊文化的鏈接發現。（）√ 課堂文化重建無需遵循教育的本真意義與培養人的目標。（）× 17 新的課堂文化中的師生角色、教與學的關系是可以轉化的。（）

√ 優化課堂文化語境、推進話語更新，是今天課堂文化重建中的當務之急。（）√ 19 哲學與智慧在本源意義上是統一的，遠古人視哲學為智慧的學問。（）√ 20 現在的學校教育十分強調青少年的倫理道德教育，教育效果較好。（）× 21 自有人類就有學習，人類的生存離不開學習。（）√ 人類學習的學習方式從無墻到有墻再到無墻，甚至可以超越國界，面向世界求智慧。（）√

√ 當代小學教育的要義是“樂中學，學中樂”，沒有樂學就沒有幸福的童年，沒有樂學23 學習是人才成長的基礎。（）√ 24 學習就是學習書本中的知識結論。（）× 學習權力是個體最主要的權利之一，是個體實現自我價值、走向成功的重要因素。（）√ 課堂文化重建的過程也就是師生自主參與、共同學習、相互創生的過程。（）√ 學生在自我調節定向后，進行自我把握，這就是自我控制。（）√ 28 學習力生成是一個涉及多方面能力相互滲透、相輔相成的復雜過程。（）

√ 非規范評價的精神性對學習力生成是一種獨特的激勵機制。（）√ 30 當代小學教育的要義是“樂中學，學中樂”，沒有樂學就沒有幸福的童年，沒有樂學就沒有真正的教育。（√）

根據課改的新精神，語文學習需要文化的鏈接發現。（）√ 32 吳辰常說：“樂教之師才能培養出樂學的學生，智慧之師才能培育出智慧的學生。”（）×

早在2000多年前，孔子就提出了“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的教育思想，提出“寓教于樂”的教學原則。（）√

樂學教育就是脫離課程標準，努力讓學生發展自我，展示自我的教育。（）× 35 語文教學是一門綜合藝術，語文教學也是一門永遠遺憾的藝術。（）√

教師是學生人生道路上的思想導師。教師只有認真閱讀了古今中外教育家的思想后，才能逐步形成自己的教育思想。（√）

一堂好課應當讓學生有探究的欲望、有成功的喜悅，有內在的智慧激蕩，而不是只有表象的熱鬧。（√）38 要讓學生能自己發現問題，就要培養學生的問題意識，任何時候都要鼓勵學生質疑問難。（）√ 39 課堂教學要在有限的時間里完成規定的教學任務，所以不能過多的給學生思考的時間。（）×

在傳統的課堂教學中，教師往往因為被教學內容束縛了手腳轉而束縛了學生的思維，使得學生思維空間變的狹窄。（√）習慣和主動探索的精神。（√）

讓學生主動思維，其意義不僅在于思維能力本身的提高，更在于養成學生自主學習的42 數學課堂要讓學生真正獲得發展，唯有讓學習主體積極參與構建數學的活動才能實現。（）√ 43 教學過程應該成為學生一種愉悅的情緒生活，有積極的情感體驗。（）√ 44 今天的數學教育是明天的生活應用，數學教學應為學生構建“可能的生活”。（）√ 45 鼓勵學生運用自身知識進行實踐操作，留意身邊的數學，是培養學生創新能力的重要方式。（）√

人文性體現在教師充滿愛心的關懷中。（）√ 47 教學與科研是相輔相成的，沒有科研的成果，教學不會上新臺階；沒有踏實而富于成果的教學，科研無法落實，也難以深入。（）

√ 48 “品德教學無課堂”的概念，其實不在于“無”，而恰恰在于“有”。（）√ 49 課堂生活是學生學習生活的重要部分，孩子優良品德的養成，不僅要在課外活動、班級活動中培養，更重要的是要在課堂教學中進行。（）

√

明天教育事業的發展，很大程度上取決于今天對青年教師隊伍的關注程度和建設力度。（）√ 51 智慧型教師要虛心學習，但不能盲從，不能照搬，只有改革創新才有生命力。（）√

長期以來，我國的幼兒教育基本是全國一元化，采用分科教學的模式。（）√ 53 在綜合教育課程中，只需在教學活動中體現孩子的自主性，不必要在班級管理與環境創設中把孩子當做主體。（×）

幼兒期是開發音樂智慧的最佳時期，因為幼小的孩子對聲音和音調十分敏感。（）√

無論是中學還是小學，質疑和討論都是課堂學習的重要環節。（）√ 56 中國傳統的課堂教學是以講授為主的課堂模式，在這種模式下教師講得多，學生聽得多，自己動手實踐的機會少。（√）

學校教育的崇高性是張揚真善美的人性光輝，用健康的文化造就文明人。（）√ 58 學校的辦學主體是教師，他們的奉獻精神、凝聚力量是辦好學校的關鍵。（）√ 59 語文新課程、新教材十分注重通過母語教學對學生進行傳統文化的教育。（）√

文化不是一個名詞，而是一個動詞，也就是說文化是一種習得、積累的過程。（）√

文化是一種智慧水平很高的東西，是后天的，是歷史的形成的，是由內及外的人類生活方式的系統之一，是群體和個體共同所有的。（）√

悟性是一種智力特征，悟性高的人是有智慧的、聰明的人；悟性低的人是愚蠢的人。（）×

寓言教學從某種意義上說是一種有兒童特點的哲學教育。（）√

語文是人類特有的文化現象，顧名思義，“語”者指稱母語，是文化之根；“文”者文化業，是人文之本。√

閱讀教學應彰顯文本智慧，構建獨特的語文課堂文化。（）√ 66 語文學習是一個只需注重語文的知識、學習方法和技能的技術過程。（）67 課堂文化主要體現的是一種氛圍，是一種人得精神氣象。（）√

閱讀者的個性化行為充分顯示了人們的文化個性，它是個體的、封閉式的行為。（）× 69 與文本對話，首先要對文本的話語做出有主見的應答反映，以便與作者進行精神溝通。（）√

語文教師是閱讀課對話活動的參與者和組織者，是學生閱讀的促進者，應主動加強自身修養，做學生智慧的引路人。（√）

閱讀課要使學生直面文本，主動閱讀，有體驗，教師必須自己先有對文本的充分感受

× 與體驗。（）√

數學是一種文化，它是人類文明的重要組成部分。（）

√

數學中的每一個結論都不可能帶有任何個人感情色彩，它是純客觀的存在。（）√

如今，很多人對數學的理解是：認為生活中用到的只是一些簡單的數學常識，數學所給予的其余一切純粹只是一種智力游戲，而無任何實際意義。（）× 75 數學語言的準確性使得數學結論不會有模棱兩可的情形。（）× 76 美感是人的一種重要的心理素質。（）√

數學美是客觀存在的。較之藝術美而言，數學美是一種至上的、崇高的理性美。（）√ 78 數學教育所要傳授的不僅僅是一套概念體系，也不僅僅是一種方法、技術和結論，而是真善美的統一體。（√）

思考性的課堂文化與傳承性課堂文化最大的不同在于對于知識與思考的關系的認識上。（）√

探究本是人的天性之一，受與生俱來的好奇心驅使，兒童從小就表現出研究的意向和行為。（）√

從科學本身看，質疑批判并不是科學發展的動力。（）× 82 課堂是師生傳承和創造人類文化的場所，而教科書是其主要載體。教科書的價值本位直接影響課堂文化主題的定位。（√）83 小學生的生活觀、生活能力和生活習慣，大多是在學習過程中與老師、同學、教材、教育環境等相互作用中構建的。（√）

課程回歸生活，開發了生活的教育價值，這是課程“回歸生活”的全部意義。（）×

生活問題不是把一個生活解釋成什么樣的問題，而是一個把生活過成什么樣的問題。（）√

課堂文化作為一種氛圍、一種人的精神氣象，主要在教材、教師、學生相互作用中萌發和形成。（√）

對話作為現代教學理念，其本質是主體間的不同聲音、不同思想的民主、平等碰撞乃至價值認同、情感共鳴、合作與創造。（）√

見“分”不見“人”的應試教學評價，壓抑乃至摧殘了學生的身心發展。使負載文化的課堂和教師失去了文化意蘊。（√）

教學過程最傳統、最科學、最普遍的評價是教師的隨機評價，它伴隨學生學習的全過程，能及時而直接地對學生和教學過程產生影響。（）

√

品德課的重要任務是完善學生人格，教學內容并不是單純的說教，而在于激發學生的道德情感行為。（√）91 音樂是一門古老的藝術，最初產生時與詩歌、舞蹈結合在一起，以后才發展成為一門獨立的藝術。（√）

新課程所期待的課堂應該是生命相遇、心靈相約的課堂，是通過對話探尋真理的地方。（）√

中國文化是一種審美的文化，是一種藝術的文化，是浸透著禮樂精神的文化。（）√

詩歌是最優美的文學作品，也是最好的語文教材，詩歌語言文字優美的背后是人性的優美。（）√

在兒童眼里，主客是不分的，身心是統一的，精神內部是和諧的，自我與周圍世界是一體的。（）√ 96 孩子在生活中、在實踐中獲得的經驗，比教師口頭傳授的知識更重要、更寶貴。（）√

班級中的教師與學生只是簡單生硬的教與學的關系。（）× 98 一個無任何特色的老師，他培養的學生也不會有任何特色。（）√

規范是組成文化的重要因素，從類型上來說它屬于一種制度文化，是一種動態文化。（）×

教師不是唯一的班級主管，不應簡單地發號施令，而應該自覺地“放開手腳”，給學生自由，為學生創設一定的空間，讓學生“有所為”。（）×

五、填空題（文化）是一個國家、民族的精神和智慧長期積淀與凝聚的產物，是民族生存的前提條件。學校課堂文化確能從一個側面折射出一個國家的（文化生成力）。3 4 課堂文化的（重建）必然要求教育研究方法與視覺的轉換。課堂文化可視為是（人性）化、（人道）化、（人文）化的過程。研究表明：人的幸福受到基因、（文化）、教育、環保、人權保障、工作和生存方式等多方面的影響。

6（國家文化安全）是在經濟全球化向文化領域的擴張，并已直接威脅民族國家文化主權與文化安全時提出的新命題。7 傳統教育的內核是（知識），當下教育的視野是（智慧）。8 教育就是智慧的實踐，它本意就是人內心（精神力量）的培育。9（人格）是承擔理想的主題，也是實現理想的結果。10 課堂文化重建的目標與理路是實驗探索的（重心）。（課堂文化重建）可以說是從現實中汲取理想而又促使理想化為現實的活動。12 重建課堂文化需要有智慧的引導年輕一代樹立“三文”意識，逐步提升（文化自覺），確立民族的文化自信，張揚優美人性與文化個性，增強文化價值判斷力。新的知識觀需要教學達到的目的不僅僅是對知識的記憶、理解、掌握與應用，更主要的是追求知識的（鑒賞力）、（判斷力）、（批判力），注意對所學知識的批判與綜合意識。14 教育教學的關鍵并不是獲得多少知識，而是要從知識的控制中解放自己，獲得對知識的（支配權）。評價、激勵是課堂文化活動中達成目標的機制，應著力推進過程性、隨機性、（導向）性的評價。學習力的（生成效率）應當成為衡量教育學的共同標尺。17 學習既是一種認識活動，也是一種（實踐活動）。18（學習力）不僅是生存的需要，也是享受的需要、發展的需要。19（學習力）是現代人的基礎性文化素質。20 聚焦思維方式與（價值觀念）的變革，有助于加速課堂文化重建。（教師文化）和學生文化之間的互動，是教師教育智慧生成和學生智慧發展最具影響力的因素。在新課程改革背景下，要沖破傳統課堂文化封閉、僵化的氛圍，使之成為學生這一生命實體在良好條件下自然、和諧生長發展的土壤，就必須改變以往（外壓式）的學習動力為內驅式的學習動力。學習力主要有（認知）和情意兩個方面的能力相互交融而成。24 教師的指導主要是指對學習者的學習活動進行（自我反省）、自我調節、自我控制方面的學習指導。（學習力）生成是一個涉及多方面能力相互滲透、相輔相成的復雜過程。小學語文教學的中心任務就是借助教師的教學智慧，優先激發與調節學生學習語文的（內驅力），擯棄機械、被動和強制的教學方法，開掘語文樂學的最佳效應。27 當代小學教育的要義是（學中樂，樂中學），沒有樂學就沒有幸福的童年，沒有樂學就沒有真正的教育。丁谷怡在樂學教育中善于（合并同類項），把學習經典的體悟融合到自己的教學行動中去。教師導讀貴在引導學生于無疑處求疑。教師導讀有正導、側導、（順導）、反導等。30 傳統語文教學方法偏重（單向灌輸），忽視學生在學習中的主體地位，學生容易覺得枯燥厭煩。

語文教學不僅要豐富（課堂文化）內涵，還要大膽引導學生在課堂中開闊文化的鏈接發現。

丁谷怡在語文教學課堂中著力構建（快樂與智慧交朋友）的語文學習生長點，讓學生體驗到學習語文的成功快樂。33 要想上好課，必須做到三個方面：一要有扎實的功底，二要有精彩的設計，三要有（真摯的情感）。

語文教學是一門綜合藝術，語文教學也是一門永遠（遺憾）的藝術。35 教師要想在課堂上揮灑自如，就應該做有思想、有文化、有（情感）、有藝術的教師。36（拓寬思維空間）體現了教師對教材與學生、教與學的整體把握。37 數學教育的意義在于它有力的促進了（人的素質）發展。

數學教育可以培養人的數學思維，形成人的（數學素養），從而使人獲得在信息社會中最重要的能力——創造性思維能力。

教師在課堂教學中應注重學生的發展，突出學生在課堂上的自主性、（創造）性和（差異）性，尊重學生的獨立人格。

數學課堂要讓學生真正獲得發展，唯有讓學生積極參與（構建數學）的活動才能實現。41 小組合作的學習方式應充分體現（教學民主），讓學生有更多自由活動的時間和相互交流的機會。

今天的數學教育是明天的數學應用，數學教學應為學生構建（可能的生活）。

學生（可能的生活）是創造性的生活，是運用有價值的數學參與社會生活、實踐人生價值，使理想現實化的生活。

教學要給學生提供（自主探索）的機會，讓學生在討論中發現問題和解決問題，培養學生了與探究、善于思考、勤于動手的習慣。45 美國教育家彼得.克萊恩說：“學習的三大要素是接觸、綜合分析、（實際參與）。46 培養學生學習數學的情感主要突進有兩個：一是結合數學介紹富有（人文精神）的數學史話，二是喚醒學生去理解、發現和欣賞隱藏在數學中的美。47（人文性）體現在教師充滿愛心的關懷中。

課堂生活是學生學習生活的重要部分，孩子優良品德的養成不僅要在課外活動、班隊活動中培養，更重要的是要在（課堂教學）中進行。

教學實踐過程中教師要從嚴從細，求精求新，做到四研，即研究大綱、研究教材、研究教法、（研究學生）。

教學中我們要力求做到以教師的樂教善教來促進學生的（樂學善學）。

音樂欣賞對擴大學生視野、發展形象思維和（欣賞分析能力）具有重要的意義。52 在音樂教學中，教師要大膽運用現代思維方式的多維性、開放性、辯證性、（超前性）、創造性和靈活性，以此來激發學生學習音樂的興趣。

53（藝術活動）是學校音樂課堂教學的有效延伸和必要補充，也是學校和社會音樂教學的橋梁。

作為一名新課程背景下的教師，應該（善于學習）、開闊眼界、更新觀念，努力是自己的知識儲備與日俱增。

美國教育家奧爾夫指出，‘教育的使命決不在于評價經典的價值，也不是教授市場需要的技能，而是培養完整的（平衡發展的人）。56 智慧型教師要虛心學習，但不能盲從，不能照搬，只有（改革創新）才有生命力 57 從當前教育弊端來看，現在是一個教育理論非常豐富的時代，大家都有改革的熱情，但是對于系統性學習不夠，深層次的思考不夠，其原因是缺少（批判性智慧），其中包括文化自覺綜合力、文化價值判斷力等。

當前學校綜合教育課程主要體現在教育內容、教育手段、（教育過程）三個方面。59（課程綜合化）是世界基礎教育課程改革的共同趨勢，是以人為本教育思想的重要體現。

在（動手實踐）中培養學生的綜合素質，有著重要的意義和價值。61 無論是小學還是中學，（質疑和討論）是課堂學習中的重要環節。

新課程倡導在課程實施過程中積極探索自主、合作、（探究）的教學方式，讓學生主動參與、樂于探究、勤于動手。

教師的（專業能力）是他為公眾提供專業服務的能力，這種能力依賴于專業知識基礎，更依賴于他積累的教學經驗。

64（專業品質）是教師專業化發展的原動力，常常表現為教師對教育、對學生的基本態度。

教師專業發展的過程也是教師（認識自我價值）的過程，即不斷履行現實要求的過程。66（前瞻性）的觀念是具有開拓性、預見性的觀念。67 教育思想、教育智慧、專業精神、（專業人格）四大素養，是新一輪課程改革的四大支柱。

正確的（自我評價）是形成教育智慧的“金尺子”。

正確的自我評價，能夠讓教師準確的獲得自己狀態的信息，從而準確的把握自己、（修正自己）提高自己、完善自己。

學校鼓勵教師在校本研究中，強化理論意識，養成讀書的習慣、學習理論的習慣，自覺接受理論指導，進而在理論指導下的校本研究中促進（理論與實踐）的互動。71 學校的辦學主體是教師，他們的（奉獻精神）、凝聚力量是辦好學校的關鍵。72 新課程強調校本管理，強調課程開發主體多元化，充分利用校內外教育資源，形成（教育合力），強化學校特色。

學校要主動適應社會的要求，更新思想觀念，重新組織的運用資源，給社會提供（優質服務）。74 新課程要求教師成為課程（開發者和創新者），要求校長成為課程開發組織者和管理者，更要求學校成為一個充滿智慧、體驗人生的生命體。

75智慧教育團隊自主學習的整合性基于（自主學習）、合作學習、網絡學習和研究性學習等靈活多樣的學習方式。

76（創新）是智慧教育團隊的生命源泉。

77（課堂教學）是教師與學生智慧性表達與交流、共享的主渠道。

智慧教育改變傳統的（單向傳播）教學方式，采用學生為中心的教學方式。79 閱讀教學應彰顯（文本）智慧，構建獨特的語文課堂文化。

改革語文課堂教學，重建語文課堂文化，關鍵就是要尊重每個學生，讓師生在充滿生命力的語文課堂中，（自主學習）、共同學習相互創生、共享智慧。81 數學語言的（準確性）使得數學結論不會有模棱兩可的情形。

數學教育所要傳授的不僅僅是一套概念體系，也不僅僅是一種方法、技術和結論，而是（真善美）的統一體。

精彩的課堂智慧源自于豐富的（課前預設）。84 營造敢于質疑、批判的課堂文化要從改變當下的科學課堂生活入手，重要的是（敢于向權威挑戰）。85 課堂，是師生傳承和創造人類文化的場所，而教科書是其主要載體。教科書的（價值本位）直接影響課堂文化主體的定位。

86（課堂文化）作為一種氛圍、一種人的精神氣象，主要在教材、教師、學生相互作用的教學活動中萌發和形成。

87（對話）作為現代教學理念，其本質是主體間的不同聲音、不同思想的民主、平等碰撞乃至價值認同、情感共鳴、合作與創造。

88（評價標準人性化）強調評價標準要尊重人的生命完整性，要重視兒童在活動過程中的態度、情感、行為表現，重視兒童活動中付出的努力地程度，以及過程中的探索、思考、創意等。

教學過程中最傳統、最經濟、最普遍的評價是教師的（隨機評價），它伴隨學生學習的全過程，能及時而直接地對學生和教學過程產生影響。

90（課堂）是師生傳承和創造人類文化的場所，是教科書文化、教學文化、教師文化和學生文化交匯的地方。

品德課的重要任務是完善學生人格，教學內容并不是單純的說教，而在于激發學生的（道德情感和行為）。

音樂屬于抒發內心情感的表現形式，是（本真的）表現性藝術。93 中國文化是一種審美的文化，是一種藝術的文化，是浸透著（禮樂）精神的文化。94 中國古典詩歌所特有的性質決定了對它的教學可以從三方面加以實施：明詩意、入詩境、（悟詩理）。

兒童的生活經驗是幼兒課程開發的起點、過濾器和（基本向度）之一。96（精神文化）是課堂文化的根本，是班級文化的核心。

97（晨會、班會）是班主任對學生進行教育的重要途徑和班集體活動的一種重要形式。98（課堂教學）是教師與學生運用即成文化來從事意義的心創造和分享的過程。

班級文化與課堂文化和諧共振的基礎是兩者的（同質）性，有共同的、具體的教育目標：“培育走向世界的中國人”。100 構建和諧的（），教師要激勵每一個學生主動參與、共同合作、協商努力，充分發揮自己的智慧優勢。

第四篇：災后重建精神家園更重要資料

地震災后重建家園，什么最重要？

一、急不得，一般兩三個月后重建才可以開始

專家介紹說，按照學界規律，一般地震發生后都伴隨數次余震，兩三個月后才是完全安全的。在此期間，任何的重建工作，都適合開始，所以對于政府來說，這段時間的受災群眾的衣食住行如何來解決，是擺在政府面前的一個重要問題，特別是中小學的停課時間不宜過長，專家認為，一般不要超過一個星期，這樣有利于社會的穩定。

二、災后重建房子，房子構造抗震性要提高認識

三、老人、孤兒的撫養問題

從地震救援一開始，各方面就在呼吁，災后孤兒的撫養問題，有的企業事業單位提出了負責地震災區全部兒童的撫養費用，有的提出了負責災區所有兒童上大學的費用，國家也表示，將動用專門資金，解決災后老人和孩子的生活問題，這顯示出了我們中華民族的民族凝聚力，但有一句話說的好，活下去容易，活的好卻很難，成立孤兒院，雖然可以解決孩子的吃住、上學問題，但同時，也有事實證明，從孤兒院長大的孩子，和正常的孩子比起來，在性格上會有一些缺陷，雖然這些缺陷埋藏的很深，但一旦爆發，對孩子的一生，都會帶來非常嚴重的影響。專家介紹說，規范領養制度，可以解決這方面的問題，盡理讓更多的孩子接受領養，讓他們在家庭的環境中長大，因為隨著時間的流逝，和來自家庭的溫暖，從一定程度會有所幫助，這是一項長期而復雜的工作。

對于災后的老人和孤兒，我們不光要讓他們能夠活下去，有東西吃，有衣服穿，有房子住，我們還要能過合理的方式，盡量讓他們活的更好，這需要社會各界人士持續不斷的獻出自己的愛，來關愛這些失去家庭溫暖的老人和孩子。

四、重中之重是對幸存者進行心里援助，非常重要

因為有國家撥款和社會各界的愛心捐款，倒塌了的房子，很快就會重建起來，會比以前建的更漂亮，但對于目前的災區來說，這都不是最重要的，最重要的工作還是人，是那些在地震中幸存下來的人，他們人雖然活了，但是我們要盡快撫平他們的心里創傷。在這次地震災害中，他們大多數人不是失去了親人，就是失去了朋友，他們有的失去了父母，有失失去了伴侶，有的失去了孩子，內心都受到了極大的傷害，如果沒有心理援助，在短時間內根本不可能拋開這個心理陰影，特別是那些失去雙親的孤兒，曾經是父母的掌上明珠，有著溫暖的家庭和愛他們的父母，地震一下子奪走他們的一切，他們無異于從天堂掉到了地獄，如果不采取心理援助，這種心理陰影，很可能會影響到孩子的一生。

所以對于災區群眾來說，如果盡快擺脫災難的陰影，迎接災后的新生活才是最重要的，而這一切，只有通過心理援助才能解決。

而對于我們非災區的同胞來說，愛心援助，是需要一個長期的過程，在地震救援中，我們可以捐款捐物，地震過后災區的重建工作，同樣需要我們的愛心關注和支持，特別是那些失去家庭的孩子，他們需要我們的關心，如果條件允許，希望能有更多的家庭可以接納他們，獻出我們的愛心，因為這這些孩子，曾經和我們自己的孩子一樣，有著幸福的家庭，和愛自己的父母，他們和我們的孩子一樣，擁有快樂的權力，所以我們要盡量做我們能做的，并且做的更好，為了災區人民，為了災區的孩子。

同樣是提供物質條件，我們更傾向去把孤兒送給家庭領養而不是送進孤兒所，因為孤兒所長大的孩子可能會存有心里陰影和性格缺陷。

前期是建設物質家園更重要，后期是建設精神家園更重要，但綜合起來一定是建設精神家園更重要（問為什么？我也想知道）

重建精神家園到底指的是什么，具體怎樣重建？ 先是組織心理學專家學者深入災區調查了解情況，進行災區心理危機的評估，作出撫慰和疏導心理的重大決策，并制定出規范的心理危機干預評價指標體系，啟動心理應急方案，以應對震后各類心理突發性事件的發生。

其次是針對因這次地震恐慌而導致死亡的現象，例如：據媒體報道，在雅安發生7級地震時，重慶震感強烈，其中江北區海爾路一男子因地震慌張，從四樓跳下身亡。還有成都有3人在強震時因驚嚇跳樓死亡，其中都江堰死亡一位年齡才20多歲的青年人。所以，我們要對因地震造成的心理傷害的病人及時進行干預治療。積極廣泛地招聘社會有志之士和向社會征集文明心理咨詢志愿者服務隊，深入到醫院、學校、機關和企事業單位。開通心理咨詢熱線服務，讓災民盡快接受心理支持和幫助。

同時還要建立和完善基礎公共衛生服務體系，著力推進醫療衛生、社會保障等重點領載的公共衛生服務體系建設，加快形成政府主導、社會組織多元參與的公共衛生服務體系，確保震區民眾的身體健康和生命安全。

精神家園的含義。精神家園是我們賴以生存和發展的精神財富。對一個民 族來說，精神家同是民族生命力之源，是民族凝聚力的精神紐 帶、民族團結奮進的精神動力。精神家園從廣義上看．是指人 們的精神生活、精神支柱、精神動力和精神信仰的總和：從狹 義上看，是指人們的精神生活條件，包括人生價值、心理機制、思維方式等個體精神生成條件，以及家庭親情、社區人文、民 族精神等群體精神涵養條件兩個方面。精神家園就是個體精 神之“家”與群體精神之“園”相互生成、相互融通、相互激發而 構成的人類精神動力之源。作為個體來說，有精神家同的支 撐，人們就有了安頓感、溫馨感和幸福感，人的生活才有意義： 失去精神家園，人們就會感到精神空虛、不知所措，甚至發生 心靈扭曲和變形。受傷的身體可以復原，垮塌的房子可以再建 起來，可是沒有了精神家園，無論物質生活如何富庶，都將是 殘缺的生活，甚至是殘酷的生活。

精神家園，是我們賴以生存和發展的精神財富。對一個民族來說，精神家園是民族生命力之源，是民族凝聚力的精神紐帶、民族團結奮進的精神動力。對個體而言，有了精神家園的支撐，人就有了歸屬感、安頓感和幸福感；失去精神家園，人就會感到精神空虛，就會失去前進的動力和生活的方向。在災后恢復重建的過程中，不失時機地重建精神家園，既是抗震救災重建家園的需要，也是促進民族團結與社會和諧的現實要求。

一些要說如果沒有精神的地方，可以改成說如果精神家園建設不到位。比如，如果精神家園建設不到位，即使再好的物質家園建設人還是會自殺，還是會抑郁，相反，如果物質家園建設不到位，而有比較到位的精神家園建設，人們可以堅定信念繼續建設物質家園。

以人為本！

有利于個人身心的恢復，有利于主觀能動性，促進重建文化積累

不要把災后重建定義為一段時間，強調災后重建是個長遠持續的活動，這樣有利于說精神比物質更重要

有些東西是物質達到不了的，比如有人要跳樓什么的，所以說精神比物質更重要

要精神家園的重建是更高層面、更內在、更本源的災后需求這源于精神家園對心靈的撫慰、潤澤和激勵功用。重建精神家園是幫助災區人民和整個國民走出精神困境的一項重任追尋精神超拔與人的本然需求以及植埋在民族血液骨髓里的民族精神是重建精神家園的力量之源災后重建精神家園要依托思想政治教育和人文教育這兩大主陣地。關鍵詞精神家園生存意義思想政治教育人文教育家園”既包括以地理環境、血緣關系為基礎的物象結構的家園也包括以某種信仰、意義系統和價值目標為基礎的精神層面的家園。災后重建物質家園固然重要但精神家園的重建同樣不可忽視。物質家園的建設使人民能安居樂業獲得基本的生活保障精神家園的建設則使人的心靈得到慰藉精神有所依托生存富有意義因此它是更高層面、更內在、更本源的災后需求。

一、重建精神家園的現實意義 ——走出災民與國民的精神困境 災難中人們感受最多的莫過于生命的脆弱和生存的無常這無疑會在人們的心靈和精神上產生重大陰影滋生悲觀主義、虛無主義或享樂主義的精神疾病。健全的軀體不再呈現的是殘缺生活的希望何在鮮活的生命在瞬間就離我們而去而且是以那樣一種悲慘的狀態生命的價值何在千辛萬苦積累的物質財富頃刻之間化為烏有生存的意義何在這些對人生意義最終極的反思和追問需要我們迅速給予解答這正是災后重建精神家園的意義之所在。精神家園是精神停泊的港灣是給心靈以秩序和力量的意義系統“它以比較完整的價值形態表達人與世界的總體關系向人們展示具有完整價值和意義的世界圖景它因價值自足而使人們為之向往成為人類精神的安身立命之所是合意愿安排的穩定成型的精神心理模式”1。精神家園一旦建立就能使主體精神有所依托而充滿安全感和附著感就能使主體明確生存的價值和意義使精神飽滿、充實、富足還能使主體在獲得安撫和慰藉的同時獲得繼續前行的動力和信心使生命充滿激情和希望。因而精神家園的重建對災后人民生活的恢復正常是至關重要的。對于災區之外的人群來說災難過后生活歸位于原有的軌跡和狀態但這種生活的復歸卻掩藏著另一種危機。改革開放以來人們以求實理性的態度告別政治烏托邦而傾情投入經濟烏托邦的懷抱在急于改變貧窮落后生存狀態的心態下人們忙碌于金錢和財富的追逐不想卻觸動了欲望的海洋使這種追逐成為一種慣性欲罷不能。而與此同時人們的精神生活卻無暇被顧及道德也被棄之一旁潘多拉盒子的打開使人性中魔鬼的一面得以釋放和猖獗精神空間被金錢的光芒所填滿人的生存意義被世俗化、功利化。于是個體以自我生活為軸心在理性的精打細算中苦心營造著自己的安樂窩享受著商品和娛樂所給予的感官刺激人與人的關系被簡約為冰冷的金錢往來演變為一種純粹的利益交換心靈之間隔絕而疏離。在這樣的生活世界里個體關心的只是自己的利益得失與他人缺少了心靈的溝通、真誠的關愛和信任對群體、國家和社會則喪失了責任和憂患個體內心不再追求超越和崇高失卻了情感、德性、理想、信念和信仰。正

如查爾斯8226泰勒所言“把豐富多彩的、有深度的和有意義的生活空虛化?6?7?6?7沒有為英雄主義、貴族的德性、生活的高級目的或值得為它們而死的事情留有足夠的空間?6?7?6?7沒留下任何能夠給生活以深刻而又強有力的目的感的東西激情失落了

?6?7?6?7生活中除了‘可憐而又可鄙的舒適’沒有留下任何渴望”2。如果大災過后人們的生活又回復到這樣一種意義世界失落的生存狀態那將是多么可悲和可怕災難之后我們如何才能繼續延續和提升國民在災難中所展現的人性中善的一面崇高的一面從而使我們整個民族的精神在災難的洗禮中獲得一次真正的超拔和凈化這就使災后重建精神家園成為一項迫在眉睫的重任。

二、重建精神家園的力量之源 ——潛存的人性渴求與民族精神 改革開放以來在經濟迅猛發展和物質財富快速積累的同時人們也一直在急呼重建精神家園。然而在汶川大地震的抗震救災中無數撼人心魄、感人肺腑的場景彰顯了太多人性的光輝高揚了崇高偉大的民族精神宣泄了久違的愛國情懷。強烈而巨大的反差在帶給我們心靈震撼的同時也給予我們這樣的啟示反思生命的價值和意義、追尋精神的超拔和崇高是人性的一種本然需求。幾千年積淀而成的民族精神和思想傳統深深植埋在中華民族的血液骨髓里在特定條件下必定會噴發和展示出來這正是我們建設精神家園之所以可能的重要原因。人生在世有兩大維度的需求即求生存和求生存的意義。人區別于他物就在于人不單純追求生存之維更關注生存所承載的意義之維。人內在的這種超越性需求是人之為人的本質特征它包括對德性的呼喚、對愛的渴望、對崇高的企盼。身處于商品經濟大潮中的中國人深切地感受到物欲對人之心靈、情感、德性等方方面面的侵蝕感受到信仰缺失下的無所適從、利益追逐中的痛苦不安、物質享受后的空虛無聊以及人情冷漠下的孤獨沮喪。精神的苦痛觸發了人們對現實的不滿和批判促使人們反思生存的價值和意義反思人的“應然”狀態。個體雖無力改變現實但卻在內心萌動著改變的渴求。在這次汶川大地震中各級黨組織和廣大共產黨員奮戰在抗震救災的第一線展示出戰斗堡壘和先鋒模范的生動形象人民教師將生的希望留給學生用身軀詮釋師德師愛私人診所的醫生、出租車司機舍私利而自發參與營救用行動詮釋了大義大德社會各界、普通百姓踴躍捐錢捐物用愛心書寫同命運、共患難的友愛之歌人民子弟兵、醫護人員奮不顧身、英勇頑強地與災難、死神作殊死搏斗用精神書寫責任奉獻之歌?6?7?6?7人們在災難中所表現出的對他人的同情、關愛、救助、奉獻正是人性中對超越和崇高追求的體現在給予和付出的同時他們也實現了自身生存的意義和價值其靈魂得到洗禮和凈化精神獲得升華和新生。其實我們每個人的心底都渴望國家富強、民族自尊渴望人與人之間的關愛和團結渴望一種集體的歸宿感和民族的自豪感。這種潛藏在國人心中的愛國情懷和超越追求在災難中顯露無遺這正是災后重建精神家園的堅實基礎。中華民族在五千年文明進化的征途中歷經無數次天災人禍的嚴峻考驗形成了為大多數成員所認同和接受的思想品格、價值取向和道德規范。它們作為民族的心理特征、文化傳統和思想情感的凝練和表達而被傳承和延續下來成為一個民族的特有精神。民族精神作為民族文化的核心和靈魂是一個民族賴以生存和發展的精神支柱和不竭動力。中華民族歷經無數的艱難險阻、風雨磨難依然能夠延續下來并創造今日的輝煌正是依托了民族精神的強大支撐。在這次抗震救災中舉國馳援的愛心互助、無私奉獻的生死營救展示了中華民族萬眾一心、眾志成城不屈不撓、頑強拼搏迎難而上、敢于勝利的民族精神。這些民族精神世世代代延續傳遞、滲透凝結在民族的血液和骨髓里不顯山不露

水地形塑著我們的精神品質培育著我們的愛國情懷在特殊時刻迸發而出成為整個民族戰勝災難、勝利前行的偉大動力。這一植埋的精神財富也是我們重建精神家園的重要支點。

三、重建精神家園的現實路徑 ——依托思想政治教育和人文教育 思想政治教育和人文教育是建構精神家園的兩大主陣地前者側重于共有精神家園的建設后者偏重于個體精神家園的營造。災后精神家園的重建必須依托這兩大領域大力發揮其作用。思想政治教育的目的在于引導社會成員確立某種世界觀、價值觀和理想信念遵守某種政治秩序和道德規范從而確保社會的和諧穩定、團結有序、健康而富有活力。這實質上是從群體的角度為主體確立生存的價值和意義并建構精神家園的一種方式只不過這里建構的是群體共有的精神家園。思想政治教育作為意識形態的一種教化在近些年的發展中存在諸多問題如形式單

一、內容干癟、方法陳舊、沖擊心靈的力度不夠等使它與我們貌合神離在建構精神家園方面未能充分發揮實效。筆者以為思想政治教育要進入主體心靈被主體真正接受必須具有親和力必須在親切性上做文章。而中華傳統文化本身就具有這樣的品性它是我們民族的根脈是思想政治教育建構精神家園可依托的土壤。在共同地域上的中國人民穿越歷史長河積淀而成的中華傳統文化其思想精髓根深蒂固地凝結在我們的生活方式里沉淀在我們民族的文化心理和習慣性思維方式中。這種深入骨髓血液的東西是維系民族團結形成民族親和力、凝聚力和向心力的強大思想基礎和精神紐帶是中華民族共有的精神之根這正是思想政治教育所需要著力依靠和借助的力量。依托傳統文化對中國人生命活動的強大影響力來獲得思想共識和價值認同是使思想政治教育煥發生機與活力在為國民建構精神家園中發揮實效的最佳選擇。思想政治教育應大力挖掘傳統文化中所蘊涵的優秀民族精神和德育資源如愛國主義、公忠、責任、日新、和合、自強不息、寬厚仁德等思想賦予其鮮活的時代意義并進一步拓展、創新、宣揚和培育使思想政治教育真正符合民眾的心理需求真正被主體信服和接受由此在凝聚民心、聚合國魂、建設中華民族共有精神家園方面發揮重要作用。人文教育是以文學、歷史、哲學、藝術、倫理、美學等人文科學為內容的社會教化它關注人的生存價值、人格尊嚴、精神依托與向往等問題為人們提供精神領域、心靈世界的有益知識培養人的文化素養形塑人的精神品質從而為人的生存與發展構建意義價值世界為精神建構家園。卡西爾講“人文教育在本質上就是一種喚醒人的生命意識啟迪人的精神世界建構人的生活方式以實現人的價值生命的活動。”3人文教育超越功利主義和極端的現實主義教人思考生命的價值、生活的意義、面對各種境遇的態度幫助人們找尋正確的人生航向培育健康積極的心態、美好的心靈和豐富的情感它給生命之潤澤與超越注入了動力和希望。良好的人文教育能使人視野開闊、胸懷博大、性情寬厚、頭腦聰慧、情感富足、心靈高尚良好的人文素養能使人既努力奮進又淡泊名利既挑戰競爭又與人為善既追求物的富足又感悟生命的真諦。災難中生命的殘落所產生的悲傷、痛苦、焦慮、消沉、彷徨等狀態給人的精神和心理承受帶來了極大的壓力和逼迫人文素養在此時就具有至為關鍵的作用它能調適心理、平衡心態將生命從絕望和毀滅的邊緣拉回使人們獲得新的精神支點和動力從而撫平傷痛超脫于人世的沉浮昂起頭繼續前行。人文教育所特有的對精神和情感世界的功用決定了其在培育和建構精神家園方面的重要地位。在市場規則強大的作用下我們的教育一度過于強調知識和技能的傳授而冷落了人文精神的宣揚造成了社會成員人文素養下降的不良傾向。可喜的是國家和社會各界都開始關注這一問題人文教育開始被重視人文知識得

到一定程度的宣傳。我們應繼續推進這一良好勢頭進一步提高對人文教育的重視程度加大人文知識的傳播力度使其有效施展建構精神家園的魅力。

災后重建首先是學校

意識跟我們談論的精神世界沒有必然聯系

災區人民缺的不是錢，是家人，家人的溫暖不是物質能滿足的物質決定意識，并不是物質家園決定精神家園

災區人民需要的是家庭、親人，這些不是物質能給他們的沒有物質基礎的話，精神層面的重建就無法進行嗎？您說不否認精神重建，又說物質決定意識，那您說精神重建在什么時候進行呢？

第五篇：重建文化自信

重建文化自信

作者：馬浩亮來源：香港《明報》時間：2014年05月20日與前幾任中共領袖相比，習近平表現出對儒家文化異乎尋常的濃厚興趣。5月4日，習近平視察北京大學，首站就是到北大人文學院，與哲學家湯一介促膝交談，探討大型國學叢書《儒藏》的情況。而在與師生座談時，其主題是“青年要自覺踐行社會主義核心價值觀”，當中用了相當篇幅闡釋中華傳統文化的現實價值意義。

演講引經典，強調古為今用。

習近平指出： “中華文明綿延數千年，有其獨特的價值體系。中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養，否則就不會有生命力和影響力。”

在6000 多字的講話中，習近平引用儒家經典語句多達20 多處，譬如“君子義以為質”（《論語》）、“出入相友，守望相助”（《孟子》）、“天行健，君子以自強不息”（《周易》）、“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”（《禮記?大學》），此外還有管仲、諸葛亮、顧炎武等人的名言。習近平總結說：“像這樣的思想和理念，不論過去還是現在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值。”“我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀。”

實際上，在此之前一個月，習近平在歐洲學院演講時，也著重介紹老子、孔子、墨子等思想家提出的很多理念如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強不息等，至今仍深深影響著中國人的生活，造就了中國人自己獨特的價值體系和精神世界。歷任領袖最崇儒，掀民間風潮。

無論是檢視主浙時期的《之江新語》，還是5 年副主席時代的黨校講話，特別是十八大以來作為最高領導人的系列言行，習近平對傳統文化特別是儒家思想的推崇，都表現得十分明顯。

去年11 月底，習近平在山東考察期間到中國傳統文化具標志意義的曲阜，參觀孔府和孔子研究院，翻閱《孔子家語通解》和《論語詮解》這兩本書時說，“這兩本書我要仔細看看”，并強調研究孔子和儒家思想要堅持歷史唯物主義立場，堅持古為今用，去粗取精，去偽存真，因勢利導。圣口一開，這兩本原本靠作者貼錢出版的書，一夜之間洛陽紙貴，擺上各大書店最醒目位置。習近平的這句話也被直接印在兩本書的腰封上。

借鑒道德規范，治社會歪風。

今年“兩會”期間，習近平與中辦主任栗戰書參加貴州團會議時，貴州省委書記趙克志談到貴陽孔學堂的情況，引起習近平關注，仔細詢問。他并提到，明朝時王陽明曾經在貴州參學悟道，希望貴州在這方面繼續深入探索。

與前些年于丹等“學術超女”掀起的時髦國學熱相比，習近平尊孔崇儒無疑具有深遠的政治和社會動員意義。其一，當下的中國環境污染、食品安全、拐賣詐騙等惡性事件不斷，道德滑坡，行為失范，堪稱是“禮崩樂壞”。要扭轉這一局面，非一朝一夕。習近平執政以來出臺的八項規定、整頓四風、“光盤行動”等，從一絲一粟著手，頗見成效。儒家在中國歷史上教化黎庶、規范倫理方面的成功經驗，正可借鑒發揚。這是“修身齊家”之義。

重建文化自信，展復興大計。

其次，作為一個強勢政治家，習近平有著復興民族的雄心壯志。他在強調理論自信、道路自信、制度自信之后，又提出了“最根本的還要加一個文化自信”。中華民族歷來有很強的文化自豪感，只是鴉片戰爭后，在西方的堅船利炮下，文化自信被嚴重損害。當今中國經濟規模不斷壯大，國際地位也顯見抬升，但若無文化自信做支撐，中國就難以完成復興大業。縱觀古今中外歷史，強國必須有立足本國的強勢文化。滿口馬恩列斯，是成就不了真正的漢唐氣象的。儒家思想體系是中國最可寶貴的傳統文化財富，舍此無他途。孔子不姓社也不姓資，只姓中，推行起來不會遭遇太多意識形態阻力。這可算是“治國平天下”之義了。習近平在北大還講到：國有四維，禮義廉恥，“四維不張，國乃滅亡”。不禁讓人聯想到蔣中正當年一再宣揚的“禮義廉恥，國之四維，四維既張，國乃復興”。歷史車輪滾滾，風云回環往復，個中興味，真堪細品也。