第一篇：論當代人的精神困惑與精神家園重建

參考資料：巴蜀論文網：http://sclunwen.com/博客：http://blog.sina.com.cn/u/2932658050

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論當代人的精神困惑與精神家園重建

【摘要】當今社會存在著自然家園困境、人文家園困境和社會家園困境，最終導致人們精神方面的困惑。主要表現為：對生存的焦慮與自我認同危機、個體精神生活的物化和思想的式微。反思主體的自我存在范式、樹立合理的價值觀引導科學技術發展和以制度與道德維護社會信任體系有利于幫助人們重建賴以生存、賦予價值寄托和終極關懷的精神家園。

【關鍵詞】當代人精神困惑精神家園

時代的發展和科技的進步在豐富了人們精神世界的同時，也在某種程度上使生活在當今社會的人們遭遇精神困惑。我們需要反思和重建人類安身立命的精神家園。

當代人的精神困惑

對生存的焦慮與自我認同危機。隨著人類相信科學技術的發展可以完全掌控自然界的夢想的破滅，人類也越來越感到焦慮和困惑。人們不知道也不確定下一個災難又將在哪里、在什么時候出現，正如貝克所言，當代人生活在“文明的火山上”。因此，在當代社會里，個體普遍面臨著人生意義危機，個體常常不知道生活的目標是什么，不能肯定自己生活的價值是什么，常常有一種無聊感和焦慮感。自我認同是個體對自我身份的確立、自我歸屬感的滿足和自我生存意義的肯定。生活在具有不確定性、風險性和全球性等特征的當代社會中的個體，由于其生存環境的復雜性，還存在著自我認同危機，深陷于身份感的不斷迷失和歸屬感的日漸貧乏的困境中。他們在對于 “我究竟是誰”的追問中，反思生存的價值與意義。自我認同危機已經成為當代社會中的一個突出問題，它描繪了當代人生存的現實狀態，凸顯了人類對于精神家園困境與重構的話語訴求。

個體精神生活的物化。全球化時代的到來使西方物欲化的思想和生活方式在世界范圍內廣泛宣揚并產生了一定的影響，為人類迎來了一個“物化的時代”。個體極大限度地追求精

神生活的物化，舍棄了傳統的抽象性和神圣性而趨附于感性世俗的物欲化生活，物欲的刺激與滿足成為精神生活的核心主題。科學技術的發展進一步豐富了人的精神生活，特別是信息技術的運用使世俗文化、大眾文化、消費文化的興起反過來又把精神生活的感性化推向高潮。物化的精神生活使精神生活被錯誤地理解為直接的感性刺激與片面的精神享受，被理解為即時的占有與當下的滿足，錯誤地將道德上的善惡價值歸結為感覺上的快樂和痛苦，實際上這是在消解人生的意義和價值。“一切都傾向于成為商品，哪怕傳統商品之外的事物也無法幸免：藝術、愛情、人際關系等等”。①

當代人的思想式微。人們生活在一個思想式微的世界，生活在當代的人們普遍感受到思想式微的現實，大的思想幾乎已經過時，真正的原因可能是科學技術的發展，特別是信息技術的日益發達，使人們進入了一個大規模生產和傳播信息的時代。與傳統社會不同，人們可以借助網絡得到任何想要的信息，信息的數量超過以往任何一個時代，但不同的還有，人們生活在信息的海洋里卻很少將其加工升華，為信息的觸手可得而陶醉，但卻犧牲了自己的思想。“如果當今我們的思想似乎變小了，不是因為我們比前任愚鈍，而是因為我們不像他們那么在乎思想。令人深思的大思想，如果不能很快轉化為金錢，其內在價值就微不足道，結果造成產生這樣思想的人和傳播這樣思想的出口越來越少”。②

當代人精神困惑的原因

究其原因，當代人的精神困境主要是賴以生存的自然家園、人文家園和社會家園遭受挑戰，繼而導致精神世界的迷失和困惑。

自然家園正面臨挑戰。自然世界之所以是我們生存的家園，因為大自然是人類的生命之根、精神之源，人類依賴于自然界而生活，自然界為人類源源不斷提供精神食糧。自然家園是精神家園的存在基礎，科學技術的發展和人類的過多干預導致了對自然的破壞，人們普遍面臨生態惡化的危機，越來越困惑。“嚴峻的現實告訴我們，工業文明形成以來的指導觀念或理論不可能成為支撐人類走向可持續生存和發展之路的精神依托，如果不從根本上改變人

決定自然的觀念，人類只能走向毀滅”。③因此，只有回歸自然，與自然和諧相處，形成‘天人合一’的境界，才是人類精神追求的最終歸屬。

人文家園困境遭遇沖擊。人文家園是人類文明能得以延續和興盛的保障，人類若失去人文家園，就失去了生存的意義，精神就會缺少了皈依而走向虛無。人文家園對于人來說不可或缺，失去了人文家園，精神世界就是空洞的，生活在其中的人最終會淪為無“家”可歸的“流浪漢”。人文家園是孕育人文精神的場所，是精神家園的文化砥柱。所謂人文精神，它包括道德修養、價值觀和人生態度等等。現代化進程的加速，經濟飛速發展和科技進步帶來的負面影響使人的精神受到了極大的挑戰，人文精神漸趨衰落，人文家園遭遇困境。貝克和吉登斯認為，當代社會最嚴重的問題是人類精神領域的迷失與心理秩序的混亂、價值虛無化和人生無意義感。

社會家園遭遇困境。雖然自然家園是人類生存和精神存在的基礎，人文家園是精神的皈依，但只有社會家園才能提升人的存在，進一步生產出更多的新的“精神食糧”，才能合理構建自己的精神家園。中國古代就有，荀子關于人之所以能勝物在于“人能群”的思想，王守仁“天下一家”的思想等等，都已經把社會作為自己生存的家園。薩特認為，在一個社會里人們都是兄弟，都是一樣出自人類之母。現代化的進程加速使傳統穩定的社會系統功能被弱化，流動性社會系統要求人們必須適應不斷的變化。人們在被動適應和變化中尋求精神依托，從而陷入焦慮、茫然、不知所措的精神迷失狀態。另外，人們精神需求的和諧的信任關系遭遇挑戰，人類正面臨著嚴重的信任危機。

反思與重建精神家園的策略

當代人的精神生活一定程度上遭遇困境，但同時也提升了人們面對這一困境進行深層次的思考的能力。

反思與確立人的自我存在范式。自我范式指的是如何看待自我的問題，以及如何調適自我與自我之外的其他存在物的整體性關系。當代西方社會所倡導的就是理性自我的存在范

式，最大程度追求功利和個性自由，并在全球范圍內大肆宣揚，也把精神的困惑推向了極致。以儒釋道為代表的中國文化以實現精神世界和現實世界的和合為基準，始終持守住一種“合理適應”，這種適應使國人與自然、與社會以及與自我不至于嚴重地分裂。因此，審視國人的自我存在范式和中華文化發現，認同倫理自我和生態自我的最高形態的存在范式是重建精神家園的重要策略。倫理自我的觀點是：人是社會渺小的一部分，但如因自己的貢獻推動社會進步，人生就不再渺小而是偉大和崇高的。孔孟及早期的儒家就將“仁”和“義”確立為自我的存在范式。孔子的“為仁由已，而由人乎哉？”強調了“為仁”的主要目的是為了“立已”。老莊及后道家則一如推崇、倡導和踐行生態自我的存在范式。老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一思想就要求構建一個有序的、良性的、永恒的自然萬物和合共生的生命系統。“天人合一”進一步反映了古代國人處理自然界和精神界關系所秉承的價值理念，強調人與自然和合共生思想的終極旨歸。解決風險社會下精神家園危機需要確立的自我的存在范式是倫理自我與生態自我的合理融合，只有這樣才可以徹底消解現實功利的欲念及外在目的的限制，從而實現精神的終極皈依。反思人的自我范式是為了實現人的心性的需求和尋皈精神家園的需要，是尋找安身立命場所的心路歷程，最終通達精神家園的生存境界。樹立合理的價值觀引導科學技術發展。科學技術的發展曾經使人們獲取了許多關于確定性的知識，滿足了人類的精神需求，卻也向人們揭示了無數的不確定性和風險，但精神家園和諧重建依然離不開科學技術的發展。社會在前進而不是倒退，科學發展是能夠接受理性批判的，只有這樣，科學才能在批判中沿著日趨正確的道路前進，才能解決技術給我們帶來的問題。波普爾認為，科學發展同生物界一樣，經歷著從無序到有序的進化過程。“科學的特殊意義就在于—它必然增長，也可以說，它必然進步”。④從巴西的庫里提巴城，我們可以論斷，隨著科學技術的發展，人類是可以制造出不傷害大自然的能源，人類也能夠減少有害物質的排放，減少對資源的浪費，更好地利用有限的資源，保護人們賴以生存的自然家園，最終重建和維護好人類的精神家園。

以制度和道德維護社會信任體系。當代社會，人們不得不超越傳統的“面對面”的人際關系模式，對非個人化原則和陌生人的信任，成為社會的基本要素。但是這種抽象的信任系統也極易造成個體的信任危機，使整個信任體系遭遇挑戰，繼而影響精神家園的和諧。因此，人們需要建構有效的制度來應對傳統“特殊化信任”體系的弱化，同時也需要對傳統道德的信任，通過對信任的信任來彌補抽象制度的“不可觸性”的缺陷。在制度和傳統之間建立一個合作的橋梁，互相依存和統一，有效制度與傳統道德的結合，利于提升個體對“陌生人”和“他者”的認同感，是培養大共同體意識的有利平臺，是實現精神家園和諧重建的堅實基礎。

注釋

①林和生：《悲壯的還鄉—精神家園憂思錄》，成都：四川人民出版社，2005年，第102頁。

②尼爾·加布勒：“當今世界為何難覓‘大思想’”，《參考消息》，2011年8月29日。

③張玉榮：“尋找時代的精神家園—重新確立自然的本體論地位”，吉林大學哲學社會學院博士論文，2009年5月，第4頁。

④ Karl R.Popper, Conjectures and Refutations—

The Growth of Scientific Knowledge, New York: HarperCollins Publisher, 1963, p215.

第二篇：重建學校文化搭建精神家園

----以校園文化建設作為實施“新基礎教育”的切入口教育要直面人的生命，學校應成為師生健康成長的家園。這是“新基礎教育”改革的初衷。要達到這個目標，在重構“新基礎教育”的課堂教學的同時，學校文化建設也不可或缺。因此，如何將學校文化建設作為實施“新基礎教育”的一個切入口，精心構筑一個具有現代城市精神的人文環境，以提高師生的生活質量，成為我們聚焦的焦點所在。學校文化環境與校長辦學理念的相融共生“新基礎教育”培養的是一代新人，新人的培養離不開與此相適應的新文化的創建。學校的管理者以其不同的信仰、價值觀和生存樣式造就了不同的校園文化。學校文化環境的設計就是對校長辦學思想的詮釋，校園文化就是對校長辦學理念的一種體現。在“新基礎教育”的實驗學校中，校長的辦學理念通常包括校長對“新基礎教育”的意義和功能，以及對“新基礎教育”的價值觀、過程觀和評價觀的理解與認識。它是學校工作的出發點，也是學校追求成功的動力。校長的辦學理念，只有被廣大教職工所了解，所認同，才能形成一種文化，才能潛移默化地影響人的教育行為。因此，在進行“新基礎教育”實驗中，校長要以轉型時期學校教育的文化使命為依據，按照“新基礎教育”培養理想新人的要求，對現有文化進行取舍、整合與轉化，形成富有學校自身特點、面向未來的學校文化。校長要將該使命融入學校文化環境的創建中，要讓師生在校園文化的熏陶中，品讀學校的辦學理念和辦學思想。我校原是一所農村學校，教師們習慣于按部就班、慢慢來的生存方式。改變這種習慣必須撼動教師的心靈，贏得教師的心智。3年前，學校即提出了“天天有新的變化”的目標：讓師生在每一天的變化中感悟時代跳動的脈搏，感悟學校發展的節奏，讓師生在每一天的變化中受到積極進取、不斷超越自我氛圍的激勵，從而積極創造新的變化，在變化中找回自我和失去的自信，體驗成長的快樂。這既是學校中每一個人的價值追求，也是“新基礎教育”精神的具體體現。一方面，我們要求師生從每一天的小事做起，教師業務每天要有小小進展，學生每天要有小小進步；積微成著，積小變為大變。在追求“天天有新的變化”的過程中，教師逐漸有了對“完美”、“最好”的自覺追求。另一方面，通過學校文化環境的精心設計和雕琢，精心打造具有時代氣息的人文環境，進而運用現有的人文環境和人文精神生成更多的教育資源，使學校每一個景點的設計，都既是高尚精神的話語，又是富有教育意義和充滿文化品位的藝術。在學校門口的圍墻上，我們布置了一個文化長廊。一走進富有個性的校門，“與好書交朋友，其樂無窮”這幾個字便呈現在師生的眼前。經典著作、中外童話、科普讀物、圖畫故事這4個版塊延伸了學生的視覺深度，營造出“人在書畫中，書畫在景中”的意境。走過這些版面后，這么還可以看到一段話：“小朋友，我們是書海中的一小滴，學校圖書館里還有我們的好伙伴，讓我們一起手拉手做朋友吧！”在我校的走廊墻壁上，沒有領導的照片和豪言壯語，有的是教師充滿生活情趣的照片和富有真情實感的心聲。例如：“用信心塑造自我，用智慧改變學生，用創造開創未來”，“只有不斷提升自己的水平，才能培育出新的學生”，“要學生好學，教師自己首先要樂學，善學”，“創意，應從改善學生身邊的生活做起”??學生的智慧也滲透在學校文化環境的設計之中。我們為學生提供了展示其成果的平臺，讓學生能夠充分體驗自身的價值，獲得成功的喜悅。學生對教學樓的走道進行了美化設計，貼上自己喜歡的卡通畫，或者描繪出自己眼中的棕櫚園；在“校園一角”的習作中，教師讓學生用文字描述了濃郁的校園文化特色，學生的周記----“學校變了”富有真情實感??校園處處充滿了生機。學校文化環境與教師精神面貌的互動轉化校園文化的營造改變了教師的生存方式及精神狀況，學校文化建設過程成為了教師生命質量得到提升的歷程。杜威認為：“所謂人的成長，就是在與環境相互作用的過程中更新了自己。”教師應該能夠與“境”俱進，與時俱進，在與環境的主動適應和改造中，使自己變得視野開闊，變得更加自信。以“新基礎教育”提出的教育具有“未來性”、“社會性”和“生命性”等價值觀念為依據，學校倡導“求實、致遠，勇于探索”的教風。“求實”，要求教師抓常規工作要“實”，要夯實基礎，對學生的終身發展負責。“致遠”，要求教師視野開闊，用明天的眼光辦今天的教育。“勇于探索”，要求教師改變舊的生活方式。勇于探索、不斷超越自我、與時俱進的過程，是一個艱苦的，有時甚至是一個痛苦的過程。從提出學校教風到真正落實學校教風有許多工作要做。它是一個漸進的過程，也是一個需要持之以恒、不斷努力的過程。例如：在以前，上課鈴響后，教師遲到五六分鐘不足為奇；現在，教師主動要求參加各類學習，主動要求參加集體活動，主動要求寫文章、上公開課??前后形成了強烈的對比。學校用充滿挑戰性的事業引領教師，用豐富化的工作鍛煉教師，用有效的培訓培養教師，使教師價值觀的確立有充實的實踐基礎和豐富的知識文化背景。學校創造各種條件讓教師參與學校組織的各類培訓。例如：開展青年教師的學歷達標培訓，對確有發展潛力的教師“領頭羊”采取專家引領式培訓，在全體教師中嘗試以“教師成長袋”為載體的個別化培訓。鼓勵教師在縱向比較中不斷自我實踐、自我研究、自我反思和自我激勵，提高自己的人文素養和專業水平。學校還積極組織教師參與“義務教育階段學生學習潛能開發”、“小學生發展性學力的實踐研究”等國家級或市級課題的研究，提高教師個體的思維水平、研究能力和終身學習的能力。這些能力與水平的提高，使教師的工作更富有活力，教師生命的潛力得到更好的開發。隨著學校文化環境的變化，教職工的精神面貌也發生了變化，教師越來越注重自己的文化品位、內涵、氣質與修養。從校園文化環境的變化中，教師的積極性、進取心在學校的各項活動中得到了充分的展示，敬業精神也得到了發揚和廣大。在營造校園文化環境的同時，教師也提升了自己生命的價值。對高品位文化藝術的追求，也是教師精神面貌的展示。一件件出自教師靈巧之手的十字繡作品、編織作品、簡筆畫作品及電腦畫作品，以其獨特的語言向人們展示：教師在追求高品位的文化生活中，自身的精神也得到了提升；在辛勤付出的同時，教職工享受了生活，增強了對美的追求。這一切都表明，學校環境建設的過程是個體智慧和集體智慧綜合開發的過程，文化滲透是凸顯教師生命流動和精神價值的有效途徑。學校文化是一種活生生的文化。她反映了教職工待人處事的態度和生活的境界。只有追求高格調的校園文化，才能引領教師傳播和創造高品位的文化產品，才能塑造積極的、富有生命活力的學校精神，才能提升學校的文明水平。一個有精神追求的學校才是最具生命潛力和發展價值的學校。學校文化環境與學生主體人格的培育生成學生主體人格的培育是學校文化建設的核心目標，學校文化與學生的行為方式和學生在學校中的生存地位密切相關。學生的生存地位和生命價值的體現，在一定程度上反映了學生主體人格發展的水平。學生的生存地位不僅取決于學生是不是學校的主人，而且取決于其是不是具備了當主人的自主精神和自主能力。對學生生命價值的尊重，體現在他成長過程中迸發出的火花能否得到及時的捕捉與呵護。學生還是未成年人，他們的生命需要得到精心的護理，他們的精神需要得到及時的滿足，他們的能力需要得到充分的展示。因此在教育教學中，我們重視做好“抓彩”的工作。有些事在教師眼里是小事，而在學生的心里可是天大的事。教師要做有心人，及時把學生發展中的光彩、奇特的思想和美好的行為，用語言或文字加以彰顯，使其各有所長，各有所為，各有所樂。這幾年，在抓學生學習習慣養成的同時，我們還重點抓了班級文化建設：(1)“把班級還給學生”。在班級日常組織管理與活動中，我們著力培養學生自我教育的能力，實施班干部民主選舉制、崗位輪換制和小班主任制，發揮每一個學生“參政”、“議政”的能力。此外，發動全體同學針對自己班級的情況，制定適合于本班的班級管理制度，提出具有自己班級特點的班風，設計自己的班標，創作自己的班歌。(2)開展中國傳統文化教育，注重文化的積淀和人文精神的培育。校園文化只有植根于自己民族的優秀文化傳統之中才是富有生命力的。“風月無今古，情懷自淺深。”學校文化是古今中外文化的交匯與碰撞，選擇與積累。我們在低年級嘗試開展《弟子規》、《三字經》等古詩文誦讀活動，倡導讀千古名句，以此來豐厚學生的人格和文化的底蘊；倡導以文養文，以教師的文明修身培養學生的修身文明，著力于班級文化建設的人文環境和班級管理的精致化。我校學生有從市區來的，有從農村來的，還有大量從外省市來借讀的。根據這個實際情況，也根據“新基礎教育”的理念，我們提出了“樂群、有恒、不怕困難”的學風。(1)“樂群”，就是要求學生不分地域、不分家境、不分學業成就高低，彼此融合在一起，成為一家人。因為，“樂群”體現了合作，體現了包容，只有今天能包容自己的同學，明天才能包容世界，所以“樂群”是培養國際人的基礎。(2)“有恒”，就是倡導學生改掉舊習慣要有恒心，學習知識、做文化人要有恒心，創新探索要有恒心。“有恒”，需要意志來支撐，“有恒”，就能成就事業。(3)“不怕困難”，就是鼓勵學生克服生活和學習中的困難，做一個樂觀、豁達和堅強的人。我校學生中家境困難的不少，特別是不少外來打工者子女的家里是幾代人斗居一室。針對這種情況，我們讓這些學生懂得，“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”只要現在能戰勝超常的困難，將來就有可能取得超常的成就。根據學生的實際情況，我們利用放學前的一段時間，組織學生開展讀報、讀書活動，開闊學生的視野，增長學生的見識。而今，這一活動已成為學校少先隊工作的特色，學校大隊因此被評為市雛鷹大隊，2003年被評為全國雛鷹大隊。以上各方面的努力，都在致力于一個共同的目標：使學校文化環境滲透人文關懷。為了實現這一目標，一方面，我們從細微處著手，力求使走廊、墻壁、餐桌等每一個小場所都充滿溫馨，在對細節的關注中，實現自己獨特的品牌追求。另一方面，我們將人文關懷體現在營造民主、平等、和諧的人際關系氛圍上。學校領導者與教職工，教師與學生，只有相互尊重、民主平等，才能達到資源最大的共生。正如心理學家布盧姆所言：“教育中如果沒有尊重和信賴，就沒有激情和啟示，就沒有情性的陶冶和凈化，也沒有靈魂的飛升和投入學習的熱忱。”這種尊重植根于這樣的信念：一個生命，它懂得感情！她需要親情！“世界上沒有完美的個人，只有完美的團體。”這是我們的座右銘。我校有著許多的先天不足，但我們相信，文化重建后學校所具有的凝聚力和團隊精神，會激發起學校中每一個人的生命活力，大家共同營造一個屬于我們自己的家。人融于家，家呵護和促進著每一個生命的發展。

第三篇：重建大學精神

重建大學精神

許知遠 2003年8月1日20:9

“大學是一切知識和科學、事實和原理、探索和發現、實驗和思索的高級保護力量，她描繪出理智的疆域，并表明在那里對任何一邊既不侵犯也不屈服”。沒人比150年前英國紅衣主教紐曼對于大學理念的探討更激動人心。然而，1000年的大學歷史表明，高高的象牙塔從來就不可能完全抵御外界的影響：在中世紀她訓練教士；在貴族社會進行紳士教育；當民族國家重要性突出時，她開始訓練公務員；而當商業社會興起后，她建立了ＭＢＡ教育??當然，這種變遷絕不意味著大學僅僅是社會的應聲蟲，在很多時候，她是一位激進的變革者，滋養著新鮮的思想，但在更多時刻，她又是保守運動的中心，對已經出現的新事物視而不見??歸根結底，在過去的1000年中，沒有比大學更富有連續性的機構了。2000年的柏林大學或許相對于1809年柏林的大學已有了巨大的改變，但比起整個德國的變化來，這種改變要微弱得多。

在這個社會變革不斷加速的年代，大學承載著越來越多的社會功能。她被要求既要保持偉大的傳統，又要不斷創造新知識；既提供永恒的傳統，又要對現實的社會變革做出反應，她要在學術追求與使用價值和職業訓練中尋找平衡。

中國大學面對這種劇烈的社會變遷表現出雙重的困境。一方面，100年的歷史仍未使她真正建立起自己的傳統，中國大學仍未完全擁有基本的獨立精神與學術自由，同時大學又面臨太多過分市場化的誘惑。高等教育大眾化、建設一流大學的精英化取向同時到來。資金缺乏、人才流失、學術腐敗、商業化與官本位的重重矛盾同時擠壓著今日的中國大學。

如何在錯綜復雜的現實中塑造真正的大學品格、功能和特征，成為中國高等教育最艱巨的挑戰，而中國大學的改革也必須從此開始。北京大學正在嘗試的方案，盡管充滿爭議，正在被很多中國大學接受。幾乎所有人都意識到，大學改革勢在必行。因此，我們邀請到北京大學校長許智宏、南開大學校長侯自新、北京師范大學校長鐘秉林、中國人民大學校長紀寶成，作為第八期“觀察家論壇——重建大學精神”的演講嘉賓。身為中國重要的教育家，他們將闡述對大學精神、對中國大學變革的觀點詳見Ｂ2版。紐曼曾說，如果一所大學不能“激起年輕人的一些詩心的回蕩”，那么她的缺乏感染力就可想而知了。我們急切地希望，中國大學能夠進行真正的變革，重新建立起自由與活躍的思想空間，使那些年輕的靈魂能夠真正激動起來。

第四篇：災后重建精神家園更重要資料

地震災后重建家園，什么最重要？

一、急不得，一般兩三個月后重建才可以開始

專家介紹說，按照學界規律，一般地震發生后都伴隨數次余震，兩三個月后才是完全安全的。在此期間，任何的重建工作，都適合開始，所以對于政府來說，這段時間的受災群眾的衣食住行如何來解決，是擺在政府面前的一個重要問題，特別是中小學的停課時間不宜過長，專家認為，一般不要超過一個星期，這樣有利于社會的穩定。

二、災后重建房子，房子構造抗震性要提高認識

三、老人、孤兒的撫養問題

從地震救援一開始，各方面就在呼吁，災后孤兒的撫養問題，有的企業事業單位提出了負責地震災區全部兒童的撫養費用，有的提出了負責災區所有兒童上大學的費用，國家也表示，將動用專門資金，解決災后老人和孩子的生活問題，這顯示出了我們中華民族的民族凝聚力，但有一句話說的好，活下去容易，活的好卻很難，成立孤兒院，雖然可以解決孩子的吃住、上學問題，但同時，也有事實證明，從孤兒院長大的孩子，和正常的孩子比起來，在性格上會有一些缺陷，雖然這些缺陷埋藏的很深，但一旦爆發，對孩子的一生，都會帶來非常嚴重的影響。專家介紹說，規范領養制度，可以解決這方面的問題，盡理讓更多的孩子接受領養，讓他們在家庭的環境中長大，因為隨著時間的流逝，和來自家庭的溫暖，從一定程度會有所幫助，這是一項長期而復雜的工作。

對于災后的老人和孤兒，我們不光要讓他們能夠活下去，有東西吃，有衣服穿，有房子住，我們還要能過合理的方式，盡量讓他們活的更好，這需要社會各界人士持續不斷的獻出自己的愛，來關愛這些失去家庭溫暖的老人和孩子。

四、重中之重是對幸存者進行心里援助，非常重要

因為有國家撥款和社會各界的愛心捐款，倒塌了的房子，很快就會重建起來，會比以前建的更漂亮，但對于目前的災區來說，這都不是最重要的，最重要的工作還是人，是那些在地震中幸存下來的人，他們人雖然活了，但是我們要盡快撫平他們的心里創傷。在這次地震災害中，他們大多數人不是失去了親人，就是失去了朋友，他們有的失去了父母，有失失去了伴侶，有的失去了孩子，內心都受到了極大的傷害，如果沒有心理援助，在短時間內根本不可能拋開這個心理陰影，特別是那些失去雙親的孤兒，曾經是父母的掌上明珠，有著溫暖的家庭和愛他們的父母，地震一下子奪走他們的一切，他們無異于從天堂掉到了地獄，如果不采取心理援助，這種心理陰影，很可能會影響到孩子的一生。

所以對于災區群眾來說，如果盡快擺脫災難的陰影，迎接災后的新生活才是最重要的，而這一切，只有通過心理援助才能解決。

而對于我們非災區的同胞來說，愛心援助，是需要一個長期的過程，在地震救援中，我們可以捐款捐物，地震過后災區的重建工作，同樣需要我們的愛心關注和支持，特別是那些失去家庭的孩子，他們需要我們的關心，如果條件允許，希望能有更多的家庭可以接納他們，獻出我們的愛心，因為這這些孩子，曾經和我們自己的孩子一樣，有著幸福的家庭，和愛自己的父母，他們和我們的孩子一樣，擁有快樂的權力，所以我們要盡量做我們能做的，并且做的更好，為了災區人民，為了災區的孩子。

同樣是提供物質條件，我們更傾向去把孤兒送給家庭領養而不是送進孤兒所，因為孤兒所長大的孩子可能會存有心里陰影和性格缺陷。

前期是建設物質家園更重要，后期是建設精神家園更重要，但綜合起來一定是建設精神家園更重要（問為什么？我也想知道）

重建精神家園到底指的是什么，具體怎樣重建？ 先是組織心理學專家學者深入災區調查了解情況，進行災區心理危機的評估，作出撫慰和疏導心理的重大決策，并制定出規范的心理危機干預評價指標體系，啟動心理應急方案，以應對震后各類心理突發性事件的發生。

其次是針對因這次地震恐慌而導致死亡的現象，例如：據媒體報道，在雅安發生7級地震時，重慶震感強烈，其中江北區海爾路一男子因地震慌張，從四樓跳下身亡。還有成都有3人在強震時因驚嚇跳樓死亡，其中都江堰死亡一位年齡才20多歲的青年人。所以，我們要對因地震造成的心理傷害的病人及時進行干預治療。積極廣泛地招聘社會有志之士和向社會征集文明心理咨詢志愿者服務隊，深入到醫院、學校、機關和企事業單位。開通心理咨詢熱線服務，讓災民盡快接受心理支持和幫助。

同時還要建立和完善基礎公共衛生服務體系，著力推進醫療衛生、社會保障等重點領載的公共衛生服務體系建設，加快形成政府主導、社會組織多元參與的公共衛生服務體系，確保震區民眾的身體健康和生命安全。

精神家園的含義。精神家園是我們賴以生存和發展的精神財富。對一個民 族來說，精神家同是民族生命力之源，是民族凝聚力的精神紐 帶、民族團結奮進的精神動力。精神家園從廣義上看．是指人 們的精神生活、精神支柱、精神動力和精神信仰的總和：從狹 義上看，是指人們的精神生活條件，包括人生價值、心理機制、思維方式等個體精神生成條件，以及家庭親情、社區人文、民 族精神等群體精神涵養條件兩個方面。精神家園就是個體精 神之“家”與群體精神之“園”相互生成、相互融通、相互激發而 構成的人類精神動力之源。作為個體來說，有精神家同的支 撐，人們就有了安頓感、溫馨感和幸福感，人的生活才有意義： 失去精神家園，人們就會感到精神空虛、不知所措，甚至發生 心靈扭曲和變形。受傷的身體可以復原，垮塌的房子可以再建 起來，可是沒有了精神家園，無論物質生活如何富庶，都將是 殘缺的生活，甚至是殘酷的生活。

精神家園，是我們賴以生存和發展的精神財富。對一個民族來說，精神家園是民族生命力之源，是民族凝聚力的精神紐帶、民族團結奮進的精神動力。對個體而言，有了精神家園的支撐，人就有了歸屬感、安頓感和幸福感；失去精神家園，人就會感到精神空虛，就會失去前進的動力和生活的方向。在災后恢復重建的過程中，不失時機地重建精神家園，既是抗震救災重建家園的需要，也是促進民族團結與社會和諧的現實要求。

一些要說如果沒有精神的地方，可以改成說如果精神家園建設不到位。比如，如果精神家園建設不到位，即使再好的物質家園建設人還是會自殺，還是會抑郁，相反，如果物質家園建設不到位，而有比較到位的精神家園建設，人們可以堅定信念繼續建設物質家園。

以人為本！

有利于個人身心的恢復，有利于主觀能動性，促進重建文化積累

不要把災后重建定義為一段時間，強調災后重建是個長遠持續的活動，這樣有利于說精神比物質更重要

有些東西是物質達到不了的，比如有人要跳樓什么的，所以說精神比物質更重要

要精神家園的重建是更高層面、更內在、更本源的災后需求這源于精神家園對心靈的撫慰、潤澤和激勵功用。重建精神家園是幫助災區人民和整個國民走出精神困境的一項重任追尋精神超拔與人的本然需求以及植埋在民族血液骨髓里的民族精神是重建精神家園的力量之源災后重建精神家園要依托思想政治教育和人文教育這兩大主陣地。關鍵詞精神家園生存意義思想政治教育人文教育家園”既包括以地理環境、血緣關系為基礎的物象結構的家園也包括以某種信仰、意義系統和價值目標為基礎的精神層面的家園。災后重建物質家園固然重要但精神家園的重建同樣不可忽視。物質家園的建設使人民能安居樂業獲得基本的生活保障精神家園的建設則使人的心靈得到慰藉精神有所依托生存富有意義因此它是更高層面、更內在、更本源的災后需求。

一、重建精神家園的現實意義 ——走出災民與國民的精神困境 災難中人們感受最多的莫過于生命的脆弱和生存的無常這無疑會在人們的心靈和精神上產生重大陰影滋生悲觀主義、虛無主義或享樂主義的精神疾病。健全的軀體不再呈現的是殘缺生活的希望何在鮮活的生命在瞬間就離我們而去而且是以那樣一種悲慘的狀態生命的價值何在千辛萬苦積累的物質財富頃刻之間化為烏有生存的意義何在這些對人生意義最終極的反思和追問需要我們迅速給予解答這正是災后重建精神家園的意義之所在。精神家園是精神停泊的港灣是給心靈以秩序和力量的意義系統“它以比較完整的價值形態表達人與世界的總體關系向人們展示具有完整價值和意義的世界圖景它因價值自足而使人們為之向往成為人類精神的安身立命之所是合意愿安排的穩定成型的精神心理模式”1。精神家園一旦建立就能使主體精神有所依托而充滿安全感和附著感就能使主體明確生存的價值和意義使精神飽滿、充實、富足還能使主體在獲得安撫和慰藉的同時獲得繼續前行的動力和信心使生命充滿激情和希望。因而精神家園的重建對災后人民生活的恢復正常是至關重要的。對于災區之外的人群來說災難過后生活歸位于原有的軌跡和狀態但這種生活的復歸卻掩藏著另一種危機。改革開放以來人們以求實理性的態度告別政治烏托邦而傾情投入經濟烏托邦的懷抱在急于改變貧窮落后生存狀態的心態下人們忙碌于金錢和財富的追逐不想卻觸動了欲望的海洋使這種追逐成為一種慣性欲罷不能。而與此同時人們的精神生活卻無暇被顧及道德也被棄之一旁潘多拉盒子的打開使人性中魔鬼的一面得以釋放和猖獗精神空間被金錢的光芒所填滿人的生存意義被世俗化、功利化。于是個體以自我生活為軸心在理性的精打細算中苦心營造著自己的安樂窩享受著商品和娛樂所給予的感官刺激人與人的關系被簡約為冰冷的金錢往來演變為一種純粹的利益交換心靈之間隔絕而疏離。在這樣的生活世界里個體關心的只是自己的利益得失與他人缺少了心靈的溝通、真誠的關愛和信任對群體、國家和社會則喪失了責任和憂患個體內心不再追求超越和崇高失卻了情感、德性、理想、信念和信仰。正

如查爾斯8226泰勒所言“把豐富多彩的、有深度的和有意義的生活空虛化?6?7?6?7沒有為英雄主義、貴族的德性、生活的高級目的或值得為它們而死的事情留有足夠的空間?6?7?6?7沒留下任何能夠給生活以深刻而又強有力的目的感的東西激情失落了

?6?7?6?7生活中除了‘可憐而又可鄙的舒適’沒有留下任何渴望”2。如果大災過后人們的生活又回復到這樣一種意義世界失落的生存狀態那將是多么可悲和可怕災難之后我們如何才能繼續延續和提升國民在災難中所展現的人性中善的一面崇高的一面從而使我們整個民族的精神在災難的洗禮中獲得一次真正的超拔和凈化這就使災后重建精神家園成為一項迫在眉睫的重任。

二、重建精神家園的力量之源 ——潛存的人性渴求與民族精神 改革開放以來在經濟迅猛發展和物質財富快速積累的同時人們也一直在急呼重建精神家園。然而在汶川大地震的抗震救災中無數撼人心魄、感人肺腑的場景彰顯了太多人性的光輝高揚了崇高偉大的民族精神宣泄了久違的愛國情懷。強烈而巨大的反差在帶給我們心靈震撼的同時也給予我們這樣的啟示反思生命的價值和意義、追尋精神的超拔和崇高是人性的一種本然需求。幾千年積淀而成的民族精神和思想傳統深深植埋在中華民族的血液骨髓里在特定條件下必定會噴發和展示出來這正是我們建設精神家園之所以可能的重要原因。人生在世有兩大維度的需求即求生存和求生存的意義。人區別于他物就在于人不單純追求生存之維更關注生存所承載的意義之維。人內在的這種超越性需求是人之為人的本質特征它包括對德性的呼喚、對愛的渴望、對崇高的企盼。身處于商品經濟大潮中的中國人深切地感受到物欲對人之心靈、情感、德性等方方面面的侵蝕感受到信仰缺失下的無所適從、利益追逐中的痛苦不安、物質享受后的空虛無聊以及人情冷漠下的孤獨沮喪。精神的苦痛觸發了人們對現實的不滿和批判促使人們反思生存的價值和意義反思人的“應然”狀態。個體雖無力改變現實但卻在內心萌動著改變的渴求。在這次汶川大地震中各級黨組織和廣大共產黨員奮戰在抗震救災的第一線展示出戰斗堡壘和先鋒模范的生動形象人民教師將生的希望留給學生用身軀詮釋師德師愛私人診所的醫生、出租車司機舍私利而自發參與營救用行動詮釋了大義大德社會各界、普通百姓踴躍捐錢捐物用愛心書寫同命運、共患難的友愛之歌人民子弟兵、醫護人員奮不顧身、英勇頑強地與災難、死神作殊死搏斗用精神書寫責任奉獻之歌?6?7?6?7人們在災難中所表現出的對他人的同情、關愛、救助、奉獻正是人性中對超越和崇高追求的體現在給予和付出的同時他們也實現了自身生存的意義和價值其靈魂得到洗禮和凈化精神獲得升華和新生。其實我們每個人的心底都渴望國家富強、民族自尊渴望人與人之間的關愛和團結渴望一種集體的歸宿感和民族的自豪感。這種潛藏在國人心中的愛國情懷和超越追求在災難中顯露無遺這正是災后重建精神家園的堅實基礎。中華民族在五千年文明進化的征途中歷經無數次天災人禍的嚴峻考驗形成了為大多數成員所認同和接受的思想品格、價值取向和道德規范。它們作為民族的心理特征、文化傳統和思想情感的凝練和表達而被傳承和延續下來成為一個民族的特有精神。民族精神作為民族文化的核心和靈魂是一個民族賴以生存和發展的精神支柱和不竭動力。中華民族歷經無數的艱難險阻、風雨磨難依然能夠延續下來并創造今日的輝煌正是依托了民族精神的強大支撐。在這次抗震救災中舉國馳援的愛心互助、無私奉獻的生死營救展示了中華民族萬眾一心、眾志成城不屈不撓、頑強拼搏迎難而上、敢于勝利的民族精神。這些民族精神世世代代延續傳遞、滲透凝結在民族的血液和骨髓里不顯山不露

水地形塑著我們的精神品質培育著我們的愛國情懷在特殊時刻迸發而出成為整個民族戰勝災難、勝利前行的偉大動力。這一植埋的精神財富也是我們重建精神家園的重要支點。

三、重建精神家園的現實路徑 ——依托思想政治教育和人文教育 思想政治教育和人文教育是建構精神家園的兩大主陣地前者側重于共有精神家園的建設后者偏重于個體精神家園的營造。災后精神家園的重建必須依托這兩大領域大力發揮其作用。思想政治教育的目的在于引導社會成員確立某種世界觀、價值觀和理想信念遵守某種政治秩序和道德規范從而確保社會的和諧穩定、團結有序、健康而富有活力。這實質上是從群體的角度為主體確立生存的價值和意義并建構精神家園的一種方式只不過這里建構的是群體共有的精神家園。思想政治教育作為意識形態的一種教化在近些年的發展中存在諸多問題如形式單

一、內容干癟、方法陳舊、沖擊心靈的力度不夠等使它與我們貌合神離在建構精神家園方面未能充分發揮實效。筆者以為思想政治教育要進入主體心靈被主體真正接受必須具有親和力必須在親切性上做文章。而中華傳統文化本身就具有這樣的品性它是我們民族的根脈是思想政治教育建構精神家園可依托的土壤。在共同地域上的中國人民穿越歷史長河積淀而成的中華傳統文化其思想精髓根深蒂固地凝結在我們的生活方式里沉淀在我們民族的文化心理和習慣性思維方式中。這種深入骨髓血液的東西是維系民族團結形成民族親和力、凝聚力和向心力的強大思想基礎和精神紐帶是中華民族共有的精神之根這正是思想政治教育所需要著力依靠和借助的力量。依托傳統文化對中國人生命活動的強大影響力來獲得思想共識和價值認同是使思想政治教育煥發生機與活力在為國民建構精神家園中發揮實效的最佳選擇。思想政治教育應大力挖掘傳統文化中所蘊涵的優秀民族精神和德育資源如愛國主義、公忠、責任、日新、和合、自強不息、寬厚仁德等思想賦予其鮮活的時代意義并進一步拓展、創新、宣揚和培育使思想政治教育真正符合民眾的心理需求真正被主體信服和接受由此在凝聚民心、聚合國魂、建設中華民族共有精神家園方面發揮重要作用。人文教育是以文學、歷史、哲學、藝術、倫理、美學等人文科學為內容的社會教化它關注人的生存價值、人格尊嚴、精神依托與向往等問題為人們提供精神領域、心靈世界的有益知識培養人的文化素養形塑人的精神品質從而為人的生存與發展構建意義價值世界為精神建構家園。卡西爾講“人文教育在本質上就是一種喚醒人的生命意識啟迪人的精神世界建構人的生活方式以實現人的價值生命的活動。”3人文教育超越功利主義和極端的現實主義教人思考生命的價值、生活的意義、面對各種境遇的態度幫助人們找尋正確的人生航向培育健康積極的心態、美好的心靈和豐富的情感它給生命之潤澤與超越注入了動力和希望。良好的人文教育能使人視野開闊、胸懷博大、性情寬厚、頭腦聰慧、情感富足、心靈高尚良好的人文素養能使人既努力奮進又淡泊名利既挑戰競爭又與人為善既追求物的富足又感悟生命的真諦。災難中生命的殘落所產生的悲傷、痛苦、焦慮、消沉、彷徨等狀態給人的精神和心理承受帶來了極大的壓力和逼迫人文素養在此時就具有至為關鍵的作用它能調適心理、平衡心態將生命從絕望和毀滅的邊緣拉回使人們獲得新的精神支點和動力從而撫平傷痛超脫于人世的沉浮昂起頭繼續前行。人文教育所特有的對精神和情感世界的功用決定了其在培育和建構精神家園方面的重要地位。在市場規則強大的作用下我們的教育一度過于強調知識和技能的傳授而冷落了人文精神的宣揚造成了社會成員人文素養下降的不良傾向。可喜的是國家和社會各界都開始關注這一問題人文教育開始被重視人文知識得

到一定程度的宣傳。我們應繼續推進這一良好勢頭進一步提高對人文教育的重視程度加大人文知識的傳播力度使其有效施展建構精神家園的魅力。

災后重建首先是學校

意識跟我們談論的精神世界沒有必然聯系

災區人民缺的不是錢，是家人，家人的溫暖不是物質能滿足的物質決定意識，并不是物質家園決定精神家園

災區人民需要的是家庭、親人，這些不是物質能給他們的沒有物質基礎的話，精神層面的重建就無法進行嗎？您說不否認精神重建，又說物質決定意識，那您說精神重建在什么時候進行呢？

第五篇：論圓明園重建問題

【摘要】近期，北京市人大教科文衛體委員會就加強國家文化中心建設提出九點建議，要求就重建圓明園進行研究論證，引起各方關注，是以持續數十年的圓明園存修之爭再次升溫。筆者回顧了持續多年“廢墟派”和“重建派”的爭論歷史，詳細分析了雙方的觀點，并借鑒了國外在災難性公園或遺址方面的做法，在必要性和可行性兩方面對重建圓明園給出了自己的觀點。【關鍵詞】 廢墟派

重建派

國外做法

重建的必要性和可行性 【正文】

一、持續多年的圓明園存修之爭

150多年前，圓明園遭英法聯軍劫掠并被付之一炬，成為中國人內心永遠的傷痛。雖然時代幾經變幻，但是圍繞圓明園是否應該重建的爭論，從未停止。

1999年全國“兩會”時，“重建派”與“廢墟派”第一次交鋒。針對北京市某政協委員一份要求“重修圓明園”提案的上遞，社會上包括一部分專家學者在內的不少人展開了討論，包括葉廷芳、李學勤、鄧友梅、梁從誡諸人士在內的49位全國政協委員上書提案，表示堅決反對。

2003年，按照《圓明園遺址公園規劃》的要求，將就幾大工作逐步展開眾多提議遭到北京大學景觀設計學研究院院長俞孔堅教授、全國政協委員會長梁從誡、北大環境學院崔海亭教授、空軍指揮學院副教授李小溪教授的反對。

2006年經營影視基地聞名的浙江橫店集團創始人徐文榮先生大膽設想有望兩全其美地解決圓明園原址上的重建問題，他計劃在浙中金華東陽市橫店鎮的西邊復建“圓明園”。對此觀點，“廢墟派”和“重建派”再次展開唇槍舌戰。

2011年12月，北京市人大教科文衛體委員會就加強國家文化中心建設提出9點建議，要求就恢復重建圓明園進行研究論證。雖然建議并未涉及恢復重建的具體設想和研究論證工作如何開展，寥寥十余字的表述仍引發各方關注，已經持續數十年的圓明園“存”、“修”之爭再次升溫。

二、“廢墟派”和“重建派”各自觀點

“廢墟派”反對重建圓明園，他們從多方面對重建圓明園的危害進行了論證，他們的觀點大致如下：

第一，“廢墟派”認為重建圓明園等于抹殺歷史。

中國藝術研究院學者吳祚來指出，現在重建圓明園沒有任何意義，只要好好保護就可以了，北京根本不缺這種園林式建筑，雕梁畫棟都看膩了，應該意識到圓明園的獨特價值，不要讓它落入重復性的窠臼。

中國社科院外國文學研究所研究員葉廷芳此前在接受媒體采訪時表示，像北京這樣一個特大古都，完全可以保留一個震撼人心的廢墟遺址，讓人一眼就可以看到這是有歷史來歷的一個城市。“廢墟也是一種美”是葉廷芳一直以來的觀點，他認為留住圓明園廢墟也就意味著保存了入侵強盜的“作案現場”。

第二，“廢墟派”認為恢復重建圓明園耗資巨大，資金是一大難題。圓明園歷時150多年才完全建成，耗資6億兩白銀。由此可以想見，如今恢復重建圓明園，仍將是一項耗資巨大的工程。這成為“廢墟派”的一個重要反對理由，重建圓明園耗資巨大，勞民傷財。針對目前國內的校車安全、食品安全等問題，他們認為與其花巨資重建圓明園，不如專注于解決這類問題，給人民以實惠，而不是致力于形象工程的建設。

第三，“廢墟派”認為重建圓明園恰恰是文化不自信的表現，應立足于文化創新。

新聞出版總署署長柳斌杰日前表示，目前國內很多文化藝術作品創造力不夠，90%的作品屬于模仿和復制。恢復重建圓明園，本質也是一種“模仿和復制”,花錢多，價值微乎其微。鼓吹重建圓明園，恢復所謂“往日榮光”的人，在文化建設的意義上，恰恰是沒有文化或文化不自信的表現。文化建設離不開創造和創新，要體現現代人新的價值、審美趣味和精神追求，動輒復古、仿古，“恢復重建”古代的東西，說明我們創新能力不足，歷史不再是資源，而成了我們前進路上的負擔。

第四，“廢墟派”認為圓明園原貌很難定義。

北京大學哲學系教授韓水法認為，要重建圓明園首先要明確其原貌，圓明園經過150多年的滄桑，原貌兩個字有許多重意義。不做研究和定義，沒有明確的規定，很難恢復圓明園的原貌。

“重建派”主張重建圓明園，認為重建圓明園具有很大歷史和現實意義，是一項利國利民的工程，他們的觀點大致如下：

第一，“重建派”認為重建圓明園有利于文物保護，體現其歷史價值和科考價值。

圓明園的屈辱史屬于過去，圓明園文物應該得到更好地保護，如果只主張留下“廢墟一片”,勢必讓許多文物的歷史價值、教育價值、科考鑒賞價值不能集中、完美體現，既浪費參觀人員時間，也不利于埋在地下的文物價值發揮；如果合理地整合、利用，圓明園的文物價值就能全方位展現，對教育國內外民眾，締造世界和平，意義不可估量。埋沒圓明園文物的價值是一種資源浪費，也是一種“抱著金飯碗去要飯”的愚昧，更不符合公眾的精神需求。合理重建、開發、保護圓明園險境中的文物并不是破壞，反而是更負責任地保護。

第二，“重建派”認為重建圓明園將有專項撥款支持，資金不是問題。一名支持重建圓明園的專家認為，重建圓明園最大的障礙并不是因為缺錢。所有古建都是需要通過不斷的修繕、維護才能保存到今天，重建圓明園如果獲批，必然會有專項的撥款來支持，跟一些寺廟、文物古跡修繕花費的資金一樣，不會占用教育、醫療的經費來做這件事。

第三，“重建派”認為恢復古建面積不超10%。

曾任海淀區政協主席的張寶章認為，恢復重建10%的古建是一個較為合理的選擇。完全重建圓明園既沒有必要也不可能做到，最現實的辦法就是在原址重建一部分破壞嚴重、史料充足的中式園林建筑，復建園內山形水系，圓明園是中國造園藝術的最高代表，是一座珍寶館、圖書館、博物館，可以通過重建圓明園，恢復其原貌，并通過建成圓明園遺址博物館的形式，保存這段歷史。

三、國外對待災難性公園或遺址的做法

類似圓明園的災難性公園或遺址在國外也很多見，有關國家在這方面的做法值得我們借鑒。

日本具有一套獨具特色的歷史文化遺產保護方法，即通過拆除舊建筑達到保護舊建筑的目的。這多少有些令人費解，然而的確是實情。定期或不定期將有價值的傳統建筑物拆除，然后按照原樣重新翻建。這種做法成為慣例，極為普遍。所以這種原樣翻建的模式在日本如此普及。如現在的二條城及其周嗣的建筑，就是在原有或在廢墟上按照歷史原貌重建的。周圍的建筑也以當時的歷史風格為基調建造，這些仿古建筑都取得了較好的效果。保護與重建并舉，是日本根據自身特點而形成的保護傳統建筑的一個特色。

第二次世界大戰期間，德國人濫炸倫敦，蘇聯人狂轟柏林；戰后，勝者倫敦人，敗者柏林人，同心同德，以堅韌的信念，根據老城區歷史的詳細檔案，逐區、逐街、逐幢、逐一細節，恢復舊觀，重拾自尊。其實何止倫敦柏林，二戰后歐洲瘡痍滿目，斷垣殘壁，可今日的歐洲，歐羅巴風情儼然嫣然。可見歐洲人走的是“恢復舊貌，重拾自尊，由自尊而自愛”的路，這是走向新生、面向未來的必由之路。

四、圓明園重建與否之我見

雖然“重建派”和“廢墟派”圍繞圓明園重建問題爭論了許多年，并且都給出了充足的理由，但是我堅持認為圓明園應該重建。

圓明園重建具有必要性。

首先，圓明園作為一處遺址公園，本應該受到保護，可是近年來它卻遭到了許多破壞，可以說已經沒有了昔日的面貌，針對這一問題有關人員提出可以對它進行修補，但我認為修修補補解決不了根本問題，只有重建才能起到更好的保護圓明園的作用。

其次，“廢墟派”認為重建圓明園抹殺歷史，我卻不這么認為，我們完全可以找到一種既重建了圓明園又不忘卻歷史的好辦法。眾所周知，日本的廣島和長崎二戰后成為了一片廢墟，按照“廢墟派”的看法，為了更好的銘記歷史，那廣島和長崎就應該保持戰后的原貌，可事實并非如此，廣島和長崎進行了城市重建，同時為了達到銘記歷史的作用，他們在兩個城市建立了戰后紀念館，記錄了廣島和長崎戰后的廢墟狀態，達到了很好的銘記歷史的作用。我們完全可以借鑒日本的做法，圓明園重建任務完成后，在圓明園內部建一個紀念館，記錄圓明園的廢墟狀態，達到不忘卻歷史的目的。

第三，重建圓明園耗資巨大，這也正是“廢墟派”反對重建的理由之一，但我認為這不是一個很大的問題。為了迎接2008年奧運會，國家建設了很多宏偉的建筑，雖然當時花費很大，但事實證明，奧運會結束后，它們的作用并沒有就此結束，每年光它們的旅游收入就是很大一筆錢，加上其他方面的收入，可以說，賺回成本不是問題。同樣，雖然重建圓明園花費很大，但建成后的圓明園，作為東方建筑的典型代表，無疑會成為世人旅游的好去處，它的后期收入是很難估量的。

第四，東方建筑的魅力一直為世界人民所稱道，可是經歷了數次列強侵略和文化大革命“破四舊”之后，能夠體現東方建筑美麗的古建筑已所剩無幾。雖然北京市還勉強留下了頤和園、天壇等建筑，但它們都無法與享有“萬園之園”美譽的圓明園相提并論。圓明園集中國幾千年來古典園林藝術精華于一身，它的藝術成就為所有歷史上曾目睹過它的中外人士包括那些搶劫焚燒過它的英法聯軍的將士們所稱贊，它是中華文化的瑰寶、是中國人的驕傲。

圓明園重建具有可行性。

首先，有關圓明園的圖文資料保存在各大文博機構，如故宮博物院藏有大量有關圓明園的圖樣、燙樣，中國第一歷史檔案館藏有大量清代內務府檔冊，這些珍貴的資料對研究圓明園的原貌具有很大作用，可以幫助有關人員將圓明園各景區所蘊含的巨大而豐富的內涵同園林的造園藝術形式、建筑風格、式樣相結合，通過研究發現、積累和總結當年營建時的結構、技術和制作工藝，最后完成整套重建圓明園的工程圖和復原模型。有了這些圖文資料做基礎，再加上建筑、歷史學家的分析，要恢復圓明園的原貌應該不是很困難的事。

其次，雖說中國現在的科技實力還不如西方發達國家，但確實達到了一定的水平，有科技力量作為支撐，可以幫助探討和研制一種非常穩定的木材強固劑或者保證千百年不變質的具有木材紋理、質感和加工性能的可替代木材的建材，以保證恢復起來的圓明園不受天然木材易糟朽、易焚毀的威脅。

再次，萬事無錢難，錢當然也是一個重要的問題，但重建圓明園的資金也并不是一個天文數字。圓明園雖然占地5200畝，但根據圓明園管理處遺址平面實測，實際建筑面積僅15.6萬平方米，比故宮多了一萬平方米。20世紀80年代初，有專家根據承德避暑山莊的修復經驗，以每平方建筑面積500元計算，重修圓明園的全部投資約1.6億元。如果按照目前明清古建筑(基本上用木材)5000元至6000元的一般造價估算，重修圓明三園房屋宮殿部分的全部建筑成本，不包括道路橋梁環境等項目，大約是8至10個億。只要我們把圓明園做得真實、科學，資金籌集應該不是主要問題。

最后，對工期的估計也有偏大的傾向。有人說圓明園建了150年，這并非實際的建園時間。其實雍正擴建圓明園至3000畝的規模，只用了3年。乾隆從1736年至1745年，前后用了9年時間將四十景建設最后完成。后來乾隆在水磨村修建的長春園和其中的西洋樓，均不過數年之事。根據目前的工程技術和力量，重建圓明園16萬平方的建筑，在科研和設計完成的前提下，工程施工在四五年內完成應該是有可能的。改革開放以來，許多古鎮古村古建筑毀于一旦，但還應該看到，近十年來，經濟和文化的同化也在不斷發生。一方面是古鎮古城因為城市建設，特別是房地產開發遭受厄運；一方面是古鎮古廟古建筑修復帶來的旅游效益，吸引了更多的政府和社會資金。在這個過程中，中國傳統的造園和建筑工藝得到了傳承，古建隊伍得到了鍛煉和發展。這些都是我們重建圓明園的利好因素。

【結語】：雖然目前針對圓明園重建問題“廢墟派”和“重建派”仍然爭論的熱火朝天，但我認為一旦政府開始重視這個問題，結論就會很快確定，或保持廢墟狀態，或進行重建，或只是進行修補。一旦確定了重建圓明園的目標，國家就應該給予足夠的重視，充分做好重建的準備工作，包括認真研究相關文獻、培養專業人員、籌集資金等。重建圓明園不僅需要有雄心壯志，還要以大量具體而微的實際工作為基礎；不僅需要民間的熱情，還需要政府的組織與領導。【參考資料】：

1、《重建圓明園的民族文化視野—由一本書引出的圓明園重建大討論》 孔則吾

2、《圓明園遺址該如何傳承—從遺產保護與發展的角度所作的一些思考》 石鼎

3、《圓明園重建之爭引熱議，聚焦歷史存留問題》 鳳凰網

李捷、張晨

4、“重建派”PK“廢墟派”—北京擬重建圓明園引爭議

中國文化創意產業網