第一篇：湘版一年級下冊第十二課《變臉》教案

第十二課

變 臉(工藝設(shè)計課)

第一課時

1、掌握折紙的基本要求，能熟練地折出“臉”形，并知曉“變”的方法。

能大膽地描繪出動物或人物臉部形象。

2、在學(xué)習(xí)、制作、游戲的過程中體驗創(chuàng)造的樂趣。

教學(xué)重點：折折畫畫，玩玩變臉的游戲。

教學(xué)難點：能具有創(chuàng)新的折紙。

教學(xué)用具：紙，剪刀，膠水，水彩筆。

教學(xué)過程：

一、組織教學(xué)

二、導(dǎo)入新課。

三、講授新課：

1、教師演示變臉的游戲，激發(fā)學(xué)生的興趣。

2、把示范作品交給學(xué)生要求他們把它進行分析：

3、討論如何進行折紙。

學(xué)生回答。教師引導(dǎo)： SORRY，此處圖片無法上傳。由學(xué)生來講解他準(zhǔn)備如何折？

教師進行評講。

鼓勵學(xué)生采用各種方法進行制作。

4、學(xué)生制作。

當(dāng)折紙制作完后，帶著學(xué)生欣賞書中涂了顏色的變臉。

5、學(xué)生討論

自己將如何涂顏色。

請個別同學(xué)起來發(fā)表自己的見解。

提示：

關(guān)鍵是要把各種表情的臉給表現(xiàn)出來。

6、學(xué)生制作。

教師巡視輔導(dǎo)。

7、課堂小結(jié)。

第十二課

變 臉(工藝設(shè)計課)

第二課時

教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握折紙的基本要求，能熟練地折出“臉”形，并知曉“變”的方法。能大膽地描繪出動物或人物臉部形象。

2、在學(xué)習(xí)、制作、游戲的過程中體驗創(chuàng)造的樂趣。教學(xué)重點：折折畫畫，玩玩變臉的游戲。教學(xué)難點：有較好的想象力和表達力。教學(xué)過程：

一、組織教學(xué)

二、導(dǎo)入新課

三、講授新課：

1、游戲，故事擂臺賽

學(xué)生運用形象力，利用手里邊的折紙的作品編一個生動有趣的故事。可以幾個同學(xué)協(xié)作完成一個大的故事，也可以一個同學(xué)講一個小的故事。

2、學(xué)生參加游戲。教師在旁邊組織。

3、游戲結(jié)束。評比出優(yōu)秀的變臉，故事，表演天才。

4、課堂小結(jié)

布置作業(yè)，回家講給爸爸媽媽聽。

第二篇：第十二課教案范文

第12課 探索生命起源之謎

主備人 秦立高 授課人 時間

【課標(biāo)要求】 簡述進化論的主要觀點，概括科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源。

【教學(xué)目標(biāo)】

1、知識與能力，識記神創(chuàng)說、督教的精神獨裁、物進化論的誕生及思想內(nèi)容；理解生物進化論對思想界、科學(xué)界、宗教界和社會革命和社會進步所產(chǎn)生的巨大影響；進化論思想取代神創(chuàng)說反映了人類認識水平的不斷提高，揭示了人類認識的普遍規(guī)律，說明了社會存在和社會意識的相互作用。

2、過程與方法，培養(yǎng)史論結(jié)合、概括闡釋、問題探究、歷史比較的能力。

3、情感態(tài)度價值觀，達爾文生物進化思想是時代進步的綜合產(chǎn)物，也是科學(xué)家頑強探索、大膽創(chuàng)新的結(jié)果，以培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力，樹立正確的世界觀。

【教學(xué)重點】生物進化論的思想內(nèi)容及歷史意義 【教學(xué)難點】達爾文的進化論思想

【教學(xué)方法】情境創(chuàng)設(shè)議法、合作探究法、比較歸納法、列舉法等。【教學(xué)過程】

導(dǎo)入新課 關(guān)于生命起源的幾個假說

1.特創(chuàng)論(或神造說)。這一假說認為，現(xiàn)在地球上的各種生物都是由神創(chuàng)造出來的。2.自生論(或自然發(fā)生說)。這一假說認為生命是自然而然地由非生命物質(zhì)產(chǎn)生的，而且是從非生命物質(zhì)中突然產(chǎn)生出來。例如，中國古代有“腐草化螢”“朽木化蟬”“白石化羊”等說法；希臘有“泥土變魚”的傳說；17世紀(jì)歐洲有“腐肉生蛆”的說法等。3.生源論(或生生說)。這一假說認為生命只能由同類生物通過繁殖而產(chǎn)生。

4.宇宙生命論(或泛生說)。這一假說提倡“一切生命來自生命”的觀點，認為地球上最初的生命來自宇宙間的其他星球，即“地上生命，天外飛來”。

5.新自生論(或化學(xué)進化說)。這個假說也主張生命是由非生命物質(zhì)產(chǎn)生的，認為生命是在漫長的宇宙進化中發(fā)生的，是宇宙進化到某一階段的產(chǎn)物。

學(xué)生自學(xué)、發(fā)現(xiàn)問題

問題情境1：在古代，對于生命的起源有哪些神話和傳說？ 關(guān)于生命的起源，西方很長一

段時間中占主流的是什么觀點？為什么這個觀點長期占主流地位？它對生物學(xué)的發(fā)展影響如何？

問題情境2：閱讀教材P59相關(guān)內(nèi)容，思考：早期生物進化思想產(chǎn)生的背景如何？代表人

物及其思想主張有哪些？

問題情境3：生物進化論創(chuàng)立的標(biāo)志是什么？達爾文為什么能創(chuàng)立生物進化論？ 問題情境4：閱讀教材概括達爾文生物進化論的主要觀點。

問題情境5：達爾文進化論的提出，是人類思想史上劃時代的大事。它對人類思想界的發(fā) 展具有什么重大意義？

生生交流、合作學(xué)習(xí)

問題情境1：關(guān)于生命的起源，西方很長一段時間中占主流的是什么觀點？為什么這個觀點長期占主流地位？它對生物學(xué)的發(fā)展影響如何？

一、教會的禁錮 1.神創(chuàng)說及其成因

師生互動：在歐洲封建社會，基督教成為人們普遍信仰的宗教，基督教神學(xué)也由此成為包括和貫通一切的“科學(xué)的皇后”。

基督教神學(xué)宣稱，上帝在7天的時間內(nèi)按照一定的次序創(chuàng)造了世界上的萬物，最后又用泥土按照自己的形象造人，他用泥土創(chuàng)造了男人亞當(dāng)，又用亞當(dāng)?shù)囊粭l肋骨創(chuàng)造了女人夏娃，他們就成為人類的始祖。由此基督教神學(xué)認為，上帝是一切存在的本原。

過程評價：長期以來神創(chuàng)說一直主導(dǎo)著人們的思想，究其原因，主要包括以下幾個方面：生產(chǎn)力落后，民眾愚昧無知，缺乏基本的生物知識；基督教神學(xué)的欺騙性適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要；教會壟斷教育，推行愚民政策和精神獨裁。

過渡：在歐洲封建社會，基督教適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要，基督教會成為封建統(tǒng)治的精神支柱。基督教神學(xué)教義也被奉為金科玉律，一切與其不符的學(xué)說則統(tǒng)統(tǒng)被斥之為“異端”而遭無情打擊和迫害，由此形成了基督教神學(xué)的精神獨裁。這種局面直接影響了生物學(xué)的發(fā)展。2.對生物學(xué)的影響

16世紀(jì)，西班牙醫(yī)生塞爾維特為了進行血液循環(huán)的研究，違反了教會不許解剖人體的禁令，被教會以異端罪判處死刑。第一次行刑時教會沒抓到人，只燒了一個象征性的稻草人；第二次他被宗教裁判所逮住，在脖子上套上了浸有硫黃的花環(huán)，被送上火刑架。自主學(xué)習(xí)：基督教神學(xué)的精神獨裁及其殘酷政策禁錮了人們的思想，使得生物學(xué)嚴(yán)重窒息，生物學(xué)研究進展緩慢。

過渡：隨著文藝復(fù)興運動的興起，基督教神學(xué)受到極大的沖擊，人們的思想逐漸解放，生物學(xué)的研究有所突破，早期生物進化思想隨之產(chǎn)生。

問題情境2：閱讀教材P59相關(guān)內(nèi)容，思考：早期生物進化思想產(chǎn)生的背景如何？代表人物及其思想主張有哪些？

二、拉馬克和早期生物進化思想 1.產(chǎn)生條件

師生互動：經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動的洗禮，基督教神學(xué)遭受重創(chuàng)，面向現(xiàn)實世界，注重實踐，崇尚理性的追求蔚然成風(fēng)；資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命對進化論的誕生起了巨大的推動作用；科學(xué)技術(shù)進步，生物學(xué)知識積累為進化論的誕生奠定了基礎(chǔ)。過程評價：文藝復(fù)興運動和啟蒙運動之后，隨著資本主義的產(chǎn)生，新興的資產(chǎn)階級為了維護自身的政治、經(jīng)濟利益開始在意識形態(tài)領(lǐng)域展開反封建斗爭，文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動相繼發(fā)生。這三大運動有力地沖擊了基督教神學(xué)，摧毀了基督教會的精神獨裁，極大地促進了歐洲的思想解放，使資產(chǎn)階級“人文主義”和“理性主義”深入人心。這就使人類的視野不斷拓展，思想文化領(lǐng)域更加開放，風(fēng)氣更加活躍。面向現(xiàn)實世界，重視實踐，崇尚理性的追求蔚然成風(fēng)。

伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)長足進步，這為生物學(xué)研究創(chuàng)造了條件。19世紀(jì)初期，生物學(xué)本身也有了較大的發(fā)展，德意志生物學(xué)家施萊登和施旺于1838～1839年提出和建立的細胞學(xué)說為生物進化論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。

過渡：17～18世紀(jì)的西歐，更是一個突進的時代，英法相繼爆發(fā)資產(chǎn)階級革命，封建專制統(tǒng)治被推翻，為資本主義發(fā)展創(chuàng)造了條件。同時由于世界市場擴大的需求，工業(yè)革命從英國興起并進而席卷歐洲，資本主義迅猛發(fā)展。資本主義的發(fā)展一方面為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了條件，另一方面也對科學(xué)技術(shù)提出了新的要求。在此背景下，早期生物進化思想應(yīng)運而生。多媒體展示材料： 材料一

胡克——第一個通過顯微鏡研究植物細胞的人 英國科學(xué)家胡克是一個全才式的人物，他以驚人的動手技巧和創(chuàng)造能力對當(dāng)時的天文學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、氣象學(xué)、鐘表和機械、天文學(xué)、生理學(xué)等學(xué)科都作出過重要貢獻，因此被譽為“英國的達·芬奇”。他用自制的顯微鏡觀察軟木片，發(fā)現(xiàn)了許多被分割開的小室，他稱之為細胞。

材料二

德意志植物學(xué)家施萊登與細胞學(xué)說

施萊登于1838年發(fā)表了一篇題為《植物發(fā)生論》的論文，在文中他提出了自己對細胞的全面認識。他指出細胞核是細胞的生成者，植物是獨立的細胞的聚集體，作為整體的植物有自己的發(fā)育過程。任何植物，無論是高等的還是低等的，無論是簡單的還是復(fù)雜的，都是由細胞組成的。施萊登把細胞看成是有兩個生命的個體，一個是細胞自己的生命，另一個屬于無數(shù)細胞集合在一起形成的植物的組織結(jié)構(gòu)。材料三

德意志動物學(xué)家施旺及其細胞學(xué)說

1839年，施旺出版了《動植物的結(jié)構(gòu)和生長一致性的顯微研究》一書，系統(tǒng)地闡述了細胞學(xué)說。施旺把施萊登證實了的植物的基本結(jié)構(gòu)是細胞的觀點推廣到了動物界，并指出動植物發(fā)育的共同普遍規(guī)律。這在生物學(xué)史上具有劃時代的意義。施旺指出：“細胞是有機體，整個動物和植物體乃是細胞的集合體。它們依照一定的規(guī)律排列在動植物體內(nèi)。” 材料四 19世紀(jì)50年代，德國醫(yī)生德馬克等人把細胞學(xué)說和胚胎學(xué)結(jié)合起來進行研究，證明了卵子和精子原來都是簡單的細胞，在發(fā)育過程中，細胞本身可以復(fù)制。這個復(fù)制過程稱為細胞分裂，胚胎發(fā)育的過程也就是細胞分裂的過程。細胞學(xué)說得到進一步完善。過程評價：上述材料表明18世紀(jì)下半期到19世紀(jì)，生物學(xué)研究陸續(xù)取得重大成果，細胞學(xué)說發(fā)展起來。細胞學(xué)說的確立，為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。2.早期生物進化思想的形成 多媒體展示材料：

拉馬克為第一位提出物 種演化的科學(xué)家之一

拉馬克（Jean Baptiste Lemarck 1744～1829），法國博物學(xué)家，生物學(xué)偉大的奠基人之一。生物學(xué)一詞是他發(fā)明的，他最先提出生物進化的學(xué)說，是進化論的倡導(dǎo)者和先驅(qū)。他還是一個分類學(xué)家，林奈（Carl von linne 1707～1778）的繼承人。主要著作有《法國全境植物志》《無脊椎動物的系統(tǒng)》（1801年）、《動物學(xué)哲學(xué)》（1809年）等。他在《動物的哲學(xué)》中系統(tǒng)地闡述了他的進化學(xué)說（被后人稱為“拉馬克學(xué)說”）。

師生互動：拉馬克通過對自然現(xiàn)象的觀察，提出了生物從低級向高級發(fā)展進化的觀點。他肯定了環(huán)境對物種變化的影響，提出兩個著名的原則——“用進廢退”和“獲得性遺傳”，即經(jīng)常使用的器官就會發(fā)達，不用就會退化；后天獲得的新特性會可能遺傳下去。早期的生物進化思想開始形成。

過渡：拉馬克的科學(xué)理論和當(dāng)時占統(tǒng)治地位的物種不變論觀點格格不入，因此在其有生之年受到了打擊和壓制，他的一生，是在貧窮與冷漠中度過的。但他的理論無疑為達爾文的進化論的產(chǎn)生提供了一定的理論基礎(chǔ)，因此得到了達爾文的高度評價。在拉馬克首次提出系統(tǒng)進化學(xué)說的半個世紀(jì)后，也就是1859年，達爾文《物種起源》一書的出版標(biāo)志著生物進化論的正式誕生。多媒體展示材料：

“這位著名的博物學(xué)家1801年第一次公開發(fā)表自己的觀點??是他杰出的工作第一次喚起了人們對生物可能改變的關(guān)注，就像對非生物事物改變的關(guān)注一樣，將改變歸因于規(guī)律的作用，而不是奇跡的介入。” ——達爾文在1861年評拉馬克

問題情境3：生物進化論創(chuàng)立的標(biāo)志是什么？達爾文為什么能創(chuàng)立生物進化論？

三、達爾文與進化論

1.達爾文簡介：查爾斯·達爾文（Charles Darwin，1809～1882)，是19世紀(jì)英國杰出的生物學(xué)家，物種起源和發(fā)展學(xué)說的創(chuàng)始者，進化論的奠基人。達爾文從小就熱愛大自然，尤其喜歡打獵、采集礦物 和動植物標(biāo)本。1831年，年青的達爾文經(jīng)漢斯羅教授的推薦，以自然科學(xué)家的身份參加了貝格爾艦歷時五年的環(huán)球考察。他終于以“物種逐漸變化”的大膽假設(shè)，摒棄了物種不變的說教。為了避免偏見和替自己的理論找到更多的根據(jù)，當(dāng)時他專心到甚至連自己的婚事都忘了。他不但細致地整理了在大自然中可收集到的各種變異事實，還廣泛收集了動物在家養(yǎng)條件下的各種變異事實，查閱了大量書籍和資料，最后終于在1859年11月24日出版了一部劃時代的巨著——《物種起源》。2.創(chuàng)立條件

經(jīng)濟基礎(chǔ)：工業(yè)革命，資本主義發(fā)展。

政治基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級革命，奪取政權(quán)，鞏固政權(quán)。思想基礎(chǔ)：歐洲的思想解放運動的高漲。理論基礎(chǔ)：細胞學(xué)說，早期進化思想。

過程評價：除此之外還有達爾文的個人因素，閱讀下列材料，總結(jié)達爾文有哪些品質(zhì)最終成就其科學(xué)偉大業(yè)績。多媒體展示材料：

材料一 《物種起源》序：??回國以后，在1837年我就想到，如果耐心搜集與這問題有關(guān)的各種材料，加以整理研究，也許可以得到一些結(jié)果。這樣，在五年時間內(nèi)，我專心思考這個問題，并作了一些札記。1844年又加以充實??一直到現(xiàn)在，我對這個問題的探討始終沒有間斷。??本書還是摘要性質(zhì)，未必完備??本書所述及的，僅僅是我所得到的一般結(jié)論??我極其盼望將來能把我所根據(jù)的一切事實和參考文獻，詳盡地刊印出來??詳細敘述和比較，才能得到完善的結(jié)果??

材料二 有人說，他（達爾文）的勇敢無畏的正確結(jié)論來源于他長期對自然界生活的無與倫比的細致觀察和豐富積累，來源于他嚴(yán)密的科學(xué)態(tài)度和勤奮的工作精神。

自主學(xué)習(xí)：達爾文的熱情、勇氣、嚴(yán)謹細致、勤奮、毅力等優(yōu)秀品質(zhì)最終幫助他成就了科學(xué)成就，這也是科學(xué)家必備的品質(zhì)。3.創(chuàng)立標(biāo)志

自主學(xué)習(xí)：1859年《物種起源》的發(fā)表標(biāo)志著生物進化論的創(chuàng)立。4.主要觀點

問題情境4：閱讀教材與下列材料概括達爾文生物進化論的主要觀點。材料一 材料二

達爾文認為，雄性吸引雌性是生存競爭的一個有機組成部分，這個雄猴的濃密毛發(fā)顯出雄 性的吸引力，因此就會有較多的后代。達爾文在1871年發(fā)表的《人類的起源》一書中就使用了這幅圖片。

材料三 在西伯利亞草原上放養(yǎng)的馴鹿，最大的天敵是狼，為了保護馴鹿，獵人主動消滅了草原上的狼。結(jié)果馴鹿大量繁殖，數(shù)目急劇增加，品種迅速退化，并且由于馴鹿過度啃食草原，導(dǎo)致該草原也退化了。

師生互動：材料一反映了生物是不斷進化的，還反映了生物進化是逐漸和連續(xù)的。材料二和材料三反映了生存斗爭與自然選擇這一自然界的普遍規(guī)律。

過程評價：材料一通過人類的進化歷程反映了生物是不斷進化的，生物進化是逐漸和連續(xù)的客觀規(guī)律。材料二和材料三反映了生存斗爭與自然選擇這一自然界的普遍規(guī)律。狼、馴鹿、草原之間存在著生存競爭。狼的存在，雖然可以捕殺部分馴鹿，但可以使健壯的保留下來，并把優(yōu)秀的素質(zhì)傳給后代。相反，沒有了狼的制約，馴鹿品種和草原反而都退化了。正是自然選擇保持了生物界的平衡，使各物種得以正常生存。這也告誡人類必須正確處理與環(huán)境的關(guān)系，才能共生共存。（1）生物是不斷進化的。（2）生物進化是逐漸和連續(xù)的。（3）生物有著共同的祖先。（4）自然選擇是生物進化的基礎(chǔ)。

過程評價：達爾文的生物進化理論可概括為：生物是進化的，一切生物都經(jīng)歷了由低級向高級，由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。物種不斷地變異，新種產(chǎn)生，舊種滅絕；生物的進化是連續(xù)的，沒有不連續(xù)的突變，自然界沒有飛躍；生物間有共同祖先，彼此間有一定的血緣關(guān)系；自然選擇是變異最重要的途徑。其中前三點講的是生物進化，最后一點講的是進化機制，是生物進化論的核心。后人歸納為“物競天擇，適者生存，自然選擇”。

過渡：達爾文的科學(xué)進化論的提出，好像一個晴空霹靂，產(chǎn)生巨大影響。問題情境5：達爾文進化論的提出，是人類思想史上劃時代的大事。它對人類思想界的發(fā)展具有什么重大意義？ 5.歷史意義

材料一 達爾文進化論的提出，是人類思想史上劃時代的大事。它有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說，結(jié)束了上帝7天造就世上萬物和人類的神話。正如17世紀(jì)牛頓把“造物主”從無生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去一樣，19世紀(jì)的達爾文又把“造物主”從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了。達爾文進化論極大地促進了歐洲的思想解放，使人們的世界觀發(fā)生了根本性的變化。它所揭示的關(guān)于生命自然界辯證發(fā)展的規(guī)律，不僅結(jié)束了生物學(xué)中物種不變論的統(tǒng)治，也為馬克思主義唯物辯證法的創(chuàng)立提供了重要的自然史的基礎(chǔ)。材料二 在達爾文以前，人類對生物界的產(chǎn)生和發(fā)展基本上處于無知的階段。達爾文學(xué)說的創(chuàng)立，才成功地使生命自然界的主要過程得到了說明，歸結(jié)為自然的原因。它把發(fā)展變化的思想引入生物界，這不僅豐富、發(fā)展了生物學(xué)本身，也使生物學(xué)各分支學(xué)科統(tǒng)一為一門綜合性的學(xué)科，并使它們獲得了新的發(fā)展方向。

材料三 19世紀(jì)末20世紀(jì)初，帝國主義掀起了瓜分中國的狂潮，中華民族面臨嚴(yán)重危機。中國愛國知識分子為挽救民族危亡，紛紛著書翻譯，積極宣傳和介紹進化論思想。他 們高呼“物競天擇，適者生存”和“優(yōu)勝劣汰”，以期喚醒國人。他們還把達爾文生物進化理論當(dāng)作改造社會的利器，掀起了救亡圖存的維新變法運動和資產(chǎn)階級民主革命。師生互動：結(jié)合材料與教材我們可以得出如下結(jié)論：

（1）進化論思想對歐洲思想界產(chǎn)生了巨大影響，從根本上改變了當(dāng)時絕大多數(shù)人對生物界和人類在生物界中地位的看法，有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說。（2）進化論開創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時代。

（3）進化論思想對處于國家危亡時期的中國思想界也產(chǎn)生了巨大震動。

師生交流、探究點撥

【學(xué)思之窗】圍繞著達爾文的進化論，出現(xiàn)了兩種截然對立的觀點。那么，產(chǎn)生這些分歧的原因是什么?你如何評價這些觀點？

思路引領(lǐng)：第（1）問要從宗教與科學(xué)產(chǎn)生的歷史背景來看，從經(jīng)濟、政治、社會、科學(xué)技術(shù)發(fā)展、個人因素等各方面來看。第（2）問要表明自己的觀點，同時闡明理由。答案提示：（1）大主教反對進化論旨在維護封建神學(xué)統(tǒng)治，繼續(xù)推行愚民政策與精神獨裁；而擁護者則是在資本主義發(fā)展，工業(yè)革命進行，思想解放運動高漲，資產(chǎn)階級奪取政權(quán)、鞏固政權(quán)這一背景下支持進化論觀點，根本在于反對封建統(tǒng)治，維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治。（2）大主教威爾伯福斯作為進化論的反對者對進化論學(xué)說進行曲解，竭力反對；赫胥黎作為進化論支持者代表對反對理論進行反駁。進化論挑戰(zhàn)了封建神學(xué)，否定了神創(chuàng)說，促進了人類認識的飛躍；把發(fā)展變化思想引入生物界，開創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時代；科學(xué)和非科學(xué)（偽科學(xué)）的斗爭將是長期的，科學(xué)知識的普及也任重而道遠。

練習(xí)反饋糾錯釋疑

1、有人說，如果說文藝復(fù)興把神從人們的生活中驅(qū)逐出去；哥白尼的《天體運行論》把神從天文學(xué)中驅(qū)逐出去；17世紀(jì)的牛頓把造物主從無生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去。那么，19（A）

A．達爾文 B．拉瓦錫 C．居里夫人 D．愛因斯坦

2、下列敘述中，屬于達爾文進化論的內(nèi)容是：（B）①一切生物都經(jīng)歷了由低級到高級，由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程 ②生存競爭和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律

③窮人是命運悲慘的弱者，富人則是被上帝選擇的強者 ④直接批判了基督教的上帝創(chuàng)始說

A.① ④ B.① ② C.② ④ D.① ③

3、下列事件中給基督教神學(xué)以重創(chuàng)的有 ①文藝復(fù)興 ②宗教改革 ③啟蒙運動 ④生物進化論（C）

A、①③④ B、①②③ C、①②③④ D、②③④

4、達爾文生物進化論演說對科學(xué)發(fā)展的最重要意義在于：（D）A、是觸犯教會禁令的典范B、提示了自然界優(yōu)勝劣汰的競爭法則 世紀(jì)把造物主從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去的是 C、完成了對生物學(xué)的一次偉大綜合

D、將“變化”“發(fā)展”等觀念引入科學(xué)領(lǐng)域，使人類在思想上發(fā)生了躍進。

5、進化論引起處于國家危亡時期的中國思想界的巨大震動，其傳入中國（B）A、直接導(dǎo)致辛亥革命的發(fā)生 B、促進維新變法運動的產(chǎn)生 C、引起了中國生物學(xué)的革命 D、使中國避免了亡國滅種之災(zāi)

拓展延伸

我國科學(xué)家20年磨一劍，通過澄江動物群化石的發(fā)現(xiàn)和研究，在世界上首次揭示了“寒武紀(jì)大爆發(fā)”的整體輪廓，證實幾乎所有的動物祖先都曾經(jīng)站在同一起跑線上。這項成果是“對達爾文進化論的重要發(fā)展”。圖為“澄江動物群”化石標(biāo)本采集地。

最近學(xué)術(shù)界對澄江（云南）動物化石群的學(xué)術(shù)意義展開了一場激烈的辯論。辯論的中心是該發(fā)現(xiàn)是對達爾文生物漸進式進化理論的一次挑戰(zhàn)，但一方認為如果漸進式進化受到拷問，那么達爾文學(xué)說就受到了挑戰(zhàn)；另一方則認為，即使?jié)u進式進化受到拷問，也不能說它是對達爾文學(xué)說的挑戰(zhàn)。不過，這場挑戰(zhàn)達爾文和捍衛(wèi)達爾文的爭論，最后卻演變成了挑戰(zhàn)進化論和捍衛(wèi)進化論的斗爭。換言之，雙方都把達爾文（學(xué)說）等同于進化論，似乎除了達爾文之外，進化論領(lǐng)域里就沒有別的人了；除了達爾文學(xué)說之外就沒有別的學(xué)說了。

你是否同意這種觀點？根據(jù)你所了解的知識，談?wù)勀銓@一問題的看法。

思路引領(lǐng)：隨著歷史的發(fā)展、科學(xué)的進步，必然有新的進化理論出現(xiàn)。達爾文等于進化論的思想經(jīng)過反復(fù)強化后已在人們腦子里根深蒂固了。這其實也是一種拔高。這種拔高不僅完全否定了達爾文以前的科學(xué)家們的貢獻，而且還禁錮了以后的研究者們的思想。事實上，達爾文學(xué)說只是進化論領(lǐng)域里的一種學(xué)說，是一種能解釋漸進式進化的學(xué)說。所以，為了破除將達爾文等同于進化論這種概念上的混亂，挑戰(zhàn)達爾文還是有必要的。挑戰(zhàn)達爾文并不等于否定達爾文，這就像量子力學(xué)的誕生并沒有否定牛頓力學(xué)一樣。隨著時代的不斷進步，進化論還會不斷完善和發(fā)展。

板書設(shè)計

教學(xué)反思

第三篇：一年級美術(shù)上冊教案《12.變臉》湘美版

《變臉》教學(xué)設(shè)計

教學(xué)目標(biāo)

1、掌握折紙的基本要求，能能熟練地折出“臉”形，并知曉“變＂的方法．能大膽

地描繪出動物或人物臉部形象訓(xùn)練想象力和動手能力。

2、在學(xué)習(xí)、制作、游戲的過程中體驗創(chuàng)造的樂趣使學(xué)生對美術(shù)的表現(xiàn)力和

創(chuàng)造力產(chǎn)生滾厚的興趣。

3、在學(xué)習(xí)、制作、游戲的過程中體驗創(chuàng)造的樂趣

學(xué)情分析

從學(xué)生掌握知識的角度看：他們已掌握了基本的手工制作方法。從學(xué)生的特

征看：這個年齡段的孩子對手工制作有著濃厚的興趣，喜歡嘗試制作一切新奇的東西。但部分基礎(chǔ)弱的學(xué)生遇到困難時往往缺乏耐心和信心，針對這種情形教師

要找出具體原因，可利利用學(xué)生的優(yōu)秀作品為參照物，激發(fā)其靈感，鼓勵其參與意識.重點難點

教學(xué)重點：在折、畫、說的過程中體驗變臉的樂趣。

教學(xué)難點：變臉的形象及表情的表現(xiàn)

教學(xué)過程

教學(xué)活動

1（導(dǎo)入）一、情景導(dǎo)入，初步感知。

1、魔術(shù)表演，激發(fā)興趣

用魔術(shù)表演的方式出示兩種表情，讓學(xué)生體驗不同的表情代表不同的心情。

2、欣欣賞川劇變臉。

師：孩子們］，今天我給大家?guī)硪欢斡腥さ囊曨l，我們一起來欣賞一下。（播

放變臉視頻）這是川劇變臉的表演，臉是）川劇中的絕活。相傳“變臉”就是古代人

類把各種圖案描繪在臉上用來嚇唬和驅(qū)趕野獸的。后來人們把它搬上川劇舞臺，用絕妙的技巧使它成為一門獨特的藝術(shù)文化，才形成了這一表演形式。

3、初初識變臉玩具，初步感知。

天森林里要舉行一場變臉故事會，這里有個小姑娘也想去參加變臉。（慢

慢翻動臉，展展示給學(xué)生看）今天我們就一起來學(xué)習(xí)“變臉”。（板書）

講授】二、指導(dǎo)折一折

幻燈片出示折法，指導(dǎo)折一折。請孩子們把變臉玩具放在桌上欣賞一下，互

相幫助，把每個變臉都折得美美的！

活動】三、引導(dǎo)導(dǎo)提開，深入探究變臉外形和表情

1、探探究形象的“變”。

（1）正面觀察：教師將變臉玩具正畫貼在黑板上，問：我們來觀察和想象

下，除了狐貍之外，你能想到的臉？【小貓、小狗、老虎等等有尖耳朵的動

物

（2）反畫觀察：將變臉玩具反過來再擺放，問：這樣看，你又想到誰的臉？

小狗、人臉．．）

2、再次欣賞范作，研究表情的“變”。

（1）欣賞范作，識識表情。

師：（播放幻燈片）你看！（課件出示狐理、孩孩子的變臉引導(dǎo)學(xué)生描述說）

這只狐貍一一發(fā)怒；這個小朋友一一高興。

（2）說表情。

你還知道其它表情嗎？

（3）欣賞、認知一些比較難畫的表情。

師：這里還有更多的表情！（播放幻燈片）有的兇得可怕，有的調(diào)皮可愛，你想把這些豐富的表情畫在變臉玩具上嗎？

練習(xí)）四、創(chuàng)作變臉。

1、匯總知識，準(zhǔn)備創(chuàng)作。

師：請你好好想一想，你想對誰進行變臉？變換哪幾種表情？把你的想法與

小組伙伴一起交流一下吧

2、畫一田畫，編個好聽的故事說一說，參加森林變臉故事會。

3、學(xué)生制作，教師巡視指導(dǎo)。

測試】五、講故事，展展評括展

1、變變臉故事

①小組交流分享。

師：孩子們，我們的變臉故事開始啦！你想與伙伴們分享你的變臉故事嗎

請孩子們在組內(nèi)交流分享，選出一名代表來與全班分享他的變臉小故事

②小組代表分享

2、總結(jié)：今天，每個孩子都做出了變臉玩具，你們們高興嗎？希望你能讓更

多人認識變臉小玩具，大家還可以自己創(chuàng)作更有趣的變臉玩具，給更多的人帶來

歡樂

第四篇：第十二課安全教案

第十二課敲詐

認清詐騙手段與防范措施

教學(xué)目標(biāo)：

1.讓學(xué)生認清詐騙作案的主要手段及防范應(yīng)對措施。

2.讓學(xué)生懂得敲詐是一種犯罪，對被害人以非法占有其財物的行為。教學(xué)要求：

知識方面：掌握識破敲詐者的各種手段。

能力方面：如何提高防范意識，學(xué)會自我保護。

情感方面：培養(yǎng)學(xué)生的防范意識，教育學(xué)生提高警惕，不輕信花言巧語。教學(xué)重點：如何識破敲詐的各種手段及防范敲詐的措施。教學(xué)難點：識破敲詐手段的技巧、方法。教學(xué)時數(shù)：一課時 教學(xué)過程：

一導(dǎo)入：同學(xué)們，目前許多廠家為了使自己的產(chǎn)品暢銷不衰，他們就設(shè)立許多名目：什么打折、贈送等表面優(yōu)惠形式做廣告、發(fā)信息。因此一些騙子就利用這一機會進門推銷產(chǎn)品，一旦發(fā)現(xiàn)家中無人，就會順手牽羊使我們的財產(chǎn)受損；更甚用高利集資增物品為誘餌騙取個人資金。總之，騙子的這些行為都稱為“敲詐”，因此我們這節(jié)課就談一談敲詐。二新授：

1.敲詐作案的主要手段：

（1）假冒國家領(lǐng)導(dǎo)干部，騙取信任。比如：“進好單位”、“上名校”等詐騙介紹費的行為。

（2）以朋友名義騙取各種證件。像“身份證借貸”、“大學(xué)生證家教”、“公安證違規(guī)”等現(xiàn)象。（3）以假充真。比如：“舊茅臺瓶裝二鍋頭”的現(xiàn)象。2.防范敲詐應(yīng)對措施：

（1）看淡錢財，理智接納任何陌生人、不誠實熟人。（2）心中永存“天上掉不下餡餅”的哲理名言。（3）平時多學(xué)法、知法、用法去接觸社會。

教師總結(jié)：總之，騙子的手段是多種多樣，但我們作為有智慧的青年一代也不能坐以待騙。我們應(yīng)事事三思而后行，對任何人都應(yīng)謹慎相處，因為“人心隔肚皮”。因此我們應(yīng)努力學(xué)習(xí)文化知識，充實我們的大腦，使騙子的任何伎倆都不能得逞。下面請同學(xué)們閱讀一則故事并辯解。三挖掘詐騙得逞理由知我辯。（分三個小組，采取一對一形式）《急中生智》：某星期天，一位某師大的女學(xué)生在路邊掛牌招攬家教的生意，不多時，一位開著敞篷的電動三輪的中年男人來到她的身邊。下車后，首先遞給這位女大學(xué)生一個名片，這位女大學(xué)生看了看精致的名片，掃射了一下這位陌生人男人，沒說二話就上了這輛敞篷的電動三輪車。很快敞篷電動三輪車駛出了繁華的市區(qū)，當(dāng)行駛到一個偏僻的村莊時，這位女大學(xué)生感到不妙，要求車主停車但無濟于事，萬般無奈，她就大聲呼救：“我被騙了，快救我”。正巧幾個正在納涼的村民聽到呼聲后，竭盡全力阻攔這電動三輪車。由于車速過快以防傷人，所以攔截失敗，就在這失敗一剎那間，只聽“噗通”一聲，這位女大學(xué)生跳車了，癱在地上。半天說出一句話：‘我是某師大應(yīng)聘家教的學(xué)生，誰知這次竟被騙了。教師感觸：是啊，這次竟被騙了！從這位女大學(xué)生被騙的經(jīng)歷中，難道不值得我們同學(xué)們深思嗎？第一她掙錢心切，只要攬到生意就是幸福。第二她過于相信名片，沒有考慮名片的價值。第三無經(jīng)驗教訓(xùn)閱歷。所以請同學(xué)們從女大學(xué)生被騙的整個經(jīng)歷中，找出我概括的三點結(jié)論的理由。

小組一：針對第一點的理由是：那天是星期天，這位女大學(xué)生屬于勤工儉學(xué)謀生求學(xué)的方式，以減輕家庭負擔(dān)的行為。

小組二：針對第二點的理由是：女大學(xué)生只看到了精致名片的表面，沒考慮名片的出處是不受法律保護的，無安全性；同時她只掃射了陌生男人一眼，說明她無防備心理，過于相信人。

小組三：針對第三點的理由是：女大學(xué)生最后一句話“這次竟被騙了！”。說明她以前從未被騙過，也就談不上經(jīng)驗教訓(xùn)了。

四總結(jié)：從我們上面三點的辯論理由得知：我們同學(xué)們在遇到詐騙的事情時，能夠做到心平氣和識別騙子的各種伎倆，有效及時避免敲詐的發(fā)生。所以在我們的日常生活中，只要我們不存在貪圖便宜的心理，不受利益的誘惑，在任何方面、任何事上我們都不會上當(dāng)受騙。敲詐是一種重要的侵犯財產(chǎn)罪，我們要勇于同敲詐勒索者作斗爭，不怕威脅，不怕報復(fù)，要勇于正當(dāng)防衛(wèi)。五作業(yè)：

1.敲詐作案手段知多少？

2.防范敲詐應(yīng)對措施有幾點？

板書 第十二課敲詐

認清詐騙手段與防范措施

一本課內(nèi)容：

1.敲詐作案的主要手段：

（1）假冒國家領(lǐng)導(dǎo)干部，騙取信任。比如：“進好單位”、“上名校”等詐騙介紹費的行為。

（2）以朋友名義騙取各種證件。像“身份證借貸”、“大學(xué)生證家教”、“公安證違規(guī)”等現(xiàn)象。（3）

以假充真。比如：“舊茅臺瓶裝二鍋頭”的現(xiàn)象。2.防范敲詐應(yīng)對措施：

(1)看淡錢財，理智接納任何陌生人、不誠實熟人。(2)心中永存“天上掉不下餡餅”的哲理名言。(3)平時多學(xué)法、知法、用法去接觸社會。二挖掘詐騙得逞理由知我辯 三總結(jié) 四作業(yè)

教學(xué)反思：本節(jié)課講完后，我感覺成效很大。首先學(xué)生們對形形色色的騙子行騙手段有所更深認識，并且能夠從思想上高度重視，自我防范意識增強。一旦遇到詐騙犯時能機智勇敢地面對。我感覺真正把敲詐理論融匯在社會實際的教育之中，促進了學(xué)生良性行為的增長與發(fā)展。

2015.1.7

第五篇：第十二課教案4

文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采 教學(xué)設(shè)計

第13課：文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1．知識與能力：

熟悉文藝復(fù)興時期文化巨匠的主要成就及藝術(shù)風(fēng)格，記憶人文主義思潮的主要代表人物及作品名稱，理解人文主義思潮的內(nèi)涵和文藝復(fù)興運動的實質(zhì)。

認識人文主義思潮與社會歷史背景之間的聯(lián)系。

提高透過文學(xué)美術(shù)作品這類特殊的歷史視角分析歸納歷史發(fā)展特征的能力。

2．過程與方法：情景分析法、比較法

3．情感態(tài)度價值觀：通過理解歐洲社會轉(zhuǎn)型時期文藝復(fù)興所帶來的思想內(nèi)容和思維方式的變化，認識思想解放運動是新社會產(chǎn)生的號角，滲透“人類的進步就是物質(zhì)文明與精神文明之間的互動與升華”的歷史觀。

重點難點與疑點

1．教學(xué)重點：人文主義的各種表達方式

2．教學(xué)難點：理解文藝復(fù)興時期典型作品的人文主義內(nèi)涵

3．教學(xué)疑點：對人文主義精神的理解。

教學(xué)方法：多媒體教學(xué)法

教學(xué)設(shè)備：多媒體教學(xué)平臺

課型：新課

課時：一課時

導(dǎo)入語：1550年，意大利藝術(shù)家兼藝術(shù)史家喬治奧·瓦薩利把自己所處的時代稱為“文藝復(fù)興”時代，歐洲人文主義者一般把歐洲的歷史分為三個時期：第一個時期為希臘羅馬古典文化時期，第二個時期為中世紀(jì)“黑暗”時期，第三個時期為文藝復(fù)興時期。他強調(diào)指出第一和第三個時期是歷史上的文化繁榮時期。前者創(chuàng)造了古代文化，后者復(fù)興了古典文化。那么，什么是文藝復(fù)興？文藝復(fù)興最早產(chǎn)生于意大利的原因是什么？

一、意大利的文藝復(fù)興

1.文藝復(fù)興的歷史背景和實質(zhì)

背景：⑴中世紀(jì)，基督教會壟斷文化教育，人們生活在缺少理性思維的蒙昧之中。⑵意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽，新生的資產(chǎn)階級力求沖破教會的思想障礙。⑶意大利特殊的人才結(jié)構(gòu)。（4）14世紀(jì)中葉蔓延于意大利的黑死病促使人們反省。

實質(zhì)：“文藝復(fù)興”從表面上看是歐洲先進知識分子復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運動，當(dāng)時人們認為，文藝在希臘、羅馬古典時代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時代”卻衰敗湮沒，直到14世紀(jì)以后才獲得“再生”與“復(fù)興”。這表明了文藝復(fù)興的新文化以古典為師的一面，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時代精神。其實質(zhì)是反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運動。

2．文藝復(fù)興的核心思想：人文主義

人文主義思潮的思想是肯定人，注重人性，要求把人、人性從宗教束縛中解放出來。內(nèi)涵包括：思想方面主張：否定神的絕對權(quán)威，肯定人的價值，強調(diào)人的可貴，頌揚人的力量；反對中世紀(jì)神學(xué)的禁欲主義和來世觀念，肯定人有追求財富和個人幸福的權(quán)利，提倡人們現(xiàn)實生活和享樂；反對中世紀(jì)宗教束縛和封建等級觀念，要求人的個性解放和自由平等。思維方式上主張：反對中世紀(jì)的蒙昧主義、神秘主義，推崇人的經(jīng)驗和理性，提倡發(fā)展文化教育，追求知識，探索自然，研究科學(xué)，造福人生。

人文主義思潮的歷史作用就在于促使歐洲人從以神為中心，促使人的覺醒，使人們把重點從來世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世，意味著它對中世紀(jì)過去的批判；它提倡民主與科學(xué)，喚醒了人們積極進取的精神、創(chuàng)造精神以及科學(xué)實驗的精神，從而在精神方面為資本主義制度的勝利和確立開辟了道路，意味著它對近現(xiàn)代未來的指引。

3.文藝復(fù)興的主要成就

（1）“文學(xué)三杰”：薄伽丘在其名著《十日談》中，揭露教會的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊揚手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操。體現(xiàn)了作者反對教會禁欲、高揚人性的思想。但丁的《神曲》充滿著對教會和封建貴族的譴責(zé)，對自由、理性和求知精神的歌頌，帶有鮮明的人文主義色彩，恩格斯稱他為“新時代的最初一位詩人”。彼特拉克在《歌集》中表現(xiàn)了人文主義者以個人幸福為中心的愛情觀，他最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”。

（2）“藝壇三杰”：在藝術(shù)領(lǐng)域，達·芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾并稱為文藝復(fù)興的“美術(shù)三杰”。藝術(shù)大師們改變中世紀(jì)繪畫簡單呆板的宗教風(fēng)格，創(chuàng)造出具有現(xiàn)實感的人物形象和生動活潑的生活畫面，把人文主義思想和現(xiàn)實主義方法結(jié)合起來。對繪畫作品注意結(jié)合圖片進行說明，并討論人文主義者對宗教的態(tài)度。

達·芬奇是意大利文藝復(fù)新時期最負盛名的藝術(shù)大師、科學(xué)家，知識淵博、多才多藝。恩格斯對他的評價很高，贊揚他“不僅是大畫家，而且與是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師”。達·芬奇尤以《最后的晚餐》和《蒙娜·麗莎》等畫馳名于世。

米開朗琪羅是意大利文藝復(fù)興時期著名的雕塑家、畫家、建筑師和詩人。他的藝術(shù)創(chuàng)作深受人文主義思想和薩伏那羅拉宗教改革運動的影響，以現(xiàn)實主義方法和浪漫主義的幻想，表現(xiàn)當(dāng)時市民階層的愛國主義和為個人而奮斗的精神面貌，富于人性和人的情感，在藝術(shù)上具有堅強的毅力和雄偉的氣魄。代表作品有雕塑《大衛(wèi)》《摩西》和梵蒂岡西斯廷教堂壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》、《末日審判》等。

拉斐爾從22歲到25歲創(chuàng)作了大量圣母像，從此聲名大揚，他沒有達·芬奇那樣經(jīng)驗豐富博學(xué)深思，也沒有米開朗琪羅的雄強偉健的英雄氣概。可是，他創(chuàng)造出最合乎當(dāng)時人們的口味、被稱為一種“秀美”的風(fēng)格，不僅使當(dāng)時人傾倒，并且延續(xù)了400年之久，成為后世古典主義者認為不可企及的典范。

（3）16世紀(jì)意大利文藝復(fù)興全盛時期為何繪畫藝術(shù)成就突出？

首先：16世紀(jì)人文主義掀起的學(xué)習(xí)古典主義高潮，以藝術(shù)受惠最多最優(yōu)，希臘羅馬的建筑和人體雕像藝術(shù)為人文主義提供典范。其次，16世紀(jì)的文學(xué)熱衷拉丁文創(chuàng)作，反而使作品遠離生活和群眾，而藝術(shù)上直接學(xué)習(xí)古典模式?jīng)]有語言障礙，同時群眾更容易接受直觀的生活化藝術(shù)。第三，16世紀(jì)新藝術(shù)的最大優(yōu)點，就是它和科學(xué)結(jié)合得非常緊密，藝術(shù)的寫實求真通過新的科學(xué)手段而得到根本的提高，文藝復(fù)興時期的藝術(shù)憑借其科學(xué)技法超越一切古代與中世紀(jì)藝術(shù)的特點。

二、英國的文藝復(fù)興

15世紀(jì)后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運動由意大利擴展到西歐廣大地區(qū)。莎士比亞是英國大文豪，他塑造了許多富有個性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。他為世人留下了37個劇本，一卷14行詩和兩部敘事長詩。

1590年—1600年是莎士比亞早期創(chuàng)作時期，這一時期，其作品充滿了樂觀主義情緒，相信人文思想可以實現(xiàn)，歷史劇《理查三世》《亨利三世》，譴責(zé)封建暴君，歌頌開明君主，表現(xiàn)了人文主義的反封建暴政和封建割據(jù)的開明政治理想。喜劇《仲夏夜之夢》，《第十二夜》《皆大歡喜》，描寫溫柔美麗、堅毅勇敢的婦女，沖破重重封建阻攔，終于獲得愛情勝利，表現(xiàn)了人文主義歌頌自由愛情和反封建禁欲束縛的社會人生主張。即使是當(dāng)時的《羅密歐與朱麗葉》這樣的悲劇，也同樣具有不少明朗樂觀的因素。

1601—1607年，這時英國農(nóng)村的“圈地運動”正在加速進行，王權(quán)和資產(chǎn)階級及新貴族的暫時聯(lián)盟正在加速進行，王權(quán)和資產(chǎn)階級及新貴族的暫時聯(lián)盟正在瓦解，社會矛盾逐漸尖銳，政治經(jīng)濟形勢日益惡化，詹姆士一世繼位后的揮霍一無度和倒行逆施，更使人民痛苦加劇，反抗迭起。這使莎士比亞的思想也產(chǎn)生了變化，其創(chuàng)作風(fēng)格也從明快樂觀變?yōu)殛幱舯瘧崳渌鶎懙谋瘎≈卦诮衣杜猩鐣姆N種罪惡和黑暗。四大悲劇全部在這一時期完成，集中反映了莎士比亞對這時期局勢的強烈不滿。

三、文藝復(fù)興的意義

在思想方面，文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識，高揚了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，在精神方面為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。在文學(xué)藝術(shù)方面，文藝復(fù)興時期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。在自然科學(xué)方面，人文主義提倡科學(xué)實驗、注重實踐，催生了近代自然科學(xué)。

小結(jié)：重點內(nèi)容提要。

課堂練習(xí)

1．以下對文藝復(fù)興實質(zhì)的說法，不恰當(dāng)?shù)氖?/p>

A是對古代希臘和羅馬古典文化的復(fù)興

B是早期資產(chǎn)階級的價值觀念

C是資產(chǎn)階級思想和文化運動

D預(yù)示著新的社會到來的曙光A

2．歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實主義文學(xué)巨著是

A但丁《神曲》

B薄伽丘《十日談》

C拉伯雷《巨人傳》 D伊拉斯謨《愚人頌》B

3．文藝復(fù)興前三杰不包括

A但丁

B薄伽丘

C彼特拉克

D達·芬奇D

4．意大利文藝復(fù)興的根本原因是

A資產(chǎn)階級要求在意識形態(tài)上打破教會的神學(xué)世界觀

B意大利本身的文化遺產(chǎn)

C意大利本身的人才結(jié)構(gòu)

D意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽D

5．文藝復(fù)興后三杰中被稱為“畫圣”的是

A達芬奇

B米開朗其羅

C拉斐爾

D馬基雅維利C

教學(xué)后記：基督教會壟斷西歐文化教育約千年之久，人們生活在缺少理性思維和人文精神的蒙昧之中。14世紀(jì)以來，意大利工商業(yè)城市興起，出現(xiàn)了資本主義萌芽。新生的資產(chǎn)階級追求財富與人生享樂，一場新文化運動悄然興起。由于當(dāng)時資產(chǎn)階級還沒有成熟的思想體系，只得借助被教會視為異端的古希臘、古羅馬文化來表達自己的反封建思想，因此這場運動稱做文藝復(fù)興運動，它催生出眾多彪炳史冊的人文主義思想文化巨匠。這一課的教學(xué)應(yīng)當(dāng)突出對學(xué)生歷史唯物主義的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的能力。