第一篇：怎樣寫讀書心得？（定稿）

怎樣寫讀書心得？

寫讀書的心得體會，是在讀書之后寫出自己的認識、感想、體會和得到的啟發與收獲的一種讀書筆記。一般是以自己的語言為主，也可適當地引用原文。讀書筆記從文體上看屬于應用文，記述的主要是個人的閱讀經驗和感受。讀書心得，是在理解一本書、一篇文章的精神實質的基礎上，書寫自己的學習感受。就是說，讀了一本書、一篇文章以后，在搞清楚它的中心思想是什么，它總的表現了什么精神，說明了什么問題之后，寫出你的感受。具體要做到：

一是要明確中心。要寫清楚一本書或一篇文章的哪些內容對你有啟發，使你受到教育。要讓人看了覺得這確實是讀了一本書或一篇文章的感想。如果不緊扣著所讀的書或文章，空泛地議論，那就不是一篇讀后感，人家不知道你的感想從何而發。但是，復述書本里文章中的內容，要注意簡明，要引用能說明問題的內容，不要整段整段地摘抄。

二是要突出重點。要寫清楚讀了一本書或者一篇文章之后，你有哪些感受？受到了什么教育？要十分明晰地把自己的思想寫出來，不要含混模糊。也就是說，你一定要把心中所“得”寫出來。不必照抄原文內容，也不必對原文的某些段落進行重點闡述，而主要是擺自己的觀點和看法。否則抄了整段整段的書，沒有體會，或體會不多，那還怎么叫做讀書心得呢？

三是要有分析。有些同學常常把讀后感寫成兩大段：第一段是書上怎么寫的，抄了一大篇。第二段幾句簡單的套話，我學到了什么精神，今后準備怎么做。這樣寫，內容就顯得很單薄。一篇讀后感一定要有分析。一本書、一篇文章的某一點寫得好，使你受到啟發。那你就該講講：好在哪兒，使你受到什么啟發，或是在某些問題的表述上很有特色，“特”在哪里，“妙”在哪里，把這些感受有分析的具體地寫出來，也可以寫對原文的某些論點進行發揮或提出批評、商榷的意見。這樣的讀書心得的內容就豐富、充實了。

要寫好讀書心得，首先要讀好書。讀書必須講究方法，方法對路，事半功倍；方法不對，事倍功半。讀好書后要好好地想、深入地想，不想，哪來的感想呢？沒有感想，讀書心得又從何寫起呢？

第二篇：怎樣寫讀書心得

怎樣寫讀書心得？

編輯同志：

您給我的信收到了。謝謝您詳細地給我介紹了三種做讀書筆記的方法，我已經開始用摘抄法抄錄生動的句子，抄了有小半本，還做了一些卡片。

馬上要放暑假了，爸爸讓我在假期里多讀課外書，讀完了要寫讀書心得。我最怕寫讀書心得了，一本書，那么多內容，從哪兒寫起呢？您說，要給我講怎樣寫讀書心得，您有時間嗎？給我講講好嗎？

于杰

于杰同學：

你已經開始做讀書筆記了，很好。

現在，我再給你介紹一種寫讀書筆記的方法，就是你最怕寫的讀書心得。其實，讀書心得并不難寫，把自己讀書的收獲和感想。用準確的語言表達出來，就是一篇“讀書心得”。當然，讀書心得比起摘抄、畫寫、讀書提要那三種讀書筆記確實復雜一些，難度大一點。一本厚厚的書，一篇長長的文章，那么多內容，該從哪里寫起呢？應當寫些什么呢？你不要怕，只要讀書真的有心得，就有的可寫，也一定能寫好。

讀了一本書或是看了一篇文章，認真想一想，這本書、這篇文章的哪一章、哪一節、哪一個人物、哪一個情節或者是哪一句話，對你啟發最深、教育最大，給你留下的印象最深刻，引起了你許多聯想，那么，你就把這一點收獲集中寫出來，這就是一種讀書心得。這種集中寫某一點體會的讀書心得，有人把它叫做“讀書一得”或“讀書偶記”。

下面，我向你推薦一個同學寫的這類讀書心得，供你參考。

有一篇短文《小道》，寫的是解放軍戰士在險峻山崖上施工，每天上下工都要從一條極危險的小道上通過。文章沒有用一個“險”字，但卻形象地展示了令人生畏的險情，以此襯托解放軍戰士不畏艱險的奉獻精神。99

一個同學談了這篇短文，就抓住一個“險”字，寫了他對解放軍戰士工作環境極危險的理解，加深了他對解放軍戰士的崇敬之情。

小 道

顧工

天下著霏霏小雨，我和連長一起上工地去。

啊！真沒有想到爬上工地的小道竟是這樣的小：一根懸空的細細的樹樁，一點微微凸出的棱角，一道寬寬的裂縫，都是落腳的地方——但有時卻只能落下一個腳尖。

連長和我張開兩手，像蝙蝠似的緊緊貼著石壁，一點一點地往前移動腳步。腳下是白蒙蒙的霧氣，腳下是混濁的激流，登去的小石子，穿過薄霧，在激流中躍起一個個小小的水泡。

在最沒有抓撓的地方，連長騰出手來扶了我一把，他輕松而詼諧地說：“怎么樣？你看這條小道應該叫‘羊腸小道’呢，還是‘蛇腸小道’？”

就是在這樣的小道上，戰士們每天都是上工、下工，來回走多少次。我敬佩地想：每個戰士都是真正的登山英雄啊！我突然想起一句俄羅斯名將蘇沃洛夫的名言：“凡是鹿能通過的路，我們的軍隊都能通過??”但是在這英雄的部隊里，卻使我百倍自豪的感到：“凡是鹿不能通過的路，我們的軍隊也能通過??” 下面是這個同學集中一個“險”字所寫的心得。

“一根懸空的細細的樹樁”，它——當你踩下去的每時每刻是否會斷呢？ “一點微微凸出的棱角，一道窄窄的巖石的裂縫??”在霏霏的細雨中會不會打滑呢？“只能落下一個腳尖”的地方是否能支持住你身體的重心呢？ 當你像“蝙蝠”一樣“貼著”石壁爬的時候，你一定會想到這些吧！你會覺得夠“懸”的，夠“險”的。這正是作者在這篇文章中寓著的“險”字。更險的還在后面。你若往下看，腳下有“白蒙蒙的霧氣”，有“混濁的激流”，就連穿霧而下的石子泛起的水花也會使你暈眩。

雖然整篇文章沒有用一個“險”字，但當你讀到這時，便會覺得每一個字都是“險”。確實，這條小路真是險呀！

在如此險峻的山崖上，在如此危險的小道上，戰士們每天上工，下工來回走多少次，這個同學與作者同樣

為我們英雄的部隊百倍自豪的心情，便不言而喻了。

上面這則“讀書一得”，抓住一點寫心得體會，言盡則已，沒有展開，是片斷式的筆記。有的讀書心得抓住讀書感受最深的一點說的比較透，文章篇幅比較長，一般讀一部小說所寫的讀書心得多屬此類。下面給你介紹一位同學讀了“高山下的花環”所寫的讀后感。

一封普通而珍貴的家信

——讀《高山下的花環》

我懷著激動的心情，一口氣讀完了《高山下的花環》，掩卷回味，覺得它不僅是一部優秀的文藝作品，而且是一部感人肺腑的生活教科書。作品描繪了我們新時期最可愛的英雄群像，其中英雄連長梁三喜的優秀品質更加可歌可泣。梁三喜，這位來自沂蒙老區的連隊基層干部，是個“吃糧費米，穿衣費布”的大漢，長長臉膛瘦削黝黑，厚厚嘴唇帶著憨氣。他的舊軍裝，他的“八撮毛”牙刷，他的訓練用的筆記本，無不表現了他那堅強、樸實、勤勞克己而又寬厚善良的性格，無不閃耀著一位英雄戰士特有的思想光彩。

梁三喜犧牲了，他沒有留下什么值錢的東西，也沒有留下什么豪言壯語；然而，他犧牲前寫的那封家信，卻集中表現了英雄戰士那種瑰麗而又寶貴的精神品質，對“給親屬留下什么遺產”這個問題作出了發人深思的回答。

遺產，是一面照人心靈的明鏡，自古到今，不少人在它面前暴露了冷酷自私的靈魂。梁三喜給他的親屬留下了什么樣的遺產呢？這位在生前沒給妻子買過一件衣服的英雄連長，在他的家信里是這樣對妻子說的：

“秀：我除了給你留下一張欠帳單外，沒有任何遺產留給你。幾身軍裝，摸爬滾打全破舊了，唯有一件新大衣??”

啊，一封遺書，一張帳單，一件軍大衣，這就是梁三喜留給親人的“全部遺產”。在某些人看來，這簡直是不可思議的。因為，他們對“遺產”的理解是：存款呀，住宅呀，家具呀??而梁三喜的親屬，不但沒有得到這些，反而要替他償還一筆欠款。——劃不來啊！

我想起了一九二八年在長沙被殺害的年輕女共產黨員趙云霄，她留給生下來才一個多月的女兒的遺產，是一封遺書，囑咐女兒“好好長大成人，且要好好讀書”。不要忘了父母是怎樣死的；我又想起了趙一曼，一九三六年八月，這位東北人民革命軍女英雄在走向刑場之前，留給他兒子的遺書，鼓勵兒子“趕快成人”，“不要忘記母親是為國而犧牲的”。

趙云霄，趙一曼，這兩位英雄早已離開了我們。今天，我們從梁三喜這個藝術形象的身上，同時看到了她們的影子。想一想吧，為什么對“遺產”這個概念的理解，先烈們竟會這樣不謀而合？原來，在他們的心目中，只有革命的事業，人民的事業，絕無金錢的位置。因此，當他們臨到犧牲的時候，唯一耿耿于懷的是“革命”兩字。溫習革命烈士的史跡，讀讀梁三喜的家信，我覺得自己也從英雄們手里得到了一份極為珍貴的遺產。這份遺產，不是物質財富，而是無法用數字來估算的精神財富。

唐代著名詩人杜甫有詩說：“烽火連三月，家書抵萬金。”我想，在自衛還擊戰中出生入死的梁三喜寫的家信，價值何止萬金？你聽他說：“人窮志不能短。再說我們的國家也不富，我們應多想想國家的難處！”這飽含愛國激情的話，給我鼓舞，給我力量，教我奮發，催我上進，使我懂得了做人的尊嚴，懂得了如何做一個新中國的青年。

啊，這封普通而又珍貴的家信，它和梁三喜、靳開來、薛凱華、金小柱等一樣，實實在在也是高山下的花環上一朵圣潔晶瑩的白花！

《一封普通而珍貴的家信》的作者讀了《高山下的花環》這部小說一定會有很多感受，他抓住梁三喜給親人寫的一封家信，從給親人留下的“遺產”寫開，集中表現了英雄戰士無私奉獻的高貴品質，文章內容充實集中。

還有一種讀書心得，是在理解一本書、一篇文章一首詩精神實質的基礎上，書寫自己的學習感受。就是說，讀了一本書、一篇文章、一首詩以后，在搞清楚它的中心思想是什么，它總的表現了什么精神，說明了什么問題之后，寫出你的感受。

我手邊有一本一個中學的“學生習作選”，其中有一篇就是一位同學讀了一首詩，寫的這樣的讀書心得，抄錄如下，供你參考。

我是??

姜文巖

我是一只蜜蜂，我失去槍就失去了生命。

我是一只飛蛾，我尋找光明卻付出了生命。

我是一只蜘蛛，我捕捉邪惡時吐盡生命的長絲，我是一個人，可??我?? 說起來真有點難為情。

下面是這位同學的讀后感。

在姜文巖的小詩《我是??》中，我們看到了小生靈有意義的一生。蜜蜂，當它把自己的長劍刺入敵人的身體時，自己也宣告生命的終結。它有著同敵人同歸于盡的決心和勇氣，它為了群體的生存而獻出自己的生命。飛蛾，當它看見光明的時候，就毫不猶豫地撲上去，哪怕那光是火是烈焰，將把它焚掉。它的幼弱的身體在一片光彩之中消失，它在尋求光明時獻出生命。蜘蛛，當它把肚子里的長絲慢慢吐出的時候，它的生命也就隨著吐盡的長絲而縮短。光潔粘稠的長絲捕捉著蒼蠅、蚊子之類的害蟲，它自己也在捕捉時逝去生命。

“我是一個人，可??我??”，作者沒再向下寫，只是說比起這些小動物真是“難為情”。作者敬慕小生靈的勇敢無畏和獻身精神。小動物們的精神可貴，但人應有更高尚的精神和情操，對小動物們獻身精神的稱頌，也就是作者對人生的看法。

詩中只是用寥寥數筆去描述小動物的生活，但最后詩中表現的卻是人對生活的追求。“人”難為情什么呢？無非是為自己的所作所為不如小動物而羞愧。但詩中并沒有表現出“人”的消沉和頹廢。“我”通過小動物一生而想到了人生，“我”感到慚愧，“我”將拿出決心和勇氣像小動物那樣生存和奮斗。蜜蜂獻身于搏斗，飛蛾獻身于追求光明，蜘蛛獻身于工作。

詩人通過人與小動物們的深刻對比，表現了他對人生的思索。有些人認為生活應該是享受，有些人認為人活著都是為自己，詩人的思想則是人要在為他人造福、與邪惡斗爭、追求光明中獻身。

這篇讀后感，是在深刻領會詩歌中心思想的基礎上，表達對人生價值的看法：“為他人造福，與邪惡斗爭，追求光明”的人生是最有意義的生活。以上介紹了兩種讀書心得寫法，不管用哪一種方法寫，都要注意三個問題。

一是要寫清楚一本書或一篇文章、一首詩的哪些內容對你有啟發，使你受到教育。要讓人看了覺得這確實是讀了一本書或一篇文章、一首詩的感想。如果不緊扣住所讀的書或文章，空泛地議論，那就不是一篇讀后感，人家不知道你的感想從何而發。但是，復述書本里文章中的內容，要注意簡明，要引用能說明問題的

內容，不要大段大段地摘抄。二是要寫清楚讀了一本書或者一篇文章之后，你有哪些感受？受到了什么教育？要十分明晰地把自己的思想寫出來，不要含混模糊。也就是說，你一定要把心中所“得”寫出來。否則抄了大段大段的書，沒有體會，或體會不多，那還怎么叫做讀書心得呢？

三是要有分析。有些同學常常把讀后感寫成兩大段：第一殷是書上怎么寫的，抄了一大篇。第二段幾句簡單的套話，我學到了什么精神，今后準備怎么做。這樣寫，內容就顯得很單薄。一篇讀后感一定要有分析。一本書、一篇文章的某一點寫得好，使你受到啟發。那你就該講講：好在哪兒，使你受到什么啟發，或是在寫作上很有特色，“特”在哪里，“妙”在哪里，把這些感受有分析地具體寫出來，這篇讀書心得的內容就豐富、充實了。

要寫好讀書心得，方法固然重要，更重要的是讀了書以后要好好地想、深入地想，不想，哪來的感想呢？沒有感想，讀書心得又從何寫起呢？

怎樣寫讀書心得就講到這兒。假如你在寫讀書心得的過程中，遇到了什么困難，請寫信告訴我，我們再一塊研究、討論。

第三篇：怎樣寫讀書心得呢

怎樣寫讀書心得呢？可以從幾個方向來著手：

一.首先列出這本書的基本資料——書名、作著、出版著、出版年月。有時也可以不拘形式、不用條列而在文張中敘述介紹。

二.再寫出這本書的內容大意——這本書主要在描述什麼人？發生了什麼事？結果如何？摘要性的簡介即可，千萬不要冗長復敘，本末倒置。

三.接著說說自己得讀后感想——令你印像最深刻的地。。

看完這本書你會想到什麼？喜不喜歡這本書？為什麼？

四.最后提出建意或批評——作著的寫作技巧有哪些特色？你覺得怎樣做，這本書會更好？畫中的人物角色，你認同或修正的意見是什麼？

五.還可以寫出對這本書有意、有利的話，或著是你從這本書學到什麼？這本書對自己有什麼幫助。滄月（1979年5月15日——）女，原名王洋，浙江臺州人，浙江大學建筑學碩士，國內武俠奇幻市場中最受歡迎的寫手之一。以寫武俠奇幻小說出名，代表作有《血薇》《護花鈴》《鏡》系列等。

“滄月”這個名字出自李商隱的錦瑟——“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。”

滄月，這原本是個寂寞的名字。

讓人想起月夜伏波，那映在海面上、空靈靈的寂寥冷落。隱藏在這樣的名字之后，卻是個說話很直、笑起來很亮，既慧黠又慵懶的女孩，有著貓一般舐毛抿爪的自在與優雅。

喜歡懶覺，喜歡逛街，喜歡唱歌，也喜歡武俠，喜歡動漫，喜歡玩“暗黑破壞神”、“生化危機”??天幸生于星象學上名為“織夢者”那一日的她，還喜歡執筆為文，才有了這樣靈慧逼人、瑰麗恢宏的文章，讓我們共享想象力的盛宴。

現實生活里的滄月卻是一名剛剛執業的建筑學碩士生，用藍圖代替文字、在現實世界里砌筑勾畫。寧靜而簡單，慣于寂寞，經常在午后的日光里小憩，于腦海中捕捉一個又一個飄忽不定的夢，然后固化到紙上，展現給這個世界上的許多人看。

云荒羽 是傳奇的延續，還是一個時代不可逆轉的終結。

是故事的新生，還是過去種種塵埃落定一筆書抹。

云荒萬古，滄海桑田。空桑。碧落。隱族。冰族。云浮。命輪。紫薇星斗。六合八荒。諸神寂滅的第九百年，因果再次重書。破軍煥世，命輪轉動。一位攜帶著愛人靈魂在黑暗里追逐死亡的鮫人皇子，一位原本可以成為空桑女劍圣卻棲居煙花地的絕色女子，以及來自遙遠的云之彼岸的翼族少女??

他們永遠地被宿命釘在了輪盤上，周而復始。

輪回無涯，成敗喑啞，千年之后，我還在《羽》

里，等你??

第四篇：怎樣寫讀書報告

怎樣寫讀書報告

一、讀書報告有沒有一定的格式

對初學寫讀書報告的同學來說，老師會介紹一般的格式給他們，讓他們有所遵循。只要有書名、有作者，其它可集中讀后感來寫。最花費筆墨的是內容概要，其作用是讓別人知道你看過這本書。至于寫讀后感的方式卻是多種多樣，沒有任何規范。可以寫成很抒情的散文，很尖銳的評論，很精辟的分析，很周詳的比較……要看書的性質，也要看你感想的性質。

二、寫讀書報告的第一步

寫讀書報告的第一步是一面看書一面寫，不論有什么感想，疑問和見解，都隨即把它們寫下來。如果書是自己的，可以直接寫在書上；如果書不是自己的，就要準備一本讀書札記簿，寫在本子上。書看完了，把自己寫下來的那些感受瀏覽一次，就會發現幾個重要可以發揮的。把這幾個重點列出來，有時間的話，把書有選擇地再看一遍，以便你想論述的重點，找尋更多的資料或例證。有需要時，還可以再找其它有關的書籍來補充你的論點。這樣，你閱讀的收獲會豐富得多，你寫的讀書報告也會有分量得多。

三、不要只讀一本書

要把一本書的讀書報告寫好，除了對這本書要有較透徹的了解之外，還要對作者、對作者所處的時代，對這本書寫作的背景有所了解。如果有條件的話，最好能同時找到其它有關的書來看，包括：

1、作者的傳記；

2、作者其它作品；

3、別人對這本書的研究；

4、其它作者的回顧或有關著作（如巴金的《回想錄》與楊絳的《干校十記》等）。當然不是每一個人都有條件或需要這樣做，但能夠這樣做，寫出來的讀書報告一定扎實得多，豐厚得多。

四、贊揚與批評

初學寫讀書報告，大多拜倒在作品之前，大大夸獎一番。可是贊揚與批評都需要見地，公式化的贊美之詞：內容豐富，描寫細膩，刻畫入微，感人肺腑，文章清麗……全是廢話。贊要贊到作品的節骨眼上，最好是這本書獨有的、最突出的優點。批評當然比贊揚更難，因為寫讀書報告的人學養往往遜于作者，要能指出一本書的缺點，而又能言之成理，使人信服，實在并非易事。但不容易并不表示不可以這樣做，如果做得到，這篇讀書報告會更容易受到欣賞。既指出優點又指出缺點，當然是常用的做法，可是很容易變成一種公式，四平八穩的結果是不湯不水。因此贊揚不容易，批評難，又贊揚又批評也不簡單。

五、點與面

讀書報告可對一本書全面論述，全面的結果很容易流于浮面，樣樣都談到了，但只是泛泛之論，倒不如抓住你最有感受、最有心得的幾點來談。因為你談得集中、深入，自然能給讀者比較深刻的印象。

六、不要引用太多

好的讀書報告應以寫報告人自己的意見為主要內容，原文可以作為舉例加以引述，但不宜太多。引述其它人對這本書的看法也要適可而止，不要連篇累牘的抄。否則看過之后，只覺得大部分是別的唾余，寫讀書報告的只是一個人云亦云的抄錄者。

七、讀書報告的內容可包括：

1、作者簡介、內容概要；

2、本書在表達（如用一問一答的形式）、處理等方面的特別之處；

3、書中叫人深刻難忘的部分；

4、作者在書中傳遞的訊息；

5、個人最喜愛的部分；

6、對本書的評價和觀感（如是否值得向其它讀者推介）；

7、讀后感：（1）書中情節引起的聯想

（2）書中內容引起的疑問

（3）本書令你有何提醒、啟發及反思

（4）本書引起的思想上的轉變

（5）本書令你引發的期望

8、從本書有何收獲；

9、引用本書或其它書籍的內容，或日常用語。

八、讀書報告的撰寫步驟：

（一）寫版本閱讀：為了比較準確理解原著精髓，推薦閱讀“全本”；

（二）確立論題：每人根據閱讀感受，自由選取一個自己最感興趣的角度確立一個論題；選擇的角度要小，挖掘要深；

（三）收集資料：

1、摘記原文：根據論題，摘錄原著中的相關內容，制成摘記卡；

2、查書籍雜志到校圖書館，區圖書館或市圖書館，依據目錄檢索相關書籍。同時也使學生更清楚了圖書館信息資源的利用；

3、上網搜索：如選用專業搜索網站： www.tmdps.cn 或 www.tmdps.cn

（四）報告的內容：選題理由、確立觀點、論述觀點

（五）注意點：語言的流暢、觀點與論述的一致。

為權利而斗爭 讀書報告

上大學后一直想讀一本關于法律的文章，可是又不知道到底哪一篇比較好。后來詢問學法律的朋友，其中一寫為我推薦了《為權利而斗爭》這篇文章。于是就讀了一番，讀后感慨頗多而且有了新的體會。

“有奇書讀勝觀花”，信然。這篇文章不僅思想的形式優美，而且收錄了《為權利而斗爭》、《契約的死亡》、《契約的再生》、《私法中的人》、《私人在法實現中的作用》、《合同損害賠償中的信賴利益》六篇名著。經典的力量是歷久彌新的，而融眾多經典于一爐，其濃墨重彩、酣暢淋漓便真的是“濃得化不開”了。不由的贊嘆我那個朋友的水平。因為這篇文章沒有像我想象中的法律書籍那樣枯燥無味，相反的大師的字字珠璣、精深論理、澎湃激情和嚴密邏輯讓我折服。總而言之這篇文章潛詞造句的精美，使人心曠神怡，未有研讀之苦；其嚴密的邏輯和精深的法理分析，又使人如醒醐灌頂，有豁然開朗之感。

老實說在剛開始讀這篇文章時我本覺得“為權利而斗爭”更象是一個空洞的發概念或口號，雖令人振奮，但終究是理想主義的，象是缺乏血肉的骨架。而誠如耶林所言，在經理了一件事后，我真正體會到了“為權利而斗爭”是怎樣令人激動而又沉甸甸的六個字。

舉個簡單的例子，記得以前看過新聞說是一個人為了2元錢的地鐵車票糾紛，歷時兩年花費2萬余元最終贏得了4院錢的雙倍罰款。當時只是覺得這人就是有病。但是在看完了《為權利而斗爭》一書后，我則明白了他的舉動的意義：他的行動，不只是停留在一個糾紛好事者（訴訟癖）即使實際上要支付高額代價還要向對方傾斜憤懣的沖動的層面上，而是源于一中受傷的法感情。訴訟和奮爭在這里已不是純粹的利益計算問題，而是為蒙受不法侵害而產生的倫理痛苦。“原告為保衛其權利免遭卑劣的蔑視而進行訴訟的目的，并不在于微不足道的標的物，而是為了主張人格本身及其法感情這一理想目的，與這一目的相比，訴訟帶來的一切犧牲和勞神對權利人而言，通通無足掛齒——目的補償了手段。”我真正體會了耶林要將“不得姑息不法”放在“不得為不法”之前的原因，對比他們，聯系人們普遍對惡勢力的妥協、對腐敗的“情有可原”、無法憤怒，我不能不感嘆我國國民性軟弱、息事寧人的一面，也希望能出現更多的像他那樣倔強地堅持原則、要討個說法的人。只是，有時棉隊那固執得不可理喻的當事人，我又要懷疑是否要給“為權利而斗爭”劃一個界限，起碼符合現行的合理的法的規定，適可為止，以免徒勞無功。因為有時，對權利的適當放棄，或許能帶來更好的后果。

人們對《為權利而斗爭》的贊賞似乎只停留在“為權利而斗爭”這一命題的提出，對于法感情和執法者的論述上，而未涉及耶林對德國當時法律缺陷的批評。而在我看來，這恰是讓我受益最大的部分。如果說前面耶林是在替權利人在較低層次上向權利侵害人開火，那在本書第六章《現代羅馬法與為權利而斗爭》中，耶林則把批判的矛頭指向了現行法，對其存在的兩個根本性的錯誤進行了強烈的抨擊。這種批判無疑是最具有現實意義的，因為立法的失誤和缺陷無疑會給權利帶來更普遍、致命的傷害，對惡法的斗爭是“為權利而斗爭”的高級形態，是更根本的。“國家權利乃所以保護人民的權利，而今人民的權利感情反為國家權力所侵害，則人民將放棄法律途徑，這是事所必然！”

比如說，在證據上將非法等同于未經同意。證據的要求之一是合法性。我國司法解釋規定，未經對方當事人的同意非法錄制錄音錄像所取得的證據不能用。這里就將“非法”與“未經同意”劃了等號，認為只要未經同意就是非法的。但問題是，未經同意為什么是非法的？除去少數侵害隱私權的情況，債權人為證實債權的存在而未經同意錄音錄像，既不會違法，又能證明案件事實，為何不能作為證據采用？如果在過去，法律出于對債務人這一弱者保護的考慮，將法律的天平想其傾斜，那么，讓我們反思一下，在信用危機的現代中國社會里，究竟是債權人處于優勢，還是債務人處于優勢？從“借錢的是大爺，要債的是孫子”的俗語中看得一清二楚：如今的楊白勞已翻身做了主人，黃世仁則在借出錢后成了仰人鼻息的可憐蟲。所以，在債權處于優越地位的今天，如何加強對債權人的保護就成為立法的重點，合同法對債權人代位權、撤消權的規定即是明證。而訴訟法卻堅持“非法=未經同意”的立法，這無意是不利于對債權人的保護的。如果嚴格債權人借出錢時未打借條，又不能在事后以電話錄音等方式來證明，得不到法院的保護，那確實是債權人的災難，債務人的幸運了。這樣的規定，是對債務人的濫施寬容，是對債權人利益的公然漠視，會使債務人喪失對法律的信心，轉而自力救濟，由此導致犯罪。筆者就曾聽說過有個債權人因私自的錄音不被法院采信，追債不成，遂怒而雇傭黑社會的人綁架債務人，逼其寫下欠條，因此鋃鐺入獄的案例。這里就不能只怪債務人法律意識淡薄了吧，法律本身似也應檢討一下是否對債務人過于偏袒，而對債權人過分苛刻了？另外，有學者指出，該等式也是違背國際慣例的，是對“非法證據排除規則”的誤解。該規則通常只適用于刑事審判，并不適用于民事訴訟中私人保全證據的行為。在西方，只要私人保全證據的行為未構成犯罪，取來的證據哪怕是具有非法因素也可以用。民訴采取“誰主張誰舉證”的原則，如不承認公民私自的錄音錄像是證據，就直接限制了當事人的舉證資源，當事人保全證據的權利縮小了，很多事實就無法證明，債權人的利益就得不到保護。

又如，我國民訴法對間接證據的運用規則較少研究，而實踐中這是經常要運用的，民訴中的見解證據運用規則的要求應該不象刑訴中要求的那樣嚴格，不需要形成一個不間斷的證據鏈，但要證明到何種程度？優勢證據規則到底應如何運用？不無疑問。這恰恰證明了民訴法研究中理論對司法實踐指導作用的缺失，是不應有的現象。另外，為加強對債權人的保護，民訴對間接反證的運用、舉證責任的合理分擔以及財產保全、債權人代位權、撤消權的行使程序等，都還有進一步研究和改進的必要。

所以正因為如此這般我們才應當學會運用法律，敢于“為權利而斗爭”。我相信只要我們每個人都擁有這種信念我們的法律就會更加完善，我們的國家也將更加強盛！

1872年3月11日耶林教授在維也納法律協會上發表了“為權利而斗爭”的演講，后來寫成了一本小書。就如這本書的題目一樣，作者號召我們每一個人都要為權利而斗爭，他主張斗爭是法權的事業。這本書不僅對于法律人和非法律人來說，都意義深刻，值得我們每一個人去仔細閱讀。

斗爭不是法權的陌生人，斗爭是法權的手段。一切法權的獲得都必須通過斗爭，從對抗它的人手中奪取。通過人們堅持不懈的斗爭，人類歷史上的法已經歷了從奴隸制法到封建制法再到資本主義法和社會主義法的過程。作者認為“法是吞噬他自己孩子的撒旦，法只有通過與自己的過去決裂才能使自己變得年輕”。確實如此，人類歷史上法的發展和演變過程都離不開斗爭、角逐，甚至伴隨著更為暴力和血腥的場景。作者將法的誕生比喻成了人的誕生那樣，通常是伴隨著劇烈的分娩陣痛。有的人認為，為了自己的權利而斗爭，那應該考慮值不值得的問題純粹就是利益的問題。而在作者看來，利益并不是唯一應該考慮的因素。如果把利益看成了唯一的因素的話，那么無利可圖或者進行斗爭所要花費的費用比斗爭得來的費用要高的話，那人們是不會去做的。可事實上我們知道，這是非常狹隘的說法。網絡上出現過這么一則新聞：一張價值2.5元的火車票，在使用日期前一天到火車站退票時，火車站竟收取了2元的退票費。因認為火車站收取退票費額度不符合國家有關規定，西北政法學院大三學生喇成霖將陜西西安鐵路分局客運公司告上法庭，要求對方返還多收的1.5元退票費。也許這樣的例子還有很多很多，但我并不是要一一列舉，只是希望通過例子表明利益并不是為了自己的權利而進行斗爭所應當考慮的唯一因素。在作者看來，為權利而斗爭已經上升為了人格問題，即為權利而斗爭是權利人對自己的義務。并且作者還主張權利是道德的自我維護的義務——徹頭徹尾的放棄此義務是道德的自殺。在我看來，為自己的權利進行斗爭確確實實是我們對自己的一種義務，如果我們都不愿意為自己的權利進行斗爭的話，特別是在受到國家機關侵犯的時候，如果不反抗的話，那么后果更有可能是我們無人權可言。現實中，我們看到，我們的權利人對自己的權利的保護意識不夠，對于在受到國家機關侵犯的時候，我們的權利人也不會去反抗，在他們的思維中蘊含了跟官斗永遠斗不贏的錯誤思想。試想，如果我們每個人都不愿意為權利而斗爭，只是抱著無所謂的態度去處事，那么我敢肯定終有一天，我們的統治者會變的更加的專制。到時候我們想去主張權利那也成了一件天荒夜談的事情。作者把放棄個人權利比喻成某個人在戰場上逃逸，在多數人迎戰時，某個人的逃逸也許不會對戰局產生影響，但是當出現越來越多的人無心迎戰時，形勢就會變的越來越糟糕，抵抗的重擔落在了剩下的人頭上。這樣的戰爭最終一定會輸。同樣，為權利而斗爭也是一場共同的斗爭，我們不能放棄自己的權利，助長敵人的膽量和氣焰，增強他們的力量，因為那樣會使得我們的擔子變的越來越重。和這個道理一樣，作者認為權利人主張權利同時還是一種對集體的義務。權利人行使和實現自己的權利是對自己的義務和使命，但如果他不實現的話，放棄的就不僅僅是他自身的利益，而是整個共同體的利益了。

國家可以為了一平方公里的土地進行開戰，如果單純就從利益的角度來權衡的話，那是不足夠的，戰爭所帶來的生靈涂炭以及給百姓帶來的種種破壞絕不是一平方公里的土地可以抵價的，但是，我們仍然會為了我們自身的主權和尊嚴去抵抗。這個道理放在人們為了自身權利而奮爭是一樣的。但是事實上在實現我們為了自己的權利而進行奮爭的道路上，那是坎坷崎嶇的。比如說上訪權，選舉權和被選舉權，言論自由權，知情權等公民權利上。安元鼎事件徹底地說明了我們的訪民連權力申訴的機會也被剝奪了，雖然安元鼎最后也被扳倒了，但是我不認為一家安元鼎的倒下對于我們的訪民申訴自己的權利上有什么意義，因為在其背后，還存在著無數的像安元鼎一樣的捕捉訪民的黑機構。說到選舉權和被選舉權，也許這跟我們廣大人民群眾是最為密切相關的政治權利了吧，但是在落實上，這又無異于一紙空文。前不久看到一則新聞，說的是江西省一上訪女工劉萍參選人大代表被拒絕事情，最初她是符合法律規定的參選資格的，可是后來呢，那些支持她參選的人以及劉萍自己被約談了，之后又說劉萍不符合參選資格因為沒有足夠的人數支持她了。最后，甚至被有關部門認為此次事件更是被外國反華勢力控制。不禁感嘆，我們的民主在哪里，憲法和選舉法上的選舉權到底在哪里？這也正正說明了我們的底層職工在選舉權和被選舉權上得不到真正的保障，而只是把權利停留在紙上。再說說言論自由權，曾經看到一幅圖，畫的是一雙無形的雙手一手捂住了記者，一手捂住了律師。我們知道，這兩個職業在一個法治國家里是非常的重要的。但是事實上呢，我們的記者被捂住了嘴巴說不出話，我們的律師更被冠以更種罪名。最后說說知情權吧，無庸置疑，一個服務型的政府應該做到政府信息公開，讓我們的公眾有知情的權利。可不堪忍睹的是，中海油隱瞞多起漏油事故，更荒唐的辯稱其主觀上從未想隱瞞，最近的溫州動車追尾事故，在沒有給出事故原因的情況下辯稱為了更好的救人把車體掩埋。不僅如此，還把事故原因歸咎于雷公。在一味追求高發展，不顧老百姓的生命安全，把生命看的如此之廉價的背后，卻連我們公眾的知情權也給剝奪了。這些具體權利都是與我們的公眾的經濟、政治和文化生活密切相關，為什么我們的國家能夠一平方公里的土地與外國進行斗爭，而剝奪我們去為了我們自己自身的權利奮爭的可能性。在官官相衛，官僚主義色彩濃厚的國家里，“只許州官放火，不許百姓點燈”可謂是做的淋漓盡致。但是我們深知，我們不能夠縱容我們自己放棄我們的權利，因為那同時也是我們的一份義務，雖然小小的力量或許不足以改變整個結局，但是在一件件奮爭的過程中，必定能夠感染更多的公眾提高自我權利的保護意識，積沙成塔，集腋成裘，每一創造性的一小步的跨出都有深刻的意義。不難想象，當我們的公眾的權利得到更好的落實的那一天，我們的國家能變的更加的有魄力，而這正體現在我們的公眾相信我們的國家這一前提上。

讀書報告2 讀完《為權利而斗爭》后感觸良多，讓我對權利有了更深刻的認識，懂得了為權利而斗爭是我們的職責和義務。

書中從法的起源、目標論證法是在斗爭中形成的，法的生命在于斗爭，法需要為自身生存而與不法行為進行頑強抵抗，讓我認識到一個國家要繁榮富強就必須快速發展，而法則是他能否快速發展的根本，只有完善的法才能讓國家快速發展，因此國家與法相互依存 的,兩者是一種互動的職能關系，并帶有相互從屬的性質。國家對法的從屬性表現為國家的內部組織結構和國家活動兩個方面 ；而法對國家的從屬性則體現為立法、法的實施、對法所認可的法律關系的保護等方面。

權利是當代法理念的基礎內容，對法律大廈的構建有不可顛覆的意義，這已為現代人廣為接受。當代絕大多數治理良好的國家里，也沒有任何一種制度和力量可以代替法律在如此廣大的范圍內強調、保護并伸張人的權利，權利已成為法的核心。法是在斗爭的形成的，同樣權利的實現也需要斗爭，維護自己的權利，就是在維護國家的法律，維護自己的權利。就是保證國家法律的實施。因此為自己的權利而斗爭是我們的職責和義務。

書中最后寫到“你必須到斗爭中去尋找你的權利，權利從它放棄準備斗爭的瞬間也放棄了它自身”，從原始社會到現在的社會主義或資本主義，人類的進步是人類不斷的為自己的權利而斗爭的成果，如果大家都放棄自己的權利，不去為自己的權利而奮斗而斗爭，那么，現在我們也許還處于原始社會，還處于野蠻的社會。

當一個社會有不合理現象的時候，我們每一個人，都有責任去表達我們的不滿，如果大家面臨不合理的東西都忍氣吞聲，不去表達自己的不滿，其實傷害的不僅僅是自己，而且包括社會的整體利益。現代社會，和平與發展是主旋律，我們要敢于對社會的不合理現象說不。

當初他們追殺共產主義者，我以為自己不是共產主義者，我不說話； 接著他們追殺猶太人，我不是猶太人，我不說話； 后來他們追殺工會成員，我繼續不說話；

此后，他們追殺天主教徒，我不是天主教徒，我還是不說話； 最后，他們奔我而來，再沒有人站起來為我說話了。

這是1945年在波士頓猶太人大屠殺紀念碑上寫下這樣的銘文。這段銘文引起了很多人的反思。

雖然法律沒有強行要求我們要為自己的權利而斗爭，但是我們作為一個中國人我們應該為我們國家的權利而斗爭，捍衛我們國家的利益使我們的祖國更加強盛，為了我們生存和發展，有一個相對舒適的，民主的，自由的社會，為權利而奮斗是我們的職責和義務。

內容簡介

《為權利而斗爭》是耶林在1872年春天在維也納那場獲得滿堂喝彩的告別常說而出現的。耶林一生的思想正如他的作品一樣可以分成幾個階段：從歷史法學派的捍衛者，到概念法學的追隨者，再到利益法學的開拓者。耶林的法學作品中有三部特別引人注目：《羅馬法的精神》、《為權利而斗爭》和《法律目的論》，雖然它們并不一定稱的上耶林最著名的作品，但卻標志著耶林不同發展階段的思想。

《為權利而斗爭》是耶林在1872年春天在維也納那場獲得滿堂喝彩的告別常說而出現的。無論從時間上還是從內容上，這部作品都介于《羅馬法精神》和此后的《法律目的論》之間。在從概念法學到利益法學之路上，《為權利而斗爭》在耶林法律理論發展過程中處于中間位置。該書一經出版，立即被譯成英、法、意、俄、日、匈牙利、希臘、荷蘭、羅馬尼亞、丹麥、捷克、波蘭、西班牙、葡萄牙、瑞典等，迄今已有五十多個譯本，這部作品獲得的國際承認非同一般。

在這本書中耶林指出，所有的權利都面臨著被侵犯、被抑制的危險，因為權利人主張的利益常常與否定其利益主張的他人的利益相對抗。所以權利的前提就在于時刻準備著去主張權利，要實現權利，就必須時刻準備著為權利而斗爭。耶林在文中雄辯地批評了薩維尼所認為的“法的形成同語言的形成一樣，是在無意識之中，自發自然形成的，既無任何角逐，亦無任何斗爭”這一觀點。耶林的文字提醒我們，不要安穩地沉浸于所謂的“自生自發演進秩序”的幻景之中，而要去靠斗爭去爭取權利，去呼喚法律，在一個迷霧般的恐懼氛圍中，越來越多的人加入斗爭的行列將是拯救自己從而也拯救他人的唯一途徑。“正義女神一手持有衡量權利的天平，另一只手握有為主張權利而準備的寶劍。無天平的寶劍是赤裸裸的暴力，無寶劍的天平則意味著法的軟弱可欺。天平與寶劍相互依存，正義女神揮舞寶劍的力量與操作天平的技巧得以均衡之處，恰恰是健全的法律狀態之所在。”耶林認為：“法律在很大程度上是國家為了達到一定的目的而有意識地制造的”，因此從國家的角度，國家權力應當確實地保障權利的實現，包括為權利創造長遠存在的良好環境以及為受損的權利提供有效的救濟。

在耶林看來，為權利而斗爭不僅僅是主張自己利益的任何一位市民的權利，他同時認為這是旨在為權利而斗爭的市民的一項義務。他認為人的生存不應該只是肉體的存在，還必須同時是精神的生存。為為權利而斗爭正是通過保護保護自己的權利而保護自己的精神的生存條件。“主張權利是精神上的自我保護的義務，完全放棄權利是精神上的自殺”

耶林對訴訟癖進行了熱情的謳歌。在他看來，一個農民為了主張哪怕是一寸土地的所有權而進行煩瑣的訴訟，哪怕是得不嘗試也是值得肯定的。因為他們訴訟的目的并不在于微不足取的標的物，而是為了主張人格本身及其法感情（法感情是書中多次使用的一個詞語，意指權利的心理泉源）這一目的，與這一目的相比，訴訟帶來的一切犧牲和勞神對權利人而言，通通無足掛齒——目的補償了手段。就連夏洛克

也因為喊出了一句“我要法律”而成為一個“力量強大，威風凜凜”的男子漢，就因為“夏洛克主張個人權利急轉為涉及到了威尼斯的法律”。

耶林認為，一個人放棄自己的權利，從法律本身的規定來說并無不可。因為權利只是一種選擇的自由，當事人完全可以根據自己的判斷選擇是為和平而放棄權利還是為權利而犧牲和平。但如果從功利主義的角度來考察其社會影響，放棄權利的行為就是非常危險的，因為當這種行為成為一種社會普遍現象的時候，無疑是對非法行為的縱容和鼓勵，法律自身的權威將受到嚴重的挑戰，法律的功能將得不到發揮，社會秩序也就很難得到有力維護了。

作者簡介

魯道夫·馮·耶林（Rudolph von Jhering，1818-1892）耶林生于德意志北部的一個小鎮上，父親是一位執業律師。耶林以其不朽成就，得以與薩維尼、祁克并列，成為19世紀西歐最偉大的法學家，也是新功利主義（目的）法學派的創始人，其思想不僅對西歐，而且對全世界都產生了巨大的影響。耶林的《為權利而斗爭》是他在世界范圍內引起轟動的著作，同時，這也是迄今為止他的著作中唯一被翻譯成中文的作品。

1836年他進入海德堡大學，后又連續在柏林、哥廷根、慕尼黑等大學接受法律教育，而這種游學方式曾一度流行于德國學生之中。耶林獲得博士學位后，于1843年在柏林大學通過論文審查獲得教職，并于次年在該大學教授羅馬法。隨后，歷任巴塞爾（Basel，1845年）、羅斯托克（Rostock，1846年）、基爾（Kiel，1849年）、吉森（Giessen，1952年）各大學的教授。當時在德國法學界，薩維尼的學說依然具有支配性的影響，因此，耶林在1852-1863年陸續出版的《羅馬法的精神》（全四卷）以其卓爾不群為他贏得了巨大聲譽。1868年耶林接受了奧匈帝國首都維也納大學羅馬法教授的講席，在這里的四年之間，他的講課堂堂爆滿，聽眾中不僅包括固定的學生，而且還包括許多慕名而來的社會各界人士甚至政府上層官員。耶林交游廣泛，熱愛藝術、音樂，于是他成為了當地法律界、政界以及藝術、社交界極受歡迎的人士。由于耶林對奧匈帝國法律教育的貢獻，奧匈帝國遂授予耶林一個世襲的貴族爵位，這是過去在德、奧學術界極少數非因政治或軍事貢獻，而是因學術成就——尤其是法學和其他人文社會科學，被授予爵位的例子。為了逃避逐漸令人厭倦的社交活動以及過重的教學壓力，耶林于1872年返回德國并進入哥廷根大學，在這里他一直工作到去世。在離開維也納前，耶林在維也納法學會上發表了一篇演講——“為權利而斗爭”。這篇演講獲得了極大的成功，兩年內即印到了十二版，此后又被譯為二十多種文字。在他生命的最后二十年間，他又出版了他的宏偉巨著《法的目的》（全二卷）。

重溫耶林

尼采在《歷史對于人生的利弊》一書中談到，歷史對于人所能發生的作用有三種：一種是紀念的作用，過去的偉大人物或事件浮蕩在我們面前，鼓舞我們努力，使我們知道，這些偉大不是不可能的；另一種是用好古的方式去看歷史，人們懷著一種虔敬的心去探討與過去的關聯，這也是有益于人生的，只要它不流為對于過去的不加選擇的稱頌，不流為盲目的保守；第三種是批判的態度，這是擺脫開歷史加在我們身上的種種束縛，使人身又得到自由的余地。事實上，“法律史中的法律家（包括其思想和行為）對于法律人人生的意義”這一命題，或許也可作如是觀。尼采說，“的確，我們用得到歷史，但是我們用它，與知識的花園中的嬌慣的閑游者所用的不同??我們用它是為了生活和行為，不是為了舒適地離開生活和行為，或者甚至于用以美化自私的生活和懦弱而惡劣的行為。”

倘若由此出發，19世紀德國偉大法學家耶林的著作，特別是其不朽名篇《為權利而斗爭》也許是激勵法律人生活和行為的最好讀物了。而在當下的中國，法學研究領域中過分強調民族性而輕視普遍性的價值取向，過分強調法律的經驗處境而忽視法律的規范努力和建構作用的思維方式，以及與之相應的在法制實踐領域中過分強調和平性而漠視斗爭性的綏靖風氣，這些都使重溫耶林及其著作獲得了另外的嶄新意義。

《羅馬法的精神》是耶林的早期著作，在該書中，耶林首先批判了歷史法學派關于“法的素材源自存在于國民自身和其歷史之間最深層的本質”的觀點，認為應從正面來認識法的繼受和同化的可能性。他說：“如果科學不決心把普遍性的思想與民族的思想作為同質之物一視同仁、并行不悖，就無法把握科學自身所處的世界”。它不僅會使法學淪為“國土法學”的田地，還會使法學的學術境界下降到政治的境界。對于學問來講，這是一種卑躬屈膝，有失身份的形象。因此，他竭力倡導一種比較的普遍法律科學。實現這一法學的方法就是比較法學的方法。“它的眼界將是更廣闊的，判斷將是更是成熟的，對資料的處理將不會受到約束”。他關心的是通過對羅馬法的歷史進行批判的檢討，將羅馬法中“不變并且普遍的要素”從“變化的、純粹是羅馬的要素中”抽取出來，作為各文明國家共通的法的原理。西方學術界一般認為，《羅馬法的精神》是耶林著作中“最有價值、最有獨創性的作品，它是以廣博的知識寫成的，充滿了獨到的見解。”尤其是耶林在該書中對羅馬法的精神（也即“不變并且普遍的要素”）的表述，對制定法的重要地位的強調，對法的技術價值的肯定和分析，以及關于權利的定義等，后來都成了他創立的新功利主義法學的基礎性內容。在某種意義上，《羅馬法的精神》也是對孟德斯鳩《論法的精神》一書中的基本思想的繼承和展開。

《法的目的》對《羅馬法的精神》所提出的論點作了進一步的展開，通過該書，耶林既為他關于法的定義即“法是國家權力通過外部強制手段來保證其實現的最廣義的社會生活條件的總和”進一步提供了理論基礎，也為克服只重視邏輯、形式和概念的“概念法學”的缺陷，以及強調個人利益和社會利益相結合的新功利主義法學出臺創造了條件。事實上，耶林法律哲學的核心概念就是目的。他在另一部著作的序言中指出，“本書的基本觀點是，目的是全部法律的創造者。每條法律規則的產生都源于一種目的，即一種實際的動機。”他宣稱，法律是根據人們欲實現某些可欲的結果的意志而有意識地制定的。他承認，法律制度中有一部分是根植于歷史的，但是他否認歷史法學派關于法律只是非意圖的、無意識的、純粹歷史力量的產物的論點。根據他的觀點，法律在很大程度上是國家為了有意識地達到某個特定目的而制定的。

在關于概念法學的態度上，耶林的理論取向在前期和后期有所不同。在《羅馬法的精神》第二卷第二部中，耶林對正統的德國法學的看家本領“概念計算”技術還是推崇備至，僅僅三年之后，他就在一篇匿名發表的評論中對民法解釋的神秘性進行冷嘲熱諷并且借用他人的口吻作了一點“自我批評”，不過此時他的批評并不徹底，因為1861年他發表的被譽為“法學上的發現”的“締結契約上的過失”一文，依然將“概念計算”的解釋方法運用得非常純熟。不過，到1870年代以后，他開始公然對概念法學提出挑戰，他主張克服形式主義解釋的弊端，根據功利的要求自由地進行社會利益的衡量和調整。

耶林的上述理論取向發人深省，他提示我們注意：耶林對概念法學形式主義的批評，并將社會事實、環境條件等經驗性因素引入法律體系，并不意味著他就此滑向強調民族性的價值取向，也不意味著他忽視制定法的建構作用，也就是說，強調經驗性完全可以與探求各文明之間的法的普遍原理的一般性共存，經驗性并不等同于民族性，經驗性也并不等同于忽視法律的建構性。國內法學界自上個世紀80年代末，特別是90年代以來，一些學者為克服概念法學的缺陷作出了重要貢獻，這種強調關注中國實際經驗的取向無疑值得贊許，但問題是，關注中國的實際是否就意味著強調中國的民族性和“本土資源”？無疑，中國的實際當然包括中國的民族性和“本土資源”，但我們能否同時以一種開放的心態來探尋那些“各文明國家共通的法的原理”？

早在1937年，吳經熊先生在他的《法律哲學研究》中已向中國學術界作了推薦。此后，在臺灣，薩孟武教授也大力宣揚該文，并節譯刊于他的《孟武自選文集》中，后蔡震榮與鄭善印兩位先生終于將其全部移譯，并于1993年以《法（權利）的抗爭》為名在臺北三峰出版社出版。1994年，大陸的胡寶海先生根據日譯本又將其譯為中文，并刊載于梁慧星先生主編的《民商法論叢》第二卷中。至此，大陸法律人方能便利地一睹此文全貌。當然，遺憾的是，耶林更多的著作尚未見于中文，甚至英文，連哈特都稱耶林著作英譯本的缺乏為“一出知識悲劇”。

意大利著名作家卡爾維諾曾這樣定義經典作品：“一部經典作品是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來發現的書，是一本即使我們初讀也好像是在重溫我們以前讀過的東西的書，是一本從不會耗盡它要向讀者說的一切東西的書。”耶林的《為權利而斗爭》正是這樣一篇經典文字。王澤鑒先生將該文置于他的《民法總則》之首，并稱“余特別愛好是書富有感情，而且創見極多，能夠說出別人所不能說出的話??‘法律的斗爭’（臺灣譯名）可作為初習民法的‘精神教育’。”

《為權利而斗爭》共分為六章，標題分別是“法的起源”、“斗爭是法的生命”、“為權利而斗爭是對自己的義務”、“主張權利是對社會的義務”、“為國民生活權利而斗爭的重要性”、“現代羅馬法與為權利而斗爭”。耶林的論點雖然富于激情，但其論證方式卻絕不空洞，絕不意識形態，其結論雄辯而有力，令人振奮。

耶林在文中開宗明義，他說，“法的目標是和平，而實現和平的手段是斗爭。只要法必須防御來自不法的侵害——此現象將與世長存，則法無斗爭將無濟于事。法的生命是斗爭，即國民的、國家權力的、階級的、個人的斗爭。”耶林在文中雄辯地批評了薩維尼所認為的“法的形成同語言的形成一樣，是在無意識之中，自發自然形成的，既無任何角逐，亦無任何斗爭”這一觀點。耶林的文字提醒我們，不要安穩地沉浸于所謂的“自生自發演進秩序”的幻景之中，而要去靠斗爭去爭取權利，去呼喚法律，而在當下的國內，這種幻景正在一定范圍內成為我們隨波逐流，無所作為，甚至綏靖保守的理由。事實上，在一個迷霧般的恐懼氛圍中，越來越多的人加入斗爭的行列將是拯救自己從而也拯救他人的唯一途徑。

不過，我們不要以為該文僅僅對普通民眾具有召喚意義，事實上，該文也對政府當局具有啟發意義——假如他們愿意被啟發的話。耶林說，一個“對外保有威信，對內堅如磐石的國家再也沒有比國民法感情更寶貴、更需要培育、獎掖的財產了。這是政治教育的最高且最重要的任務之一。只有每個人的健全有力的法感情才是國家力量極為豐富的源泉，得以自立于國內外的確實保證。”“民族力量與法感情的力量為同義語，培養國民的法感情就是培養國家的健康和力量，當然這種培養不是學校和課堂上的理論培養，而是把正義原則實際地貫徹于一切生活關系。” 耶林在文中還提到了19世紀的中國，他說，“因此一個民族對內對外的政治地位與其道德力量相應這一命題永遠正確——中國只要保留對成年孩子加以管束的戒尺，縱使擁有幾億民眾也絕不會占據小國瑞士對他國所擁有的國際法上受尊敬的地位。”在當下的中國，管束成年孩子的“戒尺”已經失去了封建禮教的色彩，但在更為一般和廣泛的領域，人們依然難以充分實現自己的權利和自由。耶林這句話明白無誤地告訴我們，真正的大國地位并不取決其眾多的人口和廣闊的疆土，而是與其道德力量直接相關；倘若一個國家無法很好地保障國民的生命、自由和財產，那他永遠無法贏得文明國家的真正尊重。

無論如何，簡單的介紹當然無法代替對于原文的直接閱讀。在這個對經典作品“提及多于讀過”的年代里，我深信，閱讀耶林不僅可以豐富我們的智識，而且還能激勵我們的行動。閱讀耶林的《為權利而斗爭》仿佛是在聆聽貝多芬的《命運交響曲》，他們都激勵我們要“扼住命運的咽喉”。耶林在文章結尾引用一位詩人的話說，“人必須不停地開辟生活與自由，然后才配有生活與自由的享受。”

魯道夫 耶林（Rudolf von Jehrin)先生是我最為賞識的法學家之一。他在1872年撰寫的名篇《為權利而斗爭》（Der Kampf ums Recht),至今讀之仍感鏗鏘有力，可謂法律學同仁必賞之佳作；他對法律共性的探索為比較法研究奠定了理論的基礎；他對締約過失責任的研究填補了民法上空白......以下是耶林先生生平。

魯道夫·馮·耶林（Rudolph·von·Jhering，1818-1892），德國法學家，1818年出生于德意志北部小鎮上的一個律師家庭。父親是一位執業律師，一生從事律師工作，在當地小有名氣。耶林從小受著法律知識和氛圍的熏陶，使其對法律產生了濃厚的興趣。也許耶林后來對于法律的獨到見解，也包含著先天的優良遺傳基因吧。1836年，個人興趣加上父親對他的期望，十八歲的耶林進入海德堡大學學習法律，后又連續在柏林、哥廷根、慕尼黑等大學接受法律教育。當時德國學生曾一度熱衷于這種游學方式。24歲時，耶林在柏林大學獲法學博士學位，獲得博士學位后，于1843年在柏林大學通過論文審查獲得教職，并于次年即1844年在該大學教授羅馬法。隨后執教于巴塞爾、羅斯托克、哥廷根、維也納等著名大學。耶林一生從事法學教育事業，其主業都是教授羅馬法。1852年，耶林寫出其最早的代表作《羅馬法精神》（全四卷，1852-1863年陸續出版）一書，該書的卓爾不群為其贏得了巨大聲譽，也使耶林成為民法領域聲譽頗著的權威。

1868年，耶林接受了奧匈帝國首都維也納大學羅馬法教授的講席，在這里度過了四年。四年間，他的講課堂堂爆滿，聽眾中不僅包括固定的學生，還包括許多慕名而來的社會各界人士甚至政府上層官員。耶林興趣廣泛，熱愛藝術、音樂，這使他成為當地法律界、政界以及藝術、社交界極受歡迎的人士。由于耶林對奧匈帝國法律教育的貢獻，奧匈帝國授予耶林一個世襲的貴族爵位，這是過去在德、奧學術界極少數非因政治或軍事貢獻，而是因學術成就——尤其是法學和其他人文社會科學成就，被授予爵位的例子。為了逃避逐漸令人厭倦的社交活動以及過重的教學壓力，耶林于1872年返回德國并進入哥廷根大學，在這里他一直工作到去世。在離開維也納前，耶林在維也納法學會上發表了一篇演講——“為權利而斗爭”。耶林是新功利（目的）主義法學派的開山鼻祖，早年的耶林相繼信仰過歷史法學、概念法學和功利主義法學的思想，但后來他又相繼揚棄了以上三種思想，創造了新功利主義法學派，耶林的思想非常強調法律的目的，強調個人利益要同社會利益相結合，反對過于注重個人利益、個人權利，這些在《為權利而斗爭》中都有體現。在他生命的最后二十年間，他又出版了他的宏偉巨著《法的目的》（全二卷）。耶林以其不朽成就，得以與薩維尼、祁克并列，成為19世紀西歐最偉大的法學家，也是新功利主義（目的）法學派的創始人，其思想不僅對西歐、而且對全世界都產生了巨大的影響。

二、成書背景

19世紀的德國是一個思想十分活躍的時代，出現了康德、黑格爾、叔本華、尼采等偉大的哲學家。難怪有人說，19世紀是德國人的世紀。至少從這一點來說，是不為過的。法學方面，德國在19世紀是一個法學發展極為迅速的時代。作為中歐兵家力爭之地的德國，成為國際戰爭的中心，拿破侖勢力的擴張最先受其沖擊的即為德國；法國大革命所引發的解放農奴、打倒腐敗諸侯貴族統治皆改變了德國舊有的政治結構；而法國風起云涌產生的新思潮與新的社會政治運動、法國大革命產生的自由、平等博愛思想、社會主義思想及共和思想等等，無不立刻影響著德國。19世紀中葉以后，隨著立憲政體的普遍實施，對于人民權利的限制以及國家行政權力行使的依據都需通過立法者的法律才能實現，即“法律保留原則”，此時期也標志著“警察國家”時代的終結。

近代德國文化民族主義對德國的歷史發展產生了非常大的作用，尤其是在帝國民族統一上產生了國家積極的作用。可以說18至19世紀是德國的文化世紀，伴隨著文化上的繁榮，尤其是文化民族主義的發展，最終使政治與文化緊緊的結合在一起，文化的統一推進了政治的統一，而政治的發展又對文化產生了某些要求。19世紀初德國面臨的民族危機使其思想界力圖在文化層面上促成國家統一,從而誕生了以民族主義為精髓的蘭克史學。

對統一的渴求、對權利的重視是這個時代的特征，魯道夫·馮·耶林正是生活在這個偉大的年代。其經典傳世之作《為權利而斗爭》也是在這樣的大背景下產生的。《為權利而斗爭》本來是一篇演講稿，篇幅不長，短小精悍。1872年，已是名揚西方、獲得一身榮譽的耶林為了逃避逐漸令人厭倦的社交活動以及過重的教學壓力，離開工作四年的奧匈帝國首都維也納大學，返回故鄉德國。在離開維也納前，耶林在維也納法學會上發表了一篇演講——“為權利而斗爭”。這篇演講獲得了極大的成功，同年，耶林對該講演稿進行了補充加工，并以《為權利而斗爭》為題，予以公開發表。《為權利而斗爭》一經刊行，便引起巨大反響，成為眾所周知的名篇，以至后來有人戲謔地稱耶林是“為了一個鋼蹦兒就和人拼命的老先生”。

第五篇：怎樣寫讀書感悟

怎樣寫讀后感

讀后感就是讀了一本書，一篇文章，一段話，或幾句名言后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。

讀后感的格式（簡單的說）：

第一段把書中主要內容，加以概括，作者寫了什么，想表達什么。

第二段選擇一個比較重要的點，也可以是自己認為重要的地方，用自己的話加以表達，我覺得哪哪哪比較好，我有什么樣的看法。

第三段聯系實際生活，把書里的和生活中的結合起來，抒發下真情實感，生活中怎么怎么樣，我覺得怎么怎么樣，我學到了什么。

做到以上3點，那么這篇讀后感基本就出來了

當然 不一定就三段

中間可以自己分，詳略得當就好

但是 結構層次一定要鮮明，讀和感結合，重點在“感”上。

讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內容提綱，一種是寫閱讀后的體會感想，一種是摘錄好的句子和段落。題目可以用《×××讀后感》，也可以用《讀×××有感》。

首先要審清題目。在寫作時，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點，“感”能寫出體會。

其次要選擇材料。讀是寫的基礎，只有讀得認真仔細，才能深入理解文章內容，從而抓住重點，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會；只有認真讀書才能找到讀感之間的聯系點來，這個點就是文章的中心思想，就是文中點明中心思想的句子。對一篇作品，寫體會時不能面面俱到，應寫自己讀后在思想上、行動上的變化，摘取其中的某一點做文章。第三，寫讀后感應以所讀作品的內容簡介開頭，然后，再寫體會。原文內容往往用3～4句話概括為宜。結尾也大多再回到所讀的作品上來。要把重點放在“感”字上，切記要聯系自己的生活實際。

最后，寫讀后感的注意事項：①寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復述，不能脫離原文任意發揮，應以寫“體會”為主。②要寫得有真情實感。應是發自內心深處的感受，絕非“檢討書”或“保證書”。③要寫出獨特的新鮮感受，力求有新意的見解來吸引讀者或感染讀者。給你兩篇范文參考一下：

1、《老人與海》讀后感

失敗，在許多人的眼中是非常可怕的，它一旦猖狂起來，就能擊潰人的斗志，讓人徹底崩潰，失去生活的希望。如果失敗戰勝不了你，而是被你踩在腳下，那么，成功必定屬于你。著名作家海明威在《老人與海》中塑造的那位老人就是一位打不到的硬漢子。《老人與海》主要講了一位名叫桑地亞哥的老漁翁一次特別的打魚經歷。在連續八十四天沒有打到一條魚后，他終于發現了一條巨大的大馬林魚。老人費盡心力，把大馬林魚扎死。然而，等待老人的是更大的考驗。一群嗅著血腥味而來的大鯊魚撲了過來。最后鯊魚們吃光了大馬林魚，老人憑著頑強的意志勝利返航，盡管拖回的只是一副光禿禿的骨架……人生的道路是曲折坎坷的，遇到失敗是再平常不過的事，我們應該時時刻刻擁有一顆堅強、不屈服的心來面對失敗，成功就一定會向我們走來。

2、《魯濱遜漂流記》讀后感

最近我讀了笛福寫的《魯濱遜漂流記》這本書，獲益匪淺。

在一次航行中，魯濱遜遇到了可怕的風浪，翻了船，除他之外無一人生還。他流落到了孤島上。憑著他驚人的毅力與勇氣，在一無所有的情況下，他用自己的雙手，創造了自己的小王國。二十八年后，他依靠自己的智慧離開了孤島。

在荒蕪人煙的孤島生活了28年啊！多么驚人的一個數字！讀完之后，我不禁反省自己：如果我流落到孤島，能活幾天？一天？兩天？我又能干些什么？會劈柴？會打獵做飯？我連洗自己衣服還笨手笨腳的呢！我覺得我要學習他這種不怕困難、樂觀向上的精神，無論何時何地都要頑強地堅持下去，憑自己的雙手創造新天地。

讀書之后，因有感觸，受到啟發而寫下的心得體會叫讀書心得，也 叫讀后感。、經典格式：

1、正標題——副標題

2.、開頭首先介紹“讀”的內容，就是概述 讀物的內容要點，或者主要的思想中心，或者直接引用原文的某些文字。

3、再引出自己根據以上內容的感想。可以圍繞著原文的主題與中心來寫，也可以圍繞原文的某個層次的內容來寫，把筆鋒集中到自己感受最深 的一點或幾點上，但切忌面面俱到，空洞浮泛。

4、聯系實際。讀書心得的“得”固然是因“讀”而發，但是，如何“發”，就不 能不聯系自己的思想實際、工作實際或社會實際、現實生活及其他方面 的實際。這一點是讀書心得的重要特點之一，也是區別于其他文體的主 要界限。聯系實際，貴在聯想，不要拘泥于原文，思路要開闊，聯想要豐富。

5、小結。

例如：

紙上談兵要不得

——讀《失街亭》有感

在《失街亭》中，馬謖是個夸夸其談，言過其實的家伙。但如果您

看過全本《三國演義》，您也許就不會這樣講了。在孔明“七擒孟獲” 之前，馬謖曾獻攻心之計，使諸葛亮大加嘆賞并加以采用。可以說，西 征勝利，蜀漢無后顧之憂，馬謖有很大功勞。

但為什么在街亭之戰中馬謖卻顯得如此無能呢？我說，是紙上談兵 害了馬謖。何謂“紙上淡兵”？就是只死記書本或自己的經驗而不能根據環境 條件的改變而靈活應用。馬謖就是這樣。他奉命防守街亭，不在當道屯 兵，卻屯軍在路邊一座孤零零的小山上。當王平問“魏兵驟至，四面圍 定，將何策保之”時，馬謖大笑曰，“兵法云：?憑高視下，勢如破竹?。” 王平又問：“若魏斷我汲水之道，軍士不戰自亂矣。”馬謖卻說：“孫 子日：?置之死地而后生?。”

可笑呀，馬謖！他只知道“兵法云”、“孫子曰”，卻沒有想到情 況不同，兵法也有不適用的時候。大敵當前，后顧無憂，方可謂“憑高 視下，勢如破竹”。水源

被斷，人心惶惶，士無斗志，不戰自亂，當此 時，百戰百敗矣，何來“置之死地而后生”？

馬謖的錯誤在于他沒有根據情況變化改變戰略。他當年提供攻心之

計，離間魏主司馬懿，這些計策所以成功，正因為他具體地分析了當時 局勢，充分了解對方，抓住矛盾所在，對癥下藥。街亭之戰他沒有這樣 做，結果不僅丟了街亭，還丟了腦袋。可見，死抓條條、框框不知變更 的主觀主義、教條主義害人不淺。

譬如近幾年來對外開放，有的單位便拼命引進外國的汽車、電器，卻不了解引進的目的是為了提高我國產品的技術水平和質量，使之更快 地趕上世界先進水平。因此到頭來只是一個外國貨的加工廠、組裝車間。這些單位可謂是患了主觀主義的病癥。

我們要從條條、框框中擺脫出來，根據實際情況，對癥下藥。唯其

如此，事業才能發展，國家才能昌盛。否則還會演出新的《失街亭》。

注意：

1、寫讀書心得要有真情實感，情真才能詞切。

2、.寫讀書心得必須要觀點鮮明。如果你贊成文章的觀點，可以在讀書心得中表示擁護、支持、發揮、稱頌； 如果不贊成它，則可以批評、論爭、斥責、反對。無論褒或貶，都要做 到觀點明確，立場鮮明；模棱兩可，似是而非，就會使文章失去說服力 和吸引力。

3、寫讀書心得必須要敘議結合。讀書心得屬于議論文的范疇，所以在表達方式上，應采取議論為主的方式。但它又不同于一般的議論文，往往采用“夾敘夾議”的寫法來表達中心思想。“敘”，就是引述讀過的文章中體會最深、教育最大的那一段、一句話或一個人物。“議”，就是在“敘”的基礎上寫出自己的感想，是“敘”的深化。二者之間的關系是：“議”為主，“敘”為賓，“敘”是為“議” 服務的，不能本末倒置。在這一原則指導下，也常常輔以抒情，采用敘 述、議論、抒情相結合的表達方式，做到敘述簡潔，議論精當，抒情真摯。