第一篇：怎樣寫學術(shù)論文和讀書報告

怎樣寫學術(shù)論文和讀書報告

一、怎樣寫學術(shù)論文

二、為什么要練習讀書報告？

三、讀書報告的基本格式

四、讀書報告的要求

五、讀書建議

一、怎樣寫學術(shù)論文

寫學術(shù)論文不難，難的是事先明白它的要求、形成按學術(shù)規(guī)范從事研究的日常習慣

學術(shù)規(guī)范的日常化

學術(shù)論文應(yīng)考慮如下九方面要求： 第一，他

把他人觀點或其他現(xiàn)象作為直接研究對象 借對他人觀點或其他現(xiàn)象的闡釋而間接表現(xiàn)自我 考察研究他人觀點或其他現(xiàn)象的能力

首要的是“他”性而非“我”性，是借助“他”性而呈現(xiàn)“我”性 少走冤枉路 第二，材

必須援引足夠的文獻注釋或調(diào)研材料 考察收集和引證文獻材料的能力 一看論述能否以材料作論據(jù) 二看材料是否可靠而翔實 三看是否按規(guī)范作注 注釋是學術(shù)論文的支撐點 評委看論文常常就看注釋 第三，小

學術(shù)論文選題不是廣博而是窄小，即選取有特定范圍、邊界或程度并具備材料基礎(chǔ)的具體對象去研究

可選擇人物、概念、流派或形態(tài)的歷史等，不宜直陳新理論 20年多年前導(dǎo)師告誡弟子：寫一群作家或一個時代的文藝思潮 第四、新

學術(shù)論文必須具有創(chuàng)新性

創(chuàng)新能力: 利用已積累的知識和經(jīng)驗，經(jīng)過科學思維加工和再造, 產(chǎn)生新知識、新思想、新方法和新成果的能力。

創(chuàng)新能力是一種綜合能力，涉及：創(chuàng)新思維，批判精神，協(xié)作精神，挑戰(zhàn)風險的勇氣等等

大學生創(chuàng)新素質(zhì)（1）好奇心和興趣（2）直覺和洞察力（3）勤奮刻苦和集中注意力

（4）人文素質(zhì)，如?°海納百川、有容乃大?±、?°兼容并包?±等 第五、厚

厚是指厚重、沉厚。小而不單薄 新但不浮泛

小而新的題目需以厚實的材料和嚴謹?shù)姆治鋈ナ蛊湄S厚、沉穩(wěn)

厚是指對問題采取多方面、立體或?qū)訉油七M的研究，使人產(chǎn)生豐厚的感受 第六、面

論文的“點”可以牽涉寬廣的平面

要使小題目不顯小氣，就需將其置放到寬廣平面去分析 研究文學人物或作品需研究其同時代人物或語境 既通過面闡釋點，又通過點闡釋面, 實現(xiàn)點面互釋 面要求寬廣視野、比較眼光、全局胸懷 第七，實 處處求實、實證

以研究基礎(chǔ)、翔實材料和嚴實論證取勝 一是有厚實的學術(shù)素養(yǎng) 二是對對象有足夠了解

三是小心論證，不說空話，有可靠材料 第八、透

說理透徹、分析透辟

不要求深不可測，而要求透徹、透辟 與其講深不如說透 第九、反 在寫作中隨時回頭反思，反復(fù)思量或追問研究是否匹配，做出調(diào)整、推翻先前結(jié)論。反有三層：

一是返回原初起點去再思，調(diào)整研究方案 二是反過來從相反方向去質(zhì)疑，自我反駁

三是返回去把自身當作研究對象，返觀自我人格投影 為學與為人的互動 個案分析

2002級呂挺同學介紹畢業(yè)論文寫作體會 論文題目：

– 日記體與女性身體關(guān)注 ——試析格非小說《人面桃花》 呂挺：畢業(yè)論文寫作體會

二、為什么要練習讀書報告？

傳承知識

訓(xùn)練理解、概括與語言表達能力 體會治學奧秘 為創(chuàng)新而積累

學術(shù)論文及學位論文的必要訓(xùn)練

三、讀書報告的基本格式

引言

一、內(nèi)容概述

二、理論與方法

三、擴展討論或個案分析

四、評價 結(jié)語 注釋 參考文獻 個案

碩士生羅成同學介紹讀書報告撰寫體會 題目：閱讀《互文性研究》 重點介紹：

運用“互文性”觀點分析舒婷《致橡樹》

四、讀書報告的要求

1.理解書：認真理解和概括書本內(nèi)容（書里說了什么）2.抓書主旨：在前后左右比較中抓住其主旨（書的貢獻何在）3.激活問題：從中激活個人的問題意識 4.聯(lián)系實際：聯(lián)系中國實際加深體會 5.利用書：看看如何用書

五、讀書建議 第一，知建樹究得失

總體上知曉該書學術(shù)建樹（如學術(shù)貢獻、特點、地位、影響及意義等），不忘探究治學得失。

在充分尊重學術(shù)建樹，冷靜評判具體治學長短

五、讀書建議 第二，取人長開己竅

讀他人書，應(yīng)取其長，促使自己開竅

隨時隨地像海棉吸水那樣盡力吸收他人著述之長 始終保持警覺之心也必不可少

五、讀書建議

第三，他失九不及己得一

名家難免有片面性或缺點，決不可能面面俱到、更不可能十全十美 學人不能滿足于評說別人而不知自己建樹 指出他人的九處缺點也不及自己亮出一處優(yōu)點 名家得失固需評，自己建樹更根本

成熟的學人應(yīng)時時自問：換了我，該怎么做？是否做得比他好？

五、讀書建議 第四，讀人書想己事

讀人書時想自己事，籌劃學問該怎么做 讀書無止境，人的學術(shù)生命有限

不要被良辰美景迷惑，而要以有限生命投入到個人學術(shù)園地的開拓上 在繼承中創(chuàng)新

五、讀書建議 第五，先梳理后立說

創(chuàng)新建立在對現(xiàn)有成果的了解與尊重上

提出新論點前先應(yīng)梳理前人已有工作，否則落入雷同、重復(fù)陷阱 提出新論前應(yīng)小心求證

五、讀書建議 第六，廣讀書小落筆 一方面廣泛讀書；

另一方面治學時小處落筆，將廣泛的興趣沉落到細小問題的研究上。廣讀小落，才會作出真正的學問來。廣讀廣落，聽起來很美，但終究顆粒無收。

五、讀書建議 第七，讀西書做中學

年輕時難免向往西學，以做西學為樂為榮，但真正的學術(shù)園地還在中國，真正站得住腳的學問還是中國學問即中學。

一方面必須研讀西書；

另一方面，作為中國人，更重要的是研究自己的問題，做出中國學者自己的建樹。

五、讀書建議 第八，談空不如做實

漢語言文學專業(yè)的通常弊端：空想多而實干少，天馬行空地暢想?yún)s找不到具體落腳點。

讀書時應(yīng)悉心尋找個人治學的具體落腳地面。

第二篇：怎樣寫學術(shù)論文和讀書報告

怎樣寫學術(shù)論文和讀書報告

怎樣寫學術(shù)論文和讀書報告 要點

“

一、怎樣寫學術(shù)論文

”

二、為什么要練習讀書報告？ “

三、讀書報告的基本格式 ”

四、讀書報告的要求 “

五、讀書建議

一、怎樣寫學術(shù)論文

” 寫學術(shù)論文不難，難的是事先明白它的要求、形成按學術(shù)規(guī)范從事研究的日常習慣 “ 學術(shù)規(guī)范的日常化

” 學術(shù)論文應(yīng)考慮如下九方面要求： 第一，他

“ 把他人觀點或其他現(xiàn)象作為直接研究對象 ” 借對他人觀點或其他現(xiàn)象的闡釋而間接表現(xiàn)自我 “ 考察研究他人觀點或其他現(xiàn)象的能力

” 首要的是“他”性而非“我”性，是借助“他”性而呈現(xiàn)“我”性 “ 少走冤枉路 第二，材

” 必須援引足夠的文獻注釋或調(diào)研材料 “ 考察收集和引證文獻材料的能力 ” 一看論述能否以材料作論據(jù) “ 二看材料是否可靠而翔實 ” 三看是否按規(guī)范作注 “ 注釋是學術(shù)論文的支撐點 ” 評委看論文常常就看注釋 第三，小

“ 學術(shù)論文選題不是廣博而是窄小，即選取有特定范圍、邊界或程度并具備材料基礎(chǔ)的具體對象去研究

” 可選擇人物、概念、流派或形態(tài)的歷史等，不宜直陳新理論 “ 20年多年前導(dǎo)師告誡弟子：寫一群作家或一個時代的文藝思潮

第四、新

” 學術(shù)論文必須具有創(chuàng)新性

“ 創(chuàng)新能力: 利用已積累的知識和經(jīng)驗，經(jīng)過科學思維加工和再造, 產(chǎn)生新知識、新思想、新方法和新成果的能力。

” 創(chuàng)新能力是一種綜合能力，涉及：創(chuàng)新思維，批判精神，協(xié)作精神，挑戰(zhàn)風險的勇氣等等

大學生創(chuàng)新素質(zhì)

“（1）好奇心和興趣 ”（2）直覺和洞察力

“（3）勤奮刻苦和集中注意力 ”（4）人文素質(zhì)，如?°海納百川、有容乃大?±、?°兼容并包?±等 第五、厚

“ 厚是指厚重、沉厚。” 小而不單薄 “ 新但不浮泛

” 小而新的題目需以厚實的材料和嚴謹?shù)姆治鋈ナ蛊湄S厚、沉穩(wěn)

“ 厚是指對問題采取多方面、立體或?qū)訉油七M的研究，使人產(chǎn)生豐厚的感受 第六、面

” 論文的“點”可以牽涉寬廣的平面

“ 要使小題目不顯小氣，就需將其置放到寬廣平面去分析 ” 研究文學人物或作品需研究其同時代人物或語境 “ 既通過面闡釋點，又通過點闡釋面, 實現(xiàn)點面互釋 ” 面要求寬廣視野、比較眼光、全局胸懷 第七，實

“ 處處求實、實證

” 以研究基礎(chǔ)、翔實材料和嚴實論證取勝 “ 一是有厚實的學術(shù)素養(yǎng) ” 二是對對象有足夠了解

“ 三是小心論證，不說空話，有可靠材料 第八、透

” 說理透徹、分析透辟

“ 不要求深不可測，而要求透徹、透辟 ” 與其講深不如說透 第九、反

“ 在寫作中隨時回頭反思，反復(fù)思量或追問研究是否匹配，做出調(diào)整、推翻先前結(jié)論。反有三層：

” 一是返回原初起點去再思，調(diào)整研究方案 “ 二是反過來從相反方向去質(zhì)疑，自我反駁

” 三是返回去把自身當作研究對象，返觀自我人格投影 “ 為學與為人的互動 個案分析

” 2002級呂挺同學介紹畢業(yè)論文寫作體會 “ 論文題目：

– 日記體與女性身體關(guān)注

” ——試析格非小說《人面桃花》 “ 呂挺：畢業(yè)論文寫作體會

二、為什么要練習讀書報告？ ” 傳承知識

“ 訓(xùn)練理解、概括與語言表達能力 ” 體會治學奧秘 “ 為創(chuàng)新而積累

” 學術(shù)論文及學位論文的必要訓(xùn)練

三、讀書報告的基本格式 “ 引言

”

一、內(nèi)容概述 “

二、理論與方法

”

三、擴展討論或個案分析 “

四、評價 ” 結(jié)語 “ 注釋 ” 參考文獻 個案

“ 碩士生羅成同學介紹讀書報告撰寫體會 ” 題目：閱讀《互文性研究》 “ 重點介紹：

” 運用“互文性”觀點分析舒婷《致橡樹》

四、讀書報告的要求

“ 1.理解書：認真理解和概括書本內(nèi)容（書里說了什么）” 2.抓書主旨：在前后左右比較中抓住其主旨（書的貢獻何在）“ 3.激活問題：從中激活個人的問題意識 ” 4.聯(lián)系實際：聯(lián)系中國實際加深體會 “ 5.利用書：看看如何用書

五、讀書建議

” 第一，知建樹究得失

“ 總體上知曉該書學術(shù)建樹（如學術(shù)貢獻、特點、地位、影響及意義等），不忘探究治學得失。

” 在充分尊重學術(shù)建樹，冷靜評判具體治學長短

五、讀書建議

“ 第二，取人長開己竅

” 讀他人書，應(yīng)取其長，促使自己開竅

“ 隨時隨地像海棉吸水那樣盡力吸收他人著述之長 ” 始終保持警覺之心也必不可少

五、讀書建議

“ 第三，他失九不及己得一

” 名家難免有片面性或缺點，決不可能面面俱到、更不可能十全十美 “ 學人不能滿足于評說別人而不知自己建樹 ” 指出他人的九處缺點也不及自己亮出一處優(yōu)點 “ 名家得失固需評，自己建樹更根本

” 成熟的學人應(yīng)時時自問：換了我，該怎么做？是否做得比他好？

五、讀書建議

“ 第四，讀人書想己事

” 讀人書時想自己事，籌劃學問該怎么做 “ 讀書無止境，人的學術(shù)生命有限

” 不要被良辰美景迷惑，而要以有限生命投入到個人學術(shù)園地的開拓上 “ 在繼承中創(chuàng)新

五、讀書建議

” 第五，先梳理后立說 “ 創(chuàng)新建立在對現(xiàn)有成果的了解與尊重上

” 提出新論點前先應(yīng)梳理前人已有工作，否則落入雷同、重復(fù)陷阱 “ 提出新論前應(yīng)小心求證

五、讀書建議

” 第六，廣讀書小落筆 “ 一方面廣泛讀書；

” 另一方面治學時小處落筆，將廣泛的興趣沉落到細小問題的研究上?！?廣讀小落，才會作出真正的學問來?！?廣讀廣落，聽起來很美，但終究顆粒無收。

五、讀書建議

“ 第七，讀西書做中學

” 年輕時難免向往西學，以做西學為樂為榮，但真正的學術(shù)園地還在中國，真正站得住腳的學問還是中國學問即中學?！?一方面必須研讀西書；

” 另一方面，作為中國人，更重要的是研究自己的問題，做出中國學者自己的建樹。

五、讀書建議

“ 第八，談空不如做實

” 漢語言文學專業(yè)的通常弊端：空想多而實干少，天馬行空地暢想?yún)s找不到具體落腳點。" 讀書時應(yīng)悉心尋找個人治學的具體落腳地面。

第三篇：怎樣寫讀書報告

怎樣寫讀書報告

一、讀書報告有沒有一定的格式

對初學寫讀書報告的同學來說，老師會介紹一般的格式給他們，讓他們有所遵循。只要有書名、有作者，其它可集中讀后感來寫。最花費筆墨的是內(nèi)容概要，其作用是讓別人知道你看過這本書。至于寫讀后感的方式卻是多種多樣，沒有任何規(guī)范?？梢詫懗珊苁闱榈纳⑽模芗怃J的評論，很精辟的分析，很周詳?shù)谋容^……要看書的性質(zhì)，也要看你感想的性質(zhì)。

二、寫讀書報告的第一步

寫讀書報告的第一步是一面看書一面寫，不論有什么感想，疑問和見解，都隨即把它們寫下來。如果書是自己的，可以直接寫在書上；如果書不是自己的，就要準備一本讀書札記簿，寫在本子上。書看完了，把自己寫下來的那些感受瀏覽一次，就會發(fā)現(xiàn)幾個重要可以發(fā)揮的。把這幾個重點列出來，有時間的話，把書有選擇地再看一遍，以便你想論述的重點，找尋更多的資料或例證。有需要時，還可以再找其它有關(guān)的書籍來補充你的論點。這樣，你閱讀的收獲會豐富得多，你寫的讀書報告也會有分量得多。

三、不要只讀一本書

要把一本書的讀書報告寫好，除了對這本書要有較透徹的了解之外，還要對作者、對作者所處的時代，對這本書寫作的背景有所了解。如果有條件的話，最好能同時找到其它有關(guān)的書來看，包括：

1、作者的傳記；

2、作者其它作品；

3、別人對這本書的研究；

4、其它作者的回顧或有關(guān)著作（如巴金的《回想錄》與楊絳的《干校十記》等）。當然不是每一個人都有條件或需要這樣做，但能夠這樣做，寫出來的讀書報告一定扎實得多，豐厚得多。

四、贊揚與批評

初學寫讀書報告，大多拜倒在作品之前，大大夸獎一番?？墒琴潛P與批評都需要見地，公式化的贊美之詞：內(nèi)容豐富，描寫細膩，刻畫入微，感人肺腑，文章清麗……全是廢話。贊要贊到作品的節(jié)骨眼上，最好是這本書獨有的、最突出的優(yōu)點。批評當然比贊揚更難，因為寫讀書報告的人學養(yǎng)往往遜于作者，要能指出一本書的缺點，而又能言之成理，使人信服，實在并非易事。但不容易并不表示不可以這樣做，如果做得到，這篇讀書報告會更容易受到欣賞。既指出優(yōu)點又指出缺點，當然是常用的做法，可是很容易變成一種公式，四平八穩(wěn)的結(jié)果是不湯不水。因此贊揚不容易，批評難，又贊揚又批評也不簡單。

五、點與面

讀書報告可對一本書全面論述，全面的結(jié)果很容易流于浮面，樣樣都談到了，但只是泛泛之論，倒不如抓住你最有感受、最有心得的幾點來談。因為你談得集中、深入，自然能給讀者比較深刻的印象。

六、不要引用太多

好的讀書報告應(yīng)以寫報告人自己的意見為主要內(nèi)容，原文可以作為舉例加以引述，但不宜太多。引述其它人對這本書的看法也要適可而止，不要連篇累牘的抄。否則看過之后，只覺得大部分是別的唾余，寫讀書報告的只是一個人云亦云的抄錄者。

七、讀書報告的內(nèi)容可包括：

1、作者簡介、內(nèi)容概要；

2、本書在表達（如用一問一答的形式）、處理等方面的特別之處；

3、書中叫人深刻難忘的部分；

4、作者在書中傳遞的訊息；

5、個人最喜愛的部分；

6、對本書的評價和觀感（如是否值得向其它讀者推介）；

7、讀后感：（1）書中情節(jié)引起的聯(lián)想

（2）書中內(nèi)容引起的疑問

（3）本書令你有何提醒、啟發(fā)及反思

（4）本書引起的思想上的轉(zhuǎn)變

（5）本書令你引發(fā)的期望

8、從本書有何收獲；

9、引用本書或其它書籍的內(nèi)容，或日常用語。

八、讀書報告的撰寫步驟：

（一）寫版本閱讀：為了比較準確理解原著精髓，推薦閱讀“全本”；

（二）確立論題：每人根據(jù)閱讀感受，自由選取一個自己最感興趣的角度確立一個論題；選擇的角度要小，挖掘要深；

（三）收集資料：

1、摘記原文：根據(jù)論題，摘錄原著中的相關(guān)內(nèi)容，制成摘記卡；

2、查書籍雜志到校圖書館，區(qū)圖書館或市圖書館，依據(jù)目錄檢索相關(guān)書籍。同時也使學生更清楚了圖書館信息資源的利用；

3、上網(wǎng)搜索：如選用專業(yè)搜索網(wǎng)站： www.tmdps.cn 或 www.tmdps.cn

（四）報告的內(nèi)容：選題理由、確立觀點、論述觀點

（五）注意點：語言的流暢、觀點與論述的一致。

為權(quán)利而斗爭 讀書報告

上大學后一直想讀一本關(guān)于法律的文章，可是又不知道到底哪一篇比較好。后來詢問學法律的朋友，其中一寫為我推薦了《為權(quán)利而斗爭》這篇文章。于是就讀了一番，讀后感慨頗多而且有了新的體會。

“有奇書讀勝觀花”，信然。這篇文章不僅思想的形式優(yōu)美，而且收錄了《為權(quán)利而斗爭》、《契約的死亡》、《契約的再生》、《私法中的人》、《私人在法實現(xiàn)中的作用》、《合同損害賠償中的信賴利益》六篇名著。經(jīng)典的力量是歷久彌新的，而融眾多經(jīng)典于一爐，其濃墨重彩、酣暢淋漓便真的是“濃得化不開”了。不由的贊嘆我那個朋友的水平。因為這篇文章沒有像我想象中的法律書籍那樣枯燥無味，相反的大師的字字珠璣、精深論理、澎湃激情和嚴密邏輯讓我折服。總而言之這篇文章潛詞造句的精美，使人心曠神怡，未有研讀之苦；其嚴密的邏輯和精深的法理分析，又使人如醒醐灌頂，有豁然開朗之感。

老實說在剛開始讀這篇文章時我本覺得“為權(quán)利而斗爭”更象是一個空洞的發(fā)概念或口號，雖令人振奮，但終究是理想主義的，象是缺乏血肉的骨架。而誠如耶林所言，在經(jīng)理了一件事后，我真正體會到了“為權(quán)利而斗爭”是怎樣令人激動而又沉甸甸的六個字。

舉個簡單的例子，記得以前看過新聞?wù)f是一個人為了2元錢的地鐵車票糾紛，歷時兩年花費2萬余元最終贏得了4院錢的雙倍罰款。當時只是覺得這人就是有病。但是在看完了《為權(quán)利而斗爭》一書后，我則明白了他的舉動的意義：他的行動，不只是停留在一個糾紛好事者（訴訟癖）即使實際上要支付高額代價還要向?qū)Ψ絻A斜憤懣的沖動的層面上，而是源于一中受傷的法感情。訴訟和奮爭在這里已不是純粹的利益計算問題，而是為蒙受不法侵害而產(chǎn)生的倫理痛苦。“原告為保衛(wèi)其權(quán)利免遭卑劣的蔑視而進行訴訟的目的，并不在于微不足道的標的物，而是為了主張人格本身及其法感情這一理想目的，與這一目的相比，訴訟帶來的一切犧牲和勞神對權(quán)利人而言，通通無足掛齒——目的補償了手段。”我真正體會了耶林要將“不得姑息不法”放在“不得為不法”之前的原因，對比他們，聯(lián)系人們普遍對惡勢力的妥協(xié)、對腐敗的“情有可原”、無法憤怒，我不能不感嘆我國國民性軟弱、息事寧人的一面，也希望能出現(xiàn)更多的像他那樣倔強地堅持原則、要討個說法的人。只是，有時棉隊那固執(zhí)得不可理喻的當事人，我又要懷疑是否要給“為權(quán)利而斗爭”劃一個界限，起碼符合現(xiàn)行的合理的法的規(guī)定，適可為止，以免徒勞無功。因為有時，對權(quán)利的適當放棄，或許能帶來更好的后果。

人們對《為權(quán)利而斗爭》的贊賞似乎只停留在“為權(quán)利而斗爭”這一命題的提出，對于法感情和執(zhí)法者的論述上，而未涉及耶林對德國當時法律缺陷的批評。而在我看來，這恰是讓我受益最大的部分。如果說前面耶林是在替權(quán)利人在較低層次上向權(quán)利侵害人開火，那在本書第六章《現(xiàn)代羅馬法與為權(quán)利而斗爭》中，耶林則把批判的矛頭指向了現(xiàn)行法，對其存在的兩個根本性的錯誤進行了強烈的抨擊。這種批判無疑是最具有現(xiàn)實意義的，因為立法的失誤和缺陷無疑會給權(quán)利帶來更普遍、致命的傷害，對惡法的斗爭是“為權(quán)利而斗爭”的高級形態(tài)，是更根本的?！皣覚?quán)利乃所以保護人民的權(quán)利，而今人民的權(quán)利感情反為國家權(quán)力所侵害，則人民將放棄法律途徑，這是事所必然！”

比如說，在證據(jù)上將非法等同于未經(jīng)同意。證據(jù)的要求之一是合法性。我國司法解釋規(guī)定，未經(jīng)對方當事人的同意非法錄制錄音錄像所取得的證據(jù)不能用。這里就將“非法”與“未經(jīng)同意”劃了等號，認為只要未經(jīng)同意就是非法的。但問題是，未經(jīng)同意為什么是非法的？除去少數(shù)侵害隱私權(quán)的情況，債權(quán)人為證實債權(quán)的存在而未經(jīng)同意錄音錄像，既不會違法，又能證明案件事實，為何不能作為證據(jù)采用？如果在過去，法律出于對債務(wù)人這一弱者保護的考慮，將法律的天平想其傾斜，那么，讓我們反思一下，在信用危機的現(xiàn)代中國社會里，究竟是債權(quán)人處于優(yōu)勢，還是債務(wù)人處于優(yōu)勢？從“借錢的是大爺，要債的是孫子”的俗語中看得一清二楚：如今的楊白勞已翻身做了主人，黃世仁則在借出錢后成了仰人鼻息的可憐蟲。所以，在債權(quán)處于優(yōu)越地位的今天，如何加強對債權(quán)人的保護就成為立法的重點，合同法對債權(quán)人代位權(quán)、撤消權(quán)的規(guī)定即是明證。而訴訟法卻堅持“非法=未經(jīng)同意”的立法，這無意是不利于對債權(quán)人的保護的。如果嚴格債權(quán)人借出錢時未打借條，又不能在事后以電話錄音等方式來證明，得不到法院的保護，那確實是債權(quán)人的災(zāi)難，債務(wù)人的幸運了。這樣的規(guī)定，是對債務(wù)人的濫施寬容，是對債權(quán)人利益的公然漠視，會使債務(wù)人喪失對法律的信心，轉(zhuǎn)而自力救濟，由此導(dǎo)致犯罪。筆者就曾聽說過有個債權(quán)人因私自的錄音不被法院采信，追債不成，遂怒而雇傭黑社會的人綁架債務(wù)人，逼其寫下欠條，因此鋃鐺入獄的案例。這里就不能只怪債務(wù)人法律意識淡薄了吧，法律本身似也應(yīng)檢討一下是否對債務(wù)人過于偏袒，而對債權(quán)人過分苛刻了？另外，有學者指出，該等式也是違背國際慣例的，是對“非法證據(jù)排除規(guī)則”的誤解。該規(guī)則通常只適用于刑事審判，并不適用于民事訴訟中私人保全證據(jù)的行為。在西方，只要私人保全證據(jù)的行為未構(gòu)成犯罪，取來的證據(jù)哪怕是具有非法因素也可以用。民訴采取“誰主張誰舉證”的原則，如不承認公民私自的錄音錄像是證據(jù)，就直接限制了當事人的舉證資源，當事人保全證據(jù)的權(quán)利縮小了，很多事實就無法證明，債權(quán)人的利益就得不到保護。

又如，我國民訴法對間接證據(jù)的運用規(guī)則較少研究，而實踐中這是經(jīng)常要運用的，民訴中的見解證據(jù)運用規(guī)則的要求應(yīng)該不象刑訴中要求的那樣嚴格，不需要形成一個不間斷的證據(jù)鏈，但要證明到何種程度？優(yōu)勢證據(jù)規(guī)則到底應(yīng)如何運用？不無疑問。這恰恰證明了民訴法研究中理論對司法實踐指導(dǎo)作用的缺失，是不應(yīng)有的現(xiàn)象。另外，為加強對債權(quán)人的保護，民訴對間接反證的運用、舉證責任的合理分擔以及財產(chǎn)保全、債權(quán)人代位權(quán)、撤消權(quán)的行使程序等，都還有進一步研究和改進的必要。

所以正因為如此這般我們才應(yīng)當學會運用法律，敢于“為權(quán)利而斗爭”。我相信只要我們每個人都擁有這種信念我們的法律就會更加完善，我們的國家也將更加強盛！

1872年3月11日耶林教授在維也納法律協(xié)會上發(fā)表了“為權(quán)利而斗爭”的演講，后來寫成了一本小書。就如這本書的題目一樣，作者號召我們每一個人都要為權(quán)利而斗爭，他主張斗爭是法權(quán)的事業(yè)。這本書不僅對于法律人和非法律人來說，都意義深刻，值得我們每一個人去仔細閱讀。

斗爭不是法權(quán)的陌生人，斗爭是法權(quán)的手段。一切法權(quán)的獲得都必須通過斗爭，從對抗它的人手中奪取。通過人們堅持不懈的斗爭，人類歷史上的法已經(jīng)歷了從奴隸制法到封建制法再到資本主義法和社會主義法的過程。作者認為“法是吞噬他自己孩子的撒旦，法只有通過與自己的過去決裂才能使自己變得年輕”。確實如此，人類歷史上法的發(fā)展和演變過程都離不開斗爭、角逐，甚至伴隨著更為暴力和血腥的場景。作者將法的誕生比喻成了人的誕生那樣，通常是伴隨著劇烈的分娩陣痛。有的人認為，為了自己的權(quán)利而斗爭，那應(yīng)該考慮值不值得的問題純粹就是利益的問題。而在作者看來，利益并不是唯一應(yīng)該考慮的因素。如果把利益看成了唯一的因素的話，那么無利可圖或者進行斗爭所要花費的費用比斗爭得來的費用要高的話，那人們是不會去做的。可事實上我們知道，這是非常狹隘的說法。網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)過這么一則新聞：一張價值2.5元的火車票，在使用日期前一天到火車站退票時，火車站竟收取了2元的退票費。因認為火車站收取退票費額度不符合國家有關(guān)規(guī)定，西北政法學院大三學生喇成霖將陜西西安鐵路分局客運公司告上法庭，要求對方返還多收的1.5元退票費。也許這樣的例子還有很多很多，但我并不是要一一列舉，只是希望通過例子表明利益并不是為了自己的權(quán)利而進行斗爭所應(yīng)當考慮的唯一因素。在作者看來，為權(quán)利而斗爭已經(jīng)上升為了人格問題，即為權(quán)利而斗爭是權(quán)利人對自己的義務(wù)。并且作者還主張權(quán)利是道德的自我維護的義務(wù)——徹頭徹尾的放棄此義務(wù)是道德的自殺。在我看來，為自己的權(quán)利進行斗爭確確實實是我們對自己的一種義務(wù)，如果我們都不愿意為自己的權(quán)利進行斗爭的話，特別是在受到國家機關(guān)侵犯的時候，如果不反抗的話，那么后果更有可能是我們無人權(quán)可言?，F(xiàn)實中，我們看到，我們的權(quán)利人對自己的權(quán)利的保護意識不夠，對于在受到國家機關(guān)侵犯的時候，我們的權(quán)利人也不會去反抗，在他們的思維中蘊含了跟官斗永遠斗不贏的錯誤思想。試想，如果我們每個人都不愿意為權(quán)利而斗爭，只是抱著無所謂的態(tài)度去處事，那么我敢肯定終有一天，我們的統(tǒng)治者會變的更加的專制。到時候我們想去主張權(quán)利那也成了一件天荒夜談的事情。作者把放棄個人權(quán)利比喻成某個人在戰(zhàn)場上逃逸，在多數(shù)人迎戰(zhàn)時，某個人的逃逸也許不會對戰(zhàn)局產(chǎn)生影響，但是當出現(xiàn)越來越多的人無心迎戰(zhàn)時，形勢就會變的越來越糟糕，抵抗的重擔落在了剩下的人頭上。這樣的戰(zhàn)爭最終一定會輸。同樣，為權(quán)利而斗爭也是一場共同的斗爭，我們不能放棄自己的權(quán)利，助長敵人的膽量和氣焰，增強他們的力量，因為那樣會使得我們的擔子變的越來越重。和這個道理一樣，作者認為權(quán)利人主張權(quán)利同時還是一種對集體的義務(wù)。權(quán)利人行使和實現(xiàn)自己的權(quán)利是對自己的義務(wù)和使命，但如果他不實現(xiàn)的話，放棄的就不僅僅是他自身的利益，而是整個共同體的利益了。

國家可以為了一平方公里的土地進行開戰(zhàn)，如果單純就從利益的角度來權(quán)衡的話，那是不足夠的，戰(zhàn)爭所帶來的生靈涂炭以及給百姓帶來的種種破壞絕不是一平方公里的土地可以抵價的，但是，我們?nèi)匀粫榱宋覀冏陨淼闹鳈?quán)和尊嚴去抵抗。這個道理放在人們?yōu)榱俗陨頇?quán)利而奮爭是一樣的。但是事實上在實現(xiàn)我們?yōu)榱俗约旱臋?quán)利而進行奮爭的道路上，那是坎坷崎嶇的。比如說上訪權(quán)，選舉權(quán)和被選舉權(quán)，言論自由權(quán)，知情權(quán)等公民權(quán)利上。安元鼎事件徹底地說明了我們的訪民連權(quán)力申訴的機會也被剝奪了，雖然安元鼎最后也被扳倒了，但是我不認為一家安元鼎的倒下對于我們的訪民申訴自己的權(quán)利上有什么意義，因為在其背后，還存在著無數(shù)的像安元鼎一樣的捕捉訪民的黑機構(gòu)。說到選舉權(quán)和被選舉權(quán)，也許這跟我們廣大人民群眾是最為密切相關(guān)的政治權(quán)利了吧，但是在落實上，這又無異于一紙空文。前不久看到一則新聞，說的是江西省一上訪女工劉萍參選人大代表被拒絕事情，最初她是符合法律規(guī)定的參選資格的，可是后來呢，那些支持她參選的人以及劉萍自己被約談了，之后又說劉萍不符合參選資格因為沒有足夠的人數(shù)支持她了。最后，甚至被有關(guān)部門認為此次事件更是被外國反華勢力控制。不禁感嘆，我們的民主在哪里，憲法和選舉法上的選舉權(quán)到底在哪里？這也正正說明了我們的底層職工在選舉權(quán)和被選舉權(quán)上得不到真正的保障，而只是把權(quán)利停留在紙上。再說說言論自由權(quán)，曾經(jīng)看到一幅圖，畫的是一雙無形的雙手一手捂住了記者，一手捂住了律師。我們知道，這兩個職業(yè)在一個法治國家里是非常的重要的。但是事實上呢，我們的記者被捂住了嘴巴說不出話，我們的律師更被冠以更種罪名。最后說說知情權(quán)吧，無庸置疑，一個服務(wù)型的政府應(yīng)該做到政府信息公開，讓我們的公眾有知情的權(quán)利?？刹豢叭潭玫氖?，中海油隱瞞多起漏油事故，更荒唐的辯稱其主觀上從未想隱瞞，最近的溫州動車追尾事故，在沒有給出事故原因的情況下辯稱為了更好的救人把車體掩埋。不僅如此，還把事故原因歸咎于雷公。在一味追求高發(fā)展，不顧老百姓的生命安全，把生命看的如此之廉價的背后，卻連我們公眾的知情權(quán)也給剝奪了。這些具體權(quán)利都是與我們的公眾的經(jīng)濟、政治和文化生活密切相關(guān)，為什么我們的國家能夠一平方公里的土地與外國進行斗爭，而剝奪我們?nèi)榱宋覀冏约鹤陨淼臋?quán)利奮爭的可能性。在官官相衛(wèi)，官僚主義色彩濃厚的國家里，“只許州官放火，不許百姓點燈”可謂是做的淋漓盡致。但是我們深知，我們不能夠縱容我們自己放棄我們的權(quán)利，因為那同時也是我們的一份義務(wù)，雖然小小的力量或許不足以改變整個結(jié)局，但是在一件件奮爭的過程中，必定能夠感染更多的公眾提高自我權(quán)利的保護意識，積沙成塔，集腋成裘，每一創(chuàng)造性的一小步的跨出都有深刻的意義。不難想象，當我們的公眾的權(quán)利得到更好的落實的那一天，我們的國家能變的更加的有魄力，而這正體現(xiàn)在我們的公眾相信我們的國家這一前提上。

讀書報告2 讀完《為權(quán)利而斗爭》后感觸良多，讓我對權(quán)利有了更深刻的認識，懂得了為權(quán)利而斗爭是我們的職責和義務(wù)。

書中從法的起源、目標論證法是在斗爭中形成的，法的生命在于斗爭，法需要為自身生存而與不法行為進行頑強抵抗，讓我認識到一個國家要繁榮富強就必須快速發(fā)展，而法則是他能否快速發(fā)展的根本，只有完善的法才能讓國家快速發(fā)展，因此國家與法相互依存 的,兩者是一種互動的職能關(guān)系，并帶有相互從屬的性質(zhì)。國家對法的從屬性表現(xiàn)為國家的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)和國家活動兩個方面 ；而法對國家的從屬性則體現(xiàn)為立法、法的實施、對法所認可的法律關(guān)系的保護等方面。

權(quán)利是當代法理念的基礎(chǔ)內(nèi)容，對法律大廈的構(gòu)建有不可顛覆的意義，這已為現(xiàn)代人廣為接受。當代絕大多數(shù)治理良好的國家里，也沒有任何一種制度和力量可以代替法律在如此廣大的范圍內(nèi)強調(diào)、保護并伸張人的權(quán)利，權(quán)利已成為法的核心。法是在斗爭的形成的，同樣權(quán)利的實現(xiàn)也需要斗爭，維護自己的權(quán)利，就是在維護國家的法律，維護自己的權(quán)利。就是保證國家法律的實施。因此為自己的權(quán)利而斗爭是我們的職責和義務(wù)。

書中最后寫到“你必須到斗爭中去尋找你的權(quán)利，權(quán)利從它放棄準備斗爭的瞬間也放棄了它自身”，從原始社會到現(xiàn)在的社會主義或資本主義，人類的進步是人類不斷的為自己的權(quán)利而斗爭的成果，如果大家都放棄自己的權(quán)利，不去為自己的權(quán)利而奮斗而斗爭，那么，現(xiàn)在我們也許還處于原始社會，還處于野蠻的社會。

當一個社會有不合理現(xiàn)象的時候，我們每一個人，都有責任去表達我們的不滿，如果大家面臨不合理的東西都忍氣吞聲，不去表達自己的不滿，其實傷害的不僅僅是自己，而且包括社會的整體利益?，F(xiàn)代社會，和平與發(fā)展是主旋律，我們要敢于對社會的不合理現(xiàn)象說不。

當初他們追殺共產(chǎn)主義者，我以為自己不是共產(chǎn)主義者，我不說話； 接著他們追殺猶太人，我不是猶太人，我不說話； 后來他們追殺工會成員，我繼續(xù)不說話；

此后，他們追殺天主教徒，我不是天主教徒，我還是不說話； 最后，他們奔我而來，再沒有人站起來為我說話了。

這是1945年在波士頓猶太人大屠殺紀念碑上寫下這樣的銘文。這段銘文引起了很多人的反思。

雖然法律沒有強行要求我們要為自己的權(quán)利而斗爭，但是我們作為一個中國人我們應(yīng)該為我們國家的權(quán)利而斗爭，捍衛(wèi)我們國家的利益使我們的祖國更加強盛，為了我們生存和發(fā)展，有一個相對舒適的，民主的，自由的社會，為權(quán)利而奮斗是我們的職責和義務(wù)。

內(nèi)容簡介

《為權(quán)利而斗爭》是耶林在1872年春天在維也納那場獲得滿堂喝彩的告別常說而出現(xiàn)的。耶林一生的思想正如他的作品一樣可以分成幾個階段：從歷史法學派的捍衛(wèi)者，到概念法學的追隨者，再到利益法學的開拓者。耶林的法學作品中有三部特別引人注目：《羅馬法的精神》、《為權(quán)利而斗爭》和《法律目的論》，雖然它們并不一定稱的上耶林最著名的作品，但卻標志著耶林不同發(fā)展階段的思想。

《為權(quán)利而斗爭》是耶林在1872年春天在維也納那場獲得滿堂喝彩的告別常說而出現(xiàn)的。無論從時間上還是從內(nèi)容上，這部作品都介于《羅馬法精神》和此后的《法律目的論》之間。在從概念法學到利益法學之路上，《為權(quán)利而斗爭》在耶林法律理論發(fā)展過程中處于中間位置。該書一經(jīng)出版，立即被譯成英、法、意、俄、日、匈牙利、希臘、荷蘭、羅馬尼亞、丹麥、捷克、波蘭、西班牙、葡萄牙、瑞典等，迄今已有五十多個譯本，這部作品獲得的國際承認非同一般。

在這本書中耶林指出，所有的權(quán)利都面臨著被侵犯、被抑制的危險，因為權(quán)利人主張的利益常常與否定其利益主張的他人的利益相對抗。所以權(quán)利的前提就在于時刻準備著去主張權(quán)利，要實現(xiàn)權(quán)利，就必須時刻準備著為權(quán)利而斗爭。耶林在文中雄辯地批評了薩維尼所認為的“法的形成同語言的形成一樣，是在無意識之中，自發(fā)自然形成的，既無任何角逐，亦無任何斗爭”這一觀點。耶林的文字提醒我們，不要安穩(wěn)地沉浸于所謂的“自生自發(fā)演進秩序”的幻景之中，而要去靠斗爭去爭取權(quán)利，去呼喚法律，在一個迷霧般的恐懼氛圍中，越來越多的人加入斗爭的行列將是拯救自己從而也拯救他人的唯一途徑。“正義女神一手持有衡量權(quán)利的天平，另一只手握有為主張權(quán)利而準備的寶劍。無天平的寶劍是赤裸裸的暴力，無寶劍的天平則意味著法的軟弱可欺。天平與寶劍相互依存，正義女神揮舞寶劍的力量與操作天平的技巧得以均衡之處，恰恰是健全的法律狀態(tài)之所在?！币终J為：“法律在很大程度上是國家為了達到一定的目的而有意識地制造的”，因此從國家的角度，國家權(quán)力應(yīng)當確實地保障權(quán)利的實現(xiàn)，包括為權(quán)利創(chuàng)造長遠存在的良好環(huán)境以及為受損的權(quán)利提供有效的救濟。

在耶林看來，為權(quán)利而斗爭不僅僅是主張自己利益的任何一位市民的權(quán)利，他同時認為這是旨在為權(quán)利而斗爭的市民的一項義務(wù)。他認為人的生存不應(yīng)該只是肉體的存在，還必須同時是精神的生存。為為權(quán)利而斗爭正是通過保護保護自己的權(quán)利而保護自己的精神的生存條件。“主張權(quán)利是精神上的自我保護的義務(wù)，完全放棄權(quán)利是精神上的自殺”

耶林對訴訟癖進行了熱情的謳歌。在他看來，一個農(nóng)民為了主張哪怕是一寸土地的所有權(quán)而進行煩瑣的訴訟，哪怕是得不嘗試也是值得肯定的。因為他們訴訟的目的并不在于微不足取的標的物，而是為了主張人格本身及其法感情（法感情是書中多次使用的一個詞語，意指權(quán)利的心理泉源）這一目的，與這一目的相比，訴訟帶來的一切犧牲和勞神對權(quán)利人而言，通通無足掛齒——目的補償了手段。就連夏洛克

也因為喊出了一句“我要法律”而成為一個“力量強大，威風凜凜”的男子漢，就因為“夏洛克主張個人權(quán)利急轉(zhuǎn)為涉及到了威尼斯的法律”。

耶林認為，一個人放棄自己的權(quán)利，從法律本身的規(guī)定來說并無不可。因為權(quán)利只是一種選擇的自由，當事人完全可以根據(jù)自己的判斷選擇是為和平而放棄權(quán)利還是為權(quán)利而犧牲和平。但如果從功利主義的角度來考察其社會影響，放棄權(quán)利的行為就是非常危險的，因為當這種行為成為一種社會普遍現(xiàn)象的時候，無疑是對非法行為的縱容和鼓勵，法律自身的權(quán)威將受到嚴重的挑戰(zhàn)，法律的功能將得不到發(fā)揮，社會秩序也就很難得到有力維護了。

作者簡介

魯?shù)婪颉ゑT·耶林（Rudolph von Jhering，1818-1892）耶林生于德意志北部的一個小鎮(zhèn)上，父親是一位執(zhí)業(yè)律師。耶林以其不朽成就，得以與薩維尼、祁克并列，成為19世紀西歐最偉大的法學家，也是新功利主義（目的）法學派的創(chuàng)始人，其思想不僅對西歐，而且對全世界都產(chǎn)生了巨大的影響。耶林的《為權(quán)利而斗爭》是他在世界范圍內(nèi)引起轟動的著作，同時，這也是迄今為止他的著作中唯一被翻譯成中文的作品。

1836年他進入海德堡大學，后又連續(xù)在柏林、哥廷根、慕尼黑等大學接受法律教育，而這種游學方式曾一度流行于德國學生之中。耶林獲得博士學位后，于1843年在柏林大學通過論文審查獲得教職，并于次年在該大學教授羅馬法。隨后，歷任巴塞爾（Basel，1845年）、羅斯托克（Rostock，1846年）、基爾（Kiel，1849年）、吉森（Giessen，1952年）各大學的教授。當時在德國法學界，薩維尼的學說依然具有支配性的影響，因此，耶林在1852-1863年陸續(xù)出版的《羅馬法的精神》（全四卷）以其卓爾不群為他贏得了巨大聲譽。1868年耶林接受了奧匈帝國首都維也納大學羅馬法教授的講席，在這里的四年之間，他的講課堂堂爆滿，聽眾中不僅包括固定的學生，而且還包括許多慕名而來的社會各界人士甚至政府上層官員。耶林交游廣泛，熱愛藝術(shù)、音樂，于是他成為了當?shù)胤山?、政界以及藝術(shù)、社交界極受歡迎的人士。由于耶林對奧匈帝國法律教育的貢獻，奧匈帝國遂授予耶林一個世襲的貴族爵位，這是過去在德、奧學術(shù)界極少數(shù)非因政治或軍事貢獻，而是因?qū)W術(shù)成就——尤其是法學和其他人文社會科學，被授予爵位的例子。為了逃避逐漸令人厭倦的社交活動以及過重的教學壓力，耶林于1872年返回德國并進入哥廷根大學，在這里他一直工作到去世。在離開維也納前，耶林在維也納法學會上發(fā)表了一篇演講——“為權(quán)利而斗爭”。這篇演講獲得了極大的成功，兩年內(nèi)即印到了十二版，此后又被譯為二十多種文字。在他生命的最后二十年間，他又出版了他的宏偉巨著《法的目的》（全二卷）。

重溫耶林

尼采在《歷史對于人生的利弊》一書中談到，歷史對于人所能發(fā)生的作用有三種：一種是紀念的作用，過去的偉大人物或事件浮蕩在我們面前，鼓舞我們努力，使我們知道，這些偉大不是不可能的；另一種是用好古的方式去看歷史，人們懷著一種虔敬的心去探討與過去的關(guān)聯(lián)，這也是有益于人生的，只要它不流為對于過去的不加選擇的稱頌，不流為盲目的保守；第三種是批判的態(tài)度，這是擺脫開歷史加在我們身上的種種束縛，使人身又得到自由的余地。事實上，“法律史中的法律家（包括其思想和行為）對于法律人人生的意義”這一命題，或許也可作如是觀。尼采說，“的確，我們用得到歷史，但是我們用它，與知識的花園中的嬌慣的閑游者所用的不同??我們用它是為了生活和行為，不是為了舒適地離開生活和行為，或者甚至于用以美化自私的生活和懦弱而惡劣的行為?！?/p>

倘若由此出發(fā)，19世紀德國偉大法學家耶林的著作，特別是其不朽名篇《為權(quán)利而斗爭》也許是激勵法律人生活和行為的最好讀物了。而在當下的中國，法學研究領(lǐng)域中過分強調(diào)民族性而輕視普遍性的價值取向，過分強調(diào)法律的經(jīng)驗處境而忽視法律的規(guī)范努力和建構(gòu)作用的思維方式，以及與之相應(yīng)的在法制實踐領(lǐng)域中過分強調(diào)和平性而漠視斗爭性的綏靖風氣，這些都使重溫耶林及其著作獲得了另外的嶄新意義。

《羅馬法的精神》是耶林的早期著作，在該書中，耶林首先批判了歷史法學派關(guān)于“法的素材源自存在于國民自身和其歷史之間最深層的本質(zhì)”的觀點，認為應(yīng)從正面來認識法的繼受和同化的可能性。他說：“如果科學不決心把普遍性的思想與民族的思想作為同質(zhì)之物一視同仁、并行不悖，就無法把握科學自身所處的世界”。它不僅會使法學淪為“國土法學”的田地，還會使法學的學術(shù)境界下降到政治的境界。對于學問來講，這是一種卑躬屈膝，有失身份的形象。因此，他竭力倡導(dǎo)一種比較的普遍法律科學。實現(xiàn)這一法學的方法就是比較法學的方法。“它的眼界將是更廣闊的，判斷將是更是成熟的，對資料的處理將不會受到約束”。他關(guān)心的是通過對羅馬法的歷史進行批判的檢討，將羅馬法中“不變并且普遍的要素”從“變化的、純粹是羅馬的要素中”抽取出來，作為各文明國家共通的法的原理。西方學術(shù)界一般認為，《羅馬法的精神》是耶林著作中“最有價值、最有獨創(chuàng)性的作品，它是以廣博的知識寫成的，充滿了獨到的見解?！庇绕涫且衷谠摃袑α_馬法的精神（也即“不變并且普遍的要素”）的表述，對制定法的重要地位的強調(diào)，對法的技術(shù)價值的肯定和分析，以及關(guān)于權(quán)利的定義等，后來都成了他創(chuàng)立的新功利主義法學的基礎(chǔ)性內(nèi)容。在某種意義上，《羅馬法的精神》也是對孟德斯鳩《論法的精神》一書中的基本思想的繼承和展開。

《法的目的》對《羅馬法的精神》所提出的論點作了進一步的展開，通過該書，耶林既為他關(guān)于法的定義即“法是國家權(quán)力通過外部強制手段來保證其實現(xiàn)的最廣義的社會生活條件的總和”進一步提供了理論基礎(chǔ)，也為克服只重視邏輯、形式和概念的“概念法學”的缺陷，以及強調(diào)個人利益和社會利益相結(jié)合的新功利主義法學出臺創(chuàng)造了條件。事實上，耶林法律哲學的核心概念就是目的。他在另一部著作的序言中指出，“本書的基本觀點是，目的是全部法律的創(chuàng)造者。每條法律規(guī)則的產(chǎn)生都源于一種目的，即一種實際的動機?！彼Q，法律是根據(jù)人們欲實現(xiàn)某些可欲的結(jié)果的意志而有意識地制定的。他承認，法律制度中有一部分是根植于歷史的，但是他否認歷史法學派關(guān)于法律只是非意圖的、無意識的、純粹歷史力量的產(chǎn)物的論點。根據(jù)他的觀點，法律在很大程度上是國家為了有意識地達到某個特定目的而制定的。

在關(guān)于概念法學的態(tài)度上，耶林的理論取向在前期和后期有所不同。在《羅馬法的精神》第二卷第二部中，耶林對正統(tǒng)的德國法學的看家本領(lǐng)“概念計算”技術(shù)還是推崇備至，僅僅三年之后，他就在一篇匿名發(fā)表的評論中對民法解釋的神秘性進行冷嘲熱諷并且借用他人的口吻作了一點“自我批評”，不過此時他的批評并不徹底，因為1861年他發(fā)表的被譽為“法學上的發(fā)現(xiàn)”的“締結(jié)契約上的過失”一文，依然將“概念計算”的解釋方法運用得非常純熟。不過，到1870年代以后，他開始公然對概念法學提出挑戰(zhàn)，他主張克服形式主義解釋的弊端，根據(jù)功利的要求自由地進行社會利益的衡量和調(diào)整。

耶林的上述理論取向發(fā)人深省，他提示我們注意：耶林對概念法學形式主義的批評，并將社會事實、環(huán)境條件等經(jīng)驗性因素引入法律體系，并不意味著他就此滑向強調(diào)民族性的價值取向，也不意味著他忽視制定法的建構(gòu)作用，也就是說，強調(diào)經(jīng)驗性完全可以與探求各文明之間的法的普遍原理的一般性共存，經(jīng)驗性并不等同于民族性，經(jīng)驗性也并不等同于忽視法律的建構(gòu)性。國內(nèi)法學界自上個世紀80年代末，特別是90年代以來，一些學者為克服概念法學的缺陷作出了重要貢獻，這種強調(diào)關(guān)注中國實際經(jīng)驗的取向無疑值得贊許，但問題是，關(guān)注中國的實際是否就意味著強調(diào)中國的民族性和“本土資源”？無疑，中國的實際當然包括中國的民族性和“本土資源”，但我們能否同時以一種開放的心態(tài)來探尋那些“各文明國家共通的法的原理”？

早在1937年，吳經(jīng)熊先生在他的《法律哲學研究》中已向中國學術(shù)界作了推薦。此后，在臺灣，薩孟武教授也大力宣揚該文，并節(jié)譯刊于他的《孟武自選文集》中，后蔡震榮與鄭善印兩位先生終于將其全部移譯，并于1993年以《法（權(quán)利）的抗爭》為名在臺北三峰出版社出版。1994年，大陸的胡寶海先生根據(jù)日譯本又將其譯為中文，并刊載于梁慧星先生主編的《民商法論叢》第二卷中。至此，大陸法律人方能便利地一睹此文全貌。當然，遺憾的是，耶林更多的著作尚未見于中文，甚至英文，連哈特都稱耶林著作英譯本的缺乏為“一出知識悲劇”。

意大利著名作家卡爾維諾曾這樣定義經(jīng)典作品：“一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書，是一本即使我們初讀也好像是在重溫我們以前讀過的東西的書，是一本從不會耗盡它要向讀者說的一切東西的書?！币值摹稙闄?quán)利而斗爭》正是這樣一篇經(jīng)典文字。王澤鑒先生將該文置于他的《民法總則》之首，并稱“余特別愛好是書富有感情，而且創(chuàng)見極多，能夠說出別人所不能說出的話??‘法律的斗爭’（臺灣譯名）可作為初習民法的‘精神教育’?！?/p>

《為權(quán)利而斗爭》共分為六章，標題分別是“法的起源”、“斗爭是法的生命”、“為權(quán)利而斗爭是對自己的義務(wù)”、“主張權(quán)利是對社會的義務(wù)”、“為國民生活權(quán)利而斗爭的重要性”、“現(xiàn)代羅馬法與為權(quán)利而斗爭”。耶林的論點雖然富于激情，但其論證方式卻絕不空洞，絕不意識形態(tài)，其結(jié)論雄辯而有力，令人振奮。

耶林在文中開宗明義，他說，“法的目標是和平，而實現(xiàn)和平的手段是斗爭。只要法必須防御來自不法的侵害——此現(xiàn)象將與世長存，則法無斗爭將無濟于事。法的生命是斗爭，即國民的、國家權(quán)力的、階級的、個人的斗爭?！币衷谖闹行坜q地批評了薩維尼所認為的“法的形成同語言的形成一樣，是在無意識之中，自發(fā)自然形成的，既無任何角逐，亦無任何斗爭”這一觀點。耶林的文字提醒我們，不要安穩(wěn)地沉浸于所謂的“自生自發(fā)演進秩序”的幻景之中，而要去靠斗爭去爭取權(quán)利，去呼喚法律，而在當下的國內(nèi)，這種幻景正在一定范圍內(nèi)成為我們隨波逐流，無所作為，甚至綏靖保守的理由。事實上，在一個迷霧般的恐懼氛圍中，越來越多的人加入斗爭的行列將是拯救自己從而也拯救他人的唯一途徑。

不過，我們不要以為該文僅僅對普通民眾具有召喚意義，事實上，該文也對政府當局具有啟發(fā)意義——假如他們愿意被啟發(fā)的話。耶林說，一個“對外保有威信，對內(nèi)堅如磐石的國家再也沒有比國民法感情更寶貴、更需要培育、獎掖的財產(chǎn)了。這是政治教育的最高且最重要的任務(wù)之一。只有每個人的健全有力的法感情才是國家力量極為豐富的源泉，得以自立于國內(nèi)外的確實保證?！薄懊褡辶α颗c法感情的力量為同義語，培養(yǎng)國民的法感情就是培養(yǎng)國家的健康和力量，當然這種培養(yǎng)不是學校和課堂上的理論培養(yǎng)，而是把正義原則實際地貫徹于一切生活關(guān)系。” 耶林在文中還提到了19世紀的中國，他說，“因此一個民族對內(nèi)對外的政治地位與其道德力量相應(yīng)這一命題永遠正確——中國只要保留對成年孩子加以管束的戒尺，縱使擁有幾億民眾也絕不會占據(jù)小國瑞士對他國所擁有的國際法上受尊敬的地位?！痹诋斚碌闹袊苁赡旰⒆拥摹敖涑摺币呀?jīng)失去了封建禮教的色彩，但在更為一般和廣泛的領(lǐng)域，人們依然難以充分實現(xiàn)自己的權(quán)利和自由。耶林這句話明白無誤地告訴我們，真正的大國地位并不取決其眾多的人口和廣闊的疆土，而是與其道德力量直接相關(guān)；倘若一個國家無法很好地保障國民的生命、自由和財產(chǎn)，那他永遠無法贏得文明國家的真正尊重。

無論如何，簡單的介紹當然無法代替對于原文的直接閱讀。在這個對經(jīng)典作品“提及多于讀過”的年代里，我深信，閱讀耶林不僅可以豐富我們的智識，而且還能激勵我們的行動。閱讀耶林的《為權(quán)利而斗爭》仿佛是在聆聽貝多芬的《命運交響曲》，他們都激勵我們要“扼住命運的咽喉”。耶林在文章結(jié)尾引用一位詩人的話說，“人必須不停地開辟生活與自由，然后才配有生活與自由的享受。”

魯?shù)婪?耶林（Rudolf von Jehrin)先生是我最為賞識的法學家之一。他在1872年撰寫的名篇《為權(quán)利而斗爭》（Der Kampf ums Recht),至今讀之仍感鏗鏘有力，可謂法律學同仁必賞之佳作；他對法律共性的探索為比較法研究奠定了理論的基礎(chǔ)；他對締約過失責任的研究填補了民法上空白......以下是耶林先生生平。

魯?shù)婪颉ゑT·耶林（Rudolph·von·Jhering，1818-1892），德國法學家，1818年出生于德意志北部小鎮(zhèn)上的一個律師家庭。父親是一位執(zhí)業(yè)律師，一生從事律師工作，在當?shù)匦∮忻麣?。耶林從小受著法律知識和氛圍的熏陶，使其對法律產(chǎn)生了濃厚的興趣。也許耶林后來對于法律的獨到見解，也包含著先天的優(yōu)良遺傳基因吧。1836年，個人興趣加上父親對他的期望，十八歲的耶林進入海德堡大學學習法律，后又連續(xù)在柏林、哥廷根、慕尼黑等大學接受法律教育。當時德國學生曾一度熱衷于這種游學方式。24歲時，耶林在柏林大學獲法學博士學位，獲得博士學位后，于1843年在柏林大學通過論文審查獲得教職，并于次年即1844年在該大學教授羅馬法。隨后執(zhí)教于巴塞爾、羅斯托克、哥廷根、維也納等著名大學。耶林一生從事法學教育事業(yè)，其主業(yè)都是教授羅馬法。1852年，耶林寫出其最早的代表作《羅馬法精神》（全四卷，1852-1863年陸續(xù)出版）一書，該書的卓爾不群為其贏得了巨大聲譽，也使耶林成為民法領(lǐng)域聲譽頗著的權(quán)威。

1868年，耶林接受了奧匈帝國首都維也納大學羅馬法教授的講席，在這里度過了四年。四年間，他的講課堂堂爆滿，聽眾中不僅包括固定的學生，還包括許多慕名而來的社會各界人士甚至政府上層官員。耶林興趣廣泛，熱愛藝術(shù)、音樂，這使他成為當?shù)胤山纭⒄缫约八囆g(shù)、社交界極受歡迎的人士。由于耶林對奧匈帝國法律教育的貢獻，奧匈帝國授予耶林一個世襲的貴族爵位，這是過去在德、奧學術(shù)界極少數(shù)非因政治或軍事貢獻，而是因?qū)W術(shù)成就——尤其是法學和其他人文社會科學成就，被授予爵位的例子。為了逃避逐漸令人厭倦的社交活動以及過重的教學壓力，耶林于1872年返回德國并進入哥廷根大學，在這里他一直工作到去世。在離開維也納前，耶林在維也納法學會上發(fā)表了一篇演講——“為權(quán)利而斗爭”。耶林是新功利（目的）主義法學派的開山鼻祖，早年的耶林相繼信仰過歷史法學、概念法學和功利主義法學的思想，但后來他又相繼揚棄了以上三種思想，創(chuàng)造了新功利主義法學派，耶林的思想非常強調(diào)法律的目的，強調(diào)個人利益要同社會利益相結(jié)合，反對過于注重個人利益、個人權(quán)利，這些在《為權(quán)利而斗爭》中都有體現(xiàn)。在他生命的最后二十年間，他又出版了他的宏偉巨著《法的目的》（全二卷）。耶林以其不朽成就，得以與薩維尼、祁克并列，成為19世紀西歐最偉大的法學家，也是新功利主義（目的）法學派的創(chuàng)始人，其思想不僅對西歐、而且對全世界都產(chǎn)生了巨大的影響。

二、成書背景

19世紀的德國是一個思想十分活躍的時代，出現(xiàn)了康德、黑格爾、叔本華、尼采等偉大的哲學家。難怪有人說，19世紀是德國人的世紀。至少從這一點來說，是不為過的。法學方面，德國在19世紀是一個法學發(fā)展極為迅速的時代。作為中歐兵家力爭之地的德國，成為國際戰(zhàn)爭的中心，拿破侖勢力的擴張最先受其沖擊的即為德國；法國大革命所引發(fā)的解放農(nóng)奴、打倒腐敗諸侯貴族統(tǒng)治皆改變了德國舊有的政治結(jié)構(gòu)；而法國風起云涌產(chǎn)生的新思潮與新的社會政治運動、法國大革命產(chǎn)生的自由、平等博愛思想、社會主義思想及共和思想等等，無不立刻影響著德國。19世紀中葉以后，隨著立憲政體的普遍實施，對于人民權(quán)利的限制以及國家行政權(quán)力行使的依據(jù)都需通過立法者的法律才能實現(xiàn)，即“法律保留原則”，此時期也標志著“警察國家”時代的終結(jié)。

近代德國文化民族主義對德國的歷史發(fā)展產(chǎn)生了非常大的作用，尤其是在帝國民族統(tǒng)一上產(chǎn)生了國家積極的作用。可以說18至19世紀是德國的文化世紀，伴隨著文化上的繁榮，尤其是文化民族主義的發(fā)展，最終使政治與文化緊緊的結(jié)合在一起，文化的統(tǒng)一推進了政治的統(tǒng)一，而政治的發(fā)展又對文化產(chǎn)生了某些要求。19世紀初德國面臨的民族危機使其思想界力圖在文化層面上促成國家統(tǒng)一,從而誕生了以民族主義為精髓的蘭克史學。

對統(tǒng)一的渴求、對權(quán)利的重視是這個時代的特征，魯?shù)婪颉ゑT·耶林正是生活在這個偉大的年代。其經(jīng)典傳世之作《為權(quán)利而斗爭》也是在這樣的大背景下產(chǎn)生的。《為權(quán)利而斗爭》本來是一篇演講稿，篇幅不長，短小精悍。1872年，已是名揚西方、獲得一身榮譽的耶林為了逃避逐漸令人厭倦的社交活動以及過重的教學壓力，離開工作四年的奧匈帝國首都維也納大學，返回故鄉(xiāng)德國。在離開維也納前，耶林在維也納法學會上發(fā)表了一篇演講——“為權(quán)利而斗爭”。這篇演講獲得了極大的成功，同年，耶林對該講演稿進行了補充加工，并以《為權(quán)利而斗爭》為題，予以公開發(fā)表。《為權(quán)利而斗爭》一經(jīng)刊行，便引起巨大反響，成為眾所周知的名篇，以至后來有人戲謔地稱耶林是“為了一個鋼蹦兒就和人拼命的老先生”。

第四篇：怎樣寫讀書報告

怎樣寫讀書報告一、一面看書一面寫，不論有什么感想，疑問和見解，都隨即把它們寫下來。如果書是自己的，可以直接寫在書上；如果書不是自己的，就要準備一本讀書札記簿，寫在本子上。書看完了，把自己寫下來的那些感受瀏覽一次，就會發(fā)現(xiàn)幾個重點可以發(fā)揮的。把這幾個重點列出來，有時間的話，把書有選擇地再看一遍，以便你想論述的重點，找尋更多的資料或例證。有需要時，還可以再找其它有關(guān)的書籍來補充你的論點。這樣，你閱讀的收獲會豐富得多，你寫的讀書報告也會有分量得多。

二、不要只讀一本書。要把一本書的讀書報告寫好，除了對這本書要有較透徹的了解之外，還要對作者、對作者所處的時代，對這本書寫作的背景有所了解。如果有條件的話，最好能同時找到其它有關(guān)的書來看，包括：

1、作者的傳記；

2、作者其它作品；

3、別人對這本書的研究；

4、其它作者的回顧或有關(guān)著作。當然不是每一個人都有條件或需要這樣做，但能夠這樣做，寫出來的讀書報告一定扎實得多，豐厚得多。

三、點與面。讀書報告可對一本書全面論述，全面的結(jié)果很容易流于浮面，樣樣都談到了，但只是泛泛之論，倒不如抓住你最有感受、最有心得的幾點來談。因為你談得集中、深入，自然能給讀者比較深刻的印象。

四、不要引用太多。好的讀書報告應(yīng)以寫報告人自己的意見為主要內(nèi)容，原文可以作為舉例加以引述，但不宜太多。引述其它人對這本書的看法也要適可而止，不要連篇累牘的抄。否則寫讀書報告的人只是一個人云亦云的抄錄者。

五、讀書報告的內(nèi)容可包括：

1、作者簡介、內(nèi)容概要、主要觀點；

2、本書在表達、處理等方面的特別之處；

3、書中叫人深刻難忘的部分；

4、作者在書中傳遞的訊息；

5、個人最喜愛的部分；

6、對本書的評價和觀感（如是否值得向其它讀者推介）；

7、讀后感：如書中內(nèi)容引起的疑問，本書令你有何提醒、啟發(fā)及反思，從本書有何收獲，等。

六、讀書報告的撰寫步驟：

（一）確立論題：每人根據(jù)閱讀感受，自由選取一個自己最感興趣的角度確立一個論題；選擇的角度要小，挖掘要深；

（二）收集資料：

1、摘記原文：根據(jù)論題，摘錄原著中的相關(guān)內(nèi)容，制成摘記卡；

2、查閱相關(guān)書籍雜志，到校圖書館依據(jù)目錄檢索相關(guān)書籍；

3、上網(wǎng)搜索：如選用專業(yè)搜索網(wǎng)站：谷歌、百度；

（三）報告的內(nèi)容：選題理由、確立觀點、論述觀點

（四）注意點：語言的流暢、觀點與論述的一致。

第五篇：怎樣寫讀書心得？（定稿）

怎樣寫讀書心得？

寫讀書的心得體會，是在讀書之后寫出自己的認識、感想、體會和得到的啟發(fā)與收獲的一種讀書筆記。一般是以自己的語言為主，也可適當?shù)匾迷?。讀書筆記從文體上看屬于應(yīng)用文，記述的主要是個人的閱讀經(jīng)驗和感受。讀書心得，是在理解一本書、一篇文章的精神實質(zhì)的基礎(chǔ)上，書寫自己的學習感受。就是說，讀了一本書、一篇文章以后，在搞清楚它的中心思想是什么，它總的表現(xiàn)了什么精神，說明了什么問題之后，寫出你的感受。具體要做到：

一是要明確中心。要寫清楚一本書或一篇文章的哪些內(nèi)容對你有啟發(fā)，使你受到教育。要讓人看了覺得這確實是讀了一本書或一篇文章的感想。如果不緊扣著所讀的書或文章，空泛地議論，那就不是一篇讀后感，人家不知道你的感想從何而發(fā)。但是，復(fù)述書本里文章中的內(nèi)容，要注意簡明，要引用能說明問題的內(nèi)容，不要整段整段地摘抄。

二是要突出重點。要寫清楚讀了一本書或者一篇文章之后，你有哪些感受？受到了什么教育？要十分明晰地把自己的思想寫出來，不要含混模糊。也就是說，你一定要把心中所“得”寫出來。不必照抄原文內(nèi)容，也不必對原文的某些段落進行重點闡述，而主要是擺自己的觀點和看法。否則抄了整段整段的書，沒有體會，或體會不多，那還怎么叫做讀書心得呢？

三是要有分析。有些同學常常把讀后感寫成兩大段：第一段是書上怎么寫的，抄了一大篇。第二段幾句簡單的套話，我學到了什么精神，今后準備怎么做。這樣寫，內(nèi)容就顯得很單薄。一篇讀后感一定要有分析。一本書、一篇文章的某一點寫得好，使你受到啟發(fā)。那你就該講講：好在哪兒，使你受到什么啟發(fā)，或是在某些問題的表述上很有特色，“特”在哪里，“妙”在哪里，把這些感受有分析的具體地寫出來，也可以寫對原文的某些論點進行發(fā)揮或提出批評、商榷的意見。這樣的讀書心得的內(nèi)容就豐富、充實了。

要寫好讀書心得，首先要讀好書。讀書必須講究方法，方法對路，事半功倍；方法不對，事倍功半。讀好書后要好好地想、深入地想，不想，哪來的感想呢？沒有感想，讀書心得又從何寫起呢？