第一篇：陳修園體會

“尋覓名老中醫”心得體會

老出身于中醫世家，自幼受中醫熏陶，為中醫藥的發展做出了突出貢獻。“一切為了臨床，療效才是硬道理”。他主張醫學理論與實踐相結合，既反對死啃書本也反對沒有理論的盲目實踐，有理論、有實踐并能用理論指導實踐的才能稱得上是醫學家。

老注重醫學傳承，平等待人，他認為中醫藥的生命力在基層。

多年來，他注重基層醫生特別是鄉村醫生的醫學教育培養，不辭辛苦，毫無保留的傳授沈氏家族積累的診療經驗，在業界得到肯定，受到廣大基層醫生的尊崇和愛戴。

二十多年來，我所走過的學醫道路，是艱苦的，曲折的?？偲饋碛幸韵麦w會：(一)要學好中醫，必須打好兩個基礎。首先是古文基礎，最低要求繁體字能認識，文言文能斷句。再就是中醫基礎，如《內經〃素問》、《傷寒論》，《金匱要略》的白文要選讀，藥性、方歌、脈訣、經絡歌訣要熟讀，有了這兩個基礎，才能繼續深入下去。(二)要多看幾種好的參考書。我在讀高中的時候，老師教我讀古典醫著是不錯的，但是指導我看的參考書，只限于汪切庵、陳修園兩家，這就太局限了。后來我在中醫大時所看的參考書，就使我的眼界開闊多了，因而獲益不少。(三)要多跟幾個好的老師，因每個老師各有他的長處。比如，有的老師長于傷寒；有的老師長于溫病，有的長于雜病，有的長于婦科，有的長于兒科。根據各老師辨證用藥的特點，取其所長，為我所用，這就大有好處。但這個條件如不具備，也可自學成材。(四)學醫要有堅強的意志，朝斯夕斯，持之以恒。在困難的時候，要看到前途，要看到光明，要提高自己的勇氣。在順利的時候，又要謙虛謹慎，戒驕戒躁，刻苦學習，繼續前進。我在學醫過程中，學習情緒曾有幾次大的起落，教訓是很深刻的。(五)在醫療作風方面，對同道不要貶低別人，抬高自己；對病人無論 工人、農民、領導干部，都要一視同仁，詳細診察，不得草率。有時病人情緒急躁，要求過高，也只能耐心說服，體諒病人。但也不能遷就病人，投其所好。更不能乘人之危，向病家需索財物，這是起碼的醫德。我現在已經是一名大三的杏林學子，我以自己身在湖南中醫藥大學這個中醫情結深厚的學府而感到驕傲自豪，我更為遇到這么多醫學精湛的中醫老師而欣喜，我將在這片熱土中繼續揮灑激情，為中醫大的明天，為中醫學的未來繼續前行。08高級護理一班 郭雙篇二：師承心得體會

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傳承名老中醫學術思想與經驗心

一、堅信中醫理論的科學性，中醫學術的發展千萬不能離開中醫理論

李老經常強調要從思想上樹立中醫科學性的認識問題，解決思想問題是關乎中醫發展的大方向問題，不可等閑視之。記得去鄭州首次拜訪，他的第一節課就是講述中醫學的科學性，中醫學的歷史與現狀及發展前景，以及對中西醫結合如何認識等一些關鍵性問題。他雖已八十多歲高齡，仍然時刻關注中醫學的發展，參與中醫高層論壇，今年四月應邀為河南中醫學院青年骨干教師做關于中醫科學性與發展中醫事業造福世界人民的學術報告，長達三小時，三四百名青年中醫深有感悟，受益匪淺。

繼承名老中醫的經驗首先要繼承老中醫的學術思想，沒有學術思想就沒有靈魂。一位中醫藥學者評價到：“當今名老中醫的學術思想與臨床經驗和技術專長是他們的學術研究、臨床實踐與中醫藥理論、前人經驗相結合的智慧結晶，代表著當前中醫學術與臨床發展的最高水平，它更鮮活生動，更具有現實的指導性?！备叨雀爬嗣现嗅t的學術價值，因而繼承名老中醫經驗決不是治療某個疾病的幾個方、幾個法的問題。李老教導徒弟們要做擔當起弘揚中醫事業的大任，要做蒼生大醫。

科學即是對事物不同思維的見解知識，所以中西醫都是科學的。他認為中醫學是東方文化的瑰寶，其理論核心是整體觀、對立統一觀、恒動觀、辨證觀、取類比象等。中醫學理論不但是東方科學的綜合體現，而且符合新興的復雜科學即當代科學的理論核心。

二、李老治學經歷“五字訣”為后學指明路徑

三、脾胃學說為指導，健脾疏肝和胃是治療脾胃病的大法

李老晚年致力于脾胃病研究，指導十屆脾胃專業的碩士研究生，李老是中醫內科的大家，擅長脾胃肝膽病的診治，從他關于脾胃病的學術思想可以窺見其治學嚴謹、精研醫理、善于辨證施治、擅用中醫理論解決疑難危重癥的大醫境界。他的脾胃病的學術思想和成就主要有以下幾個方面： 1.脾本虛證，無實證，胃多實證。2.脾虛是氣虛，甚則陽虛，脾無陰虛而胃有陰虛。3.治脾胃病必須緊密聯系肝。4.重視濕熱互結。5.治脾兼治胃，治胃亦必兼治脾。6.對肝腎陰虛并有脾胃氣虛的證治。7.脾胃病胃陰虛證治。8.承擔“七五”國家重點科技攻關項目“慢性萎縮性胃炎脾虛證的臨床及實驗研究”，通過五年300例患者住院治療總結，經國家衛生部驗收并通過鑒定，其有效率為98.7%，治愈率為32%，屬國內外先進水平。

四、善于尋找四診信息的“關鍵點”，精于辨證論治是臨證的法寶

中醫四診是醫者調查、分析、研究疾病所出現的各種信息升華成的四種大法，搜集的信息在綜合歸納時應四診合參。對脾胃病及其他病證舌診脈診非常重要，必要時亦有舍脈從證和舍證從脈之法。跟師后體會到要認識癥候準確，才能提高療效，在李老指點下對舌診、脈診有了更精確的認識。比如脾虛舌象，舌體胖大舌質淡苔薄白為脾胃虛寒之證；舌體胖大舌苔白膩為脾胃氣虛、陽虛寒濕阻滯；舌體胖大舌質淡苔膩則為脾虛濕阻；舌體胖大舌苔黃膩則為濕熱蘊結，并據苔黃之輕重、舌質顏色的紅絳與淡白以辨其濕或熱的偏盛。在診脈上，若舌體胖大苔膩診得脾胃脈弦，系逆脈，為木郁克土脾胃病久不愈之證；若脈弦細舌質淡舌體肥，則多屬脾虛肝郁日久，化熱傷陰易出現婦女更年期綜合征等等。

今年八月我專程去鄭州跟師臨證，在與李老的討論中認識到學習老中醫經驗的關鍵在于落實到提高辨證論治的水平，李老精于辨證論治的要訣在于善于尋找四診信息與癥候的“敏感點”。由于中醫學屬于復雜科學，中醫臨床辨證復雜，有時會遇到無證可辨的境地，臨證時要善于尋找復雜性機體的“關鍵點”或者說“敏感點”，從復雜的四診信息中提取核心的信息，以使用“四兩撥千斤”的方式來改變機體的狀態。他將中國科技大學朱清時校長論述的復雜事物的研究方法引入中醫的辨證論治，對于研究辨證論治的規律很有意義。對于疑難雜證和急危重證更要善于尋找癥狀信息的“敏感點”，以截斷或逆轉病機。例如李老曾回憶年青時患急性闌尾炎出現高熱、劇烈腹痛、四肢冰涼、脈搏微弱的周圍循環衰竭的危象，他想到陳修園醫書中所說“絞腸痧，刺委中穴出血則不死”，急讓家人用碎碗片刺其委中穴，黑血直流，幾分鐘后四肢溫暖，絞痛緩解，生命得到挽救。臨床中辨證論治的“關鍵點”不勝枚舉，又如跟診時有一舌麻半月女性病例，徒弟們無證可辨，經李老詳細問診，伴有胸悶癥狀，從“舌為心之苗“入手，與生脈散加味，三劑藥后癥狀消失痊愈，體現了尋找四診“關鍵點”的重要性。

五、跟診和病案整理是繼承老中醫經驗的有效途徑

跟隨老中醫應診，面對臨床病例，要從寫病例、四診入手，反復體會老師的辨證思想、用藥經驗，包括如何抓主癥、辨證分析、治法、用藥經驗及診療技巧。歷史上中醫師承教育的優勢在于臨證，師徒面對面，切磋提高，這是中醫教育培養名醫的必由之路。醫案可以反映老中醫的學術思想和臨床經驗，李老認為整理好一份完整的醫案比上幾節課的收獲還要大。如何整理老中醫的醫案呢？我認為：1.最好親自診治病人。2.考慮辨證，找出病理。3.認真體會治法、方藥及隨證加減。4.按語要高度寫出疾病的要點，加深對該類疾病的認

識。

綜合以上體會，我認為傳承名老中醫經驗是學好中醫的捷徑；名師心傳口授、臨證指導是學好中醫的最好方法；學好中醫必須多臨床、早臨床、反復臨床，要在“悟”字上下功夫。名老中醫專家以對中醫事業強烈的使命感和責任感，毫無保留地提攜后學，他們的精神時刻激勵著中青年醫生為岐黃醫術的興旺昌盛而努力奮斗!篇三：劉渡舟：學習中醫的點滴體會。值得收藏并反復閱讀

劉渡舟：學習中醫的點滴體會。值得收藏并反復閱讀 2013-11-21 中醫書友會

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主編按：劉老謙虛地用了點滴一詞，實則這篇文章講述了劉老一生的治學精華，完全干貨。無論初學中醫的學子還是臨證幾十年的醫生，都能從中大受啟發。最后的總結，更是言簡意賅，諄諄教誨。本文值得收藏、反復閱讀、轉發分享。=== 正文開始 === 在舊社會，師帶徒的方法因人而異，大致有兩種形式：

第一種，老師采用淺顯的讀物，如《湯頭歌》、《藥性賦》、《瀕湖脈學》、《醫學三字經》等教材，向學生進行講授，并要求記誦。

據我了解，凡是用這種教材的老師們，幾乎都有一個共同點，那就是偏重傳授自己的經驗為主，而對《內經》、《傷寒論》等經典著作的講授，則重視不夠。因此，他們培養出來的學生，往往是側重于臨床，而忽于理論方面的研究。

第二種，與以上正好相反，老師在啟蒙教學階段，就以四部經典著作開始。他們的主張，和《千金方·大醫習業一》的精神遙相呼應。所以，他們培養出來的學生，一般地講，理論水平較高，而且基礎也打得牢固，有發展的潛力，故被歷代醫家所擁護。清代的醫學大師徐靈胎，在《慎疾芻言》一文中指出：“一切道術，必有本源，未有目不睹漢唐以前之書，徒記時尚之藥數種，而可為醫者?！彼f的漢唐以前之書，指的是《內》、《難》等經典著作。可見，徐氏也主張先學經典著作為學醫的根本。我是怎樣學起中醫來的呢?因為我體弱多病，經常延醫服藥，而接近了中醫，并以此因緣加入了中醫隊伍。我的學醫老師，在營口行醫為主，他收了三個徒弟，我的年紀為最小。當時我學的中醫課程，現在回憶起來，大體上分為中醫基礎理論和臨床治療兩個階段，共花費了六年的時間。

在理論基礎階段，學了張、馬合著的《黃帝內經》、《本草三家注》以及《注解傷寒論》和《金匱心典》等著作。

由于我曾讀過幾年私墊，古文有點基礎，所以，文字方面的困難不大。但對老師所講的醫理方面，就存在很大的難題。記得有一次老師講《素問·陰陽應象大論》中的東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心??的內容時，盡管老師講得眉飛色舞，而我卻象騰云駕霧一樣了。對中醫理論基礎，我學了整整三年。雖然對一些問題還有些朦朧，但把一些經典著作系統地學了一遍，這就對進一步學習中醫打下了堅實的基礎，也算是很大的收獲。

學到第四年，老師為我講授了《醫宗金鑒》中的臨床課程，如雜病心法要訣、婦科心法要訣和幼科心法要訣等。由于這些內容是用歌訣格式編寫的，因之老師要求一邊學一邊背，直到背得滾瓜爛熟時為止。背書對我來說雖不陌生，但它很壓人，來不得半點虛假，必須每天早起晚睡付出辛勤勞動。

關于背書的問題，歷來也有爭論。我的意見，傾向于應該背點書的?！夺t宗金鑒·凡例》中說：“醫者書不熟則理不明，理不明則識不清，臨征游移，漫無定見，藥證不合，難以奏效?！彼赋觥氨场笔菫榱藭?，書熟是為了理明，理明是為了識清，識清是為了臨床辨證。

由此可見，《金鑒》所寫的大量歌訣體裁，是為了人們的背誦和記憶，這也就勿怪其然了。然而，中醫的書浩如煙海，誰也不能一一皆讀。因此就有地區之所尚，或因師傳之所異，而不能不有所選擇。例如，南方的醫家則多宗孟河派的費、馬之學，而東北三省，則多把《醫宗金鑒》奉為圭臬。

《醫宗金鑒》這部書，原為清乾隆太醫院右院判吳謙的未成之著，后被政府發展，認為可以作國家的醫典，仍指令吳謙、劉裕鐸本著酌古以準今，芟繁而摘要的宗旨，在原書的基礎上，進行了認真的修纂。大約又過了兩年，于公元一七四二年方始告竣。全書共為九十卷，計分十一個科目。它與唐代的《新修本草》，宋代的《和劑局方》可以互相媲美而并駕齊驅。在老師的指示下，我買了一部《醫宗金鑒》。通過自己的學習，發現其中的《訂正傷寒論注》搜集了諸家之長，參以己意，說理明暢，使人讀之發生興趣．于

是，我如饑似渴地埋首于《傷寒論》的學習。從這開始，方由被動的學習，變為主動的學習，而向自學邁出了新的一步。

現在談淡自學的問題。自學是每一位科學工作者的必由之路。因為我們不能跟老師一輩于，應該走自己的奮斗之路。

但是，自學必須講求方法，必須有一個切實可行的計劃，必要時還得有人指點一二。

自學也需要條件，主要的要有時間保證，要爭分奪秒，愛惜光陰，要有必要的工具書和參考書，如果有上圖書館的條件，那就再理想不過了。自學也有三忌。一忌?。褐缸詫W之人，心不專一，不能深入書中，只是浮光掠影地瀏覽一下，當然這種學習是沒有什么結果可言；二忌亂：指自學之人，沒有一個完整的學習計劃和步驟，一會兒看這本書，一會兒又看另一本書，好象蜻蜓點水，這種雜亂無章，沒有系統的學習，也必然學無所成；三忌畏難：指自學之人，在自學過程中，有的內容看不進去，發生了困難。

殊不知，凡是自己看不懂的地方，也正是知識貧乏的具體反映。如果不以釘子的精神向難處深鉆以求解決，反而畏難自棄，必然柱費一番心機，半途而廢。記得古人鞭策人們學習，說出許多的格言和警句，如什么“石杵磨繡針，功到自然成”啦，“精神一到，鐵石為開”，“不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香”啦，部說明了一個真理，那就是只有堅持學習而不鼴難的人，才能取得最后的勝利。本著這種精神，我刻苦自勵，寒暑不輟地學習中醫知識。我閱讀了很多的醫學名著，如金元四家和清代的傷寒注家和溫病學家以及明、清其他有代表性的作品，使我眼界大開，學識隨之不斷提高。

在這里，我再談談學與用的關系。學中醫理論，目的是指導臨床去解決防病和治病的問題。因此，在學習中就貫穿一個理論與實踐統一的問題。清人陳修園為什么主張白天看病、夜晚讀書呢?不過是強調學以致用、學用結合罷了。

我很喜歡《三國演義》舌戰群儒時孔明對東吳謀士程德樞所講的一段話，他說：“若夫小人之儒，惟務雕蟲，專工翰墨；青春作賦，皓發窮經；筆下雖有千言，胸中實無一策。??雖日賦萬言，亦何取哉？”孔明在這里嘲笑了那些讀書雖多，而不成其經濟學問，盡管終日吟詠，而于事實無所補的人。

學習中醫也最忌紙上淡兵。應該看到，不論任何一家名著，也都有一分為二的問題，也都有待于在實踐中檢驗和在實踐中發展的問題。如果離開實踐，就很有可能造成盲目的崇拜，或者粗暴地加以否定。對這種學風，我們是堅決反對的。以《傷寒論》來說，它是一部公認的經典巨著，是中醫臨床的指南。但由于醫學的不斷發展，臨床資料的大量總結，我們發現它在敘證方面有的則過于省略。

例如，五個瀉心湯的心下痞是以無痛為主，但從臨床上來看，痛的與不痛的兩種情況皆有。這是事實，用不著大驚小怪。

另外，心下痞，還可出現心下隆起一包，形如雞卵太小，按之則杳然而消，抬手則又隨之而起。這個包起伏不定，中實無物，不過氣的凝聚或消散。所以，也管它叫心下痞，而不能另叫其他的病名。關于這個特殊的心下痞癥候，也沒能寫進書中。

我認為通過臨床實踐去驗證理論的是非，是一個可行的辦法。為此，我想把《傷寒論》存在爭論的兩個問題提出來討論一下：

一個是六經的實質是否與經絡有關，一個是桂枝去桂加茯苓白術湯，是去桂還是去芍。這兩個問題向來爭論不休，莫衷一是。究其原因，多是從理論上進行了辯論，而在臨床實踐上則很少有人加以說明。為此，應把理論和實踐結合起來進行討論，以求得到問題的解決。(一)穴經與經絡是否有關：有一年，我在天津漢拈農場巡診至北泊的一戶農民家中，恰巧這家一個十五歲的男孩發燒而且頭痛。試其體溫39.6c，切其脈浮，舌苔則薄白而潤。乃直告其父：你的孩子患的是風寒外感，吃一服發汗的藥就會好的。其父說村中無藥，要中藥須到總場。惟時已午后，且交通不便，只有俟于明日。他又說：“先生為何不用針灸治療，而何必用藥？”他不知道我對針灸并非所長，姑應其請，以慰其心。于是，為針大椎、風池、風府等穴，而實未料定能效，然令人驚奇的是針后患兒竟也出身汗，熱退身涼而病愈。

我本不是針灸醫生，因為到農村，診箱內備有一套醫針，以為偶爾之需。至于我的配方選穴，是遵照《傷寒論》的“先刺風池、風府”和“當刺大椎第一間”的精神進行的。

通過針灸發汗解表的事實告訴了我，太陽與經絡的關系是多么的密切！

再重溫足太陽膀胱經絡腦下項，行于腰脊和“太陽、三陽也，其脈連風府，故為諸陽主氣”的一句話，是說得多么中肯。

循經取穴的方法，經在前而穴在后，所以有穴必有經絡的存在。太陽主表的關鍵，在于它的經絡行于背后而連于風府，故為諸腑主氣。以此推論，則經府相連以及膀胱為水府，津液藏焉，氣化則能出，故有三焦膀胱者，腠理毫毛其應，氣津皆行于表的說法。由此可見，太陽，實際上是膀胱與經絡的概括，并不是一個空洞的名稱。這就是中醫的傳統理論。否則，那就違背了中醫的理論，而實為中醫之所不取。(二)桂枝去桂加茯苓白術湯的爭議：《傷寒論》第28條的桂枝去桂加茯苓白術湯，《醫宗金鑒》認為去桂是去芍之誤。從此，遵其說者大有人在，形成了去桂和去芍的兩種觀點而糾纏不清。我想通過以下兩個病例，證實桂枝去桂加茯苓白術湯確實無誤，使這個問題得到澄清。1．陳修園在清.嘉慶戊辰年間，曾治吏部謝芝田先生令親的病。癥狀是頭項強痛，身體不適，心下發滿。問其小便則稱不利。曾吃過發汗解表藥，但并不出汗，反增加了煩熱。

切其脈洪數。陳疑此證頗似太陽、陽明兩經合病。然諦思良久，始恍然而悟，知此病前在太陽無形之氣分，今在太陽有形之水分。治法，但使有形之太陽小便一利，使水邪去而氣達，則外證自解，而所有諸證亦可痊愈。乃用桂枝去桂加茯苓白術湯，服一劑而痊。2．我校已故老中醫陳慎吾，生前曾治一低熱不退的患者，經他人多方治療，而終鮮實效。切其脈弦，視其舌水，問其小便則稱不利。

陳老辨此證為水邪內蓄、外郁陽氣、不得宣達的發熱證，與《傷寒論》28條的意義基本相同。乃疏桂枝去桂加茯苓白術湯，三劑小便暢利，發熱隨之而愈。

通過這兩個治例，完全可以證實六經和經絡臟腑有關，桂枝去桂加茯苓白術湯也是沒有錯誤之可言。

趁此機會，我想順便淡談如何學習《傷寒論》的問題。學習《傷寒論》應先打好一定基礎，其中包括學好《內經》中的陰陽辨證思想和方法，以及學好臟腑經絡的生理病理知識。同時把《醫宗金鑒·傷寒心法要訣》和陳修園的《長沙方歌括》學懂吃透，并要背誦如流，牢記不忘。這是第一步。

在這個基礎上，再看白文(指不帶注解的原文)?！秱摗吩?，是以條文形式寫成。據趙開美復刻的宋本《傷寒論》有398條之多。《傷寒論》既然用條文表達辨證論冶的思想方法，因此，學習《傷寒論》就有一個理解條文和條文之間相互關系的意義而為基本要求。

應該看到，《傷寒論》398條是一個完整的有機體，在條文之間，無論或顯或隱，或前或后，彼此之間部是有機的聯系著。

作者在寫法上，充分運甩了虛實反正、含蓄吐納、參證互明，賓主假借的文法和布局，從而把辨證論治的方法表達無余。

由此可見，學習《傷寒論》先要領會條文和條文排列組合的意義，要在每一內容中，看出作者組文布局的精神，要從條文之中悟出條文以外的東西，要與作者的思想相共鳴。這樣，才能體會出書中的真實意義。

白文最少看它四五遍，并對其中的六經提綱和一百一十三方的適應證都熟背牢記方有妙用。在這一階段，可能感到枯燥無味，那也無關緊要，只要堅恃下來就是勝利，這是第二步。篇四：劉渡舟學中醫體會

劉渡舟：學習中醫的點滴體會。值得收藏并反復閱讀 2013-11-21 新書友點圖片上方中醫書友會快速關注

主編按：劉老謙虛地用了點滴一詞，實則這篇文章講述了劉老一生的治學精華，完全干貨。無論初學中醫的學子還是臨證幾十年的醫生，都能從中大受啟發。最后的總結，更是言簡意賅，諄諄教誨。本文值得收藏、反復閱讀、轉發分享。=== 正文開始 === 在舊社會，師帶徒的方法因人而異，大致有兩種形式：

第一種，老師采用淺顯的讀物，如《湯頭歌》、《藥性賦》、《瀕湖脈學》、《醫學三字經》等教材，向學生進行講授，并要求記誦。據我了解，凡是用這種教材的老師們，幾乎都有一個共同點，那就是偏重傳授自己的經驗為主，而對《內經》、《傷寒論》等經典著作的講授，則重視不夠。因此，他們培養出來的學生，往往是側重于臨床，而忽于理論方面的研究。

第二種，與以上正好相反，老師在啟蒙教學階段，就以四部經典著作開始。他們的主張，和《千金方·大醫習業一》的精神遙相呼應。所以，他們培養出來的學生，一般地講，理論水平較高，而且基礎也打得牢固，有發展的潛力，故被歷代醫家所擁護。清代的醫學大師徐靈胎，在《慎疾芻言》一文中指出：“一切道術，必有本源，未有目不睹漢唐以前之書，徒記時尚之藥數種，而可為醫者?！彼f的漢唐以前之書，指的是《內》、《難》等經典著作?？梢?，徐氏也主張先學經典著作為學醫的根本。我是怎樣學起中醫來的呢?因為我體弱多病，經常延醫服藥，而接近了中醫，并以此因緣加入了中醫隊伍。我的學醫老師，在營口行醫為主，他收了三個徒弟，我的年紀為最小。當時我學的中醫課程，現在回憶起來，大體上分為中醫基礎理論和臨床治療兩個階段，共花費了六年的時間。

在理論基礎階段，學了張、馬合著的《黃帝內經》、《本草三家注》以及《注解傷寒論》和《金匱心典》等著作。

由于我曾讀過幾年私墊，古文有點基礎，所以，文字方面的困難不大。但對老師所講的醫理方面，就存在很大的難題。記得有一次老師講《素問·陰陽應象大論》中的東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心??的內容時，盡管老師講得眉飛色舞，而我卻象騰云駕霧一樣了。對中醫理論基礎，我學了整整三年。雖然對一些問題還有些朦朧，但把一些經典著作系統地學了一遍，這就對進一步學習中醫打下了堅實的基礎，也算是很大的收獲。

學到第四年，老師為我講授了《醫宗金鑒》中的臨床課程，如雜病心法要訣、婦科心法要訣和幼科心法要訣等。由于這些內容是用歌訣格式編寫的，因之老師要求一邊學一邊背，直到背得滾瓜爛熟時為止。背書對我來說雖不陌生，但它很壓人，來不得半點虛假，必須每天早起晚睡付出辛勤勞動。

關于背書的問題，歷來也有爭論。我的意見，傾向于應該背點書的?！夺t宗金鑒·凡例》中說：“醫者書不熟則理不明，理不明則識不清，臨征游移，漫無定見，藥證不合，難以奏效。”它指出“背”是為了書熟，書熟是為了理明，理明是為了識清，識清是為了臨床辨證。

由此可見，《金鑒》所寫的大量歌訣體裁，是為了人們的背誦和記憶，這也就勿怪其然了。然而，中醫的書浩如煙海，誰也不能一一皆讀。因此就有地區之所尚，或因師傳之所異，而不能不有所選擇。例如，南方的醫家則多宗孟河派的費、馬之學，而東北三省，則多把《醫宗金鑒》奉為圭臬。

《醫宗金鑒》這部書，原為清乾隆太醫院右院判吳謙的未成之著，后被政府發展，認為可以作國家的醫典，仍指令吳謙、劉裕鐸本著酌古以準今，芟繁而摘要的宗旨，在原書的基礎上，進行了認真的修纂。大約又過了兩年，于公元一七四二年方始告竣。全書共為九十卷，計分十一個科目。它與唐代的《新修本草》，宋代的《和劑局方》可以互相媲美而并駕齊驅。在老師的指示下，我買了一部《醫宗金鑒》。通過自己的學習，發現其中的《訂正傷寒論注》搜集了諸家之長，參以己意，說理明暢，使人讀之發生興趣．于是，我如饑似渴地埋首于《傷寒論》的學習。從這開始，方由被動的學習，變為主動的學習，而向自學邁出了新的一步。

現在談淡自學的問題。自學是每一位科學工作者的必由之路。因為我們不能跟老師一輩于，應該走自己的奮斗之路。

但是，自學必須講求方法，必須有一個切實可行的計劃，必要時還得有人指點一二。自學也需要條件，主要的要有時間保證，要爭分奪秒，愛惜光陰，要有必要的工具書和參考書，如果有上圖書館的條件，那就再理想不過了。自學也有三忌。一忌?。褐缸詫W之人，心不專一，不能深入書中，只是浮光掠影地瀏覽一下，當然這種學習是沒有什么結果可言；二忌亂：指自學之人，沒有一個完整的學習計劃和步驟，一會兒看這本書，一會兒又看另一本書，好象蜻蜓點水，這種雜亂無章，沒有系統的學習，也必然學無所成；三忌畏難：指自學之人，在自學過程中，有的內容看不進去，發生了困難。

殊不知，凡是自己看不懂的地方，也正是知識貧乏的具體反映。如果不以釘子的精神向難處深鉆以求解決，反而畏難自棄，必然柱費一番心機，半途而廢。記得古人鞭策人們學習，說出許多的格言和警句，如什么“石杵磨繡針，功到自然成”啦，“精神一到，鐵石為開”，“不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香”啦，部說明了一個真理，那就是只有堅持學習而不鼴難的人，才能取得最后的勝利。本著這種精神，我刻苦自勵，寒暑不輟地學習中醫知識。我閱讀了很多的醫學名著，如金元四家和清代的傷寒注家和溫病學家以及明、清其他有代表性的作品，使我眼界大開，學識隨之不斷提高。

在這里，我再談談學與用的關系。學中醫理論，目的是指導臨床去解決防病和治病的問題。因此，在學習中就貫穿一個理論與實踐統一的問題。清人陳修園為什么主張白天看病、夜晚讀書呢?不過是強調學以致用、學用結合罷了。

我很喜歡《三國演義》舌戰群儒時孔明對東吳謀士程德樞所講的一段話，他說：“若夫小人之儒，惟務雕蟲，專工翰墨；青春作賦，皓發窮經；筆下雖有千 言，胸中實無一策。??雖日賦萬言，亦何取哉？”孔明在這里嘲笑了那些讀書雖多，而不成其經濟學問，盡管終日吟詠，而于事實無所補的人。

學習中醫也最忌紙上淡兵。應該看到，不論任何一家名著，也都有一分為二的問題，也都有待于在實踐中檢驗和在實踐中發展的問題。如果離開實踐，就很有可能造成盲目的崇拜，或者粗暴地加以否定。對這種學風，我們是堅決反對的。

以《傷寒論》來說，它是一部公認的經典巨著，是中醫臨床的指南。但由于醫學的不斷發展，臨床資料的大量總結，我們發現它在敘證方面有的則過于省略。例如，五個瀉心湯的心下痞是以無痛為主，但從臨床上來看，痛的與不痛的兩種情況皆有。這是事實，用不著大驚小怪。

另外，心下痞，還可出現心下隆起一包，形如雞卵太小，按之則杳然而消，抬手則又隨之而起。這個包起伏不定，中實無物，不過氣的凝聚或消散。所以，也管它叫心下痞，而不能另叫其他的病名。關于這個特殊的心下痞癥候，也沒能寫進書中。

我認為通過臨床實踐去驗證理論的是非，是一個可行的辦法。為此，我想把《傷寒論》存在爭論的兩個問題提出來討論一下：

一個是六經的實質是否與經絡有關，一個是桂枝去桂加茯苓白術湯，是去桂還是去芍。這兩個問題向來爭論不休，莫衷一是。究其原因，多是從理論上進行了辯論，而在臨床實踐上則很少有人加以說明。為此，應把理論和實踐結合起來進行討論，以求得到問題的解決。(一)穴經與經絡是否有關：有一年，我在天津漢拈農場巡診至北泊的一戶農民家中，恰巧這家一個十五歲的男孩發燒而且頭痛。試其體溫39.6c，切其脈浮，舌苔則薄白而潤。乃直告其父：你的孩子患的是風寒外感，吃一服發汗的藥就會好的。其父說村中無藥，要中藥須到總場。惟時已午后，且交通不便，只有俟于明日。他又說：“先生為何不用針灸治療，而何必用藥？”他不知道我對針灸并非所長，姑應其請，以慰其心。于是，為針大椎、風池、風府等穴，而實未料定能效，然令人驚奇的是針后患兒竟也出身汗，熱退身涼而病愈。

我本不是針灸醫生，因為到農村，診箱內備有一套醫針，以為偶爾之需。至于我的配方選穴，是遵照《傷寒論》的“先刺風池、風府”和“當刺大椎第一間”的精神進行的。

通過針灸發汗解表的事實告訴了我，太陽與經絡的關系是多么的密切！再重溫足太陽膀胱經絡腦下項，行于腰脊和“太陽、三陽也，其脈連風府，故為諸陽主氣”的一句話，是說得多么中肯。

循經取穴的方法，經在前而穴在后，所以有穴必有經絡的存在。太陽主表的關鍵，在于它的經絡行于背后而連于風府，故為諸腑主氣。以此推論，則經府相連以及膀胱為水府，津液藏焉，氣化則能出，故有三焦膀胱者，腠理毫毛其應，氣津皆行于表的說法。由此可見，太陽，實際上是膀胱與經絡的概括，并不是一個空洞的名稱。這就是中醫的傳統理論。否則，那就違背了中醫的理論，而實為中醫之所不取。(二)桂枝去桂加茯苓白術湯的爭議：《傷寒論》第28條的桂枝去桂加茯苓白術湯，《醫宗金鑒》認為去桂是去芍之誤。從此，遵其說者大有人在，形成了去桂和去芍的兩種觀點而糾纏不清。我想通過以下兩個病例，證實桂枝去桂加茯苓白術湯確實無誤，使這個問題得到澄清。1．陳修園在清.嘉慶戊辰年間，曾治吏部謝芝田先生令親的病。癥狀是頭項強痛，身體不適，心下發滿。問其小便則稱不利。曾吃過發汗解表藥，但并不出汗，反增加了煩熱。

切其脈洪數。陳疑此證頗似太陽、陽明兩經合病。然諦思良久，始恍然而悟，知此病前在太陽無形之氣分，今在太陽有形之水分。治法，但使有形之太陽小便一利，使水邪去而氣達，則外證自解，而所有諸證亦可痊愈。乃用桂枝去桂加茯苓白術湯，服一劑而痊。2．我校已故老中醫陳慎吾，生前曾治一低熱不退的患者，經他人多方治療，而終鮮實效。切其脈弦，視其舌水，問其小便則稱不利。陳老辨此證為水邪內蓄、外郁陽氣、不得宣達的發熱證，與《傷寒論》28條的意義基本相同。乃疏桂枝去桂加茯苓白術湯，三劑小便暢利，發熱隨之而愈。通過這兩個治例，完全可以證實六經和經絡臟腑有關，桂枝去桂加茯苓白術湯也是沒有錯誤之可言。趁此機會，我想順便淡談如何學習《傷寒論》的問題。

第二篇：陳修靜論文

---試析《雷雨》中繁漪的性格特征

海南軟件職業技術學院06小教文科班陳修靜

[內容摘要]：繁漪具有鮮明的“雷雨”的性格，極端、徹底，敢愛敢恨，有那種可以摧毀一切的原始的“蠻力”。她與作家刻意設置的背景氛圍始終相通。繁漪復雜、獨特的形象使她具備主人公的條件。本文試從繁猗的性格特征去分析和論證，一方面，她身上具有反封建專制的個性解放色彩，她很大膽，勇敢的追求自由、愛情。另一方面，要把她與追求真正個性解放和自由的新女性區分開來，看到她身上的封建落后女性的局限性，這使她無法擺脫家庭、社會的束縛，無法獲得最起碼的個性解放，最后終被黑暗吞噬。

[關鍵詞]：性格、毀滅、雷雨、悲劇、個性解放

提起我國現代杰出的劇作家，被稱為“中國的莎士比亞”的曹禺老先生，就會想到他的四幕悲劇―――《雷雨》。作家集中力量在寫人上，不僅準確地表現人物的脾氣秉性、身分氣度、喜怒哀樂，而且時時注意刻劃人物在戲劇進程中真實細致的心理活動，從而產生不可抗拒的藝術魅力。而這部作品中最成功、最經典的人物形象就是繁漪，本文試從以下幾點進行分析：

一、封建資產階級家庭和黑暗社會造就繁漪的“雷雨”式的性格特征。

繁漪對于封建勢力極其道德觀念的勇敢蔑視與反叛的精神，對自己的追求，確實讓人贊美，她反駁周萍“我不反悔”，“我的良心不這樣看”。可見作者肯定的，不是亂倫，而是繁漪反叛封建道德的勇氣。她的“雷雨”式的激情摧毀了封建家庭秩序，也毀滅了自己。曹禺盡力贊美這個追求自由的女性形象，她說的不是亂倫，而是一種勇氣。繁漪敢愛敢恨的突出個性給我們留下了很深的印象，她因為愛而堅強，又因為愛而軟弱，因為愛而痛苦，又因為愛而掙扎，因為愛而愛，又因為愛而恨，這就是她“雷雨”式的性格，矛盾的心理特征。

曹禺先生的成名作《雷雨》是中國現代戲劇文學史上的經典之作，他曾以說自己寫劇本“醉心于人物的塑造”，寫戲主要是寫人.本著對藝術的這一追求,他筆下誕生了無數個個性鮮明的人物藝術形象,而《雷雨》中的幾個人物形象更是深入人心，成為廣為人知的性格典型。如果說，在20世紀30年代中國話劇已經走向成熟，那么《雷雨》就是標志中國話劇走向成熟而飛出的第一只燕子，它以其深邃的內涵，圓熟的技巧，被認為是中國話劇的經典之作，70年來經久不衰，被人們耳熟能詳，廣為流傳。劇中塑造了周樸園的虛偽與冷酷；四鳳的單純與善良，都給人留下了深刻的印象。其中繁漪更是不屈不撓、無拘無束、敢愛敢恨的倔強性格也正是曹禺作品人物中最閃亮的一個，從而成為戲劇《雷雨》貢獻給中國現代文學人物畫廊的最耀眼的形象之一。繁漪形象的成功，主要在于作者生動地表現了她矛盾的“雷雨式”的性格。她對周樸園在表面上是服從的，但內心里卻充滿了仇恨和反抗的意識。她追求周萍，不惜陷進“母親不像母親，情婦不像情婦”的可悲境地，這與其說是愛的爆發，不如說是恨的宣泄。她對舊制度的反抗是有一種畸形的方式表現出來的，她在重壓下，常常無助、自卑、甚至自虐。這是蘩漪無法擺脫的弱點。正象作者所說，她陷入了“一口殘酷的井”。作者用力刻畫了這個人物的內心世界。她對周家庸俗單調的生活感到難以忍受，對陰沉的氣氛感到煩悶，對精神束縛感到痛苦，她要求掙脫這一切。在一定意義上她也是一個被侮辱與被損害者。而劇本又使她在難以抗拒的環境中走向變態的發展：愛變成恨，倔強變成瘋狂。悲劇的意義于是就更加深刻和突出。蘩漪這一悲劇形象，是曹禺

對現代戲劇的一大貢獻，深刻地傳達出反封建與個性解放的“五四主題“。劇中蘩漪在雙重的悲劇沖突雖走完她心靈的全部歷程。在這個悲劇女性身上，閃爍出曹禺卓越的藝術才華。

對繁漪這個人物形象要客觀辨證地看：一方面，她身上具有反封建專制的個性解放色彩，她很大膽，勇敢的追求自由、愛情。她是周公館這個死寂的封建專制家庭的一場突發的“雷雨”，一道劃穿夜空的閃電，她照亮了所有的黑暗與罪惡，發出了自己生命的最后一叫。另一方面，她是舊制度、舊家庭里被凌辱、被摧殘、被遺棄的受害者，是封建資產階級家庭和黑暗社會造成的悲劇人物，另一方面，要把她與追求真正個性解放和自由的新女性區分開來，看到她身上的封建落后女性的局限性，這使她無法擺脫家庭、社會的束縛，無法獲得最起碼的個性解放，最后終被黑暗吞噬。她是舊制度、舊家庭里被凌辱、被摧殘、被遺棄的受害者，是封建資產階級家庭和黑暗社會造成的悲劇人物，具有較深刻的典型意義。她的悲劇命運是值得同情的，她的不幸暴露了當時社會的黑暗和罪惡，她的叛逆和掙扎是對封建專制統治的有力沖擊。通過追求個性自由而產生的愛情，不是美麗的。所以，她不可能獲得真正的幸福，她的悲劇也就成了社會的必然。

二、通過沒有愛情的婚姻悲劇展現繁漪的性格特征。

門當戶對的婚姻，不幸人生的開始，繁漪的悲劇是沒有愛情的婚姻悲劇，是封建婚姻制度自身的矛盾，也是社會的悲劇。首先，從繁漪和周樸園的婚姻方面來說，由于繁漪和周樸園兩人的矛盾還沒有激化到非此及彼的程度，還沒有上升為沖突，因此解決這一矛盾的方式只能夠是與周萍的通奸，但這并不是解除婚姻關系本身。從另一方面來說，繁漪雖然對周樸園充滿了怨恨，但繁漪根本就沒有打算過要沖擊周公館這座“死牢”，到更廣闊的自由世界去尋找自己的幸福，她根本沒有獨立生活的能力，更不愿意舍棄“養尊處優”的太太生活。我們可以設想，如果繁漪與周萍的私通并未終止，那么繁漪與周樸園之間的家庭矛盾就不會那么激烈了。事實上，繁漪與周樸園之間的矛盾的表面化、尖銳化，是發生在私通關系被周萍主動終止之后。她對周樸園表面的對抗完全是由失望和絕望產生的報復心理的表現，魯迅說：“沒有看到希望就在睡夢中死去的人是可嘆的，而為了這希望，要使人練敏了感覺來更深切地感到自己的苦痛，叫起靈魂來目睹他自己的腐爛的尸骸那就更殘酷了”。繁漪就是這樣子，夢醒后的她，面對的是一種殘酷，更無奈的是結局―――“瘋子”。所謂“瘋子”，就是因為他們與傳統的道德倫理觀念不符合。就像魯迅的《狂人日記》里的狂人似，但繁漪要比狂人更決絕、更徹底，更突出，狂人發生狂言是為了后者而得出，繁漪發出“瘋言”則是為了與世界“同歸于盡”，說到底是一種弱者的以死抵抗，她“瘋言瘋語”引發了人們對于女性而備受壓抑的生存狀態的關注和思考，深深的引領著人們。

繁漪作為不幸婚姻的犧牲品是令人同情的，但繁漪仍舊以門當戶對的封建標準設計周沖的幸福，所以繁漪“表現了一種為愛情與自由而獻身的精神”，顯然是溢美在繁漪身上，并未表現出“反封建與個性解放的主題”，她也不是什么反封建與追求個性解放女性，傳統文化的積淀對她的思想和行為依然有著很深刻的影響，使她的意識深層還潛伏著某些軟弱的、妥協的因素，仍然備受封建倫理道德觀念的束縛。她的許多話都是忍受著屈辱，違背著自己的天性說出來的:“萍，好了。這一次我求你，最后一次求你。我從來不肯對人這樣低聲下氣說話，現在我求你可憐可憐我，這家我再也忍受不住了.不，不，你帶我走，——帶我離開這兒，（不顧一切地）日后，甚至于你要把四鳳接來一塊住，我都可以，只要，只要（熱烈地）只要你不離開我”（《中外名著解讀叢書之〈雷雨〉》，王兆勝，京華出版社）。這都表明了一個絕望的女人的最后的、無力的掙扎，也顯示出繁漪性格中舊式女人的怯弱，色厲內荏的一面。

三、通過外形特征展現繁漪的性格特征。

繁漪，這個從走廊上靜靜走來的女人，陰鷙而濃郁，穿著一身鑲灰花邊的旗袍，如同一朵黑色的玫瑰在滿園的暮色里散發憂郁的芳香，她的眼睛大而灰暗，沉靜地灼燒，這就是一個受傷的女人，“一個年輕的婦女失望后的痛苦和怨望”。偶爾也會露出依稀的微笑：“紅暈的顏色為快樂散布在她的臉上”“她有她的文弱。

她的哀靜，她的明慧，——她對詩文的愛好，但是她也有更原始的一點野性；在她的心里，她的膽量，她的狂熱的思想，在她莫名其妙的決斷時忽然來的力量”。這一段描寫中，我們不難看出，在繁漪身上既殘存著中國舊式女人忍讓，屈從的性格特點，也有著新式女性的反抗和叛逆性格。在她被騙嫁給周樸園后，不幸落入周公館這口“無情冷酷的井”，從此便被禁錮在封建的家庭的“牢籠”里。比她大十歲的周樸園把她視為自己的“統治對象”，兩人之間沒有絲毫的夫妻感情，使她過著孤寂、空虛、痛苦的生活。作者一開始就賦予繁漪“臉色蒼白，沉靜憂郁，眼光充滿了一個年輕婦女失望的痛苦與怨望”的外形特征。

現實讓一切變得感傷，愛都已不復存在。她時而斂聲息氣，時而瘋狂爆發，還有她那畸形的愛情、欲望的沖動，都裹挾著一種“閃電雷鳴”般的突發性和猛烈性。繁漪是迅急的“雷雨”，打破了這個封建古老專制家庭的死寂；是閃亮的刃首，刺破了默默長徑的黑暗；是耀亮蒼穹的閃電，旋即消逝于天際，卻早已照亮專制與罪惡合織的黑暗。曹禺就是借繁漪的口發出了“讓暴風雨來的更猛烈些吧”的呼喊，以摧毀這個滅絕人性社會，但也深知專制主義的強大，也只能是無奈地看著這個社會怎么在吞噬著自由個人的幼苗，因此，塑造了繁漪人生的悲劇。如果從傳統倫理道德的角度，從亂倫的角度來看，繁漪會被認為是個壞女人。筆者認為可能有些偏頗，應該把繁漪這個人物放在具體的歷史文化和家庭環境中理解這個可憐的女人。在中國封建社會，作為女性，她們最高的人生價值、美德規范就是做一個孝婦、賢妻與良母?！澳凶鹋啊笔侵袊鴶登陙肀P踞在廣大國民意識深層的觀念。女人只能順從，只能是弱者，不能有半點反抗，如再紅杏出墻，亂倫等，簡直是大逆不道，會被千刀萬剮?！独子辍烦晒λ茉炝诉@個豐富、復雜而微妙的人物形象，刻畫了她復雜而隱秘的靈魂。

[參考文獻]：

[1]曹禺：《雷雨·序》，人民文學出版社，2004年3月。

[2]魯迅：《傷逝》，人民文學出版社，1973年3月。

[3]巴金：《寒夜》，晨光出版，1947年。

[4]王兆勝《中外名著解讀叢書之〈雷雨〉》，京華出版社，2001年。

第三篇：體會陳迎春

讀《新時期教師職業道德修養》心得體會

臨江市第五中學陳迎春

俗話說：“藝大根深?！苯虒W的質量好與壞來自教師的刻苦努力和理論修養的提高。一方面，教師要有扎實的基本功、穩固的知識體系。另一方面，要具有良好的教學理論修養，使自己的教學過程符合教學規律和學生的認知規律。因此，教師必須學而不厭，注重自身鍛煉，積極進取，勤于思考，勇于實踐，才能真正提高自身的知識和理論修養，才能更好的為社會服務。因此，進一步加強教師的職業道德修養，提高教師的師德素質就顯得格外重要。(一)、加強理論學習

1、加強道德理論的學習：教師要認真學習馬克思列寧主義理論；認真學習中華民族傳統的道德理論；認真學習共產主義道德理論；認真學習一般的道德理論和教師的職業道德理論；樹立科正確的世界觀和人生觀和價值觀。

2、加強師德規范的學習。

教師的職業道德規范，是衡量教師道德是非、指導教師道德行為、處理各種利益關系的標準，是社會道德在教師職業活動中的具體體現。教師職業道德規范是發展教育事業的有力保障。加強師德規范的學習，有助于提高教師遵守師德規范的自覺性。

3、加強教育科學理論的學習。學習教育理論，掌握教育規律，按教育規律辦事，能更好地完成教書育人的職責，增強教書育人的本領。

（一）、加強在實踐中的磨練，（二）、加強向優秀教師的學習。

孔子曾說：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。(《論語?里仁》)教師以師德規范為準則，以品德高尚的人為榜樣，時時反省自己，就能少犯錯誤或不犯錯誤。慎獨就是在無人監督，有做壞事可能的時候，不做壞事。作為新時代的人民教師，更應該努力加強自修養，通過自我修養，強化自己的道德意識，磨練自己的道德意志，并在實踐中把道德意志轉化為道德行為，做一個品德高尚的人民教師。

5、要有執著的精神。

教學過程是一個逐步提高的過程，教師應把教學堪稱自己一生的事業來奮斗。雖然初登講臺有些不適應，但隨著對教學工作興趣的提高和對教學內容的熟悉，教師的教學技能也會一步一步地提高。總之，教師好做，但教學卻不好做，要想真正勝任教師這一職業也并不容易，非是一朝一夕所能達到的。此時，教師職業道德修養成了至關重要的一環，它是教師做好本職工作的根本，也是教師有所創造和革新的催化劑。是教師道德行為最深層的根據和重要保證。

臨江市第五中學

2018年7月

第四篇：陳紀修 學習心得數學分析

陳紀修教授《數學分析》九講學習筆記與心得

陳紀修教授《數學分析》九講學習筆記與心得

云南分中心 ? 昆明學院 ? 周興偉

此次聽陳教授的課，收益頗多。陳教授的這些講座，不僅是在教我們如何處理《數學分析》中一些教學重點和教學難點，更是幾堂非常出色的示范課。我們不妨來溫習一下。

第一講、微積分思想產生與發展的歷史

法國著名的數學家H.龐加萊說過：“如果我們想要預見數學的將來，適當的途徑是研究這門科學的歷史和現狀。” 那么，如果你要學好并用好《數學分析》，那么，掌故微積分思想產生與發展的歷史是非常必要的。陳教授就是以這一專題開講的。

在學校中，我不僅講授《數學分析》，也講授《數學史》，所以我非常贊同陳教授在教學中滲透數學史的想法，這應該也是提高學生數學素養的有效途徑。

在這一講中，陳教授脈絡清晰，分析精當，這是我自嘆不如的。講《數學史》也有些年頭，但僅滿足于史料的堆砌，沒有對一些精彩例子加以剖析。如陳教授對祖暅是如何用 “祖暅原理”求出球的體積的分析，這不僅對提高學生的學習興趣是有益的（以疑激趣、以奇激趣），而且有利于提高學生的民族自豪感（陳教授也提到了這一點）。

在這一講中，陳教授對weierstrass的“ε?N”、“ε?δ”語言的評述是“它實現了靜態語言對動態極限過程的刻畫”。這句話是非常精當的，如果意識不到這一點，你就很難理解這一點。在此我還想明確一點：《數學分析》的研究對象是函數，主要是研究其分析性質，即連續性、可微性及可積性，而使用的工具就是極限。如果仔細盤點一下，在《數學分析》中，無論是數、函數、數列、函數列，數項級數，函數項級數等相關問題，無不用到這一語言，你應該能理解陳教授的“對于數學類學生來說，沒有“ε?N”、“ε?δ”語言，在《數學分析》中幾乎是寸步難行的”這一觀點。

云南分中心 ? 昆明學院 ? 周興偉

第二講、實數系的基本定理

在這一講中，陳教授從《實變函數》中對集合基數的討論展開，對實數系的連續性作了有趣的討論。首先是從紳士開party的禮帽問題，帶我們走進了“無窮的世界”。

我在開《數學賞析》時有一個專題就是“無窮的世界”，我給學生講禮帽問題、也講希爾伯特無窮旅館問題，但遺憾的是，當我剖析“若無窮旅館住滿了人，再來兩個時，可將住１號房間的移往３號房間，住２號房間的移往４號房間，從而空出兩個房間”時，學生對我“能移”表示懷疑。這一點我往往只能遺憾的說“跳不出有限的圈子，用有限的眼光來看無限，只能是‘只在此山中，云深不知處’”。當然，我還是會進一步考慮如何來講好這一講。若陳教授或其他老師有好的建議，能指點一下，則不勝感激。

對于集合[0,1]與(0,1)的對等關系，包括Q與Ｒ的對等關系，或者說他們之間雙射的構造。關鍵在于“求同存異”，找一個可數集來“填補”他們之間的差距，這相當于希爾伯特無窮旅館問題中來了兩個人和來了可數個人。

對于實數集中的有理數，“廖若晨星”是非常形象的描述。一聲集合的哨響，我們發現，有理數在實數軸上幾乎是沒有位置的（mQ=0），用一系列的帽子來蓋住這些點，而這些帽子的大小是ε，這是非常精彩的結果。

從可數集到不可數集，再加上無最大基數定理，讓我們看到了“無窮的層次性”，由此我們不難理解“人外有人，天外有天，無窮之外有無窮”。我們不能不發出“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的感慨。

陳教授對單調確界原理的證明非常清晰明了，幾何直觀的描述形象直觀。

第三講 《數學分析》課程中最重要的兩個常數

法國著名雕塑家羅丹曾經說過“生活中從不缺少美，而是缺少發現美的眼睛”。我想說：“數學中并不缺少美，缺少的是揭示數學美的老師”。陳教授是一個出色的老師，他不僅發現了數學的美，而且為我們展示了數學的美。

著名的歐拉公式：e?i?1?0，實現了有理數、無理數、超越數、實數、虛數

陳紀修教授《數學分析》九講學習筆記與心得

完美統一，獲得“最美的數學定理”稱號。歐拉建立了在他那個時代，數學中最重要的幾個常數（0,1,i,e,?）之間的絕妙的有趣的聯系，被認為是數學奇異美的典例。

在本講中，陳教授以李大潛院士訪問法國“引入”的一個有趣例子開講，讓我們體會了數學中的美，這個不等式還有許多有意思的地方，無論是不等式的形式，還是他的證明，都非常深刻地體現了數學的美。Pi是無理數的證明，吸引了與會學員的眼球，贊嘆之余，有學員問這一證法的出處，我也還真想知道，請陳教授不吝指教。

本講最后將函數sinx/x展成無窮乘積形式，并妙用此形式求出p級數中p為偶數值時的和，對我而言是耳目一新的。在我記憶中好像菲爾金哥爾茨的《微積分學教程》(第二卷)中也有求出的方法，而p為奇數的情形好像至今尚未解決。對p=2的情形，歐拉至少用兩種方法得到結果，其中一種方法妙用了L’Hospital法則(《數學譯林》09.3)。

第四講 級數與反常積分收斂的A.D判別法

恰逢這個學期講《數學分析》(3)，在講授含參變量反常積分時，先復習了反常積分，再復習了函數項級數，并將幾個判別法列表比較，尤其是A.D判別法，能與陳教授不謀而合，真是倍感榮幸。

陳教授對Abel引理的直觀刻畫，也是深得學員好評。我對陳教授從Abel引理分析?anbn收斂條件的分析而得到Dilichlet判別法和Abel判別法的相關條件深感佩服，尤其是分析得絲絲入扣。

第五講 函數項級數與含參變量反常積分的一致收斂

一致收斂性無疑是《數學分析》中的一個重要概念。陳教授對“點點收斂”與“一致收斂”的剖析是非常到位的，學生在學習時如果是只能注意到在定義的陳述“?x”的位置不相同，而不明其所以時，這樣的教學肯定是失敗的。陳教授例子選擇精當，語言使用精辟，問題分析精準。

請注意陳教授的這句話：“毛病出在點態收斂的情況下，在某些點附近，N無法控制”（類似的話在第九講中說過）。

云南分中心 ? 昆明學院 ? 周興偉

第六講 Weierstrass函數：處處連續處處不可導的函數

陳教授分析了為何在Weierstrass之前的數學家不能構造出這樣的函數。原來在此之前，數學家們所掌握的函數是不足以構造出這樣的函數的。

Weierstrass在1872年構造出了如下處處連續處處不可導的函數：

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01

陳教授選用1930年Van Der Waerden給出的例子進行了剖析。所講自是精當，本人很是受益。

第七講 條件極值問題與Lagrange乘數法

本講陳教授從一個幾何問題入手，得到一個條件極值問題?？紤]了條件極值的必要條件，引入Lagrange乘數法，化條件極值問題為無極條件極值問題。這部分內容中，本人認為幾何解釋最有啟發性。

對于具體使用Lagrange乘數法的例子中，如何解方程組，陳教授給了很好的建議。第二個例子，即求平面x+y+z=0與橢球面x2+y2+4z2=1相交而成的橢圓面積。這個例子我很喜歡，只可惜不能用來做期末考題（不要問我為什么?。?。

第八講 重積分的變量代換

本講陳教授從定積分的換元的計算公式分析入手，對二重積分的相應的代換公式作出類比猜想（在教學中注重滲透數學思想方法，如此妙哉?。┰僮鞣治?，然后得出代換公式。

為證明代換公式，陳教授引入本原映射，化“矩形”為“梯形”，化變換T為兩個本原變換的復合，實現了化復雜為簡單，化困難為容易。

第九講 《數學分析》課程中的否定命題

《數學分析》教學中，說說“反話”很重要?。ㄕ埐灰`解?。?/p>

兩個命題A與B如果既不能同時成立，也不能同時不成立，就稱A與B互為否定命題。

陳紀修教授《數學分析》九講學習筆記與心得

若A與B互為否定命題，則A與B一定滿足：一個成立，另一個必然不成立；一個不成立，另一個必定成立。（廢話?。?/p>

有界與無界、收斂于a與不收斂于a、收斂與不收斂、（注意前邊兩對的區別?。?、可導與不可導、Cauchy收斂準則及其否定命題，等等。這些“反話”不說，大量的題做不了。

我在講《數學分析》(1)時會有一講（幾個概念的否定敘述）就是來講否定命題的。

陳教授在這部分的例子非常好，分析得也清楚！

陳教授的九講，給了我們太多的啟示：

一、在我們的教學中，不僅要教其所以然，而且要教其所以然。陳教授的這九講，應該是我們講授《數學分析》的經典案例，當然，我們不一定是講這一些內容！正確的思想從哪里來，是從天上掉下來的嗎？不是！

二、在我們的教學，不僅要傳授知識，而且要傳授思想方法，也就是教學中要注

重思想方法的滲透。

三、在我們的教學中，不僅要傳授知識，而且要培養學生的數學素養，讓他們了解數學的過去、現在，以便開創數學的將來。

四、在我們的教學中，或許會遇的許多困難：教學時數少，教學對象差等等，但我們應從我們自身積極的尋找對策。陳教授就是這樣的。

以上所述，僅憑個人聽課記錄，又僅憑個人理解。若是有誤，請陳教授見諒并斧正。

最后，向陳紀修教授致以崇高的敬意！

滇源后學：周興偉

第五篇：思修體會 深刻

學習《思想道德修養與法律基礎》心得體會 大學時期是人生道德意識形成、發展和成熟的一個重要階段，在這個時期形成的思想道德觀念對一個人的影響尤為重要。思想道德修養與法律基礎課是大學生的必修課程，它體現著社會主義大學的本質特征，在培養社會主義事業的建設者和接班人方面和對大學生思想的塑造上具有不可替代的作用。以下我將就個人實際分析學習思想道德修養與法律基礎的重要意義。

首先我們要明確思想道德修養與法律基礎的重要性。該課程具有鮮明的政治性和思想性，又具有較強的理論性和知識性。它以馬思主義為指導，以正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀、法制觀教育為主要內容，把社會主義榮辱觀貫穿與教學的全過程。通過理論學習和實踐體驗，幫助大學生形成崇高的理想信念，弘揚偉大的愛國主義精神，確立正確的人生觀和價值觀，加強思想道德修養，增強學法、守法、用法的自覺性，全面提高思想道德素質和法律素質。

大學階段是人生發展的重要時期，是世界觀、人生觀、價值觀形成的重要階段，正是此門課程給我們打下了良好的思想和法律基礎，讓我正確的去認識世界和選擇自己的人生道路。加強對思想道德與法律基礎的學習能讓我們都自身有一個明確的定位，同時正確看待自己的人生，認清自己的奮斗目標和努力方向。我覺得此門課程給我們提供人生的指南，對于提高大學生的思想道德覺悟和正確看待和分析事物都有著無可取代的意義。

我相信每個大學生在初進大學的時候都會有一種迷茫，因為我們發現自己突然變了一種身份，于是我們開始大量這個偌大的圈子，尋找著自己的人生坐標和前進方向。我想這個時候思想道德修養與法律基礎這門課程讓我們引咎發問，引導著我們去認識自己和正處處理周邊的事事。這一時期，大學生亟需在學校的正確教育和引導下，不斷學習，努力提高和完善自己。加強大學生的思想道德修養，是社會主義教育方針的基本要求，也是大學生成才的需要。思想道德修養課能幫助大學生從歷史和現實的大量素材和生動事例中，汲取有益的精神養料，獲得真、善、美的心理啟迪，正確掌握思想道德修養的理論和方法，提高綜合素質，從而為社會培養有用的棟梁之才。

我覺得思想道德與法律基礎課程是生動而活波的，老師從我們的心理實際出發給我們傳經授道，為我們的大學生活增添了很多清新的氣息。當我看到很多同學那么積極地舉手發問，當我看到我們不同院系的同學聚在一起高談闊論的時候，我真的感覺到一股強烈的震撼，我意識到自己在學會融合和大膽。還記得老師把我們分成幾個小組，讓我們試驗哪個組在一張報紙上站的人最多。當時我像個指揮官一樣布局我們組的計劃，最后我們組拿到了第一名。成功的喜悅和老師對我們成績的肯定是令我難以忘懷的。

此門課程的開設是貼近大學生心理實際的，它對大學生的心理塑造和自我認識有著重要的意義。我們可以從以下幾點進行分析。

首先，加強對思想道德與與法律基礎的學習有助于大學生實現從中學到大學的轉折，更好地適應大學的學習，完成大學期間的發展任務。從中學到大學的轉折，是大學生人生發展中的一個重要階段，將經受多方面的新考驗。它既是一種挑戰，同時也意味著發展的機遇。然而，由于當代社會背景以及個體特點及其經歷的原因，近年來大學生在這一轉折過程中遇到的問題更為突出，嚴重地影響大學生教育任務的完成及個人的全面發展。通過學習“思想道德修養”課程，有助于大學生提高自我素質，增加應對現實中各種挑戰的能力，盡快適應新的學習生活環境，完成大學期間的各項發展任務，成為社會發展的有用之才。

其次，加強對思想道德與法律基礎的學習有助于青年學生積極探討人生的具體問題，從生活實際出發，解決學習生活中遇到的問題，不斷提升自己的道德素養和處理實際問題的能力。隨著大學生離開家庭并逐漸融入社會，他們將面臨越來越多的有關個體和社會發展的具體問題，并引發有關人生和社會問題的相應思索?！八枷氲赖滦摒B”課程針對大學生發展過程中的這一特點，從大學生在大學期間面臨的具體問題出發，進而透過具體現象探討人生和社會發展的哲理問題，將有助于青年學子撥開市場經濟的迷霧，避免西方資本主義價值取向的干擾，確立正確的人生態度、人生目的和人生價值，從而為自己的成才撥正航向。

最后，通過對“思想道德修養”課程的學習，還將有利于青年學生不斷地完善自己，實現自我的新境界。修身養性向來是中國知識分子的重要境界，它既是青年人個體發展的目標，同時也是社會主義道德建設的重要保證。當代大學生在社會主義精神文明建設過程中承擔了重要責任，黨和政府對此也寄托了殷切希望。通過課程的學習，將有助于青年學生弘揚中華民族優良傳統，汲取世界各民族文化的精華，并在當代社會主義現代化的實踐中不斷提高自身的素養，做一個高尚的人，做一個擺脫了低級趣味的人，無愧于時代與民族的重托，真正展現自己的人生價值

“思想道德修養”課程是融教學與實踐于一爐的，通過選修學習的方式對大學生的思想道德素質和法律素養進行了一次洗禮。作為一名大學生，在接受了對思想道德與法律基礎課程學習以后，我更加明確了自己的人生定位。我深知自己的肩負的使命。我們生在和平的年代，我們應該感到慶幸，但我們也不能忘記歷史。前事不忘，后事之師。繼續繼承愛國主義傳統，弘揚民族精神。愛國主義是中華民族的優良傳統，是中華民做生生不息，自立于民族之林的強大精神動力。在新的歷史條件下，繼承愛國主義傳統，弘揚民族精神和時代精神，“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”，做一個忠誠的愛國者，是對當代大學生的基本要求。

在我們的生活中，我們不能忽略一個問題，它就是價值觀問題。價值觀是指關于價值的特殊觀念系統。進一步說，它是人們在處理價值問題，特別是那些普遍性價值問題所持的立場、觀點、態度的總和。價值觀特有的形式，是人們頭腦中有關的信念、信仰和理想系統。在現實生活中，無論是社會的經濟、政治、道德和文化領域，還是個人生活的方方面面，都普遍地存在著價值問題。人們如何理解和對待這些問題，內心深處究竟相信什么、需要什么、堅持和追求什么，都是價值觀所特有的思想內容。社會意識歸根到底反映社會存在。人們有什么樣的價值觀，是同他們有什么樣的社會地位、生活方式和條件相聯系的，是基于自身利益和需要的產物。正因為如此，作為人的有意識的選擇和追求，價值觀就有了自覺與盲目、真實與虛幻、先進與落后、正確與錯誤等性質和程度上的差別。一種價值觀是否科學、合理、先進，歸根到底要看它如何反映和反映了什么樣的主體利益、條件和需要，是否同事物發展的規律和人類歷史進步的趨勢相一致?！靶∧陱?，則國強；小年弱，則國弱?！蓖ㄟ^對思想道德與法律基礎我們對把自己的人生價值擺在與國家命運相關戚的高度，努力學習科學文學知識，不斷提高自己的道德素養和法律意識，做一名對人類對社會有益的建設之才