第一篇：參觀南京博物院有感

參觀南京博物院有感

今天我參觀了南京博物院，在這個古色古香的地方我感受到了文化藝術與大自然的魅力。

穿過一片綠蔭向前，來到了藝術館，首先映入眼簾的是傅抱石先生的畫作，它們是那么栩栩如生，讓我忍不住駐足觀賞，再往里走是文淵廣場，那清澈的流水似流逝的時光，似乎在向我們訴說著那過去的事。

隨后映入眼簾的是一座遼代風格的建筑，這便是歷史館。初入歷史館內，遠古印象，史前神韻，新時期時代的文化遺存，琳瑯滿目的展品，出現在我的眼前，距今8000-4000年的陶器，玉器，數量令人震撼，目不暇接??這里陳列著新石器蘇州草鞋山，南京北陰陽營，常州圩墩，琢玉通靈，古文化的魅力盡在眼前。

來到博物館深處，這里陳列著廣為國內外游客所稱贊文物：盱眙出土的戰國金獸，它就像一塊磁鐵，讓我的目光無法從它的身上轉移。它曲腰團身，伏在地上，張牙露齒，神態警覺，眼睛炯炯有神。我閉上眼睛，在想象中見她兩眼射出寒光，吼聲震天，我國古代的能工巧匠不僅僅刻畫出了它的模樣，而且還入木三分地刻畫出它的靈魂；徐州和揚州東漢諸侯王墓出土的銀縷玉衣；“廣陵王璽”金印；“竹林七賢及榮啟期”磚刻壁畫；南京祖堂山南唐二陵的陶舞俑等。其中最令我們難忘的是出土于揚州市邗江區甘泉山的“廣陵王璽”金印，它別具一格、造型獨特，金印方形，印鈕為龜形，印文為陰刻“廣陵王璽”四字，布局疏密有致，行筆直中有曲，使全印非常飽滿，流暢和諧。龜鈕鑄造比一般龜鈕精工完美，背部雕以蜂窩狀回字形圖案，邊緣及四足飾以圓珠紋，龜四足撐地，龜頸半伸半縮，形象可愛，實為漢印中的精品。

博物館的地下一樓是非遺館，中國非物質文化遺產的部分傳承人和相關資料都在那里呈現，讓我感受到了中華文化的博大精深。

看著看著，我對我國古代勞動人民的敬佩之情油然而生。我在不知不覺中放慢了腳步，用心去細細地觀賞每一件工藝品。時光在飛快地流逝，但我卻渾然不覺，當我參觀過所有的古物后深吸一口氣，不由自主地贊嘆古代勞動人民的勤勞與智慧。

在那一刻我的身心遠離了城市的喧噪，感受了古文化的寧靜和深邃，用一顆平靜的心來享受那一切，真的很美好。

第二篇：參觀南京博物院有感

參觀南京博物院有感

很早以前就聽聞過南京博物院的大名，這次終于有幸進去參觀一番。

在去博物院之前我對它也小小的了解了一番，現今以博物院命名的單位只有兩家，一家是故宮博物院，還有一家就死我們南京博物院了。經二期擴建以后的南博形成“一院六館”的格局，即歷史館、特展館、數字館、藝術館、非遺館、民國館。懷著對歷史的敬仰，對文物的欣賞我們仔細的參觀了這幾個館。其中我對歷史館和民國館的感觸最深，走在其中仿佛時光倒流重回歷史一般，看到那些出土的文物，看到古人用的瓦罐，看到古代妃子用的金飾，看到我們先人智慧的結晶，我深深地陶醉其中，被其吸引。其中我最喜歡的的應該就是鎮院之寶乾隆的瓶子和奢華尊貴的金縷玉衣、銀縷玉衣。這些鎮院之寶代表了我國文化歷史的最高水平，讓人欽佩。

此行我最大的收獲便是多了一些對歷史的認識，歷史的理解，歷史的感悟，對我們國家五千年璀璨文化的贊嘆。

12級通信4班蔣家齊

學號:1206020428

第三篇：游南京博物院有感

游南京博物院有感

南京博物院是中國第二大博物院，它坐落于中山門旁，寬廣的13萬占地面積令我嘆為觀止，大門上的飛檐似乎有上天之勢，飛馬石雕透露出英姿颯爽，渴望自由的神態。僅僅是正門，南博恢弘的氣勢就讓令人有許些怯步。

南京是六朝古都，文物繁多、歷史悠久、人文薈萃、人杰地靈之地。我好歹也是半個南京人，卻從未細細端詳過這靜靜安置在南京的建筑，人們總是在忙忙碌碌，總是馬不停蹄地向前看，似乎鮮有人回頭看一看歷史的腳步，時光的變遷。

青石板路隨著溫度的驟降變得冷冰冰，從腳下傳來的陣陣寒意仿佛在時刻提醒我這里與并不是有騰騰熱氣的家、不是有朗朗書聲的學校，而是那些經歷了上百年歲月、出自地下的陰潮古物的歸屬地。厚重的歷史感隨著腳步逼近，有寒氣，也有慢慢老去的金屬氣息。

仿佛時光倒流重回歷史一般，看到那些出土的文物，看到古人用的瓦罐，看到古代妃子用的金飾，看到我們先人智慧的結晶，我不禁點頭稱贊。鎮院之寶乾隆的瓶子、奢華尊貴的金縷玉衣、銀縷玉衣更是珍貴到無已復制，代筆了文化歷史的最高水平，也代表了古人的智慧和飛躍時光的創造力。這是一座藝術的殿堂，歷史知識的寶庫，帶給我無限暇想，歷朝歷代的文物精品、工藝精湛、無不令人嘆為觀止。

古代的燦爛文化，千百年歲月的滄桑遮掩不住它奪目的光華，體現古代勞動人民的智慧結晶，更能反映中華民族五千年的燦爛文化。即使是冬天，也有郁郁蔥蔥的常青樹，綠葉后隱隱約約的紅墻青瓦、棱角分明的飛檐，無不在向我們訴說一個個來自遙遠古代的故事。南京博物館是一種情節，也是保留歷史的圣殿。

第四篇：歷史論文 參觀博物院有感

河南博物院觀后感

上周六，我和班級里邊的同學一塊參觀了河南博物院，里面陳列著出土的古代的歷史文物，上至秦漢，下至民國的東西，都有非常高的收藏價值和觀賞價值！看過之后，我對我們的中華歷史有了新的理解和認識，也感受到了河南文化的厚重和燦爛！

河南地處華夏腹地，是古代中國政治、經濟、文化的中心。幾千年來豐厚的文化積淀，不僅確立了河南作為中華民族發祥地之一地位，同時也造就了河南博物院這一引人注目的文物收藏大館。

河南博物院所藏的玉器、骨器、金銀器、石刻造像、錢幣、書畫等，均有值得稱道的地方。所藏的玉器，上自五千年前的仰韶文化時代，下迄明清，其中不泛精美絕倫、玲瓏剔透之作。尤其是永城僖山漢墓出土的金鏤玉衣，是目前時代最早的一件。館藏的古代雕刻藝術品，諸如漢畫、佛教造像、磚雕和其他浮雕、圓雕作品等，是古代工匠藝人智慧的結晶。其中著名的戲車畫像磚、田延和造像碑、劉根造像碑、魯道明造像碑、十一面六臂觀音像、盤龍石硯等等，都是中國美術史上的精典之作。骨器中最值得一提的是舞陽賈湖裴李崗文化遺址出土的骨笛，有“中華第一笛”之美譽，是中國最早的樂器。與之同出的刻符龜甲、龜腹石子，與我國文字的起源、八卦的起源有著密切的聯系。金銀器中，河南登封出土的武則天除罪金簡、鄧州福圣寺塔地宮中出土的金棺銀槨，堪稱稀世珍寶，具有較高的歷史藝術價值。

賈湖骨笛不只是中國年代最早的樂器實物，更被專家認定為世界上最早的可吹奏樂器。實驗證明，賈湖骨笛不僅能夠演奏傳統的五聲或七聲調式的樂曲，而且能夠演奏富含變化音的少數民族或外國樂曲。它的出土，改寫了先秦音樂史乃至整部中國音樂史，具有無可比擬的重要地位和價值。它的橫空出世，無疑為我們研究中國音樂與樂器發展史。提供了彌足珍貴的實物資料。更重要的是它作為罕見的史前神器、作為中華民族必須翻越的從蒙昧走向文明的第一高峰，其對此后聞名于世的中國禮樂制度，土生土長的中國道家教家道教，乃至整個中華文化、文明都有重大影響！

玉柄鐵劍1990年出土于河南省三門峽市虢國墓（虢季墓），身長20厘米，莖長13厘米，西周晚期器物。劍身為鐵質，鐵質劍身與銅芯相接，銅芯部嵌入玉莖內。劍首及莖身接合部均鑲以綠松石片。出土時已折為兩段，劍身外包一層絲織品，并被裝在用皮革精心制作的劍鞘內。考古學將漫長的人類社會劃分為石器時代、青銅器時代、鐵器時代等三個時代，分別對應于歷史學上的原始社會、奴隸社會、封建社會等三種社會形態。玉柄鐵劍玉柄、銅芯、鐵身，它的發現，把中國冶鐵史向前推進了200年，標志著作為社會生產力新代表的鐵器已經萌芽，宣告封建社會即將來臨。稱的上是“中華第一劍”！

中原大地，群雄逐鹿，演繹了多少風云變化，河南這片土地上，承載著無數的英雄史詩！

河南博物院還收藏有二千多枚恐龍蛋化石，在世界各博物館中首屈一指。另有部分珍貴的近現代文獻、文物，其中如太平天國的布告、義和團的旗幟、吉鴻昌烈士就義時的血衣、彭雪楓烈士的遺物、《響導》周報、《紅旗報》、《中州評論》《拂曉報》等，這些珍貴的革命文物與古代歷史文物一樣，對開展愛國主義教育、弘揚傳統文化具有十分重要的意義。

總之，觀光過河南博物院之后，我深刻的體會到了中華歷史文化的燦爛和厚重，深刻的感受到了中國人民的聰明才智和創造才能！時下，我們正在進行著中華民族偉大復興的實際行動，此時，我們可以很驕傲的說我是一名中國人，我們可以很自豪的說我是已經中國人！

河南博物院主館簡介

館區中心部位為主展館，高45.5米，以元代登封的觀星臺為外觀雛形，建筑平面以正方形為母體，主體建筑便自然演繹而形成了“金字塔”造型。冠部呈方斗狀，恰似揚斗以承“甘露”，下接覆地斗以納“地氣”，其中心位置精細設計了一個透明的圓洞。主體建筑蘊含了中國古文化中地處“天中地心”和“天圓地方”的感念，也有“會宇宙之氣，聚天地之靈”的內涵。冠部四周分別鑲嵌四神圖案，表示古天文學中東西南北四個方位的天象星座；大斜面從建筑構造的需要加上白色乳釘圖案，形似青銅器上的乳釘紋樣和傳統建筑板門的門釘形狀，又是茫茫宇宙滿天星的反照，代表了宇宙中數以萬計的星座；主體斜面的四周頂部淺藍色的透明窗及頂部垂直而下的透明采光帶，具有“黃河之水天上來”的磅礴氣勢。主體建筑造型奇特，其實宏偉，獨具現代藝術風格，充分體現了源遠流長、博大精深的中原文化特征。

整個河南博物館建筑群采用了傳統建筑中軸對稱、主從有序的布局手法，從總平面上看，四隅分布附屬建筑，聚散有致，和諧統一，寓意“九鼎定中原”。建筑群呈四面輻射狀，寓意中原文明向四周傳播。假如我們從上鳥瞰整個建筑群，則宛若“大鵬展翅”向天飛，主體建筑如大鵬身軀，展館大門就像大鵬的頭部，兩側配樓恰似大鵬的翅膀，后邊與文物庫房相連的過廊，更是大鵬之尾。整個造型象征著古老中原再現歷史的輝煌，經濟文化的全面振興和騰飛。

首先映入眼簾的是一個立體畫面：兩只大象的中間有一個人，它的寓意是河南的簡稱（豫）。然后我們進入了第一個展廳，里主要是舊石器面時期與新石器時期的東西。有仰韶文化、龍山文化和裴李崗文化，他們都別具特色，仰韶文化的特點是，紅陶上面有白底黑花的圖案，仰韶文化中最具代表的器物是彩陶雙連壺。龍山文化的特點是，一般是石或灰陶的用具，接著我們又來到了第二個展廳，里面是商代的青銅器，它的花紋刻得比較粗糙。第三個展廳是西周時候的青銅器，比商代的精美一些。到了第四個展廳，也就是春秋時期，這時候的青銅器已經制

作的相當精美了，尤其是“蓮鶴方壺”壺口呈蓮花形，周圍有幾個花瓣，每個花瓣都是雙層的并且都有鏤空的花紋，中間的蓋兒上還有一個展翅欲飛的小仙鶴，壺身似葫蘆形，周圍還有四條龍，壺底有兩個帶鱗猛獸做支撐。這件青銅器本是用來成酒的，但是它更重要的功能是作為陳設器物來顯示擁有者的地位。我們又參觀了二樓的展覽，二樓主要是唐代、宋代、元代的一些器物，最后我們看了看明清珍寶館，里面有漆器、琺瑯器、象牙制品等。其中我最喜歡的是一件用象牙雕刻的白菜，那白菜幫白白的，白菜葉微微發黃，葉面上的紋路都能看得很清楚，葉子上有一只蟈蟈，就連它肚子上的條文都清晰可見，蟈蟈的旁邊還有一枝粉紅色的小花，這顆白菜雕刻的真是栩栩如生

文明曙光—原始社會時期（約200萬年前～公元前2070年）

[2009-12-08]

天地玄黃，鴻蒙頓開 ——我從哪里來？

在布滿鳥蹤獸跡的中原大地上。骨笛喚醒的文明晨曦，沐浴著裴李崗最初的農莊。仰韶的彩陶描繪著，心中的日月星辰、花開蛙唱。蚌塑的龍虎之間，是延續了五千年宇宙和生命的思量。三皇五帝，從穴居走向城邦 中華民族從此崛起在東方

定鼎中原——夏商時期（公元前2070年～前1046年）

[2009-12-08]

殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。

——孔子《論語·為政》

禹跡茫茫，九州之中，二里頭深埋著第一王朝的宮城 鑄鼎象物，九牧貢金，夏王朝啟開了青銅時代的大門 商都翼翼，中原定鼎。人牲之祭，神鬼知否蒼生情。安陽殷墟，考古人手下驀然現身。宮殿陵墓，三千年不泯歷史煙塵。甲骨驚世，維系中華文化的生命刻符，婦好青銅，巾幗王者的創造顛峰。文明洞達四域，邦畿千里同風。

制禮作樂——西周時期（公元前1046年～前771年）

[2009-12-08]

周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周

——孔子《論語·八佾》

周代商立，宅中土以封邦建國 天命唯新，建洛邑而制禮作樂 長子居河淮，古器存殷風。康叔封衛淇，歷世傳尊彝，申呂屏南國，身籍寶簋銘

虢公鐘鳴鼎食，只留“唇亡齒寒”的遺訓

應侯金甌玉佩，僅存湮滅千年的尊榮 王臣濟濟，人文郁郁 禮樂之邦，薪火永續。

逐鹿與爭鳴——東周時期（前770年～前221年）

[2009-12-08]

國之大事,在祀與戎——《左傳·成公十三年》

王綱解紐，天下群雄并起 元典創制，諸子百家齊鳴

鶴鳴在野 鼎列于堂 鄭衛占時代先機 盤匜交疊 俎豆馨香 群英擁南北要津 問鼎中原 絕彩驚艷 荊楚撫夷夏之融 刻鏤華章 青銅絕唱 韓魏主三河之盟 老莊哲思如荒原清泉 孔孟文章似暗夜明燭 列國氣象，異彩紛呈，八方共逐鹿，風雨聚天中 吾中華，文明斯興！

有容乃大——兩漢魏晉南北朝（公元前206年～公元589年）

[2009-12-08]

“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。”

——《蘭亭集序》

銅駝荊棘，興衰只嘆漢魏故城

膏腴蓬蒿，沉浮還現梁苑遺冢 樓頭明月，欲攬廣宇連棟，墟間炊煙，遙喚阡陌桑農。瓷里青白，俑之千態，不廢陶土情，胡漢交錯．佛陀西來，千秋磚石證。鐵具耬耕，文典石經，人物殷阜，禮儀繁盛，以天下一家，大哉中華漢風。

盛世榮華——隋唐時期（公元581～907年）

[2009-12-08]

隋唐東都，盛世洛陽 運河帆楫充流，絲路駝隊絡繹，萬國衣冠、八方咸集。將軍洞府，走來如云侍女，則天金簡，深藏武皇心跡。

當驚神工開物、火土歷煉、三彩絢麗，自有文人矜持、武士威猛、女性豐腴。千歲之蓮綻香，諸佛凝睇

先賢古圣、熠熠群星，光耀中原大地。

東京夢華——宋金元時期（公元960年～公元1368年）

[2009-12-08]

華夏民族之文化，歷經千載之演進，造極于趙宋之世。

——陳寅恪

東京夢華，一段清明上河的熙攘世景 北宋皇陵，一個中原王朝的寂寥背影，石雕泥塑，凝結平民世情人生 文房清供，匯聚文人哲思雅意 瓦舍勾欄，雜劇百戲的成熟之地 官瓷民窯，再現中原制瓷的勝境風采，惠澤世界的科技發明 野牧與農耕的文化匯融

東方帝國、儀態萬方，集古代文化之大成。

中原楚系青銅藝術館

以河南淅川縣楚國貴族墓地出土的青銅器精品為展示主體。按照青銅器用途分類，集中表現中原楚系青銅藝術的精美絕倫。

王子午鼎的華美裝飾和85字銘文，是研究楚國公卿的重要實物；云紋銅禁，作為我國迄今發現的用失蠟法鑄造的年代最早的鑄器，五層鏤空透雕，二十四只龍形怪獸的攀緣伏撐，工藝之精湛，令人嘆為觀止。另有“王孫誥編鐘”博大雄渾，青銅神獸詭麗奇巧，以及云紋方壺、克黃升鼎、卷云紋填漆鼎等一大批沉寂二千五百年的驚世之作，鐘鳴鼎食，煌煌穆穆，都聚于這一方天地。

河南古代玉器

玉，石之美，有五德：潤澤以溫，仁之方也；鰓理自外可以知中，義之方也；其聲舒揚，摶以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不技，潔之方也。--許慎《說文解字·釋玉》

中華民族有著濃厚的愛玉、尚玉的文化傳統，中國的琢玉藝術歷經八千年的發展，綿延持續，日久而彌新。在中國古代，玉是通天地、祀鬼神的社稷重器；權勢與地位物質表徵；追求不朽、保尸防腐的殮葬工具；潔身明志，標榜美好情操的人格象征。中原地區所出玉器，多屬上古三代良工精琢之品，這種自然精華與人文之美的結合，構筑了我們先民人生的理想境界。

明清珍寶館

巧工千代集粹 人間萬象博覽 錦心奇思珍寶間 閱盡滄桑無限

中國古代工藝美術源遠流長，風格獨特，成就卓著，在世界上享有盛譽。明清時期的工藝美術進入了輝煌的發展階段，制瓷、織繡、象牙雕刻、漆器、琺瑯器和金銀制作等工藝，門類齊全，制作精工，創意新奇，具有很高的審美情趣和美學鑒賞價值，顯示了古代匠師非凡的智慧和驚世的技藝

漢代張衡地動儀

中原人類生息在中國這片土地上，至少已有100多萬年的歷史，日升月落，星漢燦爛，一直伴隨著人們。在這漫長的歲月里，先民們為了生存的需要，在改造自然的同時，也開始對神秘的太空進行觀察與探索。“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，經過了叩問、求知、研究、發明的漫長歷程，觀象授時、觀星紀事、天人合一，形成了中國古代天地觀念獨特的知識體系。靈臺儀象，人才輩出，譜寫了中國天文學的輝煌篇章。河南處“天心地膽”之地，中國古代天文學最早在這里發祥，許多震爍今古的奇跡都發生在這片文明厚土上。漢張衡地動儀和元登封郭守敬觀星臺，是其中最為杰出的代表。

我國東漢時期偉大的科學家張衡，發明了世界上最早的驗震器——地動儀，它的原形雖早已無存，但二千年的歷史并未湮滅人們對它的記憶，憑著史書僅195字的記載，后代學者為復原它的真實面目而汲汲以求，這不僅是一個驗測地震儀器的復原，而是追尋我們先民“求實疾虛”偉大科學精神的歷程。

千古之謎——史書記載的地動儀

地動儀 陽嘉元年（公元132年）張衡發明，是世界上第一個驗震器。張衡制成地動儀后，將其放置在洛陽城南的靈臺上，進行觀測。地動儀未能流傳下來，可能是在永嘉之亂（公元307——312年）之后失落的，現在只能從《后漢記》、《后漢書》等文獻中推測它的原貌。

簡帛文字 《后漢書·張衡列傳》《后漢紀、卷十九》

“（順帝）陽嘉元年（即公元１３２年），復造侯風地動儀。以精銅鑄成，圓徑八尺，合蓋隆起，形似酒尊，飾以篆文山龜烏獸之形。中有都柱，傍行八道，施關發機。外有八龍，首銜銅丸；下有蟾蜍，張口承之。其牙機巧制，皆隱在尊中，覆蓋周密無際。如有地動，尊則震，龍機發，吐丸而蟾蜍銜之，振聲激揚，伺者因此覺知。雖一龍發機，而七首不動。尋其方面，甩乃知震之所在。驗之以事，合契若神。自書典所記，未之有也。當一龍機發而地不覺動，京師學者咸怪其無征。后數日驛至，果地震隴西。于是皆服其妙。自此以后，乃令史官記地動所從方起。”

譯文：《后漢書·張衡列傳》

說明：這一百九十六個字的大概意思是：陽嘉元年（公元132年）張衡又造候風地動儀。地動儀用銅鑄成，外形似酒樽，上有隆起的蓋。內部有都柱，都柱傍有八道，并有精巧的傳動機構。地動儀外部有八條口內含銅丸的龍，下有八個張嘴的蟾蜍，遇有地震，內部的機關會被觸動，使龍口之丸吐出，掉入下面的蟾蜍口中，發出激揚的振聲。由于只有一個龍吐丸，而其它的龍頭不動，觀測者根據龍珠掉落的方向，可知地震的方位。有一次，一個龍吐丸但是人們沒有感覺地動，洛陽的學者都認為候風地動儀不能驗震，但是過幾天，報來隴西地震的消息，于是人們都嘆服地動儀的精妙。從此以后史官開始依此記錄地震的方位。

地動儀復原研究過程

張衡地動儀制成后，淪落亂世而不知所終，逐成千古之謎。北齊時的《器準》和隋代初年《地動銅儀經》中還有地動儀的圖式和制法，而這兩本書都已亡佚。自宋代開始，中外學人憑借不足二百字的記載，苦苦尋覓地動儀的原貌，留下了不可泯滅的足跡。

登封觀星臺

登封乃至河洛地區是中國古人所認為的天中地心，中國古代的許多帝王在此建都立國。相傳周公姬旦營都洛陽時，曾在此用土圭之法，“測土深，正日景”，這里迄今還留有唐代立的周公測景臺。元代天文學家郭守敬為改定歷法觀測星象，選擇此處修建了觀星臺。這一古天文臺集圭表測影、觀象授時于一體，是中國古代天文學史上的不朽豐碑。

中國古代為觀測天象建造了許多天文臺，元代至元十六年（公元1279年）由郭守敬為修改歷法觀測天象、測量日影在登封督工建造的觀星臺，打破了以往天文臺建筑的模式，將臺體建成圭表式，使觀測的精度大為提高。這座宏偉的建筑也成為中國現存最早的古天文臺建

筑。

天心卓絕——郭守敬的貢獻

郭守敬，字若思，順德邢臺（今河北邢臺）人，中國元代的大天文學家、數學家、水利專家和儀器制造家。生前創制了多種天文儀器,編制了《授時歷》頒行天下，進行了大規模的大地與天體測量,推算出精確的一回歸年長度為365.2425天,與當今世界的公歷分秒不差。

郭守敬的主要貢獻

書影：“唐開元年間，令南宮說天下測影，書中見者有十三處，今疆域比唐代大，若不遠方測驗，日月交食分數，時刻不同，晝夜長短不同，日月星辰去天高下不同，即日測驗人少可先南北立表取直測影”。——《元史·郭守敬傳》

公元1279年郭守敬在給元世祖忽必烈的上書中提到“實際觀測是制定歷法的根本，唐代編制《大衍歷》尚在全國設十三個觀測點，今天的疆域要比唐代大很多，只有到更遠處觀測才能得到準確的數據，制定出通行全國的歷法。”元世祖同意了郭守敬的建議在全國設二十七個觀測點。其范圍包括現在的西伯利亞、朝鮮、河西走廊、南海。這就是天文史上的“四海測驗”壯舉。郭守敬曾涉千山過萬水，來往于不同的觀測點實施觀測。

登封觀星臺

位于登封市城東南15公里的告成鎮。是我國現存最大的古天文臺，具有測影、觀星和記時等功能，是一座具有重要科學研究價值的古代科學遺產。1961年公布為全國重點文物保護單位。該臺為元至元十三年（1276年）郭守敬、王恂等人奉敕所建，是當時全國建的27個天文觀測站之一。臺為磚石混合結構，由臺身和石圭（俗稱量天尺）兩部分組成。臺的平面呈方形，上小下大,通高12、62米。臺北設有兩個對稱的踏道口可以登臺眺望。北壁中間砌成一個上下直通的凹形直槽，凹槽直壁之上的高表與臺下石圭形成一組測量日影長度的圭表裝置。槽底石圭自南向北由36方青石連接而成，長31 2米，寬0 53米，上刻兩條平行雙股水道，水道南端有注水池，北端有泄水池，池中有刻度，用以測量水準。

今告成（古陽城），緯度在北緯元代屬河南府（即洛陽）管轄，觀星臺的興建和觀測日影就在這里。當時，這里觀測的結果是：河南府——陽城（即今告成）北極出地三十四度太弱（《元史·天文志》）。距現在測定的緯度僅差0.23度。

第五篇：參觀河南博物院有感

參觀河南博物院有感

博物館是一座現代化博物館，里邊有許多的文物收藏、陳列展覽供人們去參觀了解河南的有關歷史文化、還有一些科學研究有的文物旁邊還配有電腦網絡系統、多媒體觸屏系統等等。

據有關數據顯示，博物館占地10萬平方米，建筑面積7.8萬平方米，展館面積3萬余平方米，有19個展廳，是一座國家級現代化博物館。院區中央為主展館、東西兩側配廳及文物倉庫樓，四隅分布著電教樓、臨展樓、辦公樓和培訓樓等，整體布局結構嚴謹，取九鼎定中原之寓意，建筑形式新穎別致，氣勢雄渾，充分體現了源遠流長的中原文化特色。整個院區綠草成茵，環境幽雅，館中有園，園中有館，展廳內部陳列精致，文物薈萃。河南博物院最重要的大型基本陳列。展覽分布在主展館一、二層八個展室內，據有關數據顯示，該陳列總面積3200平方米。展覽由序廳、“文明曙光”、“三代輝煌”、“兼容并蓄”、“盛世榮華”、“余光明媚”及觀眾參與部分組成，匯集河南出土的精美文物約2000件，河南博物院藏品。

當我們剛由通道進入博物館，手持著兩頭巨象的古人銅塑映入眼簾，高達6.7米，是河南“豫”的象征。一隊外籍友人正在氣勢恢弘的管正中央留念，一種深深的自豪感油然而生，我們博大的中原文化不僅鼓舞著我們河南人，還影響著世界上的人。這里是歷史文化的基地和積淀，指引我們用心去認知和思考。我們按照一定的歷史順序，從第一展廳開始，一直走到頂層的天文地理的奧妙世界。上至夏商，下至民國的東西，都有非常高的收藏價值和觀賞價值！看過之后，我對我們的中華歷史有了新的理解和認識，也感受到了河南文化的厚重和燦爛。就一些印象深刻的陳列說一下自己的感受。春秋時期典雅之作

1923年，包括蓮鶴方壺在內的一批鐘鼎重器在經歷了兩千年的風雨后，驚現于河南新鄭李家樓村一個普通的菜園內。蓮鶴方壺出土后就得到了文物界的關注，為河南博物院第一批收藏品，開啟了河南文物事業的先路。壺上有冠蓋，器身長頸、垂腹、圈足。該壺造型宏偉氣派，裝飾典雅華美。壺冠呈雙層盛開的蓮瓣形，中間平蓋上立一展翅欲飛之鶴；壺頸兩側用附壁回首之龍形怪獸為耳；器身滿飾蟠螭紋，腹部四角各攀附一只立體小獸；圈足下有兩個側首吐舌的卷尾獸，傾其全力承托重器。構思新穎，設計巧妙。郭沫若先生稱道壺蓋之鶴，“突破上古時代之鴻蒙，正躊躇滿志，睥視一切”。當時，舊的禮制迅速崩潰，新的觀念正在形成。表現在青銅藝術上，也正開創一代新風，故郭沫若先生說蓮鶴方壺“乃時代精神之象征”。解說員說“鶴”有延年益壽的意思，表達出古人對“鶴”所賦予的含義，也顯示了當時人們的一種寄托、信仰。

骨器中最值得一提的是舞陽賈湖裴李崗文化遺址出土的骨笛，有“中華第一笛”之美譽，是中國最早的樂器。它是用鶴類動物的腿骨鉆7個音孔制作而成。在第6孔與第7孔之間還有一個用來調節音差的小孔。經測試，用它能吹奏出七聲齊備的下徵調音階。賈湖骨笛不只是中國年代最早的樂器實物，更被專家認定為世界上最早的可吹奏樂器。實驗證明，賈湖骨笛不僅能夠演奏傳統的五聲或七聲調式的樂曲，而且能夠演奏富含變化音的少數民族或外國樂曲。它的出土，改寫了先秦音樂史乃至整部中國音樂史，具有無可比擬的重要地位和價值。它的橫空出世，無疑為我們研究中國音樂與樂器發展史。提供了彌足珍貴的實物資料。更重要的是它作為罕見的史前神器、作為中華民族必須翻越的從蒙昧走向文明的第一高峰，其對此后聞名于世的中國禮樂制度，土生土長的中國道家教家道教，乃至整個中華文化、文明都有重大影響！不愧被譽為“中華音樂文明之源”。象牙蘿卜、象牙白菜

象牙蘿卜、象牙白菜，由整支象牙雕刻而成，用特殊技法為象牙著色。此文物保存至今已有2000年。兩件藝術品造型自然，形神兼備。蘿卜由深到淺的紅色，直到下端的象牙白非常自然，連蘿卜上面的根須，和須上沒有洗干凈的泥土，都看得清清楚楚。白菜翠綠鮮嫩，形象逼真，葉子脈絡清晰，顯得生機盎然。趴在蘿卜、白菜上的大肚蟈蟈，造型飽滿逼真。武則天除罪金簡

金簡呈長方形，正面鐫刻雙鉤楷書銘文3行63字，遒美健秀的小楷，刻工高超，線條虛實結合，筆意表達得很到位。長36.5厘米，寬8厘米，厚不足0.1厘米，重233.5克，黃金純度在96%以上。這是武則天在久視元年（公元700年）七月七日來嵩山祈福，遣太監胡超向諸神投簡以求除罪消災。這是中國目前發現的唯一金簡，為研究武則天在嵩山的活動提供了實物資料。

金簡被發現后，人們不禁都有疑問：女皇武則天為什么要做這樣一個金簡？這個金簡有什么用？

在男尊女卑的封建社會里，武則天為了鞏固自己的地位，采用了不少殘酷的手段。然而，在她的晚年，武則天終于為自己在通往權勢的道路上所做的事情產生了負罪感，后來聽道士胡超說，做一枚金簡把自己的罪過刻在上面，投到嵩山，祈求天神原諒自己的罪過，便可除卻在人世的罪孽。武則天仿佛抓住了救命稻草。公元700年，77歲的武則天在嵩山頂峰做法事，向上天參拜贖罪，之后派胡超將金簡拋在了嵩山的最高峰峻極峰上。

這不僅又使我想起她的無字碑，這樣的一代女皇也有不為人知的懺悔和寬闊胸懷。已然這樣的一生，任后世評判。清明上河圖

中國十大傳世名畫之一。北宋風俗畫作品，寬24.8厘米，長528.7厘米，絹本設色，是北宋畫家張擇端存世的僅見的一幅精品，屬一級國寶。生動地記錄了中國十二世紀城市生活的面貌，這在中國乃至世界繪畫史上都是獨一無二的。以長卷形式，采用散點透視的構圖法，將繁雜的景物納入統一而富于變化的畫卷中，畫中主要分開兩部分，一部份是農村，另一部是市集。畫中有814人，牲畜83匹，船只29艘，房屋樓宇30多棟，車13輛，轎8頂，橋17座，樹木約180棵，往來衣著不同，神情各異，栩栩如生，其間還穿插各種活動，注重情節，構圖疏密有致，富有節奏感和韻律的變化，筆墨章法都很巧妙，頗見功底。

它描繪的是汴京清明時節的繁榮景象，是汴京當年繁榮的見證，也是北宋城市經濟情況的寫照。通過這幅畫，我們了解了北宋的城市面貌和當時各階層人民的生活。

只是館藏只是仿制品，希望有機會可以去開封看到真品，更加深刻的品味一下明清時期的文化底蘊和生活背景。

我參觀《河南博物院》時注意到這樣一個歷史文物斷層問題，即前8000---4000年的史前文物有石器和陶器，解說詞說是母系原始社會時代。但是接下來的歷史文物都是公元前1600年往后的。這中間相隔了400年之久。博物院沒有這一歷史階段的文物展出。為什么？很希望可以得到詳細的講解，源遠流長的中國歷史需要我們去了解、去傳承。

中國近代史

學院：林學院學號：

1002109051

專業:藝術設計

姓名：張琰琰