第一篇：對馬克思主義基本原理概論的認(rèn)識與感想

對馬克思主義基本原理概論的認(rèn)識與感想

在這一個對馬克思主義基本原理概論的學(xué)期中，對它的認(rèn)識從無知到有了一定的了解。學(xué)習(xí)這門課，是對自身思想的升華，讓我們更好的認(rèn)識事物評價事物，學(xué)會透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

首先，我之前一直認(rèn)為馬克思主義就是一門很深奧很無趣離我們很遙遠(yuǎn)的學(xué)科。但是在這學(xué)期在老師的引導(dǎo)下，才發(fā)現(xiàn)自己原先的想法其實是錯的挺離譜的，馬克思主義的確是深奧的，但是它卻存在我們于我們的生活中，無處不在，隨處都可以運用它來闡述和說明。上課的老師舉了生活中大量的例子來說明馬克思主義的廣泛性和科學(xué)性，讓我突然覺得生活中處處有哲學(xué)。像比如馬克思的辯證唯物主義聯(lián)系實際可以這樣看：

同樣一件事情，我們可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，在一次外出的打工兼職中（促銷空調(diào)），主管讓我們干這干那，有一些人就抱怨嫌累，但我就覺得這是一次很好鍛煉自己，提升自身能力的機(jī)會。

生活中這樣的例子無處不在，然而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應(yīng)用對象。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。

其次，我之前認(rèn)為馬克思就是一個老古董，讓人覺得他的思想早已過時，我們是21世紀(jì)的青年，眼光應(yīng)該具有前瞻性而不應(yīng)拘泥于所謂的框框架架。但是我又再一次發(fā)現(xiàn)自己錯的離譜，在學(xué)習(xí)馬克思主義的過程中，我發(fā)現(xiàn)馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。它像一杯清香四溢的美酒，隨著年代前進(jìn)的步伐，愈發(fā)的醇美。

它隨著歷史的發(fā)展，日益深入人心，顯示出巨大的生命力。

我們應(yīng)用發(fā)展的眼光看待馬克思主義。事物都是不斷發(fā)展的，真理也不例外。馬克思主義不是真理的全部，只是真理的一部分。馬克思主義只是人類在探索真理道路上的一個里程碑，而不是頂峰。我們也應(yīng)隨著時代的發(fā)展，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。

再者，學(xué)習(xí)馬克思主義，知道和了解了矛盾的的統(tǒng)一性和斗爭性。矛盾雙方的相互依存是事物存在和發(fā)展的前提；矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素得到發(fā)展；矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢；矛盾的斗爭性促使矛盾雙方的力量消長，推動事物不斷地量變；矛盾的斗爭性引起矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，推動事物發(fā)生質(zhì)變。在我們的學(xué)習(xí)和生活中充滿了各種各樣的矛盾，我們可以通過系統(tǒng)的理論分析從而更好的認(rèn)識規(guī)劃自己的人生。

還有，我們應(yīng)該堅持認(rèn)識運動的基本規(guī)律是一個辯證發(fā)展過程：從實踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實踐，實踐，認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識，認(rèn)識運動不斷反復(fù)，無限斷發(fā)展。像比如每一個人都有適合自己的一套學(xué)習(xí)理論方法，都是由自己不斷地通過認(rèn)識運動的基本規(guī)律總結(jié)出來的。

總而言之，學(xué)習(xí)馬克思主義在通過這學(xué)期的學(xué)習(xí)，我深奧而有趣又有用的學(xué)科。以后會更深層次的加深對這習(xí)，運用其中的哲學(xué)原理，服務(wù)于生活與學(xué)習(xí)。

最后，非常感謝老師用生動有趣的課堂把我引導(dǎo)入馬一片廣闊而深邃的汪洋之中。作為講堂下的一員，我被事例吸引并打動，更容易理解和接受這深奧的理論知識給老師提個小建議，可以讓同學(xué)們根據(jù)您所講的哲學(xué)理的理解來講講自己的小故事，再由老師來進(jìn)行點評。這師生互動，又可以讓學(xué)生切身體驗哲學(xué)，還便于發(fā)現(xiàn)學(xué)區(qū)。

感覺是一門門學(xué)科的學(xué)克老。論樣生思師在根既的主生這據(jù)可學(xué)義動里自便習(xí)這的，己于誤

第二篇：馬克思主義基本原理概論的認(rèn)識與感想

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其一對馬克思主義基本原理概論的認(rèn)識與感想 經(jīng)過了半學(xué)期的馬克思主義基本原理概論的學(xué)習(xí)，使我認(rèn)識到馬克思主義思想對于我的國家、社會的發(fā)展具有非常大的影響與作用。這門課的學(xué)習(xí)，使我的思想有了深層次改變，再次感受到了精神上的洗禮。在這里就把我對這門課的感悟與體會講一講以謀求想上的進(jìn)一步升華。馬克思主義基本原理，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。馬克思在認(rèn)同質(zhì)第一性，意識第二性的唯物主義和辯證法的基礎(chǔ)上，還創(chuàng)造了馬克思主義的物質(zhì)觀。古樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為一種或幾種實物，帶有猜測性和直觀性，但缺乏科學(xué)據(jù)，過于簡單化。再后來出現(xiàn)的形而上學(xué)的唯物主義混淆了自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念同哲物質(zhì)范疇的區(qū)別，經(jīng)不起自然科學(xué)發(fā)展的檢驗，也經(jīng)不起唯心主義的進(jìn)攻，尤其是不能明社會生活的物質(zhì)性。這種觀點具有機(jī)械性和不徹底性。直到辯證唯物主義的出現(xiàn)，也是馬克思主義的物質(zhì)觀的出現(xiàn)，才從哲學(xué)上作了最高概括，指出客觀實在性是物質(zhì)的本規(guī)定，為我們正確認(rèn)識世界和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論原則。馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義。首先，它堅持了物質(zhì)的客觀實在性則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；第二，堅持了能的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證發(fā)的統(tǒng)一；最，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。以說，馬克思主義物質(zhì)觀是哲學(xué)思想上的一塊里程碑。馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系，它涵蓋了社會、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和類社會發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面，是極其深刻和豐富的，當(dāng)之無愧地得上是博大精深。我從中還學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地擴(kuò)大了視野，深了思想的深度。在老師的教導(dǎo)下，正確地運用馬克思主義基本原理概論處理生活實踐的問題，給我?guī)砹松钸h(yuǎn)意義。在看待各種現(xiàn)象和問題時，學(xué)著去理性思考，并通過現(xiàn)看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實的一面。因此，在任何時候，任何地方，運用馬克主義的唯物論，辯證法，認(rèn)識論和歷史觀這些原理認(rèn)識世界和改造世界是我應(yīng)該遵循的則。理解馬克思主義，不僅有利于我們用科學(xué)的方法認(rèn)識事物，認(rèn)清事實本質(zhì)，更可以高我們的邏輯能力、分析能力以及思辯能力。關(guān)于理論與實際相結(jié)合，一定要以弄清理論為前提，不要離開理論羅列一大堆實際問。學(xué)習(xí)理論，把它束之高閣，不去分析和解決實際問題，再好的理論也是無用的；但是開理論，只羅列實際問題，就事論事，不作理論分析，也不算是理論聯(lián)系實際。只講理，不講實際，是理論脫離實際的一種表現(xiàn)；只講實際，不講理論，則是理論脫離實際的一種表現(xiàn)。這兩種傾向我們都要防止和反對。生活中的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對象、辯證思維法應(yīng)用對象。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。

第三篇：馬克思主義基本原理概論的認(rèn)識與感想.

對馬克思主義基本原理概論的認(rèn)識與感想

總了想這個學(xué)期，我們開設(shè)了馬克思主義基本原理這門課程。的感覺這門課很難懂,總覺得這門課對自己意義不大,可上這門課我才發(fā)現(xiàn)這是對我們思想的升華,能促進(jìn)我們的思,讓我們更好的去認(rèn)識事物的評價。馬可思的思想是先進(jìn)的思想。

對于認(rèn)識思想和發(fā)表看法我只能說些自己的感受。馬克的物質(zhì)觀在我看來是如下：在馬克思主義物質(zhì)觀出現(xiàn)之，雖然也存在著其他的物質(zhì)觀，卻多少有缺陷。首先，是心主義哲學(xué)，都認(rèn)為意識是第一性的，物質(zhì)是第二性的，識決定物質(zhì)。顛倒了物質(zhì)與意識之間的相互關(guān)系，夸大了識對于物質(zhì)的能動性并將之絕對化，沒有正確認(rèn)識實踐在會發(fā)展中的重要地位和作用。其次，古代樸素唯物主義把界的本原歸結(jié)為一種或幾種實物，帶有猜測性和直觀性，缺乏科學(xué)根據(jù)，過于簡單化。再后來出現(xiàn)的形而上學(xué)的唯主義根據(jù)當(dāng)時自然科學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認(rèn)識，物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共屬性。這雖然有了一定的科學(xué)依據(jù)，但混淆了自然科學(xué)物結(jié)構(gòu)概念同哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別，經(jīng)不起自然科學(xué)發(fā)展的驗，也經(jīng)不起唯心主義的進(jìn)攻，尤其是不能說明社會生活物質(zhì)性。這種觀點具有機(jī)械性和不徹底性。直到辯證唯物義的出現(xiàn)，也就是馬克思主義的物質(zhì)觀的出現(xiàn)，才從哲學(xué)作了最高概括，指出客觀實在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定，為我正確認(rèn)識世界和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論則。

馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義。首，它堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；第二，堅持了動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；第三，體了唯物論和辯證發(fā)的統(tǒng)一；最后，體現(xiàn)了唯物主義自然觀唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基。

馬克思主義的物質(zhì)觀作為哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的第三個歷階段，為日后列寧繼承和發(fā)揚唯物主義的傳統(tǒng)，在總結(jié)科，特別是19世紀(jì)中葉以來的自然科學(xué)新成果和社會實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立現(xiàn)代唯物主義的物質(zhì)觀起到了重要作。馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為內(nèi)的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”這一經(jīng)典定義的基本思是，物質(zhì)的根本特征是客觀實在性，“物質(zhì)”這一范疇是一切可以直接或間接從感覺上感知的事物的共同的本質(zhì)性的抽象。思前唯意意社世但物把同質(zhì)檢的主上們原先論能現(xiàn)與礎(chǔ)史學(xué)新用典在我想對屬

碑從年作它增試的的任身要的剖示且些盡的本技斗了是中的除壟爭能斷組烈對資國巨可以說，馬克思主義物質(zhì)觀是哲學(xué)思想上的一塊里程。

對于馬克思的辯證唯物主義我的看法是：

同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些輕人剛參加工作，不管主動的還是被動的都會多做一些工，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工；而另一些人則把看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會，主動積極的去做，或是把它看作加對單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會，想：人的一生有多少機(jī)會去做一些驚天動地的大事哪，你才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。

生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應(yīng)用對象。任何事、何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極方面看待人或事物。

學(xué)習(xí)了馬克思主義思想，我明白了馬克思運用唯物史觀析了資本主義社會，不僅發(fā)現(xiàn)了剩余價值產(chǎn)生的秘密，揭了資本主義社會為社會主義社會所替代的歷史必然性，而揭示了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會化生產(chǎn)的一般規(guī)律。所有的這對我們認(rèn)識資本主義具有重要的意義。

為了獲取盡可能多的剩余價值，資本家用盡了各種辦法來量地剝削工人，而最基本的方法有兩種，即絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)。在資本主義發(fā)展的初期，資家主要依靠絕對剩余價值生產(chǎn)來提高剝削程度。隨著生產(chǎn)術(shù)條件的不斷改進(jìn)和工人階級反抗資本家延長工作日的爭力量的增強(qiáng)，相對剩余價值的生產(chǎn)的作用就日益突出。所以生產(chǎn)資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾，資本主義的基本矛盾。在資本主義生產(chǎn)發(fā)展集中和資本集發(fā)展到一定階段必然引起壟斷。壟斷是在自由競爭中形成，是作為自由競爭的對立而產(chǎn)生的，但是，壟斷并不能消競爭，反而是競爭變得更加復(fù)雜和劇烈。原因有：第一，斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件。第二，壟斷必須通過競來維持。第三，社會是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可把包羅萬象的社會都包下來。總之，在壟斷條件下，在壟組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團(tuán)之間，壟斷織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間存在著廣泛而激的競爭。國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。首先，國家壟斷本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在家壟斷資本主義條件下，資本主義國家的政府運用掌握的額資本投入社會再生產(chǎn)過程，興辦那些私人資本無力興辦的、適應(yīng)新科技發(fā)展要求的巨大工程。除此，資本主義的意識形態(tài)是在資本主義國家中占統(tǒng)治地位的、反映了作為統(tǒng)治階級的資產(chǎn)階級的利益和要求的各種思想理論和觀念的總和。在資本主義國家中占統(tǒng)治地位的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、哲學(xué)、倫理、歷史、文學(xué)、宗教等大多數(shù)人文社會科學(xué)的理論、學(xué)說或意識形式都屬與資本主義意識形態(tài)的范疇。其中包括

一、資本主義意識形態(tài)的形成；作為資本主義國家意識形態(tài)的各種資產(chǎn)階級的思想理論和觀念，是資產(chǎn)階級在長期的反對封建專制主義和宗教神學(xué)的斗爭中逐步形成和發(fā)展起來的。而這些思想理論和觀念后來成為資本主義階級思想理論和觀念的基礎(chǔ)上自覺地建立起來的。在資產(chǎn)階級取得政權(quán)以前，由于這些資產(chǎn)階級的思想理論和觀念在批判封建主義和宗教神學(xué)、啟發(fā)民眾進(jìn)行資產(chǎn)階級革命、保證資產(chǎn)階級革命的勝利和為資產(chǎn)階級建立國家提供理論依據(jù)等方面發(fā)揮了非常重要的作用，因此它曾經(jīng)在社會歷史發(fā)展中具有十分積極的意義。

二、資本主義意識形態(tài)的本質(zhì)；資本主義國家意識形態(tài)的本質(zhì)可以概括為2個方面：

1、資本主義意識刑天是資本主義社會條件下的觀念上層建筑，是為資本主義社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。

2、資本主義意識形態(tài)是資產(chǎn)階級的階級意識的集中體現(xiàn)。在資本主義條件下，資產(chǎn)階級在進(jìn)行階級統(tǒng)治的實踐中逐步形成了自己作為社會統(tǒng)治階級的階級意識。資本主義意識形態(tài)則是這種階級意識的集中體現(xiàn)。一方面是由于意識形態(tài)來統(tǒng)治階級的實踐，與這種階級的歷史命運緊密相連，并已經(jīng)內(nèi)化為階級成員的基本信念；另一方面則是因為意識形態(tài)可以成為統(tǒng)治階級進(jìn)一步進(jìn)行階級實踐的指導(dǎo)思想，成為這個社會制度的理論辯護(hù)者。

對于資本主義的意識形態(tài)，應(yīng)該用辯證的觀點來分析。資本主義意識形態(tài)是人類文化發(fā)展的特定形式和環(huán)節(jié)之一。事實上迄今為止的文明社會的主要文化成果，大都是從屬于一定的意識形態(tài)的，所以，意識形態(tài)是階級社會條件下文化發(fā)展的重要載體。從另一方面來看，意識硬體也是通過一定的文化形式來表現(xiàn)的。資本主義社會在長期發(fā)展中創(chuàng)造出大量的物質(zhì)財富的同時，也創(chuàng)造出豐富的精神成果。在資本主義條件下，這些思想文化成果有相當(dāng)一部分是以意識形態(tài)的形式或包含在意識形態(tài)中被保存 下來的，這些思想文化成果同樣是人類文明進(jìn)步的成就和體現(xiàn)，在資本主義國家建立起來以前，那些反映文藝復(fù)興時期和資產(chǎn)階級革命時期的資產(chǎn)階級的思想理論和觀念，又與他們在反對封建主義和宗教神學(xué)，推動資產(chǎn)階級革命的發(fā)展，以及促進(jìn)資本主義國家建立的過程中曾其積極作用，因而其主要社會作用是推動歷史前進(jìn)的，是進(jìn)步的。但是，在資本主義國家建立起來并經(jīng)過了一段鞏固和發(fā)展時期以后，由于資本主義意識刑天主要起著鞏固資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治、維護(hù)資本主義的政治制度、為資

產(chǎn)用從類態(tài)社于一論的映的曲欺主會主嚴(yán)但會為上學(xué)后才合也家被堅斷是一豐神之得階級的階級剝削和階級壓迫做論證等作用，因為其社會作就開始走向反面，逐漸地與歷史發(fā)展方向背到而馳。當(dāng)然，歷史發(fā)展的角度來看，由于資本主義意識形態(tài)同時也是人文明發(fā)展的重要載體，因此我們也必須主義用辯證批判的度對待它。對于資本主義意識形態(tài)中那些正確反映了人類會生活的一半規(guī)律的思想理論和觀念，例如政治學(xué)說中關(guān)人類政治生活客觀規(guī)律的探索、經(jīng)濟(jì)學(xué)說中關(guān)于經(jīng)濟(jì)運行般規(guī)律的揭示、哲學(xué)思想中關(guān)于思維規(guī)律的研究、法律理中關(guān)于司法實踐歷史經(jīng)驗的描述等這些屬于客觀真理性內(nèi)容，都是我們應(yīng)該加以學(xué)習(xí)、參考和借鑒的；而其中反了資產(chǎn)階級利益和要求的、對社會生活進(jìn)行了扭曲反映、為了維護(hù)資產(chǎn)階級利益和要求的、對社會生活進(jìn)行了扭反映的、為了維護(hù)資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的需要而有意編造來騙民眾的虛假理論，則必須加以分析鑒別和批判的。

除了剖析了資本主義的發(fā)展過程，馬克思也構(gòu)想出社會義和共產(chǎn)主義，并揚言社會主義社會必然取代資本主義社。社會主義從空想到科學(xué)、從理論到實踐的發(fā)展，是社會義歷史上的歷史性的飛躍。過程中既有輝煌的成就，也有重的挫折；既有豐富的歷史經(jīng)驗，又有深刻的歷史教訓(xùn)。我們堅信社會主義必然會取代資本主義，同時人類也必然走進(jìn)共產(chǎn)主義的。

我們作為當(dāng)代青年，應(yīng)如何看待馬克思主義呢？我認(rèn)：

一、馬克思主義學(xué)說看待事物時能站在弱勢群體的立場。從當(dāng)前來看，我們制定的許多政策和提出的許多觀點、說都是站在強(qiáng)勢群體的立場上做出的，這就要求我們在以的工作和研究中要站在弱勢群體的立場上考慮問題，這樣能充分體現(xiàn)我們黨代表最廣大人民的根本利益。

二、在科學(xué)研究中，把價值中立、同情心和責(zé)任感相結(jié)。這里的科學(xué)研究，不僅僅指自然科學(xué)，對社會科學(xué)我們應(yīng)保持價值中立的態(tài)度，把對下層群體的同情心和對國、社會的責(zé)任感融入到對科學(xué)的研究中來。我們應(yīng)做到不功利主義所驅(qū)使，就像馬克思一樣，即使窮困潦倒，也要持對真理的追求和探索。

三、我們應(yīng)用發(fā)展的眼光看待馬克思主義。事物都是不發(fā)展的，真理也不例外。馬克思主義不是真理的全部，只真理的一部分。馬克思主義只是人類在探索真理道路上的個里程碑，而不是頂峰。我們也應(yīng)隨著時代的發(fā)展，不斷富和發(fā)展馬克思主義。

四、我們要學(xué)習(xí)馬克思主義將理論與實際相結(jié)合的精。理論的提出要有實踐的基礎(chǔ)，否則就是無源之水，無本木；同時，理論要為實踐服務(wù)，與實踐相結(jié)合，這樣才能出真理。

過去我們總是把馬克思主義當(dāng)成萬能的，諱言它的缺點

和這利最足。馬克思作為一個人，難免會有些失誤，我們要正視失誤和不足，以客觀的態(tài)度認(rèn)識馬克思主義，這樣才有追求和探索真理。，我來談?wù)勸R克思主義思想與中國化理論的結(jié)合

馬克思主義之所以具有指導(dǎo)人們改天換地的力量和永葆生機(jī)活力，就在于它是揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)真理，就在于它隨著時代、實踐和各門學(xué)科的發(fā)展，獲得不斷發(fā)展和創(chuàng)新。在這里，我想就馬克思主義中國化和理論創(chuàng)新，談三點感想：

在當(dāng)代中國，我們對馬克思最好的紀(jì)念，就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化和理論創(chuàng)新。馬克思主義是普遍真理，是社會主義革命和建設(shè)的科學(xué)。它要對我國革命和建設(shè)發(fā)揮指導(dǎo)作用，就必須同我國國情和具體實踐相結(jié)合，實現(xiàn)中國化。可以說，中國近代以來的歷史進(jìn)步，即中國能由一個半封建半殖民地社會，走上欣欣向榮的社會主義大道，并使中華民族開始走向偉大復(fù)興，都得益于馬克思主義中國化和理論創(chuàng)新。其間，中國歷史命運的轉(zhuǎn)折點是五四新文化運動中馬克思主義的引進(jìn)和傳播，是中國共產(chǎn)黨的誕生。自那時以來，中國共產(chǎn)黨人在運用馬克思主義基本原理指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)的發(fā)展歷程中，不斷地使之與中國的具體實踐相結(jié)合而發(fā)生認(rèn)識上的飛躍，相繼產(chǎn)生了馬克思主義中國化的重大理論成果——毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，從而引導(dǎo)黨和人民的事業(yè)，不斷地從勝利走向新的更大勝利。今天，我們紀(jì)念馬克思，就要在以胡錦濤同志為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，努力把毛澤東開創(chuàng)，并由鄧小平、江澤民同志發(fā)展了的馬克思主義中國化的事業(yè)，繼續(xù)推向前進(jìn)。馬克思主義中國化和理論創(chuàng)新，是一個基于實踐的永無止境的歷史過程，我們要世世代代始終如一，堅持到底，使之繼承和發(fā)揚，直至共產(chǎn)主義社會在中國完全實現(xiàn)。馬克思主義的確是一門哲學(xué)，以后我將會更深層次的加深對這門學(xué)科的學(xué)習(xí)。運用其中的哲學(xué)原理，服務(wù)于我的生活和學(xué)習(xí)

不些于后

對馬克思主義基本原理概論的認(rèn)識與感想

班級：機(jī)自0905 姓名：曹海鵬

學(xué)號：20090421011

第四篇：馬克思主義基本原理概論的認(rèn)識與感想

對馬克思主義基本原理概論的認(rèn)識與感想

這人一樣對馬克在個，思馬學(xué)我主克期對義思，我們開設(shè)了馬克思主義基本原理這門課程。和很多馬克思主義這類事物了解的很少，最近通過查資料，思想有了自己進(jìn)一步的認(rèn)識。

主義物質(zhì)觀出現(xiàn)之前，雖然也存在著其他的物質(zhì)觀，卻多少有缺陷。首先，是唯心主義哲學(xué)，都認(rèn)為意識是第一性的，物質(zhì)是第二性的，意識決定物質(zhì)。顛倒了物質(zhì)與意識之間的相互關(guān)系，夸大了意識對于物質(zhì)的能動性并將之絕對化，沒有正確認(rèn)識實踐在社會發(fā)展中的重要地位和作用。其次，古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為一種或幾種實物，帶有猜測性和直觀性，但缺乏科學(xué)根據(jù)，過于簡單化。再后來出現(xiàn)的形而上學(xué)的唯物主義根據(jù)當(dāng)時自然科學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認(rèn)識，把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。這雖然有了一定的科學(xué)依據(jù)，但混淆了自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念同哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別，經(jīng)不起自然科學(xué)發(fā)展的檢驗，也經(jīng)不起唯心主義的進(jìn)攻，尤其是不能說明社會生活的物質(zhì)性。這種觀點具有機(jī)械性和不徹底性。直到辯證唯物主義的出現(xiàn)，也就是馬克思主義的物質(zhì)觀的出現(xiàn)，才從哲學(xué)上作了最高概括，指出客觀實在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定，為我們正確認(rèn)識世界和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論原則。馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義。首先，它堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一有后物元論和二元論劃清了界限；第二，堅持了能動的反映論和可知論，力地批判了不可知論；第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證發(fā)的統(tǒng)一；最，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯主義奠定了理論基礎(chǔ)。

馬克思主義的物質(zhì)觀作為哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的第三個歷史階段，為日后列寧繼承和發(fā)揚唯物主義的傳統(tǒng)，在總結(jié)科學(xué)，特別是19世紀(jì)中葉以來的自然科學(xué)新成果和社會實踐新經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立現(xiàn)代唯物主義的物質(zhì)觀起到了重要作用。馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我內(nèi)的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”這一經(jīng)典定義的基本思想是，物質(zhì)的根本特征是客觀實在性，“物質(zhì)”這一范疇是對一切可以直接或間接從感覺上感知的事物的共同的本質(zhì)屬性的抽象。

可以說，馬克思主義物質(zhì)觀是哲學(xué)思想上的一塊里程碑。

其次，我要說的是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式

人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能

路邊的風(fēng)景也要漂亮些；倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近如少“利果的這的前反山年途復(fù)望輕還磨著人不去那很明了山可朗不高

能會在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，那？是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少；而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。

同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動的還是被動的都會多做一些工作，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會，主動積極的去做，或是把它看作增加對單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會，試想：人的一生有多少機(jī)會去做一些驚天動地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。

生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應(yīng)用對象。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。

接著，我說說馬克思主義剖析的資本主義社會 學(xué)習(xí)了馬克思主義思想，我明白了馬克思運用唯物史觀剖析了資本主義社會，不僅發(fā)現(xiàn)了剩余價值產(chǎn)生的秘密，揭示了資本主義社會為社展和社會重要的意為了獲會化義取主生。盡義社會所替代的歷史必然性，而且揭示了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)產(chǎn)的一般規(guī)律。所有的這些對我們認(rèn)識資本主義具有

可能多的剩余價值，資本家用盡了各種辦法來盡量地剝削工人，而最基本的方法有兩種，即絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)。在資本主義發(fā)展的初期，資本家主要依靠絕對剩余價值生產(chǎn)來提高剝削程度。隨著生產(chǎn)技術(shù)條件的不斷改進(jìn)和工人階級反抗資本家延長工作日的斗爭力量的增強(qiáng)，相對剩余價值的生產(chǎn)的作用就日益突出了。所以生產(chǎn)資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。在資本主義生產(chǎn)發(fā)展集中和資本集中發(fā)展到一定階段必然引起壟斷。壟斷是在自由競爭中形成的，是作為自由競爭的對立而產(chǎn)生的，但是，壟斷并不能消除競爭，反而是競爭變得更加復(fù)雜和劇烈。原因有：第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件。第二，壟斷必須通過競爭來維持。第三，社會是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會都包下來。總之，在壟斷條件下，在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團(tuán)之間，壟斷組織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間存在著廣泛而激烈的競爭。國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。首先，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在國家壟斷資本主義條件下，資本主義國家的政府運用掌握的巨額資本投入社會再生產(chǎn)過程，興辦那些私人資本無力興辦的、適應(yīng)新科技發(fā)展要求的巨大工程。除此，資本主義的意識形態(tài)是在資本主義國家

中占統(tǒng)治地位的、反映了作為統(tǒng)治階級的資產(chǎn)階級的利益和要求的各治會其種思想理論和觀念的總和。在資本主義國家中占統(tǒng)治地位的政、經(jīng)濟(jì)、法律、哲學(xué)、倫理、歷史、文學(xué)、宗教等大多數(shù)人文社科學(xué)的理論、學(xué)說或意識形式都屬與資本主義意識形態(tài)的范疇。中包括

一、資本主義意識形態(tài)的形成；作為資本主義國家意識形態(tài)的各種資產(chǎn)階級的思想理論和觀念，是資產(chǎn)階級在長期的反對封建專制主義和宗教神學(xué)的斗爭中逐步形成和發(fā)展起來的。而這些思想理論和觀念后來成為資本主義階級思想理論和觀念的基礎(chǔ)上自覺地建立起來的。在資產(chǎn)階級取得政權(quán)以前，由于這些資產(chǎn)階級的思想理論和觀念在批判封建主義和宗教神學(xué)、啟發(fā)民眾進(jìn)行資產(chǎn)階級革命、保證資產(chǎn)階級革命的勝利和為資產(chǎn)階級建立國家提供理論依據(jù)等方面發(fā)揮了非常重要的作用，因此它曾經(jīng)在社會歷史發(fā)展中具有十分積極的意義。

二、資本主義意識形態(tài)的本質(zhì)；資本主義國家意識形態(tài)的本質(zhì)可以概括為2個方面：

1、資本主義意識刑天是資本主義社會條件下的觀念上層建筑，是為資本主義社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。

2、資本主義意識形態(tài)是資產(chǎn)階級的階級意識的集中體現(xiàn)。在資本主義條件下，資產(chǎn)階級在進(jìn)行階級統(tǒng)治的實踐中逐步形成了自己作為社會統(tǒng)治階級的階級意識。資本主義意識形態(tài)則是這種階級意識的集中體現(xiàn)。一方面是由于意識形態(tài)來統(tǒng)治階級的實踐，與這種階級的歷史命運緊密相連，并已經(jīng)內(nèi)化為階級成員的基本信念；另一方面則是因為意識形態(tài)可以成為統(tǒng)治階級進(jìn)一步進(jìn)行階級實踐的指導(dǎo)思想，成為這個社會制度的理論辯護(hù)者。

對于資本主義的意識形態(tài)，應(yīng)該用辯證的觀點來分析。資本主義意識形態(tài)是人類文化發(fā)展的特定形式和環(huán)節(jié)之一。事實上迄今為止的文明社會的主要文化成果，大都是從屬于一定的意識形態(tài)的，所以，意識形態(tài)是階級社會條件下文化發(fā)展的重要載體。從另一方面來看，意識硬體也是通過一定的文化形式來表現(xiàn)的。資本主義社會在長期發(fā)展中創(chuàng)造出大量的物質(zhì)財富的同時，也創(chuàng)造出豐富的精神成果。在資本主義條件下，這些思想文化成果有相當(dāng)一部分是以意識形態(tài)的形式或包含在意識形態(tài)中被保存 下來的，這些思想文化成果同樣是人類文明進(jìn)步的成就和體現(xiàn)，在資本主義國家建立起來以前，那些反映文藝復(fù)興時期和資產(chǎn)階級革命時期的資產(chǎn)階級的思想理論和觀念，又與他們在反對封建主義和宗教神學(xué)，推動資產(chǎn)階級革命的發(fā)展，以及促進(jìn)資本主義國家建立的過程中曾其積極作用，因而其主要社會作用是推動歷史前進(jìn)的，是進(jìn)步的。但是，在資本主義國家建立起來并經(jīng)過了一段鞏固和發(fā)展時期以后，由于資本主義意識刑天主要起著鞏固資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治、維護(hù)資本主義的政治制度、為資產(chǎn)階級的階級剝削和階級壓迫做論證等作用，因為其社會作用就開始走向反面，逐漸地與歷史發(fā)展方向背到而馳。當(dāng)然，從歷史發(fā)展的角度來看，由于資本主義意識形態(tài)同時也是人類文明發(fā)展的重要載體，因此我們也必須主義用辯證批判的態(tài)度對待它。對于資本主義意識形態(tài)中那些正確反映了人類社會生活的一半規(guī)律的思想理論和觀念，例如政治學(xué)說中關(guān)于人類政治生活客觀

規(guī)律的探索、經(jīng)濟(jì)學(xué)說中關(guān)于經(jīng)濟(jì)運行一般規(guī)律的揭示、哲學(xué)思想中等鑒曲關(guān)這的反于思維規(guī)律的研究、法律理論中關(guān)于司法實踐歷史經(jīng)驗些屬于客觀真理性的內(nèi)容，都是我們應(yīng)該加以學(xué)習(xí)、參；而其中反映了資產(chǎn)階級利益和要求的、對社會生活進(jìn)映的、為了維護(hù)資產(chǎn)階級利益和要求的、對社會生活進(jìn)的考行行描和了了述借扭扭曲反映的、為了維護(hù)資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的需要而有意編造來欺騙民眾的虛假理論，則必須加以分析鑒別和批判的。

除了剖析了資本主義的發(fā)展過程，馬克思也構(gòu)想出社會主義和共產(chǎn)主義，并揚言社會主義社會必然取代資本主義社會。社會主義從空想到科學(xué)、從理論到實踐的發(fā)展，是社會主義歷史上的歷史性的飛躍。過程中既有輝煌的成就，也有嚴(yán)重的挫折；既有豐富的歷史經(jīng)驗，又有深刻的歷史教訓(xùn)。但我們堅信社會主義必然會取代資本主義，同時人類也必然會走進(jìn)共產(chǎn)主義的。

我們作為當(dāng)代青年，應(yīng)如何看待馬克思主義呢？我認(rèn)為：

一、馬克思主義學(xué)說看待事物時能站在弱勢群體的立場上。從當(dāng)前來看，我們制定的許多政策和提出的許多觀點、學(xué)說都是站在強(qiáng)勢群體的立場上做出的，這就要求我們在以后的工作和研究中要站在弱勢群體的立場上考慮問題，這樣才能充分體現(xiàn)我們黨代表最廣大人民的根本利益。

二、在科學(xué)研究中，把價值中立、同情心和責(zé)任感相結(jié)合。這里的科學(xué)研究，不僅僅指自然科學(xué)，對社會科學(xué)我們也應(yīng)保持價值中立的態(tài)度，把對下層群體的同情心和對國家、社會的責(zé)任感融入到對科學(xué)的研究中來。我們應(yīng)做到不被功利主義所驅(qū)使，就像馬克思一樣，即使窮困潦倒，也要堅持對真理的追求和探索。

三、我們應(yīng)用發(fā)展的眼光看待馬克思主義。事物都是不斷發(fā)展的，真理也不例外。馬克思主義不是真理的全部，只是真理的一部分。馬克思主義只是人類在探索真理道路上的一個里程碑，而不是頂峰。我們也應(yīng)隨著時代的發(fā)展，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。

四、我們要學(xué)習(xí)馬克思主義將理論與實際相結(jié)合的精神。理論的提出要有實踐的基礎(chǔ)，否則就是無源之水，無本之木；同時，理論要為實踐服務(wù)，與實踐相結(jié)合，這樣才能得出真理。

過去我們總是把馬克思主義當(dāng)成萬能的，諱言它的缺點和不足。馬克思作為一個人，難免會有些失誤，我們要正視這些失誤和不足，以客觀的態(tài)度認(rèn)識馬克思主義，這樣才有利于追求和探索真理。

最后，我來談?wù)勸R克思主義思想與中國化理論的結(jié)合

馬克思主義之所以具有指導(dǎo)人們改天換地的力量和永葆生機(jī)活力，就在于它是揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)真理，就在于它隨著時代、實踐和各門學(xué)科的發(fā)展，獲得不斷發(fā)展和創(chuàng)新。在這里，我想就馬克思主義中國化和理論創(chuàng)新，談三點感想：

在當(dāng)代中國，我們對馬克思最好的紀(jì)念，就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化和理論創(chuàng)新。馬克思主義是普遍真理，是社會主義革命和建設(shè)的科學(xué)。它要對我國革命和建設(shè)發(fā)揮指導(dǎo)作用，就必須同我國國情和具體實踐相結(jié)合，實現(xiàn)中國化。可以說，中國近代以來的

歷史進(jìn)步，即中國能由一個半封建半殖民地社會，走上欣欣向榮的社主化以會義運來主義大道，并使中華民族開始走向偉大復(fù)興，都得益于馬克思中國化和理論創(chuàng)新。其間，中國歷史命運的轉(zhuǎn)折點是五四新文動中馬克思主義的引進(jìn)和傳播，是中國共產(chǎn)黨的誕生。自那時，中國共產(chǎn)黨人在運用馬克思主義基本原理指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)的發(fā)展歷程中，不斷地使之與中國的具體實踐相結(jié)合而發(fā)生認(rèn)識上的飛躍，相繼產(chǎn)生了馬克思主義中國化的重大理論成果——毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，從而引導(dǎo)黨和人民的事業(yè)，不斷地從勝利走向新的更大勝利。今天，我們紀(jì)念馬克思，就要在以胡錦濤同志為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，努力把毛澤東開創(chuàng)，并由鄧小平、江澤民同志發(fā)展了的馬克思主義中國化的事業(yè)，繼續(xù)推向前進(jìn)。馬克思主義中國化和理論創(chuàng)新，是一個基于實踐的永無止境的歷史過程，我們要世世代代始終如一，堅持到底，使之繼承和發(fā)揚，直至共產(chǎn)主義社會在中國完全實現(xiàn)。

第五篇：馬克思主義基本原理概論的認(rèn)識與感想

《馬克思主義基本原理概論》的認(rèn)識與感想

這個學(xué)期，我們開設(shè)了馬克思主義基本原理這門課程。和很多人一樣，對于馬克思主義這類東西很是不以為然，為接觸的太多太多，還是要談一下對這門課的感想。

首先，我要談?wù)勸R克思物質(zhì)觀的哲學(xué)思想

在馬克思主義物質(zhì)觀出現(xiàn)之前，雖然也存在著其他的物質(zhì)觀，卻多少有缺陷。首先，是唯心主義哲學(xué)，都認(rèn)為意識是第一性的，物質(zhì)是第二性的，意識決定物質(zhì)。顛倒了物質(zhì)與意識之間的相互關(guān)系，夸大了意識對于物質(zhì)的能動性并將之絕對化，沒有正確認(rèn)識實踐在社會發(fā)展中的重要地位和作用。其次，古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為一種或幾種實物，帶有猜測性和直觀性，但缺乏科學(xué)根據(jù)，過于簡單化。再后來出現(xiàn)的形而上學(xué)的唯物主義根據(jù)當(dāng)時自然科學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認(rèn)識，把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。這雖然有了一定的科學(xué)依據(jù)，但混淆了自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念同哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別，經(jīng)不起自然科學(xué)發(fā)展的檢驗，也經(jīng)不起唯心主義的進(jìn)攻，尤其是不能說明社會生活的物質(zhì)性。這種觀點具有機(jī)械性和不徹底性。直到辯證唯物主義的出現(xiàn)，也就是馬克思主義的物質(zhì)觀的出現(xiàn)，才從哲學(xué)上作了最高概括，指出客觀實在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定，為我們正確認(rèn)識世界和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論原則。

馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義。首先，它堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證發(fā)的統(tǒng)一；最后，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

馬克思主義的物質(zhì)觀作為哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的第三個歷史階段，為日后列寧繼承和發(fā)揚唯物主義的傳統(tǒng)，在總結(jié)科學(xué)，特別是19世紀(jì)中葉以來的自然科學(xué)新成果和社會實踐新經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立現(xiàn)代唯物主義的物質(zhì)觀起到了重要作用。馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我內(nèi)的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”這一經(jīng)典定義的基本思想是，物質(zhì)的根本特征是客觀實在性，“物質(zhì)”這一范疇是對一切可以直接或間接從感覺上感知的事物的共同的本質(zhì)屬性的抽象。

可以說，馬克思主義物質(zhì)觀是哲學(xué)思想上的一塊里程碑。

其次，我要說的是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式

人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些；倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那？是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少；而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。

同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動的還是被動的都會多做一些工作，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會，主動積極的去做，或是把它看作增加對單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會，試想：人的一生有多少機(jī)會去做一些驚天動地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出

來的。

生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應(yīng)用對象。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。

我們作為當(dāng)代青年，應(yīng)如何看待馬克思主義呢？我認(rèn)為：

一、馬克思主義學(xué)說看待事物時能站在弱勢群體的立場上。從當(dāng)前來看，我們制定的許多政策和提出的許多觀點、學(xué)說都是站在強(qiáng)勢群體的立場上做出的，這就要求我們在以后的工作和研究中要站在弱勢群體的立場上考慮問題，這樣才能充分體現(xiàn)我們黨代表最廣大人民的根本利益。

二、在科學(xué)研究中，把價值中立、同情心和責(zé)任感相結(jié)合。這里的科學(xué)研究，不僅僅指自然科學(xué)，對社會科學(xué)我們也應(yīng)保持價值中立的態(tài)度，把對下層群體的同情心和對國家、社會的責(zé)任感融入到對科學(xué)的研究中來。我們應(yīng)做到不被功利主義所驅(qū)使，就像馬克思一樣，即使窮困潦倒，也要堅持對真理的追求和探索。

三、我們應(yīng)用發(fā)展的眼光看待馬克思主義。事物都是不斷發(fā)展的，真理也不例外。馬克思主義不是真理的全部，只是真理的一部分。馬克思主義只是人類在探索真理道路上的一個里程碑，而不是頂峰。我們也應(yīng)隨著時代的發(fā)展，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。

四、我們要學(xué)習(xí)馬克思主義將理論與實際相結(jié)合的精神。理論的提出要有實踐的基礎(chǔ)，否則就是無源之水，無本之木；同時，理論要為實踐服務(wù)，與實踐相結(jié)合，這樣才能得出真理。

過去我們總是把馬克思主義當(dāng)成萬能的，諱言它的缺點和不足。馬克思作為一個人，難免會有些失誤，我們要正視這些失誤和不足，以客觀的態(tài)度認(rèn)識馬克思主義，這樣才有利于追求和探索真理。

最后，我來談?wù)勸R克思主義思想與中國化理論的結(jié)合

馬克思主義之所以具有指導(dǎo)人們改天換地的力量和永葆生機(jī)活力，就在于它是揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)真理，就在于它隨著時代、實踐和各門學(xué)科的發(fā)展，獲得不斷發(fā)展和創(chuàng)新。在這里，我想就馬克思主義中國化和理論創(chuàng)新，談三點感想：

在當(dāng)代中國，我們對馬克思最好的紀(jì)念，就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化和理論創(chuàng)新。馬克思主義是普遍真理，是社會主義革命和建設(shè)的科學(xué)。它要對我國革命和建設(shè)發(fā)揮指導(dǎo)作用，就必須同我國國情和具體實踐相結(jié)合，實現(xiàn)中國化。可以說，中國近代以來的歷史進(jìn)步，即中國能由一個半封建半殖民地社會，走上欣欣向榮的社會主義大道，并使中華民族開始走向偉大復(fù)興，都得益于馬克思主義中國化和理論創(chuàng)新。其間，中國歷史命運的轉(zhuǎn)折點是五四新文化運動中馬克思主義的引進(jìn)和傳播，是中國共產(chǎn)黨的誕生。自那時以來，中國共產(chǎn)黨人在運用馬克思主義基本原理指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)的發(fā)展歷程中，不斷地使之與中國的具體實踐相結(jié)合而發(fā)生認(rèn)識上的飛躍，相繼產(chǎn)生了馬克思主義中國化的重大理論成果——毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，從而引導(dǎo)黨和人民的事業(yè)，不斷地從勝利走向新的更大勝利。今天，我們紀(jì)念馬克思，就要在以胡錦濤同志為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，努力把毛澤東開創(chuàng)，并由鄧小平、江澤民同志發(fā)展了的馬克思主義中國化的事業(yè)，繼續(xù)推向前進(jìn)。馬克思主義中國化和理論創(chuàng)新，是一個基于實踐的永無止境的歷史過程，我們要世世代代始終如一，堅持到底，使之繼承和發(fā)揚，直至共產(chǎn)主義社會在中國完全實現(xiàn)。

張磊 測控0901 20092340