第一篇：去極端化典型案例

讓農村回歸煙酒文化

在人們的印象中，新疆是一個歌舞之鄉，熱情、好客、善良、友愛是新疆人的印象標簽。然而近些年，在社會主義和諧大樂章中卻出現了不少雜音：不許唱歌、跳舞，不讓看電視、看電影，不讓穿戴現代服飾，小賣部不讓賣煙酒，婚禮不讓有笑聲，葬禮不讓有哭聲??這些看似簡單的現象背后有著錯綜復雜的背景，追根溯源，都和宗教極端思想有著千絲萬縷的聯系。深入推進“去極端化”，就是我駐村工作組的一項重要工作。在實際工作中我們發現，宗教極端思想最顯著的特征就是排他性，我們需要引導宗教氛圍濃郁的村落了解現代社會的發展，現代社會的生活生產方式，以及現代社會的法制觀念，從而改變固有觀念，接受新事物，實現宗教和諧。

***是***村的一名村民，兩年前丈夫得了重病，因未及時到正規醫院治療而去世，從此生活的重擔落在了她一個人身上。為了補貼家用，她將自家臨街的一間房子改成了店鋪，賣些日用品。眼看著成績優異的大兒子再過一年就要考大學了，***是既興奮，又發愁。興奮的是兒子沒有辜負她的希望，愁的是大學的學費讓她很為難。一次，她到縣城上置辦貨物，走了幾家店鋪，她發現這些店鋪都在賣煙賣酒，進店消費的大部分人都是買煙酒的，看起來生意很好。在他們村，宗教氛圍較重，沒有任何一家商店賣煙酒，但是時常有些年輕人跑來問有沒有煙酒。眼看大兒子就要上大學了，家里需要用錢的地方更多了，而煙酒就是一個商機，但畢竟這村里從來沒有人賣過煙酒，她不知道進了煙酒會有怎樣的后果，這個想法也被她暗暗藏在了心里。我駐村工作組入駐***村后，對村民開始走訪調查民意，當訪到***家時，***把自己心里的想法告訴了工作組干部們。了解了情況后，工作組成員表示支持，積極幫助她聯系工商局、煙草專賣局等單位辦理所需證照。后又找來木料，為她打造了一組煙酒柜。見***資金周轉有些困難，工作組組員紛紛捐款，鼓勵***創業經營。在工作組的建議下，***進了些紅河、雪蓮等新疆地產卷煙，還有和田老窖、慕薩萊思等地產酒，想得新疆本地產的應該會讓村民更容易接受些。漸漸地，她賣煙酒的消息在村里傳開了，來買煙買酒的人也越來越多，再加上工作組的幫忙照顧，生意越來越好。可她發現，村民都是偷偷買的，要求她把煙酒裝進黑色塑料袋里。想來還有些的村民不能接受吧，她也就沒在意了。眼看兒子大學的學費就要掙夠了，可是找她麻煩的人也越來越多。先是村民間的流言蜚語，說她不遵守伊斯蘭教義，后來就是有人上門口頭威脅她不準再賣煙賣酒，再后來這些人就直接搶走柜子中的煙酒燒毀。迫于壓力，***放棄了經營煙酒。駐村工作組了解了這一情況后，立馬趕到***家，安慰她，做她的思想工作，向她宣講黨和國家的各項政策，并鼓勵她不要放棄煙酒經營。“宗教極端思想最顯著的特征是排他性，那些來滋事的人就是有宗教極端思想的人。我們駐村工作組的工作就是要深入推進“去極端化”，不能讓這些宗教極端思想繼續傳播，影響干預我們正常的社會秩序、工作秩序和生活秩序。你經營這家商店，本就是要滿足方便村民日常生活所需，煙酒也是正常的村民需求品，你具有工商營業執照、煙草專賣零售許可證、酒水流通許可證等相關證照，經營是合法的，是受國家法律認可和保護的。而那些尋釁滋事人的所作所為是違法的，是宗教極端思想的表現。我們不能因為這些人放棄正常的生活秩序。我們也會再和村委會和村警務室進行溝通，保障你的經營安全。請你相信我們。”聽了這一席話，***像吃了顆定心丸。駐村工作組和村委會、村警務室人員在走訪中加大了宣傳教育力度，引導村民接受煙酒，至少不排斥。又在***商店附近加裝了攝像頭，提高其安全系數。在得到駐村工作組和村委會、村警務室的支持和幫助后，***重新樹立了經營煙酒的信心。工作組人員幫助***修理好了煙酒柜，將店鋪格局進行了重新布置，并制作了醒目的煙酒標示，重新營業。在日常經營中，***也會不厭其煩地一遍一遍地向村民們解釋現在黨和國家的各項惠民政策，幫助村民改變排斥新事物的錯誤觀念。漸漸地，來買煙酒的村民越來越多，也不再像以前那樣偷偷摸摸的了，隔壁村的青年們也時常會來她這里購買煙酒，生意越來越好，大兒子的學費不用愁了，家里也添置了不少電器，***的生活發生了巨大的變化。

自己的生活好了，***也想幫助其他的村民。她想把她的經營經驗分享給大家，帶領大家一起富裕起來。這個想法與工作組一拍即合，在村委會的協助下開展了宣講會，由***給村民們講解國家政策為村民生活帶來的實惠，并毫無保留地告訴村民她的經營細節，以及家庭生活的變化。她強調自己是靠辛勤勞動掙的錢，不違法，也沒有違背伊斯蘭教義。入情入理的講解深深打動了村民，之前羨慕***過上好日子的村民也躍躍欲試。在***的幫助下，村里又有三家小賣鋪開始經營煙酒，生意也都越來越好。有人問***：“他們生意好了，不就搶走了你的生意嗎？你為什么要這么傻讓給別人呢？”***笑著說，我們開商店的就是方便大家生活的，他們開始賣煙酒，說明他們也能接受煙酒了，他們也會把政策宣傳給更多人，影響更多人，我們的生意都會更好。再說了，做生意是不能一成不變的，我從駐村工作組的干部那了解到，我還可以代理話費充值、水電費代繳、公共電話等便民業務，這些啊，不僅可以幫我掙多些錢，還能方便大家的生活。我還想再開家服裝店，賣些漂亮現代的衣服，讓我們漂亮的姑娘面紗掀起來，短裙穿起來，青春靚起來！我堅信，我們的生活會越過越好！”

現在，***村村民的生活越來越多姿多彩了，村民手上的錢多了，臉上的笑容多了，歌聲也多了，處處洋溢著積極向上樂觀幸福的氛圍。

評語：

一些宗教氛圍較濃郁的村落，開展去極端化工作可以從回歸煙酒文化入手，加大干涉個體工商戶賣煙酒極端宗教思想的查處力度，通過政策宣傳引導，引導更多商戶放下思想包袱，在商店經營起煙酒。在這個過程中，駐村工作組需要聯合當地村委會和村警務室人員對思想較為先進的村民進行政策輔導，通過觀摩其生產生活方式來引導其改變自己的觀念。同時，需要采取一些具體措施，消除這些村民接受新鮮事物的憂慮。在遇到問題時，要及時幫助解決，讓其感到安心，只有這樣才能穩步推進新鮮事物的發展，消除村民的“排他性”，更好地落實“去極端化”工作。

為方便附近村民需求，該工作組還協調相關部門辦理了煙酒專賣證件，幫助村干部在村委會開辦了便民商店，自5月開業以來，每天銷售額達400多元。不僅吸引了本村的青年，還吸引了鄰村的青年到村委會來開展多項文體活動，并與村干部和工作組聊天交流，進一步淡化了宗教氛圍、增進了民族團結。

第二篇：去極端化典型材料

庫甫鄉“去極端化”典型材料

為認真貫徹落實黨的十八屆三中、四中全會、第二次中央新疆工作座談會和自治區黨委八屆六次、七次全委（擴大）會議精神，根據縣委、政府“去極端化”有關會議、文件要求我鄉結合實際采取了一系列措施，作為一個少數民族較多的鄉鎮，鄉內第一責任就是要發揮好表率作用，自覺站在反分裂斗爭第一線，始終帶領全體干部職工保持清醒的頭腦，強化責任意識，認清形勢任務，切實把思想和行動統一到中央對新疆穩定形勢的分析研判和工作部署上來。在大是大非問題上，做到旗幟鮮明、立場堅定、行動迅速，自覺肩負起維護祖國統一、民族團結、社會穩定的神圣使命，不折不扣地堅持和落實“一反兩講”，堅定不移地與民族分裂勢力作堅決斗爭，切實把遏制宗教極端思想滲透、堅決防止暴力恐怖案件發生、維護社會穩定落實到第一責任上來，我鄉在開展“去極端化”工作上主要做法如下：

一、認真落實嚴打專項行動，去極端化。一是加強領導，鄉村兩級均成立了開展嚴厲打擊暴力恐怖活動專項行動領導小組，根據我鄉實際，制定可行的實施方案，逐級召開動員會，形成了上下配合、友鄰協防、全民參與的反恐維穩局面。二是及時排查，摸清底數。積極組織“三民”工作組及十戶長等堆穩力量，對各村人員進行篩選、確定、排查，三是加強宣傳，抵御滲透。利用網絡平臺，手機微信、QQ群等平臺引導鄉村干部、住村工作組人員、警務室人員傳遞“正能量”，并對附近人員信．息情況進行密切關注。

二、正面引導教育轉化，去極端化。一是集中宣講，集中十戶長、治保主任等人員進行集中宣講，觀看一次電教片，對本地群眾依靠科技致富典型進行現場觀摩，二是通過十戶長等維穩力量對本村群眾進行正面宣傳及監督。

三、以宗教領域為抓手，去極端化。尊重和保護正常、合法的宗教活動，滿足群眾正常宗教信仰的需要，用正信、正念壓縮宗教極端思想傳播的空間。開展“促進宗教和諧，堅決去除宗教極端化”為主題的系列活動。組織宗教人士開座談會、開設專題講座，使他們不斷增強法律意識。

四、以現代文化為引領，去極端化。一是深入開展“新疆三史”、“三個離不開”、“四個認同”、自治區Il號又件，黨的各項患民政策、《宗教事務管理條例>的宣傳教育，深刻剖析“三股勢力”利用宗教進行違法犯罪活動的本質和危害。二是強化感恩教育，利用民族團結教育月、重要節日和重大活動時，圍繞“平安庫甫”主題，組織開展知識競賽、演講比賽、座談討論會等活動。三是移風易俗，倡導文明進步的生活方式，各村群眾婚喪嫁娶均有住材“三民”工作組干部及村干部在場或主持。

五、以教育及民生工作為切八點，去極端化。一是加強學生思想政治教育，堅持各班每周進行一次民族團結專題教育活動，堅決抵制宗教對學校的滲透和影響，堅決制止學生參與宗教活動毗及任何非法組織活動。采取因材施教、趣味教學等方式留住學生。二是加強民生建設，將患民成果轉化為維護穩定的強大動力。今年我鄉自來水入戶5 5 0戶，富民安居房完工2 5 0戶。

六、以加強基層組織建設為核心，去極端化。一是鄉黨委緊緊圍繞去極端化工作，綜合施策，統籌安排，細化責任，黨政班子成員深入到各聯系村進行專題調研，每周召開一次全鄉穩定工作分析研判會。二是發揮村黨支部的戰斗堡壘作用，把民族宗教政策列為村干部重要的培訓內容，著力解決班子成員在抓去極端化工作中不敢管、不會管、不愿管的問題，不斷提升村黨組織去極端化工作的能力和水平。三是發揮黨員隊伍的先鋒模范作用，把黨員設崗定責、服務承諾等制度作為黨員隊伍在去極端化工作中的有效載體長期落實；積極開展黨組織旗幟亮出來、黨員身份亮出來活動，充分調動黨員干部的積極性和創造性。四是發揮“十戶長”在去極端化工作中的傳幫帶作用，將“ 十戶長”人員確定為信息員、監督員、宣傳員，及時組織“十戶長”宣傳黨的惠民政策。

通過多措并舉，報抓去極端化工作，全鄉元參加非法宗教活動、暴恐活動的人員，治安案件明顯減少，群眾參加村委會組織的各種活動的積極性明顯提高，廣大群眾敢于發聲亮劍、嚴厲批駁暴力恐怖活動滔天罪行的熱隋不斷高漲庫甫鄉社會管理綜合治理委員會

2014年1 0月31日

第三篇：去極端化材料典型材料

“去極端化”全民大排查、大揭批、大整治主題教育實踐活動

自我剖析材料

譚 然

“去極端化”全民大排查、大揭批、大整治主題教育實踐活動自我剖析材料

譚 然

為認真貫徹落實黨的十八屆三中、四中全會、第二次中央新疆工作座談會和自治區黨委八屆六次、七次全委(擴大)會議精神，根據縣委、政府及鄉黨委、政府“去極端化”有關會議、文件要求。我自覺站在反分裂斗爭第一線，始終保持清醒的頭腦，強化責任意識，認清形勢任務，切實把思想和行動統一到中央對新疆穩定形勢的分析研判和工作部署上來。在大是大非問題上，做到旗幟鮮明、立場堅定、行動迅速，自覺肩負起維護祖國統一、民族團結、社會穩定的神圣使命，不折不扣地堅持和落實“一反兩講”，堅定不移地與民族分裂勢力作堅決斗爭，切實把遏制宗教極端思想滲透、堅決防止暴力恐怖案件發生、維護社會穩定落實到第一責任上來。下面對本人自身存在的不足之處總結如下：

一、存在的問題

1、帶頭維護民族團結作用發揮不明顯。對影響民族團結、宗教和諧的錯誤言論，非法宗教活動和宗教極端言行不教育、不糾正。具體事例如下：一是對待干部有分民族區別對待的現象礙于情面不敢當面提意見；二是于身邊發現的留大胡子的人，總是以語言不通為借口，管理不夠及時，一定程度上助長了宗教極端思想之風。

2、對民族分裂勢力利用宗教、民族感情搞滲透破壞活動警惕性不高，發現穩定隱患的能力和水平不足。對新疆反分裂斗爭的長期性、復雜性、尖銳性認識不足，缺乏長期作戰和艱苦斗爭的準備。具體事例如下：一是對非法宗教組織拉攏信教群眾，從事暴力恐怖活動缺乏洞察力；二是因長期值帶班、一級響應，對維穩工作存在厭戰情緒；三是天天在群眾中，卻對發生在群眾身邊人和事不了解。

3、對黨的民族宗教政策學習不夠深入，政治內涵理解不透，在一定程度上對“去極端化”工作的開展造成了一定影響。具體事例如下：一是對信教群眾的宗教知識的來源掌握不徹底，尤其是對非法宗教知識流入的來源不清楚；二是對非法宗教極端的表現形式掌握不深，在工作中僅憑個人經驗判斷，教育引導工作開展不到位

二、存在問題的原因分析。

一是對學習的認識不夠深入和全面。理論是武裝頭腦的武器，理論的深度決定思想的高度，同時也決定了工作方法和工作思路的尺度。平時雖然也經常學習，但只是學了皮毛，沒有理解其精髓，更沒有做到結合實際入腦入心。

二是對黨的民族政策理解不夠深刻。對黨的民族宗教政策學習的自覺性不高，對形成民族問題的根本原因以及境內外敵對勢力和“三股勢力”利用民族問題進行恐怖活動和分裂祖國的本質認識不清，對“三個離不開”的暴恐活動，對斗爭的長期性、復雜性、尖銳性認識不足。

三、整改措施和努力方向

一是加強學習，提高對學習理論知識和民族政策重要性和迫切性的認識，靈活運用合理的方法和措施，更新自己的理論水平。不斷加強在民族問題和“去極端化”工作的方式方法，以適應新時期工作的需要。

二是進一步增強政治敏銳性。始終保持共產黨人和領導干部應有的政治敏銳性和政治鑒別力，在紛繁復雜的環境中站穩政治立場，自覺廓清思想迷霧，堅決抵制錯誤思想，堅決反對“三股勢力”，不折不扣的貫徹執行中央的方針政策和自治區黨委的決策部署。

三是進一步增進團結和諧。進一步改進作風，自覺按照程序辦事，按照規章辦事，克服主觀武斷，團結同志、依靠同志。敢于直面和善于解決矛盾問題，不繞彎、不回避、不退縮，完成黨和人民交辦的各項工作任務，發揚敢于斗爭的優良傳統和作風，努力開拓工作新局面。

今后，我將在鄉領導和同事的幫助支持下，整改存在的問題，提高思想認識，轉變工作作風，切實把思想和行動統一到中央對新疆穩定形勢的分析研判和工作部署上來，堅定不移地與民族分裂勢力作堅決斗爭，切實把遏制宗教極端思想滲透、堅決防止暴力恐怖案件發生、維護社會穩定落實到第一責任上來。

第四篇：去極端化學習體會

去極端化學習教育心得體會

宗教極端主義是當代世界政治生活中的一個毒瘤。它利用各種宗教形式，宣揚宗教極端主義、宗教狂熱思想及實施暴力恐怖活動，破壞社會穩定，企圖達到其罪惡目的。宗教極端主義的本質是反社會、反人類、反科學、反文明，因此宗教極端主義是人類社會一股邪惡的反動勢力，是全世界和平與發展的共同敵人。

當前，民族分裂主義以宗教極端主義為手段，不斷制造暴恐活動，已成為新疆社會穩定的最現實、直接的嚴重危害。這也是民族分裂破壞活動的新動態，我們必須堅決打擊其破壞活動，維護新疆社會穩定。然而，要實現首府社會穩定、長治久安，必須要“去極端化”，鏟除干擾經濟發展，改善和提高群眾生活水平的滋生與土壤。

極端化宗教思想打著宗教的幌子，披著宗教的外衣，不斷制造恐怖破壞活動，成為新疆社會穩定最現實、最直接的嚴重危害。這是民族分裂破壞活動的新動態，我們必須擦亮眼睛，痛下決心，堅決反對宗教極端主義，下大力氣鏟除宗教極端勢力，維護社會穩定和各族人民群眾的幸福生活。

我們要從嚴治理“三非”，鏟除宗教極端思想滋生、蔓延的土壤。依法加強宗教事務管理，堅決遏制宗教極端思想滲透蔓延，嚴厲打擊宗教極端違法犯罪活動。加強意識形態工作，以現代文化為引領，營造遠離宗教極端思想的社會氛圍。

在這場全民反恐的戰役中，嚴峻的事實告訴我們，沒有一個是旁觀者，宗教極端主義已成為危害新疆跨越式發展和長治久安的一股禍水和寄生在宗教上的一顆毒瘤，我們與宗教極端主義的斗爭是不容否認、不容回避的。因此，我們只有團結一致，才能在這場維護新疆和

諧穩定的戰役中取得最終勝利，讓那些企圖分裂我國的暴力恐怖分子猶如過街老鼠人人喊打！

第五篇：去極端化發言稿

去極端化發言稿

在中央新疆工作座談會精神指引下，在兄弟省市的大力援助下，在全疆各族人民的共同努力下，新疆維吾爾自治區經濟社會各項事業蓬勃發展，群眾生活水平大幅提高，各族人民求穩定、謀發展的積極性空前高漲。但境內外反動勢力不愿意看到一個繁榮富饒新疆的崛起，想方設法破壞社會穩定的大好局面，阻撓我們的發展。他們常常披著宗教的外衣，偽裝成宗教利益的捍衛者，鼓吹宗教極端思想，歪曲《古蘭經》中“吉哈德”的原意，宣揚“圣戰殉教進天堂”的謬論，煽動群眾特別是青少年從事暴力恐怖犯罪活動，對社會穩定造成了極大的危害。

發生在云南省昆明市的“3·01”暴力恐怖案件，一伙蒙面歹徒手持利刃，砍殺無辜群眾，造成29人死亡，130余人受傷。這一喪心病狂的暴行，是赤裸裸的暴力恐怖犯罪，充分暴露了暴力恐怖活動反人類、反社會、反文明的兇殘本性。總書記明確指出，“暴力恐怖活動的根子是民族分裂主義，思想基礎是宗教極端”。這一重要判斷，深刻指明了產生暴恐活動的思想根源。剝開宗教極端勢力的畫皮，把他們的真面目暴露于光天化日之下；揭露其罪惡本質，進一步增強識別能力和抵御能力，使廣大群眾不受宗教極端思想毒害，是當前一項十分緊迫而重要的任務。

一、宗教極端主義近年來在一些國家或地區趨于活躍，宗教極端思想滲入意識形態領域，嚴重地毒害著民眾的精神和思想。對所在地區民眾的生命財產、社會穩定與國家安全構成了嚴重威脅。其活動引起世界各國的普遍關注，受到世界輿論的抨擊，成為世界各國反對、防范和打擊的重要對象。受國際大氣候的影響，加之“三股勢力”的推波助瀾，宗教極端勢力在新疆的活動也十分猖獗，宗教極端思想呈滲透蔓延之勢，給自治區的社會穩定和長治久安造成了極大的危害。必須徹底揭露宗教極端主義的罪惡本質，肅清宗教極端思想的流毒，嚴厲打擊宗教極端勢力。

宗教極端主義的本質是歪曲教義，企圖通過暴力手段推翻現有社會政治秩序，或者通過暴力來支持信仰、生活方式、法律體系的觀點、立場和行為，其借用宗教只是假象，核心是制造民族分裂和暴力恐怖活動。當前，打著伊斯蘭教旗號的宗教極端主義活動猖獗，新疆也不例外。他們打著宗教旗號，鼓吹“神權政治論”，鼓吹“在整個世界建立伊斯蘭政權是真主給我們指引的唯一理想”，“除了真主之外，不服從任何政府、任何人”。目的就是推翻國家政權，建立伊斯蘭教法統治的哈里發國家；鼓吹“宗教至上論”，主張要以《古蘭經》和《圣訓》作為制度，作為衡量和判斷一切是非的標準，排斥一切世俗觀念，排斥國家現行政治制度、法律制度、經濟制度及現代文明成果等；鼓吹“異教徒論”，煽動把信仰“安拉”以外的一切人員都當作“異教徒”和“叛教者”，對所謂“異教徒”采取戲弄、嘲諷、孤立、恐嚇，以至于用極端、恐怖手段予以殘害；鼓吹“圣戰論”，主張以“圣戰”來實踐“主命”，以武力推翻政府，用各種恐怖手段加害于廣大人民群眾。從中不難看出，宗教極端主義具有強烈的政治性。以建立政治統治為目標，曲解、篡改宗教教義，賦予宗教經典、教義以政治含義，使宗教信仰成為政治綱領，目的是推翻國家政權。宗教極端主義具有強烈的排他性，煽動宗教狂熱，激化民族矛盾，破壞民族團結。宗教極端主義具有暴力性。主張采取反人類的暴力恐怖手段，如綁架、暗殺、爆炸、投毒及武裝**等手段，以達到他們的政治目的。宗教極端主義之所以打著宗教的旗號，是因為它不僅需要宗教、利用宗教，而且離不開宗教。因為沒有其他什么名義比宗教的名義更能蒙騙、誘惑同一宗教的信仰者。宗教極端主義只有裹上一層宗教色彩、披上一件宗教外衣，才會有吸引力、誘惑力，才能產生它所需要的影響。一些人之所以能夠被蒙騙、被愚弄，他們正是利用了信眾虔誠和樸素的宗教感情。宗教極端主義斷章取義地利用宗教經典中的片言只語，以對神靈高度負責的面目出現，對經典、教義作出極端化的解釋，使信眾難辨真假、不容置疑，只能盲從。從而鼓動他們的追隨者為了神靈的事業和教誨，自我犧牲，自我奉獻，甚至可以不擇手段、殺人放火。

宗教極端主義破壞性很強，危害性極大。一是宣揚宗教極端思想，毒害人們的心靈。被宗教極端思想蠱惑的人，會變得良知泯滅、狂熱無比，有的甚至喪失理智，鋌而走險。它是導致人們思維偏離正常軌道的毒品，是形成暴力恐怖活動的精神鴉片，是危害社會穩定的毒瘤。二是危害國家安全。宗教極端主義的最終目標是建立宗教統治的政權，以顛覆和推翻國家政權為目標。不論它采取暴力的還是非暴力的手段，都會對國家安全構成嚴重的威脅。在新疆，宗教極端勢力的一切活動都是以建立“哈里發”國家為目標，并為實現這一目標，鼓吹推翻現政權的宗教極端思想，制造不同信教群體包括不持宗教極端主義思想的穆斯林之間的仇視和斗爭，大肆進行爆炸、綁架、暗殺等恐怖活動，千方百計制造**、**和騷亂事件，對社會穩定和國家安全造成了嚴重破壞。三是破壞民族團結和民族關系。宗教極端勢力把宗教信仰作為民族團結和民族關系的唯一標準，實行同者和、異者分，在思想和輿論上敵視、施加壓力；在行動上孤立、進行離間，直至傷害生命。制造民族間、不同群體間的仇視，是宗教極端主義的重要手段。他們把不信仰伊斯蘭教的人稱為“異教徒”，詭稱對異教徒進行“圣戰”是穆斯林的義務，死后可以進“天堂”。正是在這種所謂“圣戰”的欺騙宣傳下，反漢排漢甚囂塵上，殺害非穆斯林群眾案件時有發生。四是破壞正常的宗教活動。他們大肆進行非法宗教活動，進行地下講經習武，培植分裂勢力；散布異端邪說，搞亂人們的思想；污蔑誹謗，甚至暗殺愛國宗教人士，給社會穩定造成了極大的危害。五是破壞民族傳統文化。宗教極端主義思想傳播的過程，就是民族文化被瓦解、消失、異化的過程。他們把食品的“清真”概念擴大、異化到許多領域。稱穆斯林的一切生活用品都是清真的，非穆斯林的一切生活用品都是不清真的；政府頒發的證件是不清真的等。企圖通過清真和不清真劃分人群，制造不同群體間的隔閡。他們還煽動女性穆斯林著蒙面罩袍。這些不僅不符合伊斯蘭教的教義，更有悖于維吾爾民族的傳統文化。

宗教極端主義與宗教有著本質區別。宗教極端主義不是宗教，也不是宗教的教派，而是打著宗教旗號傳播宗教極端思想。宗教歷來主張中庸、中道而不偏激，虔誠、熱誠而不狂熱。宗教極端主義偏激的觀點、暴力的手段完全背離了宗教的本義。宗教極端主義借用宗教只是假象，核心是制造民族分裂和進行暴力恐怖活動。所以，要把宗教極端主義同正常宗教區別開來，既要旗幟鮮明地保護和支持合法宗教活動，也要旗幟鮮明地抵御宗教極端思想滲透，毫不手軟地打擊宗教極端勢力。宗教極端勢力是已經變異了的伊斯蘭教，決不能把宗教極端勢力看成是正常的伊斯蘭教。對這種宗教極端勢力絕不能手軟。宗教極端勢力是一股以宗教為掩蓋，傳播宗教極端主義思想主張、從事恐怖活動或分裂活動的社會政治勢力。宗教極端活動屬于利用宗教進行的違法犯罪活動，要予以堅決打擊。

二、宗教極端主義鼓吹的所謂“圣戰殉教進天堂”，是他們宣揚宗教極端思想的核心內容，是蠱惑煽動群眾的最惡毒招數。伊斯蘭教提倡“兩世并重”，既重今世的幸福，也重后世的歸宿，現世的行為為后世的歸宿奠定基礎。而后世的最好歸宿是“天堂”，又稱為天園或樂園，字面意思是“花園”。根據《古蘭經》中的描述，人們現世的渴望和追求在天堂應有盡有。根據伊斯蘭教的末世論，死者生前的行為將決定他在墳墓里的待遇。以此鼓勵人們多做善功，今世行善，后世必有回報。《古蘭經》中對進入天堂的條件有清晰的闡述。最根本的條件是要有堅定的信仰，要履行善功。同時，《古蘭經》明確指出信教、行善的人、恪守教規等4種人將永居樂園。與天堂相對的是“火獄”，生前作惡的人將被“戴上枷鎖投入火獄”，遭受“足穿火鞋”“墊火褥”“蓋火被”“遭火燒”之罪。

“行善進天堂”這樣一個宗教中原有的教義，信教群眾的一個美好愿景，卻被宗教極端勢力歪曲為“圣戰殉教進天堂”。他們大肆鼓吹“殺死一個異教徒勝做十年功，可以直接上天堂”，鼓吹以“圣戰”推翻人民政府，獻身宗教等等。在宗教極端主義眼里，想上天堂就要“圣戰”，“圣戰”就要殺人，殉教就要自我毀滅。這是何等荒唐的謬論和邏輯！他們鼓吹的“圣戰殉教進天堂”的謬論，既在《古蘭經》中找不到任何根據，也絲毫沒有訓導人們行善的含義，更不符合國家的法律法規。他們的真實目的完全是以宗教為名，行分裂和暴力恐怖之實。試想，如果圣戰殉教能夠進天堂，那么那些“圣戰殉教進天堂”的鼓吹者們為什么總是躲在幕后，自己不以身殉教！受“圣戰殉教進天堂”宗教極端思想的毒害，一些無知的信眾，特別是青少年走上了犯罪的道路。他們中有的由于無知，缺乏辨別能力而中毒；有的怕入地獄，向往天堂生活而被引誘；有的對現實社會不滿，走上了所謂的“圣戰殉教進天堂”之路。近年來，新疆發生的一系列暴力恐怖案件都有“圣戰殉教進天堂”宗教極端思想的影子。多數暴徒觀看過宣揚宗教極端思想的視頻，接受過宣揚宗教極端思想的宣傳；有的行兇時抱經宣誓，高呼極端口號。這些暴徒喪失了最基本的人性和理智，其殘忍和血腥程度無法以常理去想象。這些暴力恐怖案件極大危害了社會穩定，給人民生命財產造成了極大的損失。同時也極大地損害了民族團結和民族關系，極大地影響了經濟社會的發展。

三、宗教極端主義活躍，宗教極端思想滲透蔓延，是當前影響新疆社會穩定和長治久安的直接因素。打擊宗教極端勢力，抵御宗教極端思想滲透是當前的一項重要任務。

1、把維護社會穩定和長治久安作為第一位的任務。黨中央十分重視和關心新疆工作。近期對新疆工作作出了重大部署，提出新疆工作的著眼點和著力點是社會穩定和長治久安，是第一位的工作，最難最長遠的是民族團結問題，最大的群眾工作是民族團結和宗教和諧。這是基于對新疆形勢的科學分析得出的正確結論，作出的重大部署。新疆穩定關系到全國改革發展穩定大局，關系祖國統一、民族團結、國家安全。各項工作都要圍繞社會穩定和長治久安來進行。打擊宗教極端勢力，抵御宗教極端思想滲透是維護社會穩定和長治久安的重中之重；民族團結和宗教和諧，是抵御宗教極端勢力和宗教極端思想的重要基礎。要把打擊宗教極端勢力，抵御宗教極端思想滲透放到維護社會穩定和長治久安的大局中予以重視和部署。

2、全面正確理解并自覺遵守法律法規和宗教政策。我國憲法規定，公民有宗教信仰自由。任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教公民和不信仰宗教公民。宗教事務涉及社會公共事務，必須納入國家的管理，必須在法律許可的范圍內活動，正如一個人的自由要受法律約束一樣，不受任何約束的自由是不存在的。因此，宗教信仰自由不是“宗教自由”。把宗教活動自覺置于依法管理之中，不給宗教極端勢力以可趁之機，才能奠定抵御宗教極端思想滲透的堅實基礎。

3、樹立正確的民族觀和健康的宗教觀念。樹立中華民族大家庭觀念，摒棄狹隘的民族意識，要把民族的概念融入中華民族之中。以開放的心態，敢于沖破陳規陋習，虛心學習漢族及其他少數民族的優良傳統、先進文化；以包容的心態，互相支持、互相諒解，處理好各民族間的關系。憲法賦予了公民信教與不信教的權利，信教與不信教都是公民的自由，不影響根本利益的一致，不能以宗教信仰劃線，要團結一致，共同致力于建設中國特色社會主義的偉大事業。形成信教與不信教群眾和睦相處，信教者樹立既符合宗教基本教義，又適應時代發展的健康的宗教觀念。這樣，就會在思想上筑起抵御宗教極端思想滲透的堅強防線。

4、以現代文化為引領，營造遠離宗教極端思想的社會氛圍。弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，激活現代文化、改革開放和現代化建設的內涵，發揮教育、凝聚、鼓舞和引領作用，大力弘揚愛國愛疆、團結奉獻、勤勞互助、開放進取的新疆精神，增強各族人民的“四個認同”，推動各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發展，共同建設美好家園。要發揮宗教人士的積極作用，從現代文化引領的要求出發，挖掘和弘揚宗教中與現代文化要求、與社會主義社會相適應的積極因素。如倡導愛國愛教、和平團結、追求“兩世吉慶”、主張珍愛生命等，通過臥爾茲宣講，引導信教群眾用這些積極的教義進行自身的功修。加強傳播現代文化的陣地建設。開展群眾喜聞樂見的文體活動，活躍群眾性的文化生活。宣傳媒體要多講群眾關心的事，多講群眾聽得懂的話，多講宣傳政策的話，多講惠民利民的話。有針對性地開展對宗教極端思想謬論的揭露和批駁，增強同宗教極端思想斗爭的戰斗性和有效性。同時，要采取有力措施查繳非法宣傳品，堵住各種有害信息的侵蝕，防范宗教極端思想的傳播蔓延。

5、治理“三非”，鏟除宗教極端思想滋生、蔓延的土壤。非法宗教活動、非法宗教宣傳品、非法網絡傳教為宗教極端思想的滋生、傳播提供了渠道，為利用宗教進行違法犯罪活動提供了土壤和溫床，必須堅決進行治理。治理工作堅持堵疏結合，對“三非活動”不論是什么性質的問題，都必須堅決地堵，不允許任其泛濫。與此同時，要按照“適度、有序、可控”的原則，作好疏導工作。通過對“三非活動”的治理，切斷宗教極端思想傳播的渠道，遏制宗教極端思想的蔓延，壓縮宗教極端勢力活動的空間，鏟除宗教極端思想產生的土壤和溫床，為教育群眾遠離宗教極端思想滲透創造良好的環境。