第一篇：紅樓夢總結

紅樓夢

會讓我們明白人來自何方，又將歸何處。在書中的前部分，賈雨村論到“天地生人，除大仁大惡兩種，余者皆無大異。若大仁者應運而生；大惡者應劫而生。”“所謂仁者生于國運昌盛之時，且修治天下，大惡者生于國運衰亡之時，且擾亂天下。正邪二氣偶遇則搏擊而不相讓，氣必賦人則生出非大仁大惡的第三種人。”書中的第三十一回，史湘云的陰陽論說到“天地間都賦陰陽二氣所生，或正或邪，或奇或怪，千變萬化，都是陰陽順逆。”這是樸素的唯物論思想，人來自然，事物的變化皆是“陰陽順逆”，氣必賦人。因為有這樣的哲學理論，整部《紅樓》都充滿了崇尚自然的人文氣息。在小說的第十七回寫到賈政領寶玉及眾清客游大觀園行至一處時，賈政喜其“清幽”氣象，引出了寶玉關于“天然圖畫”的議論。他依據“天然者，天之自然而有，非人力之所成。”的言論說出了“自然之理，得自然之氣”的哲學思想。體現了道家“天道自然，順應自然，無為而治。”反對人為穿鑿的思想。后來寶玉還對身邊的丫環說過@“不但草木，凡天下之物，皆是有情有理，也和人一樣。”天地生人，草木有情，萬物有靈，所以人應像自然一樣純真，自由的活在天地間。看大觀園里的女兒們自由自在的張揚著自己的個性，執著追求著自由。巾幗不讓須眉的王熙鳳，美若西施，心如比干的黛玉，敢作敢為的女中丈夫探春，憨直天真，率性而為的史湘云，身為下賤，不畏權勢的晴雯，忠貞剛烈，寧死不辱的尤三姐。她們如大自然的花兒，按上天所賦的天性活著。這是《紅樓》對人和萬物的哲理性闡述。

世間萬物千變萬化，萬事無常，萬物有生有滅如同自然界不斷運動且有規律。月盈則虧，水滿則溢，盛極必衰，興久必亡。這是《紅樓夢》里最深刻的哲學思想。在書中的第一回，作者以石頭與一僧一道的談話方式寫到：“那紅塵中雖有些樂事，但不能永遠依持。。。瞬間則樂極生悲，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空。”而《好了歌解》則用一系列的形象對比深刻揭示了人世悲歡因時遞變，升遷榮辱迅速變換，一切都在永恒的流動中。書中第十三回秦可卿死后托夢王熙鳳說過“榮辱自古周而復始，非人力能保，烈火烹油，鮮花著錦之盛不過是瞬息繁華。”盛筵必散。而《紅樓夢》里的人物于這種瞬息萬變的世界，既定的命運中不自知。寶玉被警幻仙子點過后仍然不頓悟，王熙鳳也在暫時的盛世里把秦可卿的囑托忘記得一干二凈，一步一步走向荒涼無奈，賈府也樹倒猢猴散。榮華易盡，終要退步抽身。人生世事如萬木生長，枯榮有序。這是《紅樓夢》要告訴我們的人生經驗，它終會幫助我們體驗人生，無論何時何地，每個人都會面臨著生死離別，苦樂相隨的日子，讀過《紅樓》后，你當懂得瀟灑里有悲涼，悲涼里有瀟灑的道理。

死亡”一直是人類都在思考的哲學問題。《紅樓夢》里關于死亡的思考，將會讓我們坦然的面對生命。黛玉的一曲《葬花吟》讓寶玉想到自家的繁華勝景總有一天會消失，那么到時這些女孩老了，死了的時候，自己又在哪里？大觀園又在哪里？最后引申出所有哲學家都會思考的問題：那就是死亡之后自身的歸屬，還有現在所擁有的一切在自己死后的歸屬，無窮無盡的思考與推求，最后竟發現自己一無所知，覺得人類渺小，然后說出了“逃大造，出塵網”始可解釋這句話。千里搭長棚，天下沒有不散的筵席。死亡是必然的，那么所有的榮辱悲歡愛恨也終要散去，人活著當如黛玉在曲中所唱的那樣“一抔凈土掩風流，質本質潔來還去。”

一部紅樓讓你不出門便可閱盡人事滄桑，那種飽和著強烈歷史感受和人生體驗的哲理，飽經人世滄桑之后產生的榮久必枯，興久必衰的哲理觀念，榮辱禍福頓時易勢而帶來的往事不堪回首的失落感和窮通有命，浮生若夢的幻滅情緒，對韻華易逝，青春虛度的感嘆，有對舊歡星散，愛情失意的衰婉，有對被撕碎的美的事物的痛惜與追懷。這些都讓我們產生深深的共鳴，生活如此多變，我們是如此渺小，但《紅樓夢》終告訴我們，無論遭遇何種境地，我們當坦然面對，如寶玉般用愛憐的目光愛惜和尊重所有美好的事物，無論世事有多艱難，我們來自自然，也終歸自然，我們當如大觀園的女兒詩意的生活。

第二篇：紅樓夢論文總結

中國古代文學

一、《紅樓夢》婚姻法文化解讀 高維娜

《紅樓夢》是一部現實主義批判作品。其內容涉獵封建社會的方方面 面,是中國封建社會文化、生活、法律、制度等的縮影。這部偉大文學作品中的許多篇幅,涉及到清代的法律和司法制度。單就婚姻制度而言,全書不僅描述了康乾盛世的婚姻狀況,也反映了清王朝封建社會的婚姻法律制度及其背后的婚姻法律文化。《紅樓夢》中眾多女性的命運,正是幾千年來中國封建社會女性的普遍命運,也是封建婚姻制度所必然締造的社會大悲劇。解讀《紅樓夢》有助于了解中國傳統婚姻法律制度在社會上的運行情況,進而發掘出制度背后的法律觀念及法律意識。文在清代,父母之命,媒巧之言是婚姻成立的必要條化不具備這兩個條件,即使男女相戀,也不敢成婚。一個“合法”的婚姻要經過納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六道程序,即所謂“六禮”。在《紅樓夢》的婚俗描寫中也得到了充分細膩的再現。清代的婚姻終止,既深受傳統的禮教、宗法、婚俗習慣等因素影響,還受現實生活狀況的約束,從理念、制度到實踐,較之現在更加豐富多彩。作品中案件的審理具有相當大的自主權和個人色彩,官員在審案時,受多種社會文化因素的影響,除了對法律條文的遵守和執行之外,還有一個支配他們斷案的普遍性指導原則,即情理、習慣。在封建傳統社會,法制的嚴格規范化受到了挑戰,而W情理為主的判斷標準占了上風,至于對法律本身的獨立價值產生了沖擊。《結樓夢》中的婚姻法律現象與清代前期的法律規定,既有相互印證之處,也有不完全相符甚至脫節的地方。雖然傳統婚姻法律秩序受到了沖擊,但是在清代占主導地位的仍然是W儒學理論為核也,W尊卑長幼、親疏摘庶確定等級身份的宗法倫理觀念,W刑事制裁手段懲罰不道德行為的“禮法結合”原則,仍然是封建統治者治理家國天下的基礎。

二、《紅樓夢》禮儀研究

紅樓夢》中典章制度禮儀主要體現為君臣禮儀、國喪禮儀、官員交接禮儀；日常生活禮儀主要體現為人生禮儀（包括生日禮儀、婚禮、喪禮）、家庭禮儀（包括夫妻禮儀、父子禮儀、主仆禮儀、閨媛禮儀、祭祀禮儀等）、社會交往禮儀（如師生禮儀）等。禮法（典章制度、制度禮儀）典章制度：屬于上層政治管理的層面，從某種程度上可以將其視為統治階級為了維護自身的尊榮地位和統治秩序而設置的皇家禮儀。《紅樓夢》的諸多禮儀描寫是《紅樓夢》內容的重要組成部分，首先體現為這些禮儀描寫賦予《紅樓夢》作品一種歷史和文化的厚重感。《紅樓夢》一書所體現的中國傳統文化最根本的特征正是借助禮儀描寫來完成的，所以說禮儀描寫賦予了《紅樓夢》一種歷史和文化的厚重感，禮儀描寫及其所蘊含的深層精神品質體現了儒家傳統文化追求的理想人格精神，這些內容都可看作是《紅樓夢》作品具有不竭生命力源泉的原因之一。其次，禮儀描寫作為《紅樓夢》內容的重要組成部分，它有自己獨特的文學藝術功能，它是作品表達思想內容、塑造人物形象以及體現小說情境變化的有力手段、具有濃厚的生活氣息。、三、《紅樓夢》量詞研究 陳躍

《紅樓夢》里的量詞可分為兩大類,一為名量詞,一為動量詞。由于缺乏復合量詞,《紅樓夢》的量詞系統完備的程度就打了一點折扣。我們講《紅樓夢》的體系,就體系而言,是不及現代漢語量詞體系。各個歷史時期的量詞都會在《紅樓夢》量詞中有不同程度的反映。《紅樓夢》沿用了魏晉南北朝時期的大部分專用動量詞.《紅樓夢》繼承了唐代借用人工、自然景物及器官的臨時量詞的用法。《紅樓夢》也承襲了宋時同形動量詞的用法。《紅樓夢》里沒有很明顯的新的量詞出現,也沒有出現很特殊的相關于量詞的語法結構,但不意味著沒有發展。只是說明《紅樓夢》量詞體系對量詞詞法進一步規范整合,使之更科學、更能接近《紅樓夢》時代的語言事實。比較而言,繼承多,發展少。《紅樓夢》處于近代漢語、現代漢語兩個語言時期的臨界點上,起著上承下接的梯階作用。

四、《紅樓夢》前三十回和后四十回的詞匯差異 汪維輝

“同詞異義”是指同一個詞在 A 和 B 中的意義或用法不同。“同義異詞”是指表達同一個意思在 A 和 B 中使用不同的詞。有時 A 和 B 使用同一個詞，但是使用頻率或用法存在差異。有些詞僅見于 A，有些詞則僅見于 B，這也是兩者詞匯差異的一個方面。（有偶然性）這些差異還只能算是大同中的小異，因為兩位作者的時間距離不大，語言的變化不是很明顯，而他們所使用的基礎方言又都是北京話，同時也說明續作者的語言模仿能力很強，以至于連有些語言學家都被他騙過了。

五、《紅樓夢》人物性別錯位研究 李夢圓

“性別錯位”是男女兩性性別角色和性別特點相對于傳統對男女兩性性別角色和性別特點的規定和期待而發生的“位移”。《紅樓夢》“性別錯位”描寫具有重大的社會意義，它是對父權制的譴責和控訴，可以促進男性解放、發展女性主義。它呼喚作為男性和女性的所有個體健康發展的自由環境，有利于社會和諧。《紅樓夢》“性別錯位”描寫沖擊了文學作品中男女性人物的刻板形象，豐富了文學人物畫廊，顯示出人的復雜性。《紅樓夢》“性別錯位”描寫，啟示個人應具有理解寬容的心態和保持真我本色的勇氣。《紅樓夢》“性別錯位”描寫，啟示男性可以卸下剛強的面具，走下寒冷的高原地帶；啟示女性不是低等性別，能夠與男性平起平坐；啟示男女兩性必須和諧共進，才能更好發展。

六、《紅樓夢》人物形象描寫成就研究綜述 吳玉霞

由于曹雪芹的階級出身和生活環境能抓著人物應有的特點和可能的特點來發揮。曹雪芹是現實主義者，他的現實主義的創作手法使他能在本質上認識事物。曹雪芹的人性觀是一種在超階級的普遍人性外殼中,包著民主性的合理內核的人性觀，對他塑造人物形象起了重要作用。《紅樓夢》在性格塑造上的一大特色,不表現純粹的“善”人與純粹的“惡”人,“正面人物”并非一切皆“善”,“反面人物”并非一切皆“惡”。塑造正邪交賦、善惡相間的性格,是曹雪芹表現性格的完整性與豐富性的典型觀的一個方面。另一方面,就是對性格的善也罷,惡也罷,總之對性格的總體和人物的各個側面,都在廣闊的社會聯系中予以刻畫。曹雪芹通過《紅樓夢》的敘述語言和人物對話,執著地表示了對形象客觀性的追求。形象描寫的總成就：紅樓夢》藝術形象創造的成功,不僅在于鮮明的性格表現出階級性的本質面貌,更重要的是以高度的藝術表現力和多樣的藝術表現方法,從生活真實的意義上,從作為社會的、階級的人的活的整體的各個方面,展開了人物的性格。紅樓夢》中的人物形象為什么具有這樣不老的藝術生命力?最主要的原因就是他們都是按照實際生活創造出來的。對于這些人物,曹雪芹從不加以簡單的膚淺的處理,而是深入膜里地寫出他們性格的復雜性和豐富性。雖然,每個人物的個性特征都極為分明,但那些特征并不是直接浮現于表面,而是深藏在各種變態多姿的聲容笑貌里;有時還深藏在與人物的本質特征好像是互相矛盾的表現里。曹雪芹抓住與正確處理了藝術形象塑造中的五種基本關系,即性格的前前后后的關系,性格的基調與多面的關系,人物外形動作與靈魂世界的關系,周圍環境與性格情感的關系,藝術個體與藝術群體的關系。曹雪芹在刻畫人物時,既著力凸現人物的性格基調,又充分展示出人物性格多方面的表現,給人一種完整深刻的感覺。人物外形動態與內心活動相互映照,渾然一體,并寄寓了作者的愛憎情感,從而形成由表及里、內外一體的形象。

七、《紅樓夢》儒釋道倫理思想研究 李娜

《紅樓夢》是曹雪芹在經歷了滿漢的交融變遷,清朝的高壓政治,家族的興衰起落,世間的人情冷暖,理學的思想禁錮,反理學的啟蒙思潮之后,以文學形式對儒釋道思想進行理性反思,對個人與社會、自由與秩序、道德與倫理進行深入思考之后完成的杰作。其中既有對人情人性的展示,對偽儒偽佛偽道的揭露,也有對儒家之“禮”、佛教之“空”,道家之“無”的思考,對儒釋道之“教”本意的肯定。他對作為中國傳統文化核心的儒釋道思想的體認與反思貫穿始終,指向儒家之綱常秩序與佛道之超越解脫之間的沖突與矛盾。儒家綱常禮制已被歪曲變形，佛道內部亦充滿種種陰暗面。

八、《紅樓夢》飲食文化研究 金蘭

《紅樓夢》中的飲食描寫所體現的是一個完整的飲食文化體系，是中國飲食文化的重要組成部分，中的飲食活動反映了當時社會的飲食特點。《紅樓夢》中所呈現出的無論是食物品種還是烹飪技藝都代表了清代前期飲食的最高水平。《紅樓夢》中賈府的日常飲食、宴飲活動代表了清朝前期貴族豪門的飲食生活。賈府的日常飲食之豐盛、宴飲活動之豪華奢侈都反映了當時京城世家豪族的飲食活動。豪門貴族的飲食活動不在于滿足果腹之需，更注重在飲食過程中得到精神上的享受。賈府飲宴活動中的種種娛樂活動說明賈府人把進食過程上升到追求精神愉悅的過程。飲食活動中的審美思想、食禮思想以及以食療疾養生思想是賈府的三大重要飲食思想，也是明清時期社會的三大重要飲食思想。紅樓夢》中的飲食描寫真實地體現了明清時期的社會飲食風貌。可以證實《紅樓夢》中的絕大多數飲食都真實地存在，許多至今還留傳。

九、近十五年來《紅樓夢》之女性主義批評綜述 李鴻淵

紅樓夢(中的女性觀新穎別致，突破了傳統的框架，超越了作者所處的時代，這突出地體現在賈寶玉對男女兩性的地位、價值的顛覆上。女兒人格的價值意義在于，自覺擺脫正統權力的蒙昧與同化，確認自身與他人的人格價值;抵制封建專制世俗功利對人性的污染，在真正人道的意義上，顯示生命的高貴與尊嚴。女兒人格的價值深度表明，紅樓夢(吸收了啟蒙思想的積極因素，以人格的異質性進一步弘揚了人的存在價值。紅樓夢體現了明顯的女性意識，是典型的女性主義文本。’紅樓夢深刻揭示了明清女性文化在自我發展與禮教束縛之間的困境，其女性觀具有深刻的哲理意蘊。

十、論《紅樓夢》中的愛情、婚姻、和家庭問題 于婷婷

多元的愛情模式：詩情畫意式、志同道合式、傳奇浪漫式、驚世駭俗式、舉案齊眉式、青梅竹馬式、至死不渝式、暗度陳倉式。《紅樓夢》向人們展現了以思想觀念的趨同作為愛情基礎的新的婚姻愛情觀——知己之愛。《紅樓夢》中也寫出了不少為追求愛情對抗封建勢力而犧牲的悲劇形象，他們的愛情的共同點就是無所附麗。愛要有所堅持。婚姻要忠于心靈選擇，《紅樓夢》中的所有婚姻悲劇無不指向一個哲理——不能自主選擇的婚姻是悲慘的，沒有愛情基礎的婚姻是冒險的。婚姻需要共同理想志趣，生活在一起的兩個人肯定需要交流與溝通，如果沒有共同語言，對事情沒辦法達成共識，那么長久下去就會產生思想上的裂痕，導致婚姻破裂。婚姻需要感性與理性平衡。婚姻需要個體獨立完整，婚姻的雙方應該保持自身的獨立。婚姻需要不斷更新提升，得不斷提升更新、煥發出新的活力，讓自己的婚姻一直是一個活體，而不是一個約定。夫妻關系：地位懸殊式、共同虛偽式、形同虛設式。姐弟兄妹關系：自作多情式、勢同水火式、冷漠如冰式、劃清界限式、利益為先式。父子關系：臭味相投式、背道而馳式、獎罰分明式、放任不管式。賈府上上下下主子、奴仆上千人，一個個都按富尊榮，生活奢侈，吃穿用度開銷龐大，大鍋飯式經濟運作方式，使每個家庭成員都懈怠懶惰、不知省儉，從而導致整個家族經濟上寅吃卯糧。表面轟轟烈烈的寧國府、榮國府，經過百年的輝煌，至曹雪芹筆下時已經走下坡路，這是歷史發展的必然，物極必反，封建家庭也是如此，表面上鐘鳴鼎食的大家庭內部早已制度敗壞、禮崩樂壞、秩序混亂、等級模糊、黑白顛倒，年青一代更是只顧享樂、不知謀劃，當這種腐敗發展到極限的時候，那就是家族走向衰落滅亡的時刻。內部管理秩序混亂。表面看，榮寧二府尊卑有秩，依章辦事，實際上各人都在謀個人的利益，因為各小家的利益和整個大家庭的利益追求是不一致的。王熙鳳中飽私囊、克扣工資、偷著放高利貸。賈府這個大家庭里培養出兩種極端的人生觀，一是安逸享受，二是看破紅塵。貪圖安逸、一味享樂的賈府中人大有人在。而經歷一番，感到了世態炎涼，感到了人生的無奈和迷茫，而大徹大悟的人也不少。榮國府最主要的矛盾是財產的繼承權和管理權的爭奪。整個賈府看上去風平浪靜，秩序井然，但是主子之間，主仆之間，奴才之間，婦夫之間的爭斗十分激烈。

十一、《紅樓夢》稱謂語研究 王家宏

在《紅樓夢》當中,家庭成員在大多數場合較少使用真正意義上的親屬稱謂語,而是使用社會稱謂語。在具體的語言環境當中,由于彼此關系親疏遠近的不同,往往采用不同的稱謂語。無論親屬之間、主仆之間或者是其它社交場合,敬稱使用十分普遍，遵循等差原則、情感原則、禮貌原則。等差原則：它要求必須嚴格遵守“貴賤有等、長幼有差、貧富輕重皆有稱”(《荀子·富國》))的原則。情感原則：情感原則是人與人相互稱謂時,講究親疏遠近,注重關系的融洽和情感的交流,從“情感”和“關系”的角度選擇稱謂語來稱謂對方,它反映出中國傳統社會重視人倫、重視人際關系和諧的文化心理。禮貌原則：交際雙方,不管權勢大小、地位高低還是年齡長幼都遵循了“自卑而尊人”的禮貌原則,它反映出:(1)說話人對聽話人或被稱謂者極為敬重;(2)說話人是有意夸大對對方的贊揚和對自己的貶低,從而實現有效的交際;(3)說話人有一定的涵養。《紅樓夢》中親屬稱謂語的特點：

一、親屬稱謂語更合理。

二、親屬稱謂語和指代稱謂語己相當齊備，況且還別具風格。

三、稱謂語兒化現象明顯。，《紅樓夢》基本上是用北京話寫成的,而兒化又是北京話的一個十分顯著的韻律特征,第四、同義稱謂語頗多，大量同義稱謂語的運用,充分顯示了作者駕語言的能力,通過為不同身份地位的人選擇適合自己的稱謂語,使文章顯得更加豐富多彩,妙趣橫生。

十二、《紅樓夢》詞匯研究 張夏

《紅樓夢》雖然是白話小說,但因屬于文人寫作,在作者的敘述語言中還是保留了一些文言的表達習慣。有些詞在《紅樓夢》時代較為常用,而到了現代漢語則多用其同義詞。有些詞在《紅樓夢》時代因與社會生活聯系較緊密而頻繁使用,進入現代漢語后由于受時代變遷的影響逐漸變得不再常用。與語言有關的詞數量最多，趨向動詞，帶有明顯口語色彩的詞多。《紅樓夢》描寫了一個封建大家庭內部不同階層的人的生活言行,既有居統治地位的貴族階層,也有居被統治地位的奴隸階層,統治階層內部還有嚴格的輩分差別,不同地位之間的人在相互稱呼上區分嚴格,因而整部小說中使用了形形色色的稱呼。表示時間的詞。豐富的兒化詞反映了當時北京話的語言特點。與生活衣食住行息息相關的詞。宗教詞，這生動地反映了當時社會佛、道并行而且往往與貴族之間存在依附關系的現實狀況。形容詞中的高頻詞以表示心理狀態的詞所占比重較大。帶有明顯專書個性的高頻詞主要就集中在動、名、形三個詞類中,其它類別的高頻詞更多是從時代共性的角度體現出《紅樓夢》時代相關詞類中常用詞的使用情況,它們中的大部分到了現代漢語階段仍十分常用,這也從一個側面反映了《紅樓夢》時代的漢語口語與現代漢語之間的密切聯系。從詞的音節數量的角度看,《紅樓夢》專書詞匯由單音詞、雙音詞和多音節詞三類詞構成,其中雙音詞占絕大多數,單音詞和多音節詞數量較少,多音節詞中主要是三音節詞和四音節詞。

十三、《紅樓夢》禮儀研究 郭惠萍

曹雪芹是一個有著貴族生活經驗的作家，而反映到小說中，《紅樓夢》向我們展示的正是最為奢華的貴族生活場景。所以，作為貴族文化精讀本的《紅樓夢》能更好更全面的展示我國的傳統禮儀文化。賈府既有世襲官職，又是皇親國戚，這就決定了賈府人物生活的某些方面必然不能脫離上層社會的禮儀制度，他們的行為也必須遵循國家的禮儀典章制度。君臣禮儀、敬老禮儀、國喪禮儀、官員交接禮儀，在某種程度上即是當時社會禮儀制度具體而形象的展現，為我們加深對禮制的本質和內涵的了解提供了具象的例證。圍繞個體自身而發生的禮儀屬于個體人生禮儀，如生日禮儀、婚禮、喪禮等；個體與其家庭成員之間的禮儀則屬于家庭禮儀，如夫妻之禮、主仆之禮等；再進一步延伸到社會，便又有了社交禮儀，如師生禮儀等。《紅樓夢》中關于元妃省親、賈府眾人去深宮探病的諸多禮儀形式背后所蘊藏的正是臣子對于君上的“忠順”之情，而統治階級也正是通過這些繁瑣的禮儀形式來進一步強化和鞏固臣民的“忠順”意識。《紅樓夢》關于國喪禮儀對臣民的要求，同樣體現了一種“尊君肅臣”的原則，統治階級正是通過這些禮儀形式來維護皇權和天威。這些典章制度禮儀形式只是人表達“忠順”、“尊君肅臣”、“敬畏”等情感的一種外在手段和行為符號，而這種種情感本身才是禮儀形式背后更為深刻的禮儀精神。禮儀形式是人體現內在情感和表達認識、愿望的一種需要，這些禮儀形式都體現了人對自身生命的認識和把握，融合了人類的情感和認知。家庭禮儀是封建統治階層及文人儒士們依據儒家的倫理思想所設計的一整套家庭成員之間的人際關系和行為規則，儒家的倫理道德規范是家庭禮儀得以實施的哲學依據。《紅樓夢》交往禮儀之拜師禮儀主要體現了傳統社會尊師重道的禮義情感。

十四、《紅樓夢》女性命名的名物關系研究 高璇

《紅樓夢》獨特的人物姓名不是一種文學技巧，不是一種外在的包裝。它隱含了人物的全部密碼以及命運信息，是作品的基礎單位。在這里名字不僅僅是一個名，而其本身就是一種存在，是命運本身。《紅樓夢》人名與人物之間的關系是名物不分的，先有人名，后有人物，人名的元語言性質也決定了人名的第一位性。人名是集合了一定性格特點和特定的命運結局的，作者根據人名創造了人物。這種名物關系主要表現為三個特征：人名的理據性、人名的神話性和人名的寓言性。《紅樓夢》的人名比一般文學作品中的人名更具有獨特性，其實，名物思維就是一種神話思維，《紅樓夢》中作者曹雪芹賦予人物以特定的名字，使人名與人物之間形成一種自然的理據關系，就是運用了這種神話思維，將符號與客觀對像一體化，從而造就了《紅樓夢》人名的獨特性。含蓄意指即符號的神話性，它帶有作者強烈的主觀動機，展現的是作者對現實的認識。在《紅樓夢》的人名系統中，姓名符號的神話性就體現在符號的含蓄意指系統中。在《紅樓夢》中人物姓名的意義的理解受到判詞、序曲和故事情節的制約，使讀者沿著作者設置的路徑去理解《紅樓夢》中的人物，這仿佛是一個自然而然的過程。神話性”強調某種象征意識被植入，目的是為了體現作者的意圖，引出作品的主旨。曹雪芹給小說人物命名,其中有一部分寄寓深刻，另一部分則透露作者自己的創作意圖,包括人物命運的安排等等。《紅樓夢》的寓言性可看作是一種隱喻，這種隱喻具有一種模糊性、多義性和含蓄性。在《紅樓夢》中寓言性即隱喻性，無論是姓名、判詞還是序曲，都是對人物個性的寫照和命運的暗示，這也是其預言性之所在。通過運用隱喻將人物命運，人生際遇濃縮成判詞和序曲，又進一步濃縮為人名。

十五、《紅樓夢》人物對話的語用分析 韓瀟玥

《紅樓夢》為我們描繪了中國封建時代的社會場景，作者通過人物對話反映了當時的社會現狀。我們可以從對話中看到作者通過隱晦的表達方式所反映的那個時代的社會現象，即在中國的傳統社會中，等級觀念盛行，各個階層都普遍遵守著“上下有儀，長幼有序，尊卑有別”的社會準則，不會隨便逾越。而且人們也非常注重人際關系的和諧發展，所以在《紅樓夢》的對話中，我們很少發現人物在交際中會發生正面沖突的情況，人們為了不使對方感到尷尬或發生任何不愉快的現象，大多會采取比較委婉的方式來回應說話人，以便使談話能夠順利進行。我們可以從人物對話中感受到當時微妙的世態人情。

十六、《紅樓夢》引唐詩研究 王玉

《紅樓夢》引唐詩中沒有初唐詩歌,但曹雪用初唐兩首歌行體的化用來從體式等層面展現《紅樓夢》引初唐詩,從初唐詩歌詩風特色層面體現《紅樓夢》的詩意。“盛中晚”則以“興象”為中心,“興象”是盛唐詩歌理論中的一個概念,但因其“興寄”可以展現詩人情感,亦可以讓‘‘大旨言情”的《紅樓夢》展現其詩美意境,故曹氏對通過“興象”言情的中晚唐詩歌也有所偏愛,這成為《紅樓夢》引唐詩的共同特點。在興寄言情之時,《紅樓夢》引唐詩也具有某種在藝術特色上的內隱規律,《紅樓夢》引唐詩中的“聲音意象”和“畫意”尤為突出,這與曹雪序對音樂和繪畫的喜愛,他高超的音樂和繪畫素養是分不開的,故曹氏可從聲音意象和畫意兩個角度來引唐詩,并使得這些引唐詩與《紅樓夢》人物、情節、環境之間契合,從而展現《紅樓夢》的詩意。從詩人個性特色角度看曹氏與前代詩人的聯系,則通過引唐詩來實現小說的“詩化”表達與詩意顯現,這種引唐詩的方式是最為直接也最為有效的方式,并且詩人通過個人情感、情緒與曹雪序世殊同歸,也使得詩意顯現有了歷史的具體的統一,具有廣延的表達意義。曹氏充分發揮了引唐詩在小說中的作用亦對唐詩體制、意象、意境等做了征引。

十七、《紅樓夢》中寶黛愛情悲劇之演成 李愛華

紅學界對寶黛愛情悲劇的幾種主要解說：政治悲劇說，社會悲劇說，爭奪賈府統治權悲劇說等。從人類愛情本質說開，認為寶黛愛情的存在從根本上說，就是不存在的，也是不可能存在的。因為愛情真義的存在不僅要向理想的審美的維度伸展，更重要的是要能朝向現實的心性學的維度收斂，走入平凡而具有詩意的人間生活。正因為寶黛愛情上演于賈府之大觀園，那么，兩人愛情最后演成之悲劇是與其生長環境緊密聯系在一起的。作為“鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族”的賈府，自然有其嚴格的運行規則，并嚴格執行之。而被這些規則所制約著，下到干粗活的小丫頭小子，上至最高權威賈母，都得束縛于這種規則之中，只是越是在上位者受到的束縛就越少越富有彈性罷了。而在《紅樓夢》中，這種運行規則的作用就以在賈家子孫特別是賈寶玉身上體現得最為明顯。

十八、《紅樓夢》中的習語及其翻譯研究

從全120回《紅樓夢》習語的頻數/樣數比來看,每類習語,特別是諺語和歇后語,重復使用的頻率并不高,足見《紅樓夢》習語使用的多樣性。它涉及的習語數量和種類之多,為古典文學作品所罕見,也足以證明其語言的豐富性。紅樓夢》80回前后作者并非同一人,因為出自同一人手筆的一部文學作品其前后寫法和風格必然存在一致性,在習語的使用上也不會有如此明顯的差別。這也說明曹雪芹在撰寫前80回《紅樓夢》時,所掌握的習語,特別是慣用語、諺語和歇后語等民間俗語遠比后40回的續作者多,足見其語言功底。總體來看,沒有一個譯本能夠將原文習語的結構和意義完好無損地傳達出來。

十九、基于隱喻視角的《紅樓夢》語言藝術研究 沈杏軒

突破傳統辭格觀限制的隱喻成為構建《紅樓夢》語境不可或缺的修辭要素和修辭動因。《紅樓夢》氣勢恢宏的時空語境、熙熙攘攘的對象語境還有俗語參與敘事全程的敘事語境全部在隱喻或隱喻概念的集中統攝下,呈現了《紅樓夢》千姿百態的“紅樓”語境和百年不倒的“紅樓”修辭幻象。概念隱喻——結構隱喻、空間隱喻和本體隱喻是一組重新解讀《紅樓夢》的關鍵詞,它讓我們從一個新的視角領悟《紅樓夢》對話精堪的語言藝術,并從而擴展到對文本相關方面概念隱喻的審美解讀。從隱喻視角下考察《紅樓夢》的敘事特點最有分量的收獲莫過于對隱喻敘事策略的梳理,包括了 “夢”的隱喻敘事策略,在《紅樓夢》的敘事過程中分別起到了 “預敘”、“主敘”和“輔敘”的作用;還有專門為講述寶玉和黨玉愛情悲劇特別設計的“還淚”隱喻敘事策略;以及隱喻敘事最不明顯但充滿哲學意味隱喻敘事效果的“鏡子”隱喻敘事策略。三則隱喻敘事策略并行不悖、相互支撐,把《紅樓夢》的隱喻化的敘事特點發揮到極致。最后,隱喻構建了《紅樓夢》沉重的悲劇敘事,主要表現在現實世界沖突中的悲劇敘事和現實愛情破滅的悲劇敘事。中華傳統思想文化精髓的陰陽辯證思想滲透在《紅樓夢》辯證隱喻的修辭藝術中。大量豐富而具體的隱喻修辭設計在謀篇布局、人物設計和細節描寫中發揮得淋漓盡致。虛實相契的整體構架、雅俗共賞的語言風格以及悲中有喜的二重旋律。《紅樓夢》隱喻中樸素辯證哲理是全盤審視《紅樓夢》的一把總銷匙,能更加詳盡深刻地領會總結作者的創作理念、把握作品深刻的主題內涵。《紅樓夢》隱喻化的修辭特點決定了辯證閱讀《紅樓夢》即隱喻化的閱讀模式。

二十、論《紅樓夢》中的飲食文化翻譯 謝敏

《紅樓夢》的譯者帕納秀克主要采用了語言解釋、文內解釋、文外解釋、有限國際化、絕對國際化、刪除等翻譯策略來應對文化專有項的翻譯問題。運用文內解釋策略來翻譯的飲食文化專有項多是帶有一些比較不好理解的中國含義的字或者詞。文外解釋法則多用在飲食文化專有項中有關系到古老的中國傳統和習俗的事物。而在一些處理起來很尷尬的地方,譯者往往會選擇有限國際化和絕對國際化的翻譯手段。在一些文化專有項對文章的理解沒有太大影響的地方,譯者有時會采取“屏蔽”,即刪除的策略。單從飲食文化上來說,我們要努力讓譯文讀者在不知不覺被引進大觀園,接觸里面眾多人物,對他們的命運發生強烈心靈震撼的同時,聞到、看到甚至是品到里面的眾多美食。通過對《紅樓夢》俄譯本的飲食文化因素翻譯分析,筆者認為飲食文化專有項的翻譯首先還是要從詞語入手,在譯語中找到相對應的詞語表達原語中的文化內涵。其次,如果詞語無法對應傳譯時,要在整體上把握。總之,譯者要有一個理念,就是在盡量不影響讀者閱讀連貫性的前提下,譯者要盡可能多地傳遞原語文化的信息。



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第三篇：紅樓夢大總結

《紅樓夢》內容豐富、情節曲折、思想認識深刻、藝術手法精湛，是中國古典小說中偉大的現實主義作品。作者曹雪芹，清代小說家。出身于一個“百年望族”的大官僚地主家庭，后因家庭的衰敗使曹雪芹飽嘗了人生的辛酸。他在人生的最后幾十年里，以堅韌不拔的毅力，歷經十年創作了《紅樓夢》并專心致志地做著修訂工作，死后遺留下《紅樓夢》前八十回的稿子。高鶚（約1738年-約1815年），滿族人，清代文學家，完成后四十回。

1、金陵十二釵指的是：林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、賈元春、賈迎春、賈探春、賈惜春、賈巧姐、李紈、史湘云、秦可卿、妙玉。

2、《紅樓夢》中，有“小寶釵”、“小黛玉”之稱的兩個人分別是：襲人、晴雯。

3、《紅樓夢》的兩條主線是：賈府由盛到衰的演變過程、寶、黛、釵的愛情婚姻悲劇。

4、《紅樓夢》中，“品格端方，容貌豐美，行為豁達，隨時從分。”說的是：薛寶釵。

5、《紅樓夢》中，“眉如墨畫，面如桃瓣，目如秋波。雖怒時而若笑，即嗔時而有情”。說的是：賈寶玉。

6、《紅樓夢》中，“情天情海幻情身，情既相縫必主淫。漫言不有皆榮出，造釁開端實在寧。”說的是：秦可卿。

7、賈府的媳婦，穩重賢惠，本分隨和，青春喪偶，統領眾姐妹，曾負責海棠詩，此人便是：李紈。

8、“未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風流”的作者是《紅樓夢》中的：林黛玉，此詩的名字是《葬花詞》，此詩意在喻人，悲嘆自己的命運，控訴社會的黑暗，其思想性與藝術性均達到最高境界。

9、《紅樓夢》的作者是：清代作家曹雪芹，相傳后40回是高鄂所作。

10、《紅樓夢》中有兩句詩評論王熙鳳在賈府衰亡中的悲慘下場，這兩句詩是：機關算盡太聰明,反誤了卿卿性命。

11、《紅樓夢》又名《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑒》、《金陵十二釵》等。

12、《紅樓夢》中，“枉自溫柔和順，空云似貴如蘭。堪羨優伶有福，誰知公子無緣”，說的是：襲人。

13、“四春”之中，性格比較懦弱的是：迎春，精明志高、具有管理才能的是：探春，最后出家為尼的是：惜春。

14、《紅樓夢》中結的兩個詩社分別是：海棠社和桃花社，社長是：李紈和林黛玉。

15、《紅樓夢》中，“絳珠仙草”指的人物是：林黛玉，“神瑛侍者”是：賈寶玉。

16、《紅樓夢》中，“才自精明志自高，生于未世運偏消。清明涕淚江邊望，千里東風一夢遙。”說的是：賈探春。

17、《紅樓夢》中，“富貴又何為，襁褓之間父母違。轉眼吊斜輝，湘江水逝楚云飛。”說的是：史湘云。

18、瀟湘妃子指的是：林黛玉，蘅蕪君指的是：薛寶釵。

19、《紅樓夢》中被人稱為“病西施”的是：林黛玉。

20、《紅樓夢》中有詩“縱然生得好皮囊，腹內原來草莽”，“潦倒不通世務，愚頑怕讀文章”指的是：賈寶玉。

21、“玉帶林中掛，金簪雪里埋”分別指：林黛玉、薛寶釵。

22、《紅樓夢》中，因吃酒醉臥怡紅院的人是：史湘云，最潑辣狠毒的女子是：王熙鳳，最具有管理才能、大膽改革的女子是：賈探春。

23、《紅樓夢》中的“閬苑仙葩”指的是：賈寶玉“美玉無瑕”指的是：林黛玉。

24、《紅樓夢》中有兩位小姐當上了王妃，此二人是：元春，探春。

25、《紅樓夢》中“心比天高命比紙薄”的代表人物是：晴雯。

26、“開談不說《紅樓夢》，讀盡詩書也枉然。”一曲紅樓多少夢？情天情海幻情身。作品塑造了三個悲劇人物：林黛玉，為愛情熬盡最后一滴眼淚，含恨而死；賈寶玉，終于離棄“溫柔富貴之鄉”而遁入空門；薛寶釵，雖成了榮府的“二奶奶”卻沒有贏得真正的愛情，陪伴她的是終生凄涼孤苦。

27、《紅樓夢》中,有一個女子,她模樣標致,語言爽利,心機極深細,但“機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命”,這個人是：王熙鳳；還有一個女子,她寄人籬下，渴望真摯的愛情,但在森嚴冷漠的封建大家族中,只能凄婉的唱出“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”，這個就是：林黛玉。

28、最具叛逆性格的丫鬟是：晴雯。最卑躬屈膝的丫鬟是：襲人。書中還刻畫了一個善良風趣的農村老婦人，她就是：劉姥姥。

29、賈府的“四春”分別是：孤獨的元春、懦弱的迎春、精明的探春、孤僻的惜春，取“原應嘆息”之意。

30、《紅樓夢》中最熱鬧的情節是：元妃省親，最有趣的情節是：劉姥姥進大觀園，最凄慘的情節是：黛玉焚稿。

第四篇：《紅樓夢》課堂總結（范文模版）

《紅樓夢》課堂總結

《紅樓夢》是我國四大名著之一。其作者曹雪芹是清代偉大的小說家。名沾，字夢阮，雪芹是其號，又號芹圃、芹溪。年少時代過著富貴奢華生活,雍正初年，由于封建統治階級內部政治斗爭的牽連，曹家遭受一系列打擊。從此一蹶不振，日漸衰微。經歷了生活中的重大轉折，曹雪芹深感世態炎涼，對封建社會有了更清醒、更深刻的認識。他蔑視權貴，遠離官場，過著貧困如洗的艱難日子。在現實社會親身經歷的基礎上，他寫出了世界聞名的《紅樓夢》。

通過本堂課的學習，我們知道了關于《紅樓夢》中寶玉挨打這一情節的有關知識。

寶玉挨打的原因分為直接原因和根本原因。直接原因有三點：①寶玉因金釧自盡而哀傷，見賈雨村時，竟無一點慷慨揮灑的談吐，表現出他對仕途經濟的冷漠。②忠順王府派人來追查琪官，暴露他私下與戲子往來，無視尊卑貴賤的封建秩序，招惹是非。③賈環誣陷他逼淫母婢，致使金釧跳井，更加激怒了賈政。根本原因是父子二人價值觀念上的對立。賈政信奉著封建主義的道德理念，嚴格維護著封建主義的社會秩序，而寶玉是一個鄙棄仕途經濟，背離封建禮教的貴族叛逆者，他與封建衛教士有著不可調和的矛盾。

寶玉挨打也折射出《紅樓夢》中人物隱藏的四個矛盾：賈政與寶玉的矛盾、嫡庶之間矛盾、母子矛盾和夫妻矛盾。

《紅樓夢》中寶玉挨打一回中的出場人物各有各的特點。賈政是封建制度和禮教的忠實衛道者；賈寶玉是鄙棄封建禮教，雖遭毒打而仍不知悔改的封建家庭的叛逆者；薛寶釵是封建社會中一位典型的標準的淑女，她是封建禮教忠誠的信仰者、自覺的執行者和可悲的殉道者，但圓滑世故，很會做人和處世 ；薛寶釵是封建社會中一位典型的標準的淑女，是封建禮教忠誠的信仰者、自覺的執行者和可悲的殉道者，但圓滑世故，很會做人和處世；林黛玉是內慧外秀，楚楚動人，惹人憐愛，多愁善感的女性；王夫人是一個表面端莊大方,而內心焦慮,有著難以言說的心理暗傷的大家庭正房太太；賈母出身高貴,有很高的美學修養,對飲食、藝術等有著獨特的認識，她閱歷豐富,處事成熟,為家族利益時時操心,對家族事務事事安排妥當，但對賈寶玉過度溺愛。

曹雪芹對于《紅樓夢》人物的形象塑造有自己獨特的方法，他使用肖像描寫、語言描寫、心理描寫、動作描寫、細節描寫及巧用對比等方法。在塑造人物形象時，有一個突出的特點，即抓住人物性格的基本特征進行反復描寫和刻畫，以使其突出鮮明外，還繞圍這一基本性格特征展開其他方面的描寫和刻畫，使人物性格更加復雜和豐富。

魯迅曾說：“自有《紅樓夢》出來以后，傳統的思想和寫法都被打破了”。《紅樓夢》的有關主題思想都是和我們的生活息息相關的，我們應該用一生的時間和經歷去研究它。

第五篇：《紅樓夢》讀書報告會總結

紅樓夢讀書報告會之總結

2010年12月1日晚，以“雅言傳承文明，經典浸潤人生”為旗幟的“中華誦”---“莒縣四中紅樓夢讀書報告會”在我校餐廳精彩呈現。

此項活動由我校高二語文組主辦，并得到了學校以及各年級老師和學生的熱情支持，同學們對此投入了極大的熱情，紛紛踴躍報名參加。

報告會上，同學們以多種形式將閱讀經典的感受搬上舞臺，并將之演繹得有聲有色。報告會以？班同學的深情朗誦開場，他們將自己閱讀經典的思考和感悟與同學們分享；？班同學以座談的形式對《夢》中的人物進行了探討分析，引起了不少同學的共鳴；而？班的同學的雙人舞，用肢體語言將憂傷的愛情表達得淋漓盡致，極富感染力，引來了同學們的一陣陣掌聲；而老師們的集體參與---朗誦演唱將報告會推向了高潮。

多讀書，閱讀經典，這也是我們舉辦讀書報告會的一個重要目的。這次讀書報告活動促進了師生之間思想的交流，極大地激發了同學們閱讀經典的興趣。我們也欣喜地看到我們學校的讀書活動已蔚然成風，讀書已滲透到我們學校的每一個角落，并將不斷延續下去！