第一篇：設(shè)計(jì)概論學(xué)習(xí)心得2（模版）

設(shè)計(jì)概論學(xué)習(xí)心得

在人類社會(huì)文明高度發(fā)展的過程中，工業(yè)革命開始以后，造物藝術(shù)伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和藝術(shù)文化的不斷融合，并在20世紀(jì)初凝聚成為工業(yè)設(shè)計(jì)，并作為一門獨(dú)立完整的現(xiàn)代學(xué)科得以確立，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)才成其真正意義。

作為一門新興的學(xué)科，設(shè)計(jì)學(xué)的產(chǎn)生是20世紀(jì)以來的事件；作為一門專門的學(xué)科，它毫無疑問有著它自己的研究對象。由于設(shè)計(jì)與特定的物質(zhì)生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系，這使得設(shè)計(jì)學(xué)本身具有自然科學(xué)的客觀性特征；而設(shè)計(jì)與特定社會(huì)的政治、文化、藝術(shù)之間所存在的顯而易見的關(guān)系，又使得設(shè)計(jì)學(xué)在另一方面有著特殊的意識形態(tài)色彩。本書希望引起中國設(shè)計(jì)界對理論問題的關(guān)注進(jìn)而對設(shè)計(jì)教育的關(guān)注，并最終使設(shè)計(jì)學(xué)成為一門真正登載教育和實(shí)踐兩方面都得到落實(shí)的學(xué)科。

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是對工業(yè)產(chǎn)品的功能、材料、構(gòu)造、工藝、形態(tài)、色彩、表面處理、裝飾等諸因素從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等方面進(jìn)行綜合處理，既要符合人們對產(chǎn)品物質(zhì)功能的要求，又要滿足人們審美情趣的需求。

也就是在對工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行外觀設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要研究工業(yè)產(chǎn)品制造的可能性、操作時(shí)的可靠性、經(jīng)濟(jì)上的合理性、形態(tài)表現(xiàn)的藝術(shù)性等，同時(shí)還要研究工業(yè)產(chǎn)品對社會(huì)的價(jià)值，對環(huán)境的影響，對人的生理和心理的作用。這里的“藝術(shù)性”是一種綜合性的概念，它不僅包括產(chǎn)品的造型處理、色彩處理、紋飾處理與視覺效果相關(guān)的結(jié)構(gòu)處理、紋理效果處理，還包括人的觸覺、聽覺等綜合感覺效果的處理。

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)也是人類創(chuàng)造的物化形態(tài)、是一種造物藝術(shù)的同時(shí)，它已經(jīng)成為一種綜合藝術(shù)語言。作為人類造物活動(dòng)的

延續(xù)和發(fā)展，同樣是一種藝術(shù)文化。在技術(shù)手段上，它擁有以往任何一個(gè)時(shí)代都無可比擬的現(xiàn)代工業(yè)文明；在審美精神上，它又是傳承不斷的人類創(chuàng)造力與文化傳統(tǒng)的延伸與發(fā)展。于是，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)將人類完善自己制造產(chǎn)品的努力從個(gè)人性的勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷I(yè)化的社會(huì)性勞動(dòng)，變?yōu)檫\(yùn)用社會(huì)的宏觀力量控制和優(yōu)化人類生活與生存環(huán)境的浩大工程。這意味著，人類已不滿足于將生產(chǎn)力的發(fā)展僅用于從自然中獲取財(cái)富；人類已覺悟到、并有意識地運(yùn)用現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)和藝術(shù)手段去拓展文化生活中的精神空間，以求得人類自身的不斷完善。

前“全蘇工業(yè)設(shè)計(jì)科學(xué)研究所”所長尤里·蘇羅維夫曾把工業(yè)設(shè)計(jì)評價(jià)為人類的“第二文化”：“從屬于文化，即由各種產(chǎn)品創(chuàng)造出來的’第二文化’，反映了由社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系、意識觀念的差異和物質(zhì)與精神之間的矛盾所產(chǎn)生的全部結(jié)果的復(fù)雜性以及沖突。將工業(yè)設(shè)計(jì)這一行為和其成果（產(chǎn)品）內(nèi)潛的長處和短處，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的形式及其設(shè)計(jì)所適應(yīng)的社會(huì)文化分開來考慮，這已是不可能的了。”因此，一方面，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須依賴具體的文化環(huán)境；另一方面，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)本身，也創(chuàng)造了文化。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)，也就是用藝術(shù)的語言（造型語言）體現(xiàn)造物文化，是藝術(shù)質(zhì)的造物文化活動(dòng)。在藝術(shù)質(zhì)的造物中，藝術(shù)因素是一種本質(zhì)的要素，它的存在實(shí)際上是將使這種造物更具文化的意義和深刻性。

大工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品不只是為了滿足自給自足的生產(chǎn)和狹隘范圍集團(tuán)的要求而生產(chǎn)，而是以廣闊的市場為目的。在加工技術(shù)機(jī)械化的同時(shí)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，新材料也不斷產(chǎn)生了，過去不存在的各種工業(yè)產(chǎn)品漸漸進(jìn)入到了人類的生活之中，過去不曾有的藝術(shù)手法紛紛顯現(xiàn)于工業(yè)產(chǎn)品之上。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)向全社會(huì)生活普及和滲透。如今，塑料、汽車和電視，在現(xiàn)代生活中深深扎下了根，而我們卻已忽視了工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)。

第二篇：設(shè)計(jì)學(xué)概論學(xué)習(xí)心得

設(shè)計(jì)學(xué)概論學(xué)習(xí)心得

設(shè)計(jì)學(xué)概論論文從藝術(shù)文化學(xué)的角度審視工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

大千世界中，多樣的造物藝術(shù)已是司空見慣。然而，當(dāng)我們生活在一切需用

之物齊全的環(huán)境里，對這些無時(shí)無刻不接觸的造物藝術(shù)的存在以為都是天經(jīng)地義的。于是便視而不見、熟視無睹了，對這些人造物的母型地位也就漠視了，把這

種造物文化簡單化地歸入物質(zhì)文化，斥為工匠之作，并排除在藝術(shù)與美學(xué)之外。

中國古代文人士大夫們甚至坐而論道：雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。這種君子不為，不知影響了多少人。馬克思指出：直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。我們不能否認(rèn)造物藝術(shù)文化的本質(zhì)。造物藝術(shù)文化是藝術(shù)文化的基礎(chǔ)和根源，又是藝術(shù)文化的一種特殊形 態(tài)，是視覺藝術(shù)語言，是藝術(shù)語言的一種表現(xiàn)形式。兩者相輔相成、相得益彰。造物藝術(shù)文化的不斷積累，才將人類的藝術(shù)文化逐漸充實(shí)豐滿，才將人類的文明高高托起。我們知道，人類是自然的一部分。因?yàn)樽匀皇且磺猩嬖诘幕A(chǔ)條件，人也不能離開自然而完全獨(dú)立生存。人類經(jīng)過漫長的歲月制造出了最順手的和最能發(fā)揮功能的造物藝術(shù)。可以把一切意識性的、物象化的、符合某種目的的物品都稱為產(chǎn)品設(shè)計(jì)。若一般通俗地說明的話，即，把具有目的，由人類創(chuàng)造出來的所有實(shí)體都可稱為產(chǎn)品設(shè)計(jì)。這些造物藝術(shù)都是手工產(chǎn)品，因此，也可以籠統(tǒng)地稱為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

隨著時(shí)代的發(fā)展，技巧的熟練，所使用的材料既有取自自然的，也有人工制

造的。譬如說，制陶術(shù)的發(fā)明，是人造物由物理的性質(zhì)向化學(xué)的性質(zhì)擴(kuò)延的一次大的成功。人類從此不僅能改變天然物的形態(tài)，而且能利用火對粘土的燒結(jié)，改變材料的性質(zhì)。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是對工業(yè)產(chǎn)品的功能、材料、構(gòu)造、工藝、形態(tài)、色彩、表面處理、裝飾等諸因素從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等方面進(jìn)行綜合處理，既要符合人們對產(chǎn)品物質(zhì)功能的要求，又要滿足人們審美情趣的需求。也就是在對工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行外觀設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要研究工業(yè)產(chǎn)品制造的可能性、操作時(shí)的可靠性、經(jīng)濟(jì)上的合理性、形態(tài)表現(xiàn)的藝術(shù)性等，同時(shí)還要研究工業(yè)產(chǎn)品對社會(huì)的價(jià)值，對環(huán)境的影響，對人的生理和心理的作用。這里的藝術(shù)性是一種綜合性的概念，它不僅包括產(chǎn)品的造型處理、色彩處理、紋飾處理與視覺效果相關(guān)的結(jié)構(gòu)處理、紋理效果處理，還包括人的觸覺、聽覺等綜合感覺效果的處理。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)也是人類創(chuàng)造的物化形態(tài)、是一種造物藝術(shù)的同時(shí)，它已經(jīng)成為一種綜合藝術(shù)語言。作為人類造物活動(dòng)的 延續(xù)和發(fā)展，同樣是一種藝術(shù)文化。在技術(shù)手段上，它擁有以往任何一個(gè)時(shí)代都無可比擬的現(xiàn)代工業(yè)文明；在審美精神上，它又是傳承不斷的人類創(chuàng)造力與文化傳統(tǒng)的延伸與發(fā)展。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)，也就是用藝術(shù)的語言體現(xiàn)造物文化，是藝術(shù)質(zhì)的造物文化活動(dòng)。在藝術(shù)質(zhì)的造物中，藝術(shù)因素是一種本質(zhì)的要素，它的存在實(shí)際上是將使這種造物更具文化的意義和深刻性。大工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品不只是為了滿足自給自足的生產(chǎn)和狹隘范圍集團(tuán)的要求而生產(chǎn)，而是以廣闊的市場為目的。在加工技術(shù)機(jī)械化的同時(shí)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，新材料也不斷產(chǎn)生了，過去不存在的各種工業(yè)產(chǎn)品漸漸進(jìn)入到了人類的生活之中，過去不曾有的藝術(shù)手法紛紛顯現(xiàn)于工業(yè)產(chǎn)品之上。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)向全社會(huì)生活普及和滲透。

第三篇：設(shè)計(jì)概論學(xué)習(xí)心得

設(shè)計(jì)概論學(xué)習(xí)心得

數(shù)周的設(shè)計(jì)概論課程即將結(jié)束，在我們學(xué)習(xí)這門課之前我對設(shè)計(jì)的了解僅限于工業(yè)產(chǎn)品造型方面，盡管在大一大二期間接觸了一些有關(guān)設(shè)計(jì)專業(yè)的很多知識，但了解到的也只是皮毛而已。這門課程對于設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生來說非常的重要，想要知道設(shè)計(jì)的未來發(fā)展方向，就必須要了解它的發(fā)展歷史概況，必須了解一些設(shè)計(jì)的原則。作為設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)概論、向前輩們學(xué)習(xí)是很有必要的，這樣能更好的指導(dǎo)自己的設(shè)計(jì)實(shí)踐，增加自己的職業(yè)素養(yǎng)。藝術(shù)設(shè)計(jì)中內(nèi)容可以分為兩個(gè)方面，一是物質(zhì)性內(nèi)容，是功能和結(jié)構(gòu)的展現(xiàn)，二是精神方面的內(nèi)容，如裝飾，形式，符號，紋樣所表現(xiàn)的內(nèi)容

藝術(shù)設(shè)計(jì)中形式也可以分為兩類，一是由功能，結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的形式，二是藝術(shù)化，裝飾化的審美形式。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形式不僅僅是表面的形式，而是內(nèi)容形式，是內(nèi)容必然的，自在的展現(xiàn)的形式，也可以說是由功能決定的形式。

全球經(jīng)濟(jì)化讓我們國家也開始重視產(chǎn)品自主創(chuàng)新，設(shè)計(jì)便是這創(chuàng)新中必不可少的環(huán)節(jié)，可未來的設(shè)計(jì)將如何發(fā)展，發(fā)展去向又如何，這個(gè)問題值得我們深思。從第二次世界大戰(zhàn)以后，工業(yè)設(shè)計(jì)不斷與科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)利緊密相容。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)設(shè)計(jì)不再是只向貴族服務(wù)，而是更多的面向大眾的設(shè)計(jì)，它的出現(xiàn)代步人類文明的進(jìn)步與飛躍，尤其是在現(xiàn)代社會(huì)中更為明顯。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已呈多元化發(fā)展趨勢，多種風(fēng)格與流派并存。但對傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展仍是現(xiàn)代設(shè)計(jì)面臨的一個(gè)急待解決的焦點(diǎn)問題。設(shè)計(jì)史的學(xué)習(xí)是有效的學(xué)習(xí)和認(rèn)識了解傳統(tǒng)的重要途徑。

人類設(shè)計(jì)活動(dòng)的歷史大體可以劃分為三個(gè)階段：設(shè)計(jì)的萌芽階段；手工藝設(shè)計(jì)階段；工業(yè)設(shè)計(jì)階段。人類最起初的設(shè)計(jì)源于生存設(shè)計(jì)人類最早的設(shè)計(jì)工作就是在受威脅的情況下為保護(hù)生命安全而開始的。人類的設(shè)計(jì)就是在滿足最基本需求的工具的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。作為將來要成為設(shè)計(jì)師的我們，從事設(shè)計(jì)不是為了個(gè)人藝術(shù)的表現(xiàn)，而是為了用戶，為了產(chǎn)品，最終是為了使用這種產(chǎn)品或服務(wù)的大眾。這實(shí)質(zhì)上是社會(huì)賦予的規(guī)定性，這種社會(huì)意識實(shí)際上是一種服務(wù)意識、奉獻(xiàn)意識、協(xié)作意識。藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品是美與效用，審美價(jià)值與使用價(jià)值的統(tǒng)一體，審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值一起構(gòu)成產(chǎn)品的綜合價(jià)值。

設(shè)計(jì)的過程是創(chuàng)造力發(fā)揮、施展的過程，良好的創(chuàng)造力是設(shè)計(jì)師自我發(fā)展與成長的保證，也是設(shè)計(jì)師的終身追求。創(chuàng)造力不是天賦的，而是努力的結(jié)果。藝術(shù)設(shè)計(jì)的成功與否，主要決定于他的創(chuàng)造性，藝術(shù)設(shè)計(jì)思維是解決創(chuàng)造新的產(chǎn)品或形勢，解決前人沒有解決的新問題，創(chuàng)造性思維貫穿于藝術(shù)設(shè)計(jì)的全過程之中。

設(shè)計(jì)概論的學(xué)習(xí)是我們在校專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)、理解設(shè)計(jì)的最重要、最便捷的途徑。設(shè)計(jì)概論的學(xué)習(xí)能夠最終提高學(xué)生的認(rèn)識能力與審美能力，也是提高學(xué)生綜合設(shè)計(jì)素質(zhì)，使學(xué)生在設(shè)計(jì)實(shí)踐中提高層次的重要途徑。通過設(shè)計(jì)概論的學(xué)習(xí)，可使學(xué)生在設(shè)計(jì)實(shí)踐中具有明確的思維導(dǎo)向性，有利于形成一定的設(shè)計(jì)風(fēng)格。在今后的學(xué)習(xí)中，我們將會(huì)得益于此次課程的學(xué)習(xí)。

第四篇：材料學(xué)概論學(xué)習(xí)心得

材料學(xué)概論學(xué)習(xí)心得

學(xué)院：材料科學(xué)與工程學(xué)院

姓名：劉楊

學(xué)號：1290243

材料學(xué)概論是進(jìn)入大學(xué)來上的第一門專業(yè)課。通過這門課的學(xué)習(xí)，初步的了解了關(guān)于專業(yè)的相關(guān)知識，為以后的專業(yè)課學(xué)習(xí)打下了一定的基礎(chǔ)。自己也通過這門課的學(xué)習(xí)了解了關(guān)于材料的相關(guān)知識，彌補(bǔ)了這方面知識的欠缺。

人類社會(huì)歷史就是一部利用材料和創(chuàng)造材料的歷史。材料是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和保障，同時(shí)隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展刺激了材料的不斷創(chuàng)新。材料的研究和應(yīng)用促進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步。特別是由于世界人口的迅速增長，資源的迅速枯竭，生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，對材料生產(chǎn)技術(shù)的開發(fā)與有效利用提出許多新的要求。在這種背景下，知識經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展與信息的網(wǎng)絡(luò)化正促進(jìn)著材料科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)。以一大批新材料為代表的現(xiàn)代科技發(fā)展日益迅猛，為人類的明天帶來了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

在這跟機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的社會(huì)，必須得努力提高自己的各項(xiàng)技能，為以后進(jìn)入社會(huì)后更好的展現(xiàn)自己。

轉(zhuǎn)眼間進(jìn)入大學(xué)已經(jīng)1年多了。在這一年多的時(shí)間里收獲了很多，無論是學(xué)習(xí)上的還是生活上的。進(jìn)入大學(xué)后以后的發(fā)展提供了一個(gè)契機(jī)，在這里有充分的時(shí)間來供學(xué)習(xí)，以后進(jìn)入社會(huì)哪有這么多的時(shí)間留給自己來學(xué)習(xí)。

浪費(fèi)現(xiàn)在的時(shí)間在打游戲和睡覺、玩手機(jī)上，簡直就是在浪費(fèi)生命，浪費(fèi)上天提供的這么好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。大學(xué)四年轉(zhuǎn)眼即逝，時(shí)光如匆匆流水般一刻不停的流逝。抓住這四年的時(shí)間努力學(xué)習(xí)，對以后一生都受用無窮；相反浪費(fèi)這四年的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，當(dāng)真正踏入到社會(huì)的那一天，發(fā)現(xiàn)自己身無所長，在大學(xué)里什么東西都沒學(xué)到，到時(shí)后悔也來不及了，只能留下終生的悔恨。

現(xiàn)在的我就挺后悔沒有嚴(yán)格要求自己，白白浪費(fèi)了一年多的時(shí)光。總結(jié)這一年來，學(xué)習(xí)上好像也沒什么特別出彩的地方，至于其他的也基本上沒有學(xué)到什么。整天就渾渾噩噩的過日子，生活的也相當(dāng)無聊，不知道每天該做些什么。生活毫無目標(biāo)，進(jìn)入大學(xué)來就像是來混個(gè)畢業(yè)證的。只等著畢業(yè)證一拿，大學(xué)的任務(wù)也就完成了。實(shí)際上拿了畢業(yè)證，其他的什么都不會(huì)，進(jìn)入社會(huì)后也很難找到滿意的工作。

就像是在材料學(xué)概論的課堂上，老師講的很精彩，而我卻沒有好好聽講，現(xiàn)在感到很后悔。如今這門課已近結(jié)束了，現(xiàn)在才慢慢明白真的是錯(cuò)過了挺多的，很多知識都沒有學(xué)到。這以后都是近一步學(xué)習(xí)這個(gè)專業(yè)的基礎(chǔ)。希望以后能夠認(rèn)真的對待每一門課，認(rèn)真的學(xué)習(xí)課上課外的知識。

希望通過這四年的學(xué)習(xí)，自己能掌握到一定的技能，以后進(jìn)入社會(huì)后提供一個(gè)更好的平臺。

第五篇：自然辯證法概論學(xué)習(xí)心得

自然辯證法學(xué)習(xí)心得

課程名稱：自然辯證法概論

專業(yè)班級：

姓名學(xué)號：

指導(dǎo)教師：

自然辯證法概論學(xué)習(xí)心得

摘要：自然辯證法是馬克思主義的自然哲學(xué)，其學(xué)科地位不能被取代。質(zhì)疑、創(chuàng)新精神是自然辯證法的題中之義，自然辯證法的方法論指引科學(xué)技術(shù)的研究和社會(huì)的進(jìn)步，并且與研究生的教育密切相關(guān)，對提高研究生的綜合素質(zhì)有重要意義。關(guān)鍵詞：自然辯證法；科學(xué)技術(shù)；創(chuàng)新；

通過對***老師的自然辯證法概論課程學(xué)習(xí)，我對自然辯證法有了更深刻的體會(huì)和理解，自然辯證法為我們提供了科學(xué)訓(xùn)練方法，對提高能力和開闊視野有很大的幫助。通過***老師的講解，我認(rèn)識到自然辯證法主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系為研究內(nèi)容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石。自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。自然辯證法[1]的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。在馬克思主義旗幟下，自然辯證法學(xué)科要從本體論、認(rèn)識論、方法論和價(jià)值論的角度研究自然、自然科學(xué)和技術(shù)，進(jìn)而從總體上研究科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的相互關(guān)系。自然辯證法描繪了自然界的發(fā)展、演化圖景，與19世紀(jì)對機(jī)械自然觀的反動(dòng)，對物理世界時(shí)間的發(fā)現(xiàn)、進(jìn)步進(jìn)化觀念的興起一脈相承，它們共同釀成了20世紀(jì)自然科學(xué)的系統(tǒng)觀、整體觀。自然辯證法延襲了德國古典自然哲學(xué)的方法，強(qiáng)調(diào)了思辨方法在自然科學(xué)中的重要作用。自然辯證法學(xué)科是開放的，它的內(nèi)容、方法和原理都是不斷發(fā)展的。

雖然本課程的課時(shí)較少，但對我還是產(chǎn)生了很大的影響，并且讓我學(xué)到了許多以前沒接觸或者不是很了解的知識，收獲頗多。然而自然辯證法不同于普通的政治課，這門課與理工科的聯(lián)系非常緊密。我們在進(jìn)行科學(xué)研究工作時(shí)，在其過程中總會(huì)形成自己的世界觀，這個(gè)世界觀提供的方法論反過來會(huì)影響和指導(dǎo)我們的工作和學(xué)習(xí)，或許是有意識的，或許是無意識的。而自然辯證法就為完善和拓展我們的世界觀起到一個(gè)很好的推動(dòng)作用。通過對自然辯證法的學(xué)習(xí)，我們可以開闊自己思路和視野，學(xué)會(huì)從更高的層面和更廣的范圍來思考問題，所以自然辯證法在一定意義上可以指導(dǎo)和幫助我們進(jìn)行科學(xué)研究。下面，我就談一談對自然辯證法中科學(xué)技術(shù)的一點(diǎn)感悟。

一、質(zhì)疑、積極求新和盲從、墨守成規(guī)

我曾認(rèn)為科學(xué)技術(shù)活動(dòng)就是用前人已經(jīng)總結(jié)好的理論去從事解決難題的活動(dòng)，通過對科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程中的一些代表性人物、代表性事件、代表性思想的學(xué)習(xí)和深入了解，我進(jìn)一步意識到所謂科學(xué)并不僅僅是靜態(tài)的知識體系，它更是一個(gè)充滿了創(chuàng)造性的探索過程。教材中的知識并非是科技工作者一蹴而就的，而是無數(shù)前人經(jīng)過艱苦探索，在批判和繼承前人理論成果的基礎(chǔ)之上，經(jīng)歷一次次創(chuàng)新、一次次失敗、一次

次完善而成就的。歷史上的科學(xué)家之所以能對科學(xué)發(fā)展做出卓越功勛，不是因?yàn)樗麄冇谐接诔Ｈ说闹橇Γ且驗(yàn)樗麄冊谡J(rèn)識自然界、解決問題時(shí)始終保持了一種不甘于因循守舊、積極求新的精神狀態(tài)，他們擁有難以滿足的好奇心、尋根究底的懷疑精神、永無止境的求知欲望、不盲從的獨(dú)立品格、求新冒險(xiǎn)的意識和靈敏多變的思維等科學(xué)創(chuàng)新精神。伽利略對比薩大教堂吊燈的擺動(dòng)感到好奇，由此研究出單擺的等時(shí)性原理；道爾頓為母親買襪子，對顏色的判斷感覺到親奇，由此開創(chuàng)了色盲癥的研究；哥白尼大膽質(zhì)疑權(quán)威的“地心說”，提出“日心說”，從而掀起了一場近代自然科學(xué)的哥白尼革命；塞爾維特不迷信教會(huì)支持的蓋侖血液理論，堅(jiān)持獨(dú)立思考、獨(dú)立研究，提出血液循環(huán)的思想，并為捍衛(wèi)這一思想而獻(xiàn)出了寶貴的生命。一個(gè)個(gè)鮮活的事例，加深了我對質(zhì)疑、積極求新精神的理解，讓我明白科學(xué)的每一次進(jìn)步和發(fā)展都要沿著前人足跡繼續(xù)積極探索、勇于開創(chuàng)，而不是墨守成規(guī)、照搬照套。

二、確立科學(xué)的世界觀與方法論，培養(yǎng)創(chuàng)新的思維方法

創(chuàng)新[2]離不開科學(xué)方法，確立科學(xué)的世界觀與方法論，是培養(yǎng)創(chuàng)新精神、提高創(chuàng)新能力的重要前提，而自然辯證法本身就是廣義的科學(xué)方法論，學(xué)習(xí)、研究自然辯證法，正是牢固樹立辯證唯物主義世界觀和方法論的基本途徑。從某種意思上說，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)也是這一當(dāng)代的自然辯證法，作為馬克思主義的自然觀、科學(xué)觀和方法論，是馬克思主義科學(xué)體系中的重要組成部分，它為人們提供辯證唯物主義的世界觀和自然科學(xué)發(fā)展中最先進(jìn)的方法論。因此，高校作為創(chuàng)新人才培養(yǎng)的重要基地，無論是教師還是學(xué)生，無論是從事自然科學(xué)研究還是從事人文社會(huì)科學(xué)研究，都應(yīng)該關(guān)注自然辯證法的發(fā)展變化，正確了解和把握自然辯證法與創(chuàng)新精神的關(guān)系，通過對當(dāng)代自然辯證法的學(xué)習(xí)和研究，加深對馬克思主義的理解，克服對馬克思主義哲學(xué)的種種偏見，牢固樹立辯證唯物主義世界觀和方法論，從思維方法上不斷加強(qiáng)自身創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

三、理論聯(lián)系實(shí)際，注重科學(xué)實(shí)驗(yàn)

科學(xué)研究必須從實(shí)際出發(fā)，但是科學(xué)理論并不是自發(fā)產(chǎn)生的，必須經(jīng)過從實(shí)踐到感性認(rèn)識，再到理性認(rèn)識，最后上升到理論的過程，是認(rèn)識上的一次質(zhì)的飛躍。從實(shí)踐到感性認(rèn)識的過程，也就是科學(xué)實(shí)驗(yàn)的過程，我們需要利用實(shí)驗(yàn)這種形式和方法來觀察和記錄實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象。科學(xué)實(shí)驗(yàn)在科學(xué)研究中起著重要作用，它是社會(huì)實(shí)踐的一種形式。古代科學(xué)實(shí)際上幾乎是完全沒有實(shí)驗(yàn)研究的，而大多是一些原始觀察和經(jīng)驗(yàn)描述，像阿基米德發(fā)現(xiàn)浮力定律，也是依靠及其簡單的設(shè)備在偶然條件下實(shí)現(xiàn)的。現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)是在科學(xué)技術(shù)達(dá)到一定水平時(shí)才發(fā)展起來的。較之于直接觀察和經(jīng)驗(yàn)描述，科學(xué)實(shí)驗(yàn)有很多優(yōu)越性，它可以通過對實(shí)驗(yàn)材料的進(jìn)一步加工，把事物的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)一步揭發(fā)出來。科學(xué)實(shí)驗(yàn)是分析研究的一個(gè)必須要階段，沒有這種過程，就不可能在更高層次上有正確的綜合。總之，科學(xué)實(shí)驗(yàn)在科學(xué)研究中起著非常重要的作用，脫離

科學(xué)實(shí)驗(yàn)而空想理論，難免陷入唯心主義的泥潭。

四、優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，提高綜合素質(zhì)

愛因斯坦有旬名言：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人”[3]。事實(shí)上，現(xiàn)在社會(huì)上不少“專才”缺乏整體觀，有時(shí)從“專”中走不出來，陷人思想狹隘的境地。這種被描述為“Ⅰ型”的知識結(jié)構(gòu)不盡合理的狀況，很不適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)和社會(huì)發(fā)展的需要，更不利于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和個(gè)人綜合素質(zhì)的提高。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)[4]借助于科學(xué)和哲學(xué)把自然與社會(huì)聯(lián)結(jié)起來，形成自然→科學(xué)→哲學(xué)→社會(huì)→自然的大循環(huán)的聯(lián)結(jié)方式，以廣闊的知識背景和宏觀的構(gòu)思為人們展示了自然和人類文明協(xié)調(diào)發(fā)展的辯證法，為人們認(rèn)識自然和社會(huì)文化提供了嶄新的視角與理論，填補(bǔ)了人們知識面的不足，引導(dǎo)人們在孤立的知識塊之間編織起聯(lián)系之網(wǎng)，形成一幅較為完整的自然界和自然科學(xué)發(fā)展的辯證圖景。要通過對當(dāng)代自然辯證法的學(xué)習(xí)和研究，擴(kuò)大知識面，拓寬視野，活躍思想，跳出專業(yè)知識的狹小天地，加深從整體上對自然界和自然科學(xué)的本質(zhì)、特點(diǎn)與發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，使自己的知識結(jié)構(gòu)由“Ⅰ型”過渡到“T型”，從而達(dá)到知識結(jié)構(gòu)的多元化，不斷提高綜合素質(zhì)。

從上面我們可以看出，自然辯證法對于我們進(jìn)行科研工作的指導(dǎo)意義是毫無疑問的。我們應(yīng)該積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)自然辯證法的基本原理，用科學(xué)的理論來武裝我們的頭腦，這樣才能保證我們在科學(xué)的海洋中乘風(fēng)破浪，駛向勝利的彼岸。

這學(xué)期在***老師的引導(dǎo)下，使我對自然辯證法有了一個(gè)概述性的了解，我知道這是一門很廣博的學(xué)問，需要自己日后進(jìn)一步深入了解和研習(xí)。同時(shí)我認(rèn)為***老師給我們傳遞的信息中更重要的一點(diǎn)就是我們?nèi)蘸髴?yīng)當(dāng)在人生當(dāng)中，多運(yùn)用自然辯證法去分析思考，使運(yùn)用自然辯證法的意識形成我們良好的思維習(xí)慣。

最后，我想感謝***老師帶給我的這門自然辯證法，這門課程的學(xué)習(xí)使得我的研究生生活更加有意義，對我今后的成長、發(fā)展、對我的世界觀、價(jià)值觀均有極其重要的積極影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅德本.論自然辯證法及其發(fā)展[J].自然辯證法研究,2002(1).[2]劉冠軍.自然辯證法與創(chuàng)新精神[J].山東社會(huì)科學(xué),2002(5).[3]許良英，范岱年，編譯．愛因斯坦文集(第3卷)[M]．北京：商務(wù)印書館，1979．

[4]余遠(yuǎn)富.自然辯證法的研究與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)[J].南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2003(3).