第一篇：老子心得

老子道德經(jīng)中，包含了許多樸素的唯物辯證法，這對(duì)我們的日常生活、行為舉止和思想觀念都會(huì)產(chǎn)生一定的影響。我們?cè)谌粘Ｉ钪兴妓耄鏊校蚨嗷蛏俣荚谯`行著辯證的觀點(diǎn)。比如，當(dāng)我們?nèi)〉贸晒Γ@得榮譽(yù)時(shí)，內(nèi)心就告誡自己要謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁；當(dāng)我們?cè)庥龃驌簦媾R失敗時(shí)，我們會(huì)鼓勵(lì)自己堅(jiān)定信念，勇敢堅(jiān)持下去。當(dāng)我們“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”是普通人都耳熟能詳，出口成誦的名言警句。經(jīng)過(guò)幾千年的時(shí)光淘洗和歷史沉淀，依然保持著旺盛的生命力。關(guān)于福禍的論述和引申，前人已經(jīng)論述備至了。人的一生順順利利，風(fēng)風(fēng)光光，沒(méi)有任何坎坷和波折，可以說(shuō)是失敗的人生，是單調(diào)的人生，因?yàn)樗w會(huì)不到涅槃重生的力量，沒(méi)有經(jīng)歷陣痛，沒(méi)有飽受折磨，根本無(wú)法體會(huì)和珍惜愛(ài)與真誠(chéng)。經(jīng)歷了各種磨難和打擊，嘗遍了世態(tài)炎涼，當(dāng)老來(lái)時(shí)，細(xì)細(xì)品味走過(guò)的漫漫路途，豁然發(fā)現(xiàn)原來(lái)這一生的奮斗歷程盡是幸福。福與禍，功與過(guò)，生與死，少與多，正與邪，樂(lè)與憂??都是相輔相成，相依相伴的。就像每個(gè)人都離不開(kāi)空氣、陽(yáng)光和水一樣。

老子中 天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀

十八大的召開(kāi)，是每個(gè)人政治生活中的一件大事。表面上看起來(lái)，與我們很遙遠(yuǎn)，有些不切實(shí)際。那些天花亂墜的口號(hào)和理念都是故作高深的文字游戲。其實(shí)不然。每個(gè)人的發(fā)展和進(jìn)步都離不開(kāi)國(guó)家的繁榮和穩(wěn)定。雖然我們還只是學(xué)生，沒(méi)有投身社會(huì)實(shí)踐，沒(méi)有親身經(jīng)歷社會(huì)現(xiàn)實(shí)的摸爬滾打，但并不代表我們兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)，并不代表我們就不能參與社會(huì)理想和信念的落實(shí)和奉獻(xiàn)。可愛(ài)的中國(guó)，幸福的中國(guó)，美麗的中國(guó)，是每個(gè)人都應(yīng)該積極參與和踐行的。十八大提出建設(shè)美麗中國(guó)的構(gòu)想，就是人與自然和諧相處的典范。這在老子道德經(jīng)的論述中，已經(jīng)具有了初步的構(gòu)想。

“自然”和“無(wú)為”是老子倡導(dǎo)人與自然和諧共處、平等共生的

有專(zhuān)家指出，“自然”這一概念是老子首創(chuàng)的，但他所說(shuō)的自然并無(wú)近現(xiàn)代大自然或自然界的涵義。從古文字學(xué)看，自然是自己如此、從來(lái)如此、通常如此、勢(shì)當(dāng)如此和自己成就自己，以及與“人為”相對(duì)立的自然而然、自然天成、事物的天然本性等意思。先秦并沒(méi)有自然界或大自然的概念，與之相當(dāng)者是天地或天地萬(wàn)物。

第二篇：國(guó)學(xué)心得——老子

國(guó)學(xué)心得——談老子

老子，春秋時(shí)的思想家，道家的創(chuàng)始人。姓李名耳，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑）人，所以，我和老子是老鄉(xiāng)，對(duì)老子文化的學(xué)習(xí)有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。以其洋洋灑灑五千言的《道德經(jīng)》名揚(yáng)海內(nèi)外，是中國(guó)辯證主義哲學(xué)的開(kāi)山鼻祖。

很小的時(shí)候，就朗誦他的經(jīng)典著作。當(dāng)時(shí)只覺(jué)得挺順口的，現(xiàn)在感覺(jué)里面的道理太深?yuàn)W博大了。

“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始，有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙； 常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。”這是老子《道德經(jīng)》的第一章，給了我們“道”的概念，道法自然，讓我們與自然和諧相處，在現(xiàn)在來(lái)看來(lái)思想是多么先進(jìn)可取啊，與我們的科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)不謀而合，更值得贊揚(yáng)的是老子兩千年前就體會(huì)到了。

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“物極必反”等等，等等。讓我們學(xué)會(huì)來(lái)辯證的看待問(wèn)題，應(yīng)有“不以物喜，不以己悲”的心態(tài)，遇事不急不躁，學(xué)會(huì)居安思危的生存之法則。

“上善若水”，老子教人們要有良好的美德，并且是無(wú)處不在的，像水一樣。做事做人要有德行。“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”方可立身于世。

我們經(jīng)常聽(tīng)到，“知人者智，自知者明”，這也是老子教我們的，我們要看到別人的優(yōu)缺點(diǎn)，知人善用，但是更重要的是要看到自己的優(yōu)缺點(diǎn)，知己善用。

老子對(duì)我們國(guó)家歷史上文化人的影響是顯而易見(jiàn)的，“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂”，無(wú)望，無(wú)欲，因而我國(guó)古代有很多隱士，不與世爭(zhēng)，所以就排除了他們自己的煩惱。

老子的道理，很多很多。我是三言?xún)烧Z(yǔ)說(shuō)不完的，并且解的也不是那么精切，很多深邃的東西可能就被我給漏掉了，還請(qǐng)大家自己體會(huì)，才是正理。我們知道，沒(méi)有完美東西。老子學(xué)說(shuō)里也不盡是精華，也有糟粕，希望所有的讀者能“取其精華去其糟粕”，這才是為學(xué)的道理。

國(guó)學(xué)，是我們民族的智慧的結(jié)晶。我們的發(fā)展不能忘本忘掉自己的根，我們的國(guó)學(xué)文化才是我們的脊髓，掌握自己的文化，我們才能挺起脊梁，屹立于世界民族之林。

第三篇：讀老子心得

我讀《道德經(jīng)》

孫敏

有一天，與三弟聊天，他建議我這個(gè)年紀(jì)去讀一讀老子。他說(shuō)，看了這本書(shū)，你的心胸會(huì)變得寬廣；眼界會(huì)變開(kāi)闊。再不會(huì)因?yàn)槭裁词驴床婚_(kāi)而生氣了。回到家，我就在網(wǎng)上看，并把原文抄錄下來(lái)揣摩，不懂的地方就在網(wǎng)上聽(tīng)講師講解。感覺(jué)經(jīng)典就是經(jīng)典，太值得一讀了。后來(lái)發(fā)現(xiàn)版本太多，自己又喜歡讀，就在網(wǎng)上買(mǎi)了一部。吾竟愛(ài)不釋手，頗多感悟。

《道德經(jīng)》共有八十一篇，前三十七篇為道篇，后四十四篇為德篇。我讀了不知幾遍，手抄了兩遍。第一遍是在電腦上抄的。第二遍抄寫(xiě)是在這次暑假里，比對(duì)書(shū)本抄的，由于時(shí)間充裕，所以收獲很大。【我買(mǎi)的這本是繁體字編寫(xiě)的，有些字不查字典真是不知道。嗨，真麻煩。】

我讀老子的第一收獲是：了解了老子其人其書(shū)。《道德經(jīng)》又名《老子》。作者老子為老聃，其成書(shū)早于《論語(yǔ)》。老子是中國(guó)的哲學(xué)之父，中國(guó)的哲學(xué)突破始于老子，老子在中國(guó)哲學(xué)的影響遠(yuǎn)超過(guò)其他各家。老子是個(gè)樸素的自然主義者，他所關(guān)心的是如何消解人類(lèi)社會(huì)的紛爭(zhēng)；如何使人們生活幸福安寧。他所期望的是：人的行為能取法于道的自然性和自發(fā)性；政治權(quán)利不干涉人民的生活；消除戰(zhàn)爭(zhēng)的禍害，揚(yáng)棄奢侈的生活；領(lǐng)導(dǎo)者引導(dǎo)人民返回到真誠(chéng)樸質(zhì)的生活形態(tài)與心境。老子的哲學(xué)思想便是從這些基本的觀點(diǎn)中引發(fā)出來(lái)的。

老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身、免禍于社會(huì)的圣人之道。“可道”之道、“可名”之名是圣人所行之道，所求知名，非常人所求之道，所求之名。圣人之道，順其自然，返璞歸真；常人之道，追求外在的名利之道。不同的道路造就不同的人生與社會(huì)。讀了《道德經(jīng)》，你會(huì)明白如何明辨是非、如何看待人生、又如何了解社會(huì)。你會(huì)突然覺(jué)得你的境界高了許多、目光遠(yuǎn)了許多、整個(gè)人精明了許多。文中語(yǔ)言雖有些晦澀難懂，但它的博大精深還是深深地吸引了我。

老子五千言，確是一部辭意錘煉的“哲學(xué)詩(shī)”，其中充滿了對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)富有啟發(fā)性的觀念。“自然無(wú)為”是老子哲學(xué)最重要的觀念。他的樸素的辯證思想，引導(dǎo)人們從多方面而深層地觀察事物的真相；他的政治哲學(xué)，在反抗權(quán)威主義、抨擊專(zhuān)制主義及批判擴(kuò)張主義上，反映了庶眾的聲音。他這些思想直到現(xiàn)在也不落伍，所以他是經(jīng)典人物，所以他受到世人的愛(ài)戴。

現(xiàn)在我說(shuō)我的收獲二：做學(xué)問(wèn)要踏實(shí)莫浮漂，不能之看表面文章。“道可道，非常道，名可名，非常名。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。”這是開(kāi)篇，為《道經(jīng)》的綱領(lǐng)。讀兩遍就能背下來(lái)。可是不好懂。整章都在說(shuō)一個(gè)“道”字。這個(gè)“道”是形而上的實(shí)存之道，它是不可言說(shuō)的，任何語(yǔ)言文字都無(wú)法表述它，任何概念都無(wú)法指稱(chēng)它。它是玄妙而又幽深，是一切奧妙的門(mén)徑。此處，以前都理解錯(cuò)了，看過(guò)書(shū)，我才真正領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵。

第三章里 “不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。”有的人這樣理解：“圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。”這樣理解“弱其志”、“無(wú)知無(wú)欲”與“無(wú)為”是錯(cuò)誤的。“弱其志”是讓其意志柔韌；“無(wú)知無(wú)欲”是沒(méi)有巧偽的心智，沒(méi)有貪欲，是一種心靈的純真與寧?kù)o。而“無(wú)為”則是按照客觀世界真實(shí)面貌去辦事，所以才有“為無(wú)為，則無(wú)不治。”當(dāng)下，物欲橫流、紙醉金迷、爭(zhēng)名逐利、巧詐妄為。我讀了這段之后，十分感慨。當(dāng)今多么需要推廣“自然無(wú)為”啊

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。大家有時(shí)間還是多讀經(jīng)典為上。

第四篇：讀《老子》心得

大智若水

——讀《老子》有感

老子云:上善若水。老子認(rèn)為，水，性柔弱，任順自然，公而

無(wú)私，造福天下;處下處卑，不爭(zhēng)居后。水最能體現(xiàn)道的品質(zhì)，即不爭(zhēng)之德。

大千世界，蕓蕓眾生，有人以功成名就，志得意滿總結(jié)之;有人以完全落敗，晚景悲涼總結(jié)之。每個(gè)人都在追求成功的路上踽踽獨(dú)行。但為何有如此不同的人生境遇？究其根本，是我們追求成功的方式不同，故結(jié)局也是天壤之別。

我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象，當(dāng)一個(gè)人太汲汲于成功時(shí)，反而會(huì)被其深深束縛，不能自拔。想必，大家都有這樣的經(jīng)歷。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子。當(dāng)我在玩拼圖時(shí)，每個(gè)人的腦海中都會(huì)裝著一幅完整的圖畫(huà)。但是，當(dāng)我們一心想著原因時(shí)，就會(huì)被眼前一堆雜亂無(wú)章的碎片攪亂心緒，變得茫然而不知所措。然而，當(dāng)我們拋開(kāi)原因，從眼前的一堆碎片開(kāi)始，尋找它們之間的聯(lián)系，在不經(jīng)意間，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你已經(jīng)接近勝利的終點(diǎn)。

做事不能急于求成，立告見(jiàn)影，而應(yīng)當(dāng)按照客觀規(guī)矩辦事，即老子強(qiáng)調(diào)的順任自然，水到渠成。欲速則不達(dá)，不爭(zhēng)而成大爭(zhēng)，這是事物的辯證運(yùn)動(dòng)。以退為進(jìn)，古人的智慧何其精妙！難怪古人云:“智者樂(lè)水”，這一泓靈物中蘊(yùn)含了多少哲思！

構(gòu)思過(guò)度一直是中國(guó)人的通病，我們的歷史太長(zhǎng)，權(quán)謀太深，人

情太險(xiǎn)，世故太深，這一切都讓我們?cè)谶~向成功的路上誠(chéng)惶誠(chéng)恐，卻

只道是機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命。人生在世，我們每天都游

走在偶然性的罅隙與庇護(hù)中，其險(xiǎn)象環(huán)生有如橫穿鬧市區(qū)一個(gè)交通信

號(hào)燈失靈的十字路口。我們無(wú)法預(yù)計(jì)結(jié)果，哪怕是下一分鐘的結(jié)果，我們能享受的只能是過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程就是只做眼前事。父唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

可現(xiàn)實(shí)中，這種圣賢氣象，智士風(fēng)骨，又為多少人所擁有呢？人生在世，總是想解釋點(diǎn)什么，殊不知，說(shuō)的越多，越是顯出自

身的無(wú)知，解釋的越多，卻反倒越抹越黑。

羅伯特·胡克，英國(guó)科學(xué)家，他和牛頓在同一時(shí)期發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引

力，因?yàn)榕６艿膿屜劝l(fā)表，讓這一偉大的歷史性的成就簽上了牛頓的大名。胡克得知這一消息后暴跳如雷。從此以后，他輾轉(zhuǎn)于各地法庭，被告當(dāng)然是牛頓，試圖用法律為自己的研究成果正名。以至于人生地

寶貴時(shí)間都浪費(fèi)在了打官司上，最終僅留下一個(gè)關(guān)于彈簧的胡克定

理，就匆匆的離開(kāi)了人世。當(dāng)然，結(jié)果是牛頓的萬(wàn)有引力在人們心目

中的地位絲毫沒(méi)有動(dòng)搖，而胡克因?yàn)槌删洼^少漸漸淡出了人們的視

野。胡克從小便是人們公認(rèn)的神童，在當(dāng)時(shí)的科學(xué)界也算是頗有名氣，假如他少一些爭(zhēng)論，將精力放在下一輪的研究工作中，或許他可以在其他方面擁有卓著的貢獻(xiàn)，至少不至于郁郁而終。相比之下對(duì)于胡克的狂風(fēng)驟雨，牛頓采取不作任何解釋?zhuān)驗(yàn)樗溃忉專(zhuān)瑢?shí)則反映的是自身的心虛，自己的歷史地位已經(jīng)確定，那就讓胡克一個(gè)人去自

娛自樂(lè)吧，最終，人們也的確淡忘了他的存在。以退為進(jìn)，以攻為守，中國(guó)古人的智慧在這異國(guó)他鄉(xiāng)得到了充分的證實(shí)。

曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣一個(gè)案例，甲，乙兩家公司是美國(guó)最著名的兩家飲料巨頭，兩家公司均以可樂(lè)作為自己的主打產(chǎn)品，其競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度可想而知。甲公司為了加大自身產(chǎn)品的銷(xiāo)售量，打出了買(mǎi)一送一的銷(xiāo)售方針，很快，甲公司的銷(xiāo)售量青云直上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了乙公司。針對(duì)甲公司的強(qiáng)烈攻勢(shì)，乙公司也作出了相應(yīng)的應(yīng)對(duì)策略。可大大出乎人們意料的是乙公司竟爆出該公司的產(chǎn)品中存在對(duì)人體健康不利的物質(zhì)，并公開(kāi)向大家道歉。而接下來(lái)的一幕則更令人驚嘆，人們開(kāi)始思考為什么甲公司的產(chǎn)品為什么如此便宜，會(huì)不會(huì)是以犧牲產(chǎn)品的品質(zhì)為代價(jià)，人們對(duì)甲公司的質(zhì)疑越來(lái)越多，讀其負(fù)面的猜測(cè)更是鋪天蓋地。相反，越來(lái)越多的人被乙公司那種坦誠(chéng)的態(tài)度所吸引，于是，市場(chǎng)上出現(xiàn)了極為有趣的現(xiàn)象。甲公司的銷(xiāo)售量急轉(zhuǎn)直下，而乙公司在很短的時(shí)間內(nèi)迅速扭虧為盈，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)甲公司。乙公司沒(méi)有發(fā)布有關(guān)甲公司的任何負(fù)面消息，也沒(méi)有付出降價(jià)促銷(xiāo)的代價(jià)，就打贏了這場(chǎng)商戰(zhàn)，真可謂不戰(zhàn)而屈人之兵。甲公司欲速而不達(dá)乙公司不爭(zhēng)而成大爭(zhēng)，看似忍讓的背后是精心策劃的反擊策略，兩家公司給了我們關(guān)于爭(zhēng)與不爭(zhēng)的人生哲理。

當(dāng)今世界，政治格局風(fēng)云變幻，早在20世紀(jì)50年代，中國(guó)就確立了和平外交的政策。有人質(zhì)疑，現(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)強(qiáng)大了，眼看著自己的領(lǐng)土，資源被他國(guó)侵略卻只想通過(guò)談判的方式解決，實(shí)則是中國(guó)軟弱的表現(xiàn)。殊不知，正是中國(guó)這種相對(duì)溫和的決策，讓世界接納了中國(guó)，使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)滲透到世界的每一個(gè)角落，并且對(duì)全球經(jīng)濟(jì)乃至政

治產(chǎn)生舉足輕重的影響。美國(guó)正在想方設(shè)法孤立，遏制中國(guó)，這對(duì)美國(guó)是一個(gè)完全的負(fù)面影響，沒(méi)有任何一個(gè)其他亞洲大國(guó)能夠容納美國(guó)這么大的出口量，除了中國(guó)這個(gè)大市場(chǎng)外，沒(méi)有任何市場(chǎng)能夠幫助美國(guó)把它的對(duì)外出口翻一番。歐洲又要加強(qiáng)出口，不然走不出經(jīng)濟(jì)困境，日本本身也是出口大國(guó)而不是進(jìn)口大國(guó)，世界已然離不開(kāi)中國(guó)，世界需要中國(guó)，而這都得益于我們持有獨(dú)立自主的和平外交政策，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，國(guó)防實(shí)力才能在戰(zhàn)略機(jī)遇期得到長(zhǎng)足的發(fā)展，我們?nèi)匀灰獔?jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，抓住，保持并盡可能延長(zhǎng)戰(zhàn)略機(jī)遇期，使我們包括國(guó)防實(shí)力在內(nèi)的綜合國(guó)力得到更大的發(fā)展。

從個(gè)人到企業(yè)，再?gòu)钠髽I(yè)到國(guó)家，成功者每走一步都向著成功，只是我們旁觀者無(wú)法參透其中的妙處罷了。正所謂曲則全，枉則直，漥則盈，敝則新，少則得，多則惑。委屈才能保全，彎曲才能伸直，低洼才能充盈，敝舊才能更新，少精才能得要，漫多導(dǎo)致迷誤，現(xiàn)實(shí)生活不是如此嗎？在事業(yè)上，為他人，為社會(huì)，不爭(zhēng)私利，不爭(zhēng)名聲，這樣的人是得道者，為凡夫俗子不可企及，這難道不是大爭(zhēng)嗎？對(duì)個(gè)人而言，一個(gè)人不表現(xiàn)自己，所以頭腦清醒；不自以為是，故容易為眾人接納；不夸耀自己，所以得到眾人的贊賞；不傲慢無(wú)禮，所以得到眾人的擁戴，有威信，有德行，有業(yè)績(jī)，榮譽(yù)和地位自然歸向于他，這難道不是以不爭(zhēng)而達(dá)到大爭(zhēng)的目的嗎?正所謂不自現(xiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。說(shuō)的就是這個(gè)道理。

老子云：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。水是天下最為柔弱的事物，無(wú)度形，無(wú)硬度，但是洪水一來(lái)，可以淹

沒(méi)城鎮(zhèn)，沖毀堤壩，表現(xiàn)出巨大的能量，沒(méi)有什么其他事物能夠勝過(guò)它，取代它。滴水是微不足道的但是長(zhǎng)年累月，它可以穿透巨石，濕透鋼板，這些都是生活的事實(shí)，所以柔性的東西往往表現(xiàn)出比堅(jiān)硬的東西更大的能量。我想，這也是水德之一吧。

針對(duì)到我們大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)中來(lái)，所謂“大盈若沖，其用不容”，真有學(xué)問(wèn)者必須虛懷若谷，這樣才能不斷更新知識(shí)，充實(shí)自己。須知，天外有天人外有人，越是深入知識(shí)的海洋，越感到自己之所知之甚少。古語(yǔ)云：“學(xué)然后知不足。”凡是自吹老子天下第一的人，都是心理裝態(tài)不健全的人。“大直若屈，大巧若拙，大辯若納，”最高的智慧總是好像沒(méi)有智慧，因?yàn)槿藗兞?xí)慣了小智慧。不懂得大智慧不是沒(méi)有智慧，而使超越了普通智慧，一般人不理解而已。也唯有懂得了這一點(diǎn)，我們才擁有了為人處世，求學(xué)求知的智慧之道，才能擁有大智若水的智慧人生。

第五篇：讀《老子》心得

用社會(huì)足跡探尋?老子?思想的真諦

社會(huì)萬(wàn)象，人生的起起落落，其看不見(jiàn)的背后都蘊(yùn)含著積極深刻的“道法自然”的哲理，?老子?思想就是把這些人們很難意識(shí)到的“法自然之道”的哲理闡釋予世人；得“道“則“生”，失“道”則“殆”；人生在艱難的時(shí)期，只要循“道”前行，艱難的背后就一定蘊(yùn)含著“生”的開(kāi)端；人生在“春風(fēng)得意”時(shí)期，任何舉止失“道”，得意的背后一定積累著“殆”的開(kāi)端。人生如此，只因自然“生生”規(guī)律原本如此。所以老子說(shuō)：“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不招而自來(lái)，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失”。細(xì)細(xì)觀察，我們周?chē)ㄎ覀冏约海徽摵稳耍松慕Y(jié)局都應(yīng)驗(yàn)老子智慧洞察到的這一“天道”深?yuàn)W的哲理！后人由此而警醒“不以物喜，不以己悲”的處世之“道”。人，如果沒(méi)有“自然哲理”的奧妙觀，人，如果沒(méi)有真正感悟“生生之道”的玄妙，就很難對(duì)?老子?思想的深?yuàn)W哲理領(lǐng)悟其中之一二，所以?老子?在第70章感嘆：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人披褐而懷玉。”，在網(wǎng)上查看這一章的譯文，很多譯文版本都無(wú)法對(duì)?老子?思想：“道”即“生”的深?yuàn)W哲理領(lǐng)悟一二。人們之所以沒(méi)有智慧去理解?老子?思想，不能按照?老子?思想去行事，就是因?yàn)閷?duì)?老子?“言有宗，事有君”的玄妙含義無(wú)法理解；沒(méi)能很好從現(xiàn)實(shí)點(diǎn)點(diǎn)滴滴悟出玄妙的“生生之道”，老子言于“道”的宗旨，?老子?行事?lián)凇暗馈边@個(gè)“君王”的旨意去行事。老子把“道法自然”的玄妙法則做為其言論的宗旨，把“道法自然”的宗旨當(dāng)成君王對(duì)人行為的指令，如此玄妙深邃的哲理，又有幾個(gè)人能悟“道”呢？對(duì)此，?莊子?在?逍遙游 ?里感嘆道：“瞽者無(wú)以與乎文章之觀,聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲.豈為形骸有聾盲哉？夫知亦有之！”；是啊！因?yàn)樵谒枷肷蠈?duì)“道”的無(wú)知，所以才不知道老子知道的“道”的境界！

《老子》“大道”的深?yuàn)W哲理是人類(lèi)事業(yè)繞不開(kāi)的“生”宗旨；老子感悟到的所謂“大道”：“大道汜兮,其可左右.萬(wàn)物恃之以生而不辭,功成而不有.愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)物而不為主,常無(wú)欲,可名于小；萬(wàn)物歸焉而不為主,可名為大.以其終不自為大,故能成其大”.這段話有很多翻譯版本，但是我相信更接近?老子?思想的翻譯版本應(yīng)該是：“大道就如干流，能分流出縱橫交錯(cuò)的支流，布滿在宇宙空間，大道能左右所有支流，最后流回到干流（大道）之中。萬(wàn)物依靠‘大道’而生長(zhǎng)，而‘大道’從不托辭；‘大道’成就了萬(wàn)物生長(zhǎng)的功業(yè)，卻不據(jù)為己有，愛(ài)惜養(yǎng)育萬(wàn)物而不做萬(wàn)物的主宰者。永遠(yuǎn)沒(méi)有私欲，說(shuō)它很渺小也可以，萬(wàn)物歸順?biāo)瑓s不加以主宰，說(shuō)它很偉大也可以。因此圣人始終不以偉大自命，才能達(dá)到它的偉大”。老子對(duì)“大道”這一深?yuàn)W哲理的認(rèn)識(shí)；確實(shí)是我們生命能感受得到的“大自然”的真實(shí)寫(xiě)照；人們似乎可以想象“大自然”賦予宇宙生命“生生不息”的玄妙哲理，就如一列列運(yùn)行中的人們看不見(jiàn)，也摸不著的無(wú)影無(wú)聲的空蕩列車(chē)，悄無(wú)聲息在每個(gè)人身邊不停穿梭，這就是《老子》思想所謂的“大道”；人們的思維和行為只要隨“道”運(yùn)轉(zhuǎn)，匯流到“大道”，就能避開(kāi)“災(zāi)禍”，就能生生不息；“道法自然”，天地萬(wàn)物的生長(zhǎng)確確實(shí)實(shí)得到大自然繁榮景象背后看不見(jiàn)摸不著的力量養(yǎng)育著，那種力量雖然看不見(jiàn)摸不著，但是卻能讓有心人感應(yīng)得到大自然滋養(yǎng)萬(wàn)物的玄妙哲理及其深不可測(cè)的養(yǎng)育生命的強(qiáng)大力量；按照《老子》思想，認(rèn)為人也應(yīng)該效法大自然的哲理服務(wù)于人類(lèi)事業(yè)； 仔細(xì)觀察不難發(fā)現(xiàn)，人如果不法效大自然的哲理服務(wù)于人類(lèi)社會(huì)；人類(lèi)的事業(yè)必然遭遇無(wú)法把控的禍害，失“道”的人或早或晚都難有獨(dú)善其身；陽(yáng)光普照大地，其撒向大地每一個(gè)角落的能量都是平等的，它不會(huì)因?yàn)樾〔萏煨。虼髽?shù)太高大而區(qū)別給予，大樹(shù)高大和小草渺小，全是自然規(guī)律的結(jié)果；而人呢？人，進(jìn)入青年時(shí)期開(kāi)始，每一個(gè)人都有自己充當(dāng)陽(yáng)光身份的位置。不同位置對(duì)社會(huì)都有著不同的影響。對(duì)照《老子》對(duì)“大道”的闡釋?zhuān)芏嗳硕肌氨车馈倍校瑓s陶醉于自己“背道”而產(chǎn)生的對(duì)環(huán)境的影響力。究其原因，都是因?yàn)閷?duì)“道”的無(wú)知，難怪《莊子 》要感嘆：“瞎子無(wú)法欣賞花紋與色彩，聾者無(wú)法聽(tīng)到鐘鼓的聲音。難道只有形骸上有聾與瞎么？思想上也是有聾和瞎啊！”，現(xiàn)實(shí)生活中有太多的人在思想上對(duì)“道”又瞎又聾，社會(huì)亂象才接踵而至，每個(gè)人如果都在自己的環(huán)境里依“道”行事，才能像大自然那樣維護(hù)自己賴(lài)以生存的人類(lèi)事業(yè)生生不息！

?老子?思想在“待人”方面有著深刻的哲理，我們周?chē)芏鄷r(shí)候都能感受到人與人之間的關(guān)系都很微妙的陌生，這大概是孔子所說(shuō)的：“物以類(lèi)聚，人與群分的自然效應(yīng)吧，”這種效應(yīng)在不同人的身上也與不同的態(tài)度，有些人因?yàn)樯鐣?huì)地位而分類(lèi)，有些人因?yàn)榫駥?dǎo)向不同而分類(lèi)，但是類(lèi)與類(lèi)之間在生活中，沒(méi)有絕對(duì)的互不相干之道，大家還要在同一片藍(lán)天下相互容納，這就是老子所說(shuō)的“同一之道”，藍(lán)天下群與群之間的和諧的最高境界就像老子說(shuō)的：“故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資，不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷”。這段話的大意是：所以善人可以做為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑒。不尊重自己的老師，不愛(ài)惜他的借鑒作用，雖然自以為聰明，其實(shí)是大大的糊涂。生活中能有幾個(gè)人達(dá)到老子這樣的思想境界呢？人們又如何知道“誰(shuí)”達(dá)到老子的思想境界呢？所以老子說(shuō)：“知人者智，自知者明”，《老子》的思想不論對(duì)照到社會(huì)哪個(gè)角落，都能對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)活生生中“生與死”的哲理，《老子》說(shuō)：“知而不博，博而不知，天之道，利而不害，圣人之道，為而不爭(zhēng)”，老子的見(jiàn)解在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)來(lái)說(shuō)依然極極切合實(shí)際！很多人占盡公共財(cái)富走遍天下山川，但并非見(jiàn)得“富有見(jiàn)識(shí)氣自華”！這句話對(duì)現(xiàn)在社會(huì)來(lái)說(shuō)消除浮躁，重視真正的人才意義很大。

《老子》說(shuō)：“不失其所者久，死而不亡者壽”，按《老子》法大自然“生之道”闡釋?zhuān)瑧?yīng)該解釋為：不失去大自然“生生之道”的人就能長(zhǎng)久，“得道”的人死了，但他身上的“道”（大自然生生之道）是永生的，這樣的人死了也算長(zhǎng)壽的。這句話告訴我們?nèi)松膬r(jià)值是什么？人生的價(jià)值就是每走一步都要想想，這一步是讓社會(huì)，讓身邊“生”的更長(zhǎng)遠(yuǎn)么？

《老子》說(shuō)：“不出戶，知天下，不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成。”《老子》這一思想有很深的現(xiàn)實(shí)哲理，中醫(yī)里也有圣人的描述，圣人就是“得道”的長(zhǎng)生之人，“長(zhǎng)生”其實(shí)就是效法“大自然生生”的哲理；人類(lèi)事業(yè)興旺與衰亡，人做事的對(duì)與錯(cuò)，何嘗不是往“生路”走就對(duì)，往“死路”走就錯(cuò)；任何事情從醞釀所處的思維狀態(tài)，從對(duì)大自然“生生之道”領(lǐng)悟的境界，就能預(yù)計(jì)它生命的走勢(shì)，人如果不靜下來(lái)觀察身邊形形色色的世界，不領(lǐng)悟生命在其中的意義，不感悟自然界與人、與社會(huì)之間的玄妙生存哲理，那么就如老子說(shuō)的“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”。

《老子》說(shuō)：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”這段話體現(xiàn)了修道高人的品質(zhì)，得道的圣人，沒(méi)有屬于自己平常的心境，圣人的心隨著百姓的心轉(zhuǎn)動(dòng)，圣人善待善良的人，也善待不善良的人，這是用善良感化百姓的舉動(dòng)。圣人對(duì)誠(chéng)信的人，以誠(chéng)相報(bào)，對(duì)不誠(chéng)信的人，也以誠(chéng)相報(bào)，這是用誠(chéng)信感化百姓的舉動(dòng)，圣人為人處世小心恭謹(jǐn)，圣人為天下百姓而渾濁其心，在圣人眼里耳里都被百姓注滿，圣人都像寵嬰孩那樣寵著百姓。所以在現(xiàn)實(shí)生活中別人遷就自己，并不等于自己就是對(duì)的。《老子》思想博大精深，富含的哲理玄妙深邃，每一句蘊(yùn)含的利弊哲理，都能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中得到印證，都足以令人疑惑頓開(kāi)，受益無(wú)窮。所有歷史偉人的身上都蘊(yùn)含著《老子》“生生之道”的玄妙的智慧。《老子》思想不愧為華夏智慧的寶典。

為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為，取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。104，圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。106，天下有始，以為天下母。既知其母，復(fù)知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。112，故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。117，以正治國(guó)，以奇用兵，天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起，法物滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。122圣人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不耀。125，為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味，大小多少。報(bào)怨以德，圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必做于易，天下大事必做于細(xì)，是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難。134，其安易持，其未兆易謀；其脆易泮①，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末②；九層之臺(tái)，起于累土③；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之④。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失⑤。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)⑥，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為⑦。136,民不畏威，大威至矣。152 155。