第一篇：學習“非法宗教的23種表現形式”心得體會

學習“非法宗教的23種表現形式”心得體會

在“反分裂斗爭再教育,揭批暴力恐怖罪行”活動的教育學習中，我校根據上級領導安排組織全體教師學習了“非法宗教活動的23種表現形式”，通過學習我們要深刻認識到反對非法宗教活動的重要性。意識到我們同非法宗教活動的斗爭，是爭奪人心、爭奪群眾、爭奪陣地，鞏固社會主義思想基礎的嚴肅的政治斗爭，直接關系到祖國統一，民族團結和各族人民的根本利益，直接關系到新疆的長治久安。我們應做到政治上合格。我們應更加充分地認識到反分裂斗爭的長期性、尖銳性和復雜性，不斷增強政治堅定性和政治敏銳性。

通過學習，我們充分認識“民族宗教無小事”，要從立足全局，著眼政治的高度來認識和看待宗教問題；如果宗教問體落實的不好，將會影響全縣整個工作大局。作為一名教師我們要加大對宗教政策和法律法規的宣傳力度，統一思想，形成社會共識。要全面、正確宣傳宗教政策，正面、積極引導廣大學生，運用歷史的眼光，辯證唯物主義的觀點，正確處理“有神論”與“無神論”在意識形態上的分歧與矛盾，把廣大學生的思想統一到黨的宗教政策上來，共同推進社會文明與進步。堅決遏制“兩教”的發展滲透，同時大力抵制非法宗教宣傳品、出版物和光盤。大力宣傳非法宗教活動的危害性和不安全性，同時充分發揮黨員、干部、職工在制止非法宗教方面的模范帶頭作用，加強教育引導，落實有組織有計劃，經常教育學生不進入宗教場所，同時嚴格監控外來人員講經。積極引導，促進“兩教”與社會主義社會相適應。引導“兩教”積極挖掘教義教規中符合社會發展、時代進步、健康文明的內容，并做出有利于社會主義的闡釋；摒棄原有教義教規中消極的、與社會主義社會不相適應的東西，自覺服從政府部門的宗教事務管理，抵制境外滲透。

大力加強農村文化陣地建設，豐富廣大群眾的業余文化生活。要緊密結合“新農村建設”，強化村民的思想政治教育。努力提高廣大農民的科學文化素質。境外滲透和邪教組織的活動大多出現在部分經濟落后、群眾文化貧乏、法制觀念淡薄、缺乏健康有益的文化娛樂活動的農村偏遠地區。因此，在抵御滲透和打擊邪教過程中應注重治本，要切實加強農村黨的基層組織建設，充分發揮其戰斗堡壘作用，既要帶領廣大群眾發展經濟，脫貧致富，大力宣傳科學種田，勤勞致富的典型，又要加強法制宣傳教育，組織農民學習科技文化，開展健康文明的文體活動，活躍農村的文化生活。用社會主義先進文化占領農村陣地，不斷提高廣大農民群眾的科學文化素質，從根本上筑牢抵御滲透和打擊邪教的防線。

作為教師我們應充分認識當前境外敵對勢力利用宗教進行滲透出現了新的特點：其渠道更加多樣，范圍更加擴大，形式更加隱蔽，手段更加現代化，進攻態勢更加明顯。因此，要拓寬宗教情報信息渠道，密切注視動向，及時掌握情況；妥善處理涉外傳教活動，采取果斷措施，嚴厲打擊和查禁非法宗教組織，確保宗教領域的穩定。要嚴格區分敵對分子與受騙信教群眾的界線，做好受地下勢力影響的信教群眾的教育轉化工作。始終堅持宗教管理的原則，加強對內地來疆務工、經商人員的教育管理，對其中從事非法傳教活動的人員，發現一個打擊一個。堅決維護好新疆的穩定工作。凈化我們的教育場所，保衛好我們的教育陣地。

第二篇：非法宗教活動的具體表現形式

非法宗教活動的具體表現形式

主要是:（1）干涉他人宗教信仰自由權利,強迫他人信教或參加宗教活動。

（2）違反宗教法規規定,擅自新建、擴建宗教活動場所。（3）宗教干預行政、司法、學校教育和社會公共教育,干預黨和國家政策的實施。

（4）宗教活動場所違反國家規定接受外國宗教組織或個人捐贈,索要財物。

（5）違反宗教法規規定,在宗教活動場所之外舉行集體宗教活動。

（6）違反宗教法規,擅自開辦經文學校、班點,私帶宗教學徒。

（7）無宗教教職人員合格證書即主持宗教活動,未經批準進行跨地區傳教活動。

（8）恢復或變相恢復已被廢除的宗教封建特權和宗教封建壓迫剝削制度。

（9）未經批準擅自印刷、散發、銷售宗教印刷品和音像制品。

（10）未經批準擅自組織或舉行宗教集會、游行等活動。在上述非法宗教活動中,尤以非法修建宗教活動場所,私辦經文學校和私帶“塔里甫”,干預行政、司法、教育和婚姻、計劃生育等政非法宗教活動超越、背離、違反憲法和法律的規定,造成對社會的危害,也包括對信教群眾自身的危害。(一)干擾并破壞宗教信仰自由的政策,侵犯公民宗教信仰自由的基本權利。宗教信仰自由政策既是公民的一種基本權利,也是宗教活動依法正常進行的保證。而非法宗教活動卻強迫他人信教,或者對不信教、不參加宗教活動的人進行歧視、侮辱和打擊。尤其是在信教群眾相對集中、宗教氛圍相對濃厚的地區,非法宗教活動侵害不信教群眾合法權益的行為尤為突出,不僅在宗教活動中將不信教群眾視為“異類”而予以孤立,而且常常在各種帶有宗教色彩的生活習俗以及文化活動中予以排擠,使公民不信教的自由難以保障,侵犯了公民不信教也有自由的基本權利。

(二)違反法律、法規和政策的規定,將正常的宗教活動推向非法宗教活動的邪路。尊重信教群眾宗教信仰自由的權利和他們的宗教感情,依法管理宗教事務和依法保護正常的宗教活動,使宗教教職人員、宗教團體和宗教活動場所的合法權益不受侵犯,使宗教活動在法律規定的范圍之內祥和有序地進行,這本來是合法合民意的事情。但非法宗教活動卻以違法作為代價,改變正常宗教活動的性質,走向法律規定的反面,實施一系列危害社會的行為,甚至與政府對抗,與廣大人民群眾包括信教群眾的根本利益相悖,這同時也背離了宗教教義和信教群眾的意愿。這種情況下的宗教活動,或者因為違法而使正常的宗教活動難以正常進行,或者是成為某些人違法、犯罪的工具而完全改變了宗教活動的性質,從而把宗教活動引入邪路。實施非法宗教活動,不管是認識糊涂而超越法律規定,還是少數人別有用心而有意制造事端,其結果,都必然將宗教活動引入歧途,在危害社會的同時也傷害信教群眾。

(三)違背群眾意愿,增加群眾負擔,制造并利用群眾的不滿情緒。非法宗教活動的一個重要表現形式就是脫離實際,違背法律和宗教管理的有關規定,隨意濫建宗教場所,攤派募捐,甚至恢復宗教封建特權,收取宗教課稅,等等。這些年來,在國際泛伊斯蘭主義和泛突厥主義思潮的影響下,一些宗教極端分子曾多次鼓吹宗教狂熱,于是,一個時期濫建宗教場所、增加群眾負擔的事就屢見不鮮了。新疆是一個多民族聚居、多宗教共存的地區。信教群眾逾千萬,占全疆總人口60%以上。其中以伊斯蘭教為主要的宗教,信教人數占信教人口總數的95%以上。少數別有用心的人,通過非法宗教活動的渠道,挑動并利用這種情緒轉移視線,達到蠱惑人心又挑撥離間民族團結、破壞群眾同黨和政府的關系的目的。(四)違背“政教分離”、“教育與宗教分離”的原則,利用宗教干預政府的行政、司法、教育、婚姻、計劃生育、文化等管理職能,挑起事端,制造混亂。非法宗教活動常常是通過宣揚宗教至上、藐視法律,淡薄部分群眾的法制觀念。在刺激和促使宗教日益升溫的同時,宗教教規高于國法的怪現象便出現了。利用宗教干預行政、司法、教育、婚姻和計劃生育等,公開推行政教不分,以“教”代政,以“教”代教,背離我國關于政教分離的原則和基本國策,踐踏《婚姻法》,干擾《教育法》的正常實施,嚴重侵犯了廣大少年兒童接受科學文化知識和科學世界觀的基本權利,影響了黨和政府政令的暢通和權力的行使,從而嚴重影響和破壞了社會管理秩序和社會政治穩定。敵對勢力和分裂主義分子主要是抓住宗教的如下幾個特點進行加以利用的。

1、神圣性——是指宗教具有的神秘色彩和威嚴性。在生活中，一種外部力量一旦被超現實化，就帶上神圣的意義，人們得神秘感、恐懼感和敬畏之心就油然而生。宗教信仰的對象——神靈表現為超自然、超人間的力量，這種超自然、超人間的力量是不可感知的，因而具有神秘色彩。其次，宗教信仰的又一顯著特征是來世觀，由于神靈無處不在，無所不能，人們的今世福禍，榮辱升降，來世或進天堂進地獄，全由這種神秘力量決定，信徒出于對自身命運的關心和憂慮，尤其是對來世的關心，無不對神靈懷有虔敬之心和畏懼感。這樣，神靈在信徒的心目中就具有特殊的威嚴性，信徒不僅對其頂禮膜拜，且絕不允許非信仰者對神靈有絲毫的不恭和褻瀆。宗教的神靈性直接造就了信徒的感性和意志的高度圣化，進而表現出特殊的宗教氛圍。在非宗教徒看來是奇特的、無法理解的，甚至是裝模作樣的言行、禮節、禁忌以及思維方式，在宗教徒的實踐和體驗中卻有著無法言傳的神圣、莊嚴和偉大。從外在的服飾、禮儀、禁忌到內在的信仰傳遞、信仰功能的發揮，全被置于神的旗幟之下，染上了超凡圣人的色彩。在此特殊的宗教氛圍中，一個誓言可以約束信徒的終身行為，一件圣物可以叫信徒自毀肢體以示敬畏，一定的服飾和特殊的儀式可以讓信徒的身心得到極大的滿足，神的召喚可以叫信徒赴湯蹈火而毫無畏懼。

2、盲目性——由于宗教信仰的對象是現實世界的一種虛幻的顛倒的超人間形式的反映，永遠不能被人所感知，更無法為實踐所證實，因此，人們隊這種對象的服從、信仰與崇拜，完全是盲目的，這就使宗教信仰與其他信仰如政治信仰和科學信仰具有根本不同的性質。宗教信仰的盲目性極易導致一些非生理性的行為。

3、敏感性和狂熱性——任何一種信仰對信仰者來說都是不可褻瀆的，宗教信仰更是如此，它是信徒精神世界最敏感的地帶，他們的情緒和感情極易從這個方面激發出來。由于宗教信仰具有突出的非理性色彩，因此，一旦信徒的宗教感情被激發出來之后，就很容易走向狂熱，尤其是當眾多的信徒聚集在一起的時候，這種狂熱極易導致群體的非理性行為。

4、民族性——對于歷史上幾乎是全民信教的民族來說，宗教教義與宗教禮儀已滲透到這些民族社會生活的各個方面。由于世代相襲，廣大群眾對祖輩信奉的宗教有著樸素的宗教感情，宗教信仰與宗教感情已轉化為該民族的一種共同的心理素質，單個宗教信徒的個人感情往往受群體心理的支配。在這里，由于宗教問題與民族問題相互交織，對廣大信教群眾來說，對于他們所信仰的宗教的態度，往往被視為是對這些民族本身的態度。

5、排他性——各種宗教，尤其是世界宗教無不宣稱，它們所信奉的神靈都是無處不在的、全知全能、全美全善的，在宇宙具有唯一的至尊至上性，這就使這種神靈具有強烈的排它性，這種排它性使信徒的宗教感情呈現出強烈的排斥異己的色彩，也是把信徒的宗教感情引向狂熱的重要誘因。另外，宗教從本質上來說是一種唯心主義和信仰主義，它與科學社會主義的理論基礎——辯證唯物主義和歷史唯物主義是對立的。民族分裂主義分子正是抓住了這一點，竭力夸大宗教與科學社會主義、馬克思主義的對立，夸大信教群眾與不信教群眾之間的差異，大肆散布共產黨是無神論者，要消滅宗教，叫囂要捍衛自己的信仰，必須“以宗教壓倒馬列主義”，推翻共產黨領導的人民政權，建立“伊斯蘭共和國”。

6、信仰性——宗教從本質上說是一種思想信仰，是人們精神世界的問題。而精神世界的東西，人們相信或否定什么是不能用行政、暴力手段予以強加或予以取締的。加之，宗教的存在有著深刻的社會歷史根源，所以，馬克思主義主張實行比資產階級更加徹底的宗教信仰自由。據此，無產階級政黨制訂了尊重和保護宗教信仰自由政策，并通過國家憲法肯定下來。敵對分子正是利用我們尊重和保護信仰自由的法律和政策，大肆進行種種反革命活動，以合法掩蓋非法。由于宗教的上述特點，加之現實生活中人們往往劃不清正常的宗教活動與非法宗教活動的界限，而從事分裂和破壞活動的人常常是故意混淆這種界限，他們利用廣大群眾樸素的宗教感情，通過大搞非法宗教活動，激發群眾的宗教感情和民族情緒，煽動宗教狂熱和民族仇恨，最終達到反黨反社會主義、分裂祖國、顛覆人民政權的目的。

第三篇：非法集資表現形式

非法集資活動特征及主要表現形式

一、非法集資的特征

1.未經有關部門依法批準。包括沒有批準權限的部門批準的集資以及有審批權限的部門超越權限批準的集資。

2.承諾在一定期限內給出資人還本付息。還本付息除以貨幣形式為主外，還包括以實物形式或其他形式。

3.向社會不特定對象即社會公眾籌集資金。4.以合法形式掩蓋其非法集資的性質。

二、非法集資的主要表現形式

非法集資活動涉及內容廣，表現形式多樣，從目前案發情況看，主要包括債權、股權、商品營銷、生產經營等四大類。主要表現有以下幾種形式：

1.借種植、養殖、項目開發、莊園開發、生態環保投資等名義非法集資。2.以發行或變相發行股票、債券、彩票、投資基金等權利憑證或者以期貨交易、典當為名進行非法集資。

3.通過認領股份、入股分紅進行非法集資。

4.通過會員卡、會員證、席位證、優惠卡、消費卡等方式進行非法集資。

5.以商品銷售與返租、回購與轉讓、發展會員、商家聯盟與“快速積分法”等方式進行非法集資。

6.利用民間“會”、“社”等組織或者地下錢莊進行非法集資。

7.利用現代電子網絡技術構造的“虛擬”產品，如“電子商鋪”、“電子百貨”投資委托經營、到期回購等方式進行非法集資。

8.對物業、地產等資產進行等份分割，通過出售其份額的處置權進行非法集資。9.以簽訂商品經銷合同等形式進行非法集資。10.利用傳銷或秘密串聯的形式非法集資。11.利用互聯網設立投資基金的形式進行非法集資。12.利用“電子黃金投資”形式進行非法集資。

附件2

8類涉嫌非法集資廣告

2007年9月19日，國家工商總局、中國銀監會、國家廣電總局、新聞出版總署聯合對非法集資活動發出廣告審查監管通知，8類含有或涉及非法集資活動內容的廣告被禁止發布，主要是：

一、未經國家部門批準的非金融單位和個人以支付或變相支付利息、紅利，或給予定期分配實物等融資活動；

二、房地產、產權式商鋪的售后包租、返租銷售活動；

三、內部職工股、原始股、投資基金以及其他未經過證監會核準，公開或變相公開發行證券的活動；

四、未經批準，非法經營證券業務的活動；

五、地方政府直接向公眾發行債券的活動；

六、除國家有關部門批準發行的福利彩票、體育彩票之外的彩票發行活動；

七、以購買商品或發展會員為名義獲利的活動；

八、其他未經國家有關部門批準的社會集資活動。

第四篇：非法宗教心得體會

篇一：非法宗教活動的心得體會

學習非法宗教26條界定心得體會

最近，黨中央把非法宗教活動作為影響新疆穩定的主要危險與民族分裂主義并提，這是很有針對性和十分必要的。我對此有以下體會。

一、非法宗教活動及其危害

非法宗教活動，是泛指一切違背國家憲法、法律、法規、政策及自治區有關法規、條例和政策的種種宗教活動。具體說來，包括性質不同的兩種情況：一種是由于宗教人士和信教群眾出于宗教感情，加之法制觀念淡薄或不熟悉、不了解法律、法規、政策而進行的不帶有任何政治企圖的非法宗教活動。其主要表現有：（1）強迫他人信教，對不信教、不參加宗教活動的人進行歧視，侮辱和打擊；

（2）未經批準擅自修建擴建宗教活動場所；（3）私辦經文班（點），私帶塔里甫；（4）利用宗教干預行政事務、司法、公共教育、婚姻、計劃生育和文化娛樂活動;（5）未經批準從事跨地區宗教活動；（6）恢復已被廢除的宗教封建特權和壓迫剝削制度，搞“教主”繼承，派阿訇，強收宗教課稅；（7）未經批準編制、印刷、銷售宗教宣傳品；（8）講經布道散布錯誤言論；（9）天主教、基督教未經登記和批準私設活動點，自封傳道人；（10）宗教團體和宗教活動場所未經批準擅自接受國外宗教組織和個人的捐贈；（11）外國人攜帶超出本人自用的宗教書刊、音像制品及其它宗教用品入境，在我境內成立宗教組織、設立宗教辦事機構和宗教活動場所，開辦宗教醫院，發

展教徒，委任宗教教職人員，或擅自在我境內講經布道；（12）宗教活動妨礙社會秩序、生產秩序和人民群眾的生活秩序及身心健康。如此等等。這類活動一般屬于人民內部矛盾，如果屢禁不止，屢教不改，矛盾也會轉化。

另一種是敵對分子旨在破壞祖國統一、民族團結，利用宗教進行的違法犯罪活動和反革命破壞活動。其主要表現有：（1）通過私辦經文班（點），向青少年灌輸反動思想，培植民族分裂主義分子；

（2）攻擊、漫罵甚至謀害愛國宗教人士，爭奪宗教活動場所和宗教團體的領導權；（3）以講經為名宣傳“圣戰”，蓄意歪曲經典教義，煽動宗教狂熱和民族仇恨，攻擊黨的領導和社會主義制度；（4）編造、傳播“圣人顯靈”、“真主下凡”等謠言，蠱惑人心，破壞社會安定；（5）利用群眾的宗教感情，煽動不明真相的群眾非法游行示威，沖擊黨政機關，搞打砸搶活動；（6）利用宗教建立反革命組織，制造**和**；（7）國外敵對勢力利用宗教對我進行政治滲透，實施“西化”和“分化”的圖謀。如此等等，以及其它一切利用宗教進行的違法犯罪活動和反革命破壞活動，均屬對抗性、敵我性質的矛盾。

這些非法宗教活動干擾了正常的宗教活動，對祖國統一、民族團結和我區社會政治穩定帶來了嚴重危害。近年來，非法宗教活動已經成為民族分裂主義分子直接利用的一個重要陣地。事實告訴我們，哪里非法宗教活動猖獗，哪里就不得安寧。中央把非法宗教活動最為影響我區穩定的主要危害之一明確提出來，這是非常正確和

很有針對性的。

二、敵對勢力和民族分裂主義分子為什么要利用宗教

國際敵對勢力和民族分裂主義分子為了達到他們的目的，為什么往往要在宗教問題上做文章，要以宗教作為利用的工具？深究起來，這也是由宗教自身的一些特點決定的。宗教的特點很多，但敵對勢力和分裂主義分子主要是抓住宗教的如下幾個特點進行加以利用的。

1、神圣性——是指宗教具有的神秘色彩和威嚴性。在生活中，一種外部力量一旦被超現實化，就帶上神圣的意義，人們得神秘感、恐懼感和敬畏之心就油然而生。宗教信仰的對象——神靈表現為超自然、超人間的力量，這種超自然、超人間的力量是不可感知的，因而具有神秘色彩。其次，宗教信仰的又一顯著特征是來世觀，由于神靈無處不在，無所不能，人們的今世福禍，榮辱升降，來世或進天堂進地獄，全由這種神秘力量決定，信徒出于對自身命運的關心和憂慮，尤其是對來世的關心，無不對神靈懷有虔敬之心和畏懼感。這樣，神靈在信徒的心目中就具有特殊的威嚴性，信徒不僅對其頂禮膜拜，且絕不允許非信仰者對神靈有絲毫的不恭和褻瀆。宗教的神靈性直接造就了信徒的感性和意志的高度圣化，進而表現出特殊的宗教氛圍。在非宗教徒看來是奇特的、無法理解的，甚至是裝模作樣的言行、禮節、禁忌以及思維方式，在宗教徒的實踐和體驗中卻有著無法言傳的神圣、莊嚴和偉大。從外在的服飾、禮儀、禁忌到內在的信仰傳遞、信仰功能的發揮，全被置于神的旗幟之下，染上了超凡圣人的色彩。在此特殊的宗教氛圍中，一個誓言可以約束信徒的終身行為，一件圣物可以叫信徒自毀肢體以示敬畏，一定的服飾和特殊的儀式可以讓信徒的身心得到極大的滿足，神的召喚可以叫信徒赴湯蹈火而毫無畏懼。

2、盲目性——由于宗教信仰的對象是現實世界的一種虛幻的顛倒的超人間形式的反映，永遠不能被人所感知，更無法為實踐所證實，因此，人們隊這種對象的服從、信仰與崇拜，完全是盲目的，這就使宗教信仰與其他信仰如政治信仰和科學信仰具有根本不同的性質。宗教信仰的盲目性極易導致一些非生理性的行為。

4、民族性——對于歷史上幾乎是全民信教的民族來說，宗教教義與宗教禮儀已滲透到這些民族社會生活的各個方面。由于世代相襲，廣大群眾對祖輩信奉的宗教有著樸素的宗教感情，宗教信仰與宗教感情已轉化為該民族的一種共同的心理素質，單個宗教信徒的個人感情往往受群體心理的支配。在這里，由于宗教問題與民族問題相互交織，對廣大信教群眾來說，對于他們所信仰的宗教的態度，往往被視為是對這些民族本身的態度。

5、排他性——各種宗教，尤其是世界宗教無不宣稱，它們所信奉的神靈都是無處不在的、全知全能、全美全善的，在宇宙具有唯一的至尊至上性，這就使這種神靈具有強烈的排它性，這種排它性使信徒的宗教感情呈現出強烈的排斥異己的色彩，也是把信徒的宗教感情引向狂熱的重要誘因。另外，宗教從本質上來說是一種唯心主義和信仰主義，它與科學社會主義的理論基礎——辯證唯物主義和歷史唯物主義是對立的。民族分裂主義分子正是抓住了這一點，竭力夸大宗教與科學社會主義、馬克思主義的對立，夸大信教群眾與不信教群眾之間的差異，大肆散布共產黨是無神論者，要消滅宗教，叫囂要捍衛自己的信仰，必須“以宗教壓倒馬列主義”，推翻共產黨領導的人民政權，建立“伊斯蘭共和國”。

6、信仰性——宗教從本質上說是一種思想信仰，是人們精神世界的問題。而精神世界的東西，人們相信或否定什么是不能用行政、暴力手段予以強加或予以取締的。加之，宗教的存在有著深刻的社會歷史根源，所以，馬克思主義主張實行比資產階級更加徹底的宗教信仰自由。據此，無產階級政黨制訂了尊重和保護宗教信仰自由政策，并通過國家憲法肯定下來。敵對分子正是利用我們尊重和保護信仰自由的法律和政策，大肆進行種種反革命活動，以合法掩蓋非法。

此外，在新疆，尤其是南疆的一些地區，由于經濟發展相對滯后，群眾的文化層次普遍不高；在那里，自給自足的自然經濟和“日出而作日落而息”的生活方式未從根本上改變；加之交通不便、信 篇二：反對非法 宗教心得體會

反對非法 宗教心得體會

反對民族分-裂的最好方法不是求同，而是容異。如果不能包容其他民族的不同思考方式，民族傳統，而要強行加上自己民族的意志在別人身上，這樣只會刺激民-族-矛-盾。我認為最好的辦法就是認同對方，認同對方也就是讓對方認同自己。擱置爭議，共創雙贏永遠是最好的辦法。至於非法宗教的問題，我不認為宗教有分合法或者非法。宗教只是人們心中的一個信仰，這是個道德標準的問題，而不是一個法律問題。如果某些人強行指責某些宗教稱其為非法宗教，那么問題不在宗教，而在那些指責宗教的人。如果我們不信奉某個宗教，那么我們只可以敬而遠之，而不能抹黑對方，這樣更可能造成雙方的仇恨，這也是我所不樂見的情況。和-諧永遠是最好的。

反對民族分-裂的最好方法不是求同，而是容異。如果不能包容其他民族的不同思考方式，民族傳統，而要強行加上自己民族的意志在別人身上，這樣只會刺激民-族-矛-盾。我認為最好的辦法就是認同對方，認同對方也就是讓對方認同自己。擱置爭議，共創雙贏永遠是最好的辦法。至於非法宗教的問題，我不認為宗教有分合法或者非法。宗教只是人們心中的一個信仰，這是個道德標準的問題，而不是一個法律問題。如果某些人強行指責某些宗教稱其為非法宗教，那么問題不在宗教，而在那些指責宗教的人。如果我們不信奉某個宗教，那么我們只可以敬而遠之，而不能抹黑對方，這樣更可能造成雙方的仇恨，這也是我所不樂見的情況。和-諧永遠是最好的近期按照州統-戰部、民宗委的安排，全州鄉鎮、街道辦黨政一把手及從事宗教管理的干部統一參加了為期五天的培訓班。通過多天集中強化學習，使我們對宗教工作有了更深的認識，思想上更加統一，反對非法宗教的意志也更堅定。我們充分體會到只有依法管理好宗教，才能為維護全疆、全市的發展穩定大局打下堅實的基礎，才能把思想和行動統一到鄧-小-平理論和“三個代表”重要思想上來，才能把智慧和力量投入到全面建設小康、開創有中國特色的社會主義事業上來。

新疆省出現的“東突厥”組織和“撒拉”教等就是它們中的典型，這些邪教組織都在不同程度上擾亂了社會的秩序，危害了人民群眾的利益，甚至損害危及國家政權。且近年這些邪教的非法宗教活動日益猖獗，有蔓延趨勢，呈現了新的特點。

在清醒地看到我們現在面臨的現狀后，這使我們這些基層干部深深感到責任重大，任重而道遠。學好政策、提高理論素質、用理論武裝頭腦是基本要求，用學到的理論指導實踐，規范行為才是關鍵，我做為一名黨員干部除自己不信教外，還要擔負起一定的宣傳教育職責，把依法管理宗教的重要性、緊迫性和基本政策及時傳達到基層村組，還必須為健全本轄區宗教事務管理機制出力。

“保護合法、制止非法，抵御滲透，打擊犯罪”是我們依法管理宗教事務的一貫原則。現在我轄區只有兩處宗教場所，村清真寺和村維族寺。近年來，我處一直和轄區內的宗教人士保持著密切聯系，每逢少數民族節日、五月民族團結月都堅持走訪慰問少數民族宗教界人士，和他們促膝交談，了解宗教情況、掌握宗教人士思想動態，征求他們的意見。在宣傳教育上，我處更是堅持絲毫不放松，年初就在轄區內廣泛深入地開展了反邪教警示教育，近期又組織學習傳達了區、州、市依法管理宗教座談會精神，進一步開展了意識領域反分-裂教育，讓

廣大干部群眾、學生正確理解依法加強對宗教事務管理的相關問題。同時通過舉辦知識競賽、召開座談會、搞聯誼活動等多種舉措，使宗教人士和干部、學生的政治意識、大局意識、責任意識、陣地意識不斷增強，為堅決抵御民族分-裂主義和宗教極端思想滲透打下了良好的群眾基矗

打防并舉才能維護我州、市改革發展穩定的大局，“主動出擊、露頭就打、先發制敵”的方針必須長期堅持，做為街道這一基層政府我們就必須和公安、政法等部門密切配合，不可相互推諉，對民族分-裂

篇三：非法宗教的心得體會

非法宗教活動的心得體會

最近，黨中央把非法宗教活動作為影響新疆穩定的主要危險與民族分裂主義并提，這是很有針對性和十分必要的，我對此有以下體會。

敵對勢力和民族分裂主義分子為什么要利用宗教國際敵對勢力和民族分裂主義分子為了達到他們的目的，為什么往往要在宗教問題上做文章，要以宗教作為利用的工具？深究起 來，這也是由宗教自身的一些特點決定的。宗教的特點很多，但敵對勢力和分裂主義分子主要是抓住宗教的如下幾個特點進行加以利用的。

1、神圣性——是指宗教具有的神秘色彩和威嚴性。在生活中，一種外部力量一旦被超現實化，就帶上神圣的意義，人們得神秘感、恐懼感和敬畏之心就油然而生。宗教信仰的又一顯著特征是來世觀，由于神靈無處不在，無所不能，人們的今世福禍，榮辱升降，來世或進天堂進地獄，全由這種神秘力量決定，信徒出于對自身命運的關心和憂慮，尤其是對來世的關心，無不對神靈懷有虔敬之心和畏懼感。在非宗教徒看來是奇特的、無法理解的，甚至是裝模作樣的言行、禮節、禁忌以及思維方式，在宗教徒的實踐和體驗中卻有著無法言傳的神圣、莊嚴和偉大。在此特殊的宗教氛圍中，一個誓言可以約束信徒的終身行為，一件圣物可以叫信徒自毀肢體以示敬畏，一定的服飾和特殊的儀式可以讓信徒的身心得到極大的滿足，神的召喚可以叫信徒赴湯蹈火而毫無畏懼。

2、盲目性——由于宗教信仰的對象是現實世界的一種虛幻的顛倒的超人間形式的反映，永遠不能被人所感知，更無法為實踐所證實，因此，人們隊這種對象的服從、信仰與崇拜，完全是盲目的，這就使宗教信仰與其他信仰如政治信仰和科學信仰具有根本不同的性質。

3、敏感性和狂熱性——任何一種信仰對信仰者來說都是不可褻瀆的，宗教信仰更是如此，它是信徒精神世界最敏感的地帶，他們的情緒和感情極易從這個方面激發出來。由于宗教信仰具有突出的非理性色彩，因此，一旦信徒的宗教感情被激發出來之后，就很容易走向狂熱。

4、民族性——對于歷史上幾乎是全民信教的民族來說，宗教教義與宗教禮儀已滲透到這些民族社會生活的各個方面。由于世代相襲，廣大群眾對祖輩信奉的宗教有著樸素的宗教感情，宗教信仰與宗教感情已轉化為該民族的一種共同的心理素質，單個宗教信徒的個人感情往往受群體心理的支配。在這里，由于宗教問題與民族問題相互交織，對廣大信教群眾來說，對于他們所信仰的宗教的態度，往往被視為是對這些民族本身的態度。

5、排他性——各種宗教，尤其是世界宗教無不宣稱，它們所信奉的神靈都是無處不在的、全知全能、全美全善的，在宇宙具有唯一的至尊至上性，這就使這種神靈具有強烈的排它性，這種排它性使信徒的宗教感情呈現出強烈的排斥異己的色彩，也是把信徒的宗教感情引向狂熱的重要誘因。另外，宗教從本質上來說是一種唯心主義和信仰主義，它與科學社會主義的理論基礎——辯證唯物主義和歷史唯物主義是對立的。民族分裂主義分子正是抓住了這一點，竭力夸大宗教與科學社會主義、馬克思主義的對立，夸大信教群眾與不信教群眾之間的差異，大肆散布共產黨是無神論者，要消滅宗教，叫囂要捍衛自己的信仰，必須“以宗教壓倒馬列主義”，推翻共產黨領導的人民政權，建立“伊斯蘭共和國”。

6、信仰性 ——宗教從本質上說是一種思想信仰，是人們精神世界的問題。所以，馬克思主義主張實行比資產階級更加徹底的宗教信仰自由。據此，無產階級政黨制訂了尊重和保護宗教信仰自由政策，并通過國家憲法肯定下來。敵對分子正是利用我們尊重和保護信仰自由的法律和政策，大肆進行種種反革命活動，以合法掩蓋非法。此外，在新疆，尤其是南疆的一些地區，由于經濟發展相對滯后，群眾的文化層次普遍不高；在那里自給自足的自然經濟和“日出而作日落而息”的生活方式未從根本上改變；加之交通不便、信息不暢，族際交往有限，人際交往狹小，人們被封閉在狹小的社區圈內。這一切，使宗教的傳統性、神秘性、盲目性（迷信和非理性 色彩）保守性和排它性都較為突出，宗教氛圍較為濃厚，人們的宗教感情極易被激發出來。由于宗教的上述特點，加之現實生活中人們往往劃不清正常的宗教活動與非法宗教活動的界限，而從事分裂和破壞活動的人常常是故意混淆這種界限，他們利用廣大群眾樸素的宗教感情，通過大搞非法宗教活動，煽動宗教狂熱和民族仇恨，最終達到反黨反社會主義、分裂祖國、顛覆人民政權的目的。由于宗教具有被敵對勢力和民族分裂主義分子利用的某些特點，可以肯定，他們今后不僅不會放棄，而且會加緊利用宗教，對此，我們必須予以高度重視。旗幟鮮明地制止和打擊非法宗教活動，主要通過教育、行政和法律等手段，堅決取締地下經文班、講經堂、習武所，對屢教不改的當事人要依法制裁。對流散在社會上曾在私辦經文班學過經的人員，以及從國外學經回來的人員，要逐個登記審查，建立檔案，嚴加監控，對其中的一般人員主要進行批評教育，違法犯罪的要依法懲處，嚴禁宗教干預行政事務和教育、婚姻、計劃生育和文化娛樂等社會事務。絕不允許宗教教職人員及其他任何人散布破壞民族團結、祖國統一，攻擊黨的領導和社會主義制度的言論。警惕別有用心的人挑起不同宗教、不同教派之間的矛盾，以及在同一教派內部挑起一部分人與另一部分人之間的沖突，達到爭奪教權、爭奪信教群眾的目的。認真執行有關文件規定，加強對宗教活動的管理工作，防止和控制敵對勢力的策反、拉攏和思想滲透。堅決取締私人擅自印刷、出版、銷售任何形式的宗教宣傳品。堅決抵制和嚴厲打擊境外敵對勢力和民族分裂主義勢力利用宗教進行的滲

透破壞活動。另外還要加強對宗教活動場所的管理。憲法規定：“國家保護正常的宗教活動”。所為正常的宗教活動，是指信教群眾按照各教的教義、教規和習慣，在宗教活動場所及在自己家里進行的拜佛、誦經、燒香、禮拜、祈禱、講經、講道、彌撒、受洗、封齋、終傅、追思、以及過宗教節日等活動。這些活動都應由各宗教的宗教組織和信教群眾自己來辦理，受國家法律保護，不允許任何人加以干涉。宗教信仰自由政策是我黨在宗教問題上的基本政策，在任何情況下，我們都必須全面正確地、堅定不移地貫徹執行這一政策，保持政策的穩定性和連續性。要貫徹執行宗教信仰自由政策，必須理直氣壯地保護正常的合法的宗教活動。只有真正保護了合法的宗教活動，保障了廣大信教群眾和宗教界的合法權益，才能有效地制止和打擊非法宗教活動。決不能因為非法宗教活動猖獗，就對正常宗教活動也橫加干涉、制止，這是十分錯誤和有害的。另外，必須正確區分兩類不同性質的矛盾。當前，宗教方面的問題大量地屬于人民內部矛盾，但又存在人民內部矛盾和敵我矛盾交織在一起的情況。處理這類問題，必須嚴格執行黨和國家的有關政策、法令，要把宗教問題與利用宗教進行違法犯罪區分開來。

在今天，國際敵對勢力正在加緊利用宗教對我實施“西化”“分化”的圖謀，境內外民族分裂主義勢力更是肆無忌憚地通過大搞違法宗教活動達到分裂祖國和顛覆人民政權的目的，我們必須從反滲 透、反分裂、反顛覆的高度去充分認識非法宗教活動的嚴重危害及制止、打擊非法宗教活動，做好宗教工作的重大意義。

篇四：學習“非法宗教的23種表現形式”心得體會

學習“非法宗教的23種表現形式”心得體會 在“反分裂斗爭再教育,揭批暴力恐怖罪行”活動的教育學習中，我校根據上級領導安排組織全體教師學習了“非法宗教活動的23種表現形式”，通過學習我們要深刻認識到反對非法宗教活動的重要性。意識到我們同非法宗教活動的斗爭，是爭奪人心、爭奪群眾、爭奪陣地，鞏固社會主義思想基礎的嚴肅的政治斗爭，直接關系到祖國統一，民族團結和各族人民的根本利益，直接關系到新疆的長治久安。我們應做到政治上合格。我們應更加充分地認識到反分裂斗爭的長期性、尖銳性和復雜性，不斷增強政治堅定性和政治敏銳性。

通過學習，我們充分認識“民族宗教無小事”，要從立足全局，著眼政治的高度來認識和看待宗教問題；如果宗教問體落實的不好，將會影響全縣整個工作大局。作為一名教師我們要加大對宗教政策和法律法規的宣傳力度，統一思想，形成社會共識。要全面、正確宣傳宗教政策，正面、積極引導廣大學生，運用歷史的眼光，辯證唯物主義的觀點，正確處理“有神論”與“無神論”在意識形態上的分歧與矛盾，把廣大學生的思想統一到黨的宗教政策上來，共同推進社會文明與進步。堅決遏制兩教的發展滲透，同時大力抵制非法宗教宣傳品、出版物和光盤。大力宣傳非法宗教活動的危害性和不安全性，同時充分發揮黨員、干部、職工在制止非法宗教方面的模范帶頭作用，加強教育引導，落實有組織有計劃，經常教育學生不進入宗教場所，同時嚴格監控外來人員講經。積極引導，促進“兩教”與社會主義社會相適應。引導“兩教”積極挖掘教義教規中符合社會發展、時代進步、健康文明的內容，并做出有利于社會主義的闡釋；摒棄原有教義教規中消極的、與社會主義社會不相適應的東西，自覺服從政府部門的宗教事務管理，抵制境外滲透。

大力加強農村文化陣地建設，豐富廣大群眾的業余文化生活。要緊密結合“新農村建設”，強化村民的思想政治教育。努力提高廣大農民的科學文化素質。境外滲透和邪教組織的活動大多出現在部分經濟落后、群眾文化貧乏、法制觀念淡薄、缺乏健康有益的文化娛樂活動的農村偏遠地區。因此，在抵御滲透和打擊邪教過程中應注重治本，要切實加強農村黨的基層組織建設，充分發揮其戰斗堡壘作用，既要帶領廣大群眾發展經濟，脫貧致富，大力宣傳科學種田，勤勞致富的典型，又要加強法制宣傳教育，組織農民學習科技文化，開展健康文明的文體活動，活躍農村的文化生活。用社會主義先進文化占領農村陣地，不斷提高廣大農民群眾的科學文化素質，從根本上筑牢抵御滲透和打擊邪教的防線。

作為教師我們應充分認識當前境外敵對勢力利用宗教進行滲透出現了新的特點：其渠道更加多樣，范圍更加擴大，形式更加隱蔽，手段更加現代化，進攻態勢更加明顯。因此，要拓寬宗教情報信息渠道，密切注視動向，及時掌握情況；妥善處理涉外傳教活動，采取果斷措施，嚴厲打擊和查禁非法宗教組織，確保宗教領域的穩定。要嚴格區分敵對分子與受騙信教群眾的界線，做好受地下勢力影響的信教群眾的教育轉化工作。始終堅持宗教管理的原則，加強對內地來疆務工、經商人員的教育管理，對其中從事非法傳教活動的人員，發現一個打擊一個。堅決維護好新疆的穩定工作。凈化我們的教育場所，保衛好我們的教育陣地。

篇五：制止非法宗教活動宣傳教育學習心得體會(2)制止非法宗教活動向校園滲透學習心得體會

二中

非法宗教活動雖然總體上屬于人民內部矛盾，但是它對新疆社會的穩定和經濟的發展，對民族團結和祖國統一的危害性卻很大。具體表現在以下幾個方面: 首先，破壞了安定團結的良好局面。大量事實表明，非法宗教活動是影響社會穩定的重要因素。哪里有非法宗教活動存在，那里正常的社會秩序、工作秩序和生活秩序，以及民族團結就受到影響。哪里非法宗教活動猖撅，特別是背后有“三股勢力”操縱，那里不僅一切正常秩序和民族團結遭到破壞，宗教活動不能正常進行，經濟發展受到影響，甚至發生**、騷亂事件，嚴重危害人們生命財產的安全。在這樣的地方，基層組織和政權也受到嚴重影響和削弱，黨和國家的各項方針政策也得不到全面正確地貫徹執行。

其次，為國外敵對勢力插手中國內部事務提供了口實，破壞了我國在國際舞臺上的形象。非法宗教活動的大量存在，已嚴重威脅和影響了新疆的社會穩定、經濟發展、民族團結和祖國的統一，也破壞了信教群眾正常宗教活動的開展。這是任何一個負責任的政府都不能允許的。新疆各級政府為了保障各族人民的根本利益，保障宗教信仰自由權利和正常宗教活動，依法加強了對宗教事務的管理，采取各種措施制止非法宗教活動。境內外的民族分裂主義和宗教極端主義趁機對我國的宗教政策進行攻擊，并在國際上大肆鼓噪，污蔑我國制止非法宗教活動是“打擊宗教”、“剝奪宗教信仰自由權利”。不僅破壞了我國的國際形象，損害了我國的政治經濟利益，影響了我國與世界其他國家

的友好合作關系，也給國外敵對勢力打著“人權”的幌子，干涉我國內部事務，破壞我國的統一和領土完整提供了“口實”。

旗幟鮮明地制止和打擊非法宗教活動

1、要通過教育、行政和法律等手段，堅決取締地下經文班（點）、講經堂、習武所，對屢教不改的當事人要依法制裁，要嚴厲打擊地下“塔里甫”的違法犯罪活動。對流散在社會上曾在私辦經文班（點）學過經的人員，以及從國外學經回來的人員，要逐個登記審查，建立檔案，嚴加監控，對其中的一般人員主要進行批評教育，違法犯罪的要依法懲處，嚴禁宗教干預行政事務和教育、婚姻、計劃生育和文化娛樂等社會事務。嚴禁宗教活動影響生產秩序和社會秩序。絕不允許宗教教職人員及其他任何人在宗教活動場所或在其它地方宣傳“圣戰”史，散布破壞民族團結、祖國統一，攻擊黨的領導和社會主義制度的言論。堅決反對挑起教派之爭。警惕別有用心的人挑起不同宗教、不同教派之間的矛盾，以及在同一教派內部挑起一部分人與另一部分人之間的沖突，達到爭奪教權、爭奪信教群眾的目的。認真執行有關文件規定，加強對宗教活動的管理工作，嚴格控制朝覲人員的規模，對以探親為由進行朝覲的人員，要嚴格審批手續。加強對朝覲人員的教育，防止和控制敵對勢力的策反、拉攏和思想滲透。堅決取締私人擅自印刷、出版、銷售任何形式的宗教宣傳品。堅決抵制和嚴厲打擊境外敵對勢族分裂主義勢力利用宗教進行的滲透破壞動。

2、加強對宗教活動場所的管理。宗教活動場所是履行正常宗教活動的地方，不得搞違法、破壞活動。當前的任務是要對我區現有的宗教場所進行一次普遍的等記，建立檔案，并對一些重點宗教活動場所

進行一整頓。凡在宗教活動場所主持儀式和講經的，都必須是經過考核取得合格證書的愛國宗教人士。對態度曖昧甚至堅持民族分裂主義立場的宗教教職人員和宗教活動場所民主管理組織負責人，應及時穩妥地調整撤換，使宗教活動場所的領導權真正掌握在愛國宗教人士手中。

第五篇：反對非法 宗教心得體會

反對非法宗教心得體會

反對民族分裂的最好方法不是求同，而是容異。如果不能包容其他民族的不同思考方式，民族傳統，而要強行加上自己民族的意志在別人身上，這樣只會刺激民族矛盾。我認為最好的辦法就是認同對方，認同對方也就是讓對方認同自己。擱置爭議，共創雙贏永遠是最好的辦法。非法宗教的問題，我不認為宗教有分合法或者非法。宗教只是人們心中的一個信仰，這是個道德標準的問題，而不是一個法律問題。如果某些人強行指責某些宗教稱其為非法宗教，那么問題不在宗教，而在那些指責宗教的人。如果我們不信奉某個宗教，那么我們只可以敬而遠之，而不能抹黑對方，這樣更可能造成雙方的仇恨，這也是我所不樂見的情況。和諧永遠是最好的。

反對民族分裂的最好方法不是求同，而是容異。如果不能包容其他民族的不同思考方式，民族傳統，而要強行加上自己民族的意志在別人身上，這樣只會刺激民族矛盾。我認為最好的辦法就是認同對方，認同對方也就是讓對方認同自己。擱置爭議，共創雙贏永遠是最好的辦法。至於非法宗教的問題，我不認為宗教有分合法或者非法。宗教只是人們心中的一個信仰，這是個道德標準的問題，而不是一個法律問題。如果 某些人強行指責某些宗教稱其為非法宗教，那么問題不在宗教，而在那些指責宗教的人。如果我們不信奉某個宗教，那么我們只可以敬而遠之，而不能抹黑對方，這樣更可能造成雙方的仇恨，這也是我所不樂見的情況。和諧永遠是最好的近期按照州統-戰部、民宗委的安排，全州鄉鎮、街道辦黨政一把手及從事宗教管理的干部統一參加了為期五天的培訓班轉載自百分網通過多天集中強化學習，使我們對宗教工作有了更深的認識，思想上更加統一，反對非法宗教的意志也更堅定。我們充分體會到只有依法管理好宗教，才能為維護全疆、全市的發展穩定大局打下堅實的基礎，才能把思想和行動統一到鄧-小-平理論和“三個代表”重要思想上來，才能把智慧和力量投入到全面建設小康、開創有中國特色的社會主義事業上來

新疆省出現的“東突厥”組織和“撒拉”教等就是它們中的典型，這些邪教組織都在不同程度上擾亂了社會的秩序，危害了人民群眾的利益，甚至損害危及國家政權。且近年這些邪教的非法宗教活動日益猖獗，有蔓延趨勢，呈現了新的特點。

在清醒地看到我們現在面臨的現狀后，這使我們這些基層干部深深感到責任重大，任重而道遠。學好政策、提高理論素質、用理論武裝頭腦是基本要求，用學到的理論指導實踐，規范行為才是關鍵，我做為一名黨員干部除自己不信教外，還要擔負起一定的宣傳教育職責，把依法管理宗教的重要性、緊迫性和基本政策及時傳達到基層村組，還必須為健全本轄區宗教事務管理機制出力。

“保護合法、制止非法，抵御滲透，打擊犯罪”是我們依法管理宗教事務的一貫原則。現在我轄區只有兩處宗教場所，村清真寺和村維族寺。近年來，我處一直和轄區內的宗教人士保持著密切聯系，每逢少數民族節日、五月民族團結月都堅持走訪慰問少數民族宗教界人士，和他們促膝交談，了解宗教情況、掌握宗教人士思想動態，征求他們的意見。在宣傳教育上，我處更是堅持絲毫不放松，年初就在轄區內廣泛深入。請保留此標記開展了反邪教警示教育，近期又組織學習傳達了區、州、市依法管理宗教座談會精神，進一步開展了意識領域反分裂教育，讓廣大干部群眾、學生正確理解依法加強對宗教事務管理的相關問題。同時通過舉辦知識競賽、召開座談會、搞聯誼活動等多種舉措，使宗教人士和干部、學生的政治意識、大局意識、責任意識、陣地意識不斷增強，為堅決抵御民族分-裂主義和宗教極端思想滲透打下了良好的群眾基礎

打防并舉才能維護我州、市改革發展穩定的大局，“主動出擊、露頭就打、先發制敵”的方針必須長期堅持，做為街道這一基層政府我們就必須和公安、政法等部門密切配合，不可相互推諉，對民族分裂。