第一篇：自認辯證法與中醫學習心得

自然辯證法與中醫 以前我一直埋頭學習中醫，只身在其中，未曾探究中醫的本身如何。也知道很多人質疑中醫，但沒有研究過那些人為什么會質疑，只是覺得可笑，沒啥好質疑的。自從學習了《自然辯證法》，聽老師講課之后，我對中醫本身稍有了一定的認識。雖然自近代以來一直有部分人質疑中醫，百余年來爭吵不休，但是中醫學承載著千年文明流傳了下來，即便在即將被取締的情況下仍顯示出頑強的生命力，中醫始終堅挺地在為國人健康服務。不過很明顯的是中醫漸漸勢微，失去了明清以前那種一統天下的偉業。同時我們也要注意到，隨著國際化，眾多海外學者來我國學習中醫。不禁想為什么外國人都追求向往的東西，很多國人卻棄之不顧？不學、不用也就算了，甚至還有一些人攻擊我們前輩們辛苦留下來的好東西！中醫本有自己的領土，卻淪落到今天這樣一種被解釋、被驗證、被改造的對象而存在，確實挺悲哀的。

記得上課時老師給我們講過這樣一段話：德國慕尼黑大學東亞問題研究所所長波克鐵教授指出：“中醫是中國人對人類知識寶庫的最輝煌的貢獻之一。但是在四十年代和五十年代毛澤東提倡的明智而令人鼓舞的政策，如今缺少一種始終如一的方法學概念，而是以令人驚異的速度從內部腐蝕下來。主要表現在全中國的中西醫之間的令人十分痛心的不平衡，??本質和內在的不平衡是，兩個醫學體系在方法論上的差異造成了中國對中醫的歧視。”“??這樣做的不是外人，而是中國的醫務人員。他們不承認在中國本土上的寶藏。從十九世紀到現在完全沒有作出決定性的努力，按照中醫的本來面目，評價確定中醫的價值。為了追求時髦，用西方的術語胡亂的消沒和模糊中醫的信息。”的確，在現實中，研究者們大都是試圖以西方科學中產生的只適用于西醫的方法來評判中醫學，顯然這是不合理的，必然導致對中醫的誤讀。中醫就是中醫，不能用只適用于西醫的方法來解讀中醫。感觸最深的就是在我國的中醫教育模式上。多年以來，我國中醫院校沒有自己獨特的教育體制，卻本著與國際接軌，一直奉行著“削中醫之足”以“適西醫之履”的教學理念，教育模式“西化”，沒有凸顯出中醫學自身所具有的特色和優勢，尤其是在本科教育階段，完全摒棄了中國傳統的師帶徒模式。經歷過的同學都知道，中醫院校的有相當一部分學生在校時不肯好好學習中醫，四大經典還未熟讀，更不說背誦，以致畢業時基礎知識相當不牢固，中藥的功能主治，方劑配伍等記不清楚，致使臨床實踐能力低下。到了畢業實習階段，卻不幸的被分配到西醫院實習，就這樣曾好不容易積累的中醫皮毛知識在強大的西醫面前被磨沒了，又一個中醫學生被埋沒了。一些幸運的在中醫附屬醫院實習的同學平時也在抱怨接觸的中醫不夠，各科室純西醫的醫生不在少數，西醫的設備，西醫的診斷，西醫的治療都占了相當大的比例。更可恨的是有些中醫醫生不開中藥。我很想替患者問一句：我要是想開西藥的話我來你中醫附院干嘛。在這種大環境下，作為學生的我們又能真正地學習多少中醫呢？這種臨床教學模式不改變，如何能訓練中醫學生辨證論治的能力呢？最終的結果只能是中醫學畢業生中醫不精，西醫不行，在畢業后隨潮流在一家中醫院工作。試問一個優秀的中醫師從何而來？又如何更好地用中醫來治病救人，發揚中醫？

中醫的教育是個的大問題，最基本的教育不抓好，其他的就更不必說了。大家都希望按照中醫自身規律特點培養人才，著力培養既有深厚的中醫基本理論知識和四診技能，又掌握現代醫學技術，具有臨床實踐能力的中醫人才。全國知名的老中醫鄧鐵濤教授說過：“我們不能硬把具有五千年經驗的中醫往只有二百年經驗的西醫中去塞。中醫已經有五千年的經驗，這不能丟。中醫應該‘卓然自立’。”有識之士也摸索了數十年，中醫的教育模式也一直在改進，但效果卻不理想，但又找不出更好的替代方法來，這就像高考一樣，明明知道有很多缺點，有很多問題，但沒有更適合的辦法只好繼續。面對現實，優秀的中醫師數量在減少。中醫從業人員不少人因各種原因已經落入西醫的步調。建立符合中醫人才成長規律的教育模式迫在眉睫。更可悲的是，在西醫學如潮流般侵襲下，一些中醫人也開始不那么自信中醫了，這才是最危險的。就像電影《特洛伊》中所演一樣，一座堡壘最容易從內部攻克，中醫人自身產生信仰危機，生存危機，那么中醫真的就危險了。慶幸的是，這些人還只是極少數。但不可否認，現在的中醫面臨十分尷尬的地位，真正從內心熱愛中醫，并愿意為中醫奮斗一生，將中醫發揚光大的人實在是越來越少了。雖然中醫是我們國家的傳統文化精粹，但現在很多搞中醫的人并不是沉心中醫研究，當然就不會學到精華。我認為老祖宗的東西不能隨便丟的。當然不只是中醫，現在又有多少搞西醫研究的人是真正地在搞學術研究呢？我想很多是為了功名利祿，為了文章，為了晉升吧。

不過，令人欣慰的是，一個偉大的事實擺在眼前，千百年來，中醫以其“簡、便、廉、驗”的優點，不僅在歷史上為中華民族的繁衍昌盛做出了巨大的貢獻，而且在現代醫學高度發達的今天，憑借其強大的臨床療效，仍然對國內外人民群眾的防病治病、康復保健發揮著不可代替的作用。國內外眾多臨床研究已經證實，中醫藥在治療月經病、不孕癥、子宮肌瘤、慢性炎癥等婦科疾病方面，在解決其復發問題與安全性等方面都具有西醫所無法比擬的優勢。國際醫學界公認，中醫藥在治療癌癥、腎病綜合癥、糖尿病等眾多疾病上均有其獨特的優勢，運用中醫藥治療，標本兼治，既可以緩解癥狀，在防治并發癥上有一定的優勢，且醫藥費用較低。中醫的臨床療效不勝枚舉，千萬病例不是用言語能表達盡的。

縱然目前中醫存在一些問題，但我們不能因小失大，不能由此否認中醫的臨床療效，排斥中醫。很喜歡一句話：“醫無中西，唯效是尚；學無古今，唯真是存。” 目前社會上對中醫藥的質疑也促使中醫藥界直面中醫藥的現實問題，深刻思索、探求中醫藥創新發展之路。我相信在不久的將來，經過大家的共同努力，植根于我們自己的土壤，按照中醫的本來面目，探索出一條與西方科學不同的由我們中國人自己創造的科學的道路。那時中醫理論以及中醫價值中的科學內涵是一定能夠逐步被揭示清楚的。一旦被揭示清楚，中醫學它將發揮更大的作用，讓全人類去接受它，為全人類的健康服務。

第二篇：《老子》與辯證法

《老子》與辯證法

《老子》與辯證法

這個問題，在我看來，本不具有討論的必要，因為就《老子》自身而言，這是一個無中生有的命題。但由于現代中國，所謂的辯證法在一個相當的歷史時期成為了主流的意識形態，以所謂的辯證法思想來解老，給《老子》賦予具有真理意味的辯證法要素，成為了諸多現代注家的一種不自覺的傾向。因此，便不得不提及了。

對于這個問題的討論，首先，我們要讓自己明確，當我們使用辯證法這個概念時，我們到底要表達什么，以及，是在一個什么樣的范疇和層面上表達的。正如我們提到形而上學時需要明確是誰的形而上學我們才能真正明確其具體內容，當我們提到辯證法時我們也需要了解辯證法這個概念的發展過程和在不同的思想家那里它不同的內涵的變化。下面我將就此進行一個簡要的、粗線條的回顧。

在古希臘時期，辯證法由于由柏拉圖所記載的蘇格拉底的對話而被孰知。在蘇格拉底那里，辯證法是被作為，就如它的希臘語的詞源所表現的，談話、辯論的技巧使用的。蘇格拉底通過不斷的否定其辯論對手對于某一個概念的闡述，來促使辯論雙方對于這一概念的實質逐步形成清晰與正確的認識。雖然，在這個辯證的過程結束時，在很多情況下，蘇格拉底并沒有與對方達成真正的對某一個概念的定義的認同，但是，這個辯證的過程總是能夠表現出，通過否定錯誤和模糊的思想，向著概念的實質逐步接近的積極傾向。因此，自古希臘時期，至少當我們提到蘇格拉底的辯證法時，它是一種方法與技巧。當然，我們能夠在其中剝離出我們當今，準確地說是中國當今，所認為的辯證法的三個要素的。蘇格拉底的辯證法包含著否定，這是對于概念描述中所呈現的錯誤內容的否定；包含著聯系，這是辯論過程中必然出現在概念內、外沿之間與概念之間的聯系；包含著發展，這是辯論的目的，是對于概念的逐漸清晰。但這些要素，顯然是辯論方法與技巧范疇內的東西，而不是概念內的東西。它們是對實在進行認識的過程中的東西，而不是實在本身的東西。當然，如果我們基于柏拉圖的形而上學立場，如果我們承認實在的世界是理念的世界，那么，我們是有可能將辯證法，這一使得概念逐步清晰的活動，當作是內稟于作為實在的理念本身的特質的。

但柏拉圖并沒有將這種理論上的潛能變為現實，他更多的是借助于辯證法由個別理念上升到普遍理念，又從普遍理念回到個別理念。將之作為一個能夠認識實在世界的邏輯方法來使用。

如蘇格拉底這樣，通過對于對方論題的不斷否定來探尋真理，這在相當長的一段時間內構成了辯證法的實質內容。在這個時期，其實，辯證法更多的體現在“否”，也就是對于對方正題的反題，這個層面上。

到了康德，他運用辯證法是通過他的二律背反。即，正題、反題都無法被否定，都無法證明該論題的正確或錯誤。在康德這里，辯證法仍然還是一種認識的、論證的方法。辯證法到了康德這里，依然是屬于認識方法范疇的東西。盡管有肯定、否定，或者說正題、反題，這些還是指向我們的思維對象，或者說是指向概念的內容。他的辯證法，更多的運用于對于形而上學領域的思辨，但是，他的辯證法，并不是他的形而上學。它實際是為了厘清現象界和形而上學各自不同的領域。康德通過他的二律背反式的辯證法，是為了證明形而上學的，就知識而言的，超越性，界定知識的邊界，同時為他的形而上學留下“懸置”的位置。

康德之后的費希特，將辯證法引入到了對于實在的本質的描述而不是僅將其作為發現真理的方法。也就是說，費希特將辯證法運用于本體論的范疇，而不是認識論和方法論的范疇。這并不是一種隨意的理論轉向，而是因為，他的實在本身就是思想，他的實在的運動的性質就是自我設定，或者說是對于自我的認識。純粹意志，絕對精神，或者說自我，在費希特這里，才是真正的實在。它被賦予了能量和目的的要素。運動、變化都是自我的內稟的屬性，而運動、變化的最根本的源動力來自自我本身，來自自我這一絕對精神、純粹意志，自我確定的需要。自我確定，按費希特的話來說是自我設定，是靠對于非我的否定。于是，我們如今所熟悉的辯證法的諸要素，否定、普遍聯系、變化發展，在費希特的思想體系中得以呈現于本體論的范疇之內。在這里，辯證法超越了一種思辨方法的地位，具有了內在本質規律的意味。

從費希特開始，辯證法從認識論進入到了本體論的范疇。但是，這種進入，是嚴格的以他的形而上學為依據的。正是由于他的唯心主義的哲學體系才使得辯證法由認識論進入到形而上學的本體論范圍具有了可能性和合理性。正因為世界是意志的、精神的、思想的，才使得辯證法，這個認識論范疇的、思想、精神范疇的活動，成為了本體論范疇內的，事物發展的內部規律。而辯證法這個思想的活動規律要想正當的成為事物發展的內在規律，是需要將思想、精神作為本質，這一唯心主義的形而上學背景的。

黑格爾從德國唯心主義的共同的邏輯起點出發，即，真正的實在是精神、是思想，因此，思想的活動是實在的活動，是本體的活動。思想的活動，其目的在于達到對于思想的自我本體的完全的認識。而對于自我的完全的認識，則是通過原本在于認識論中的辯證法來完成的。對于自我這一主體的認識，是從對于客體的否定的認識，或者說是從對于客體的辯證的認識開始的。通過對于作為主體的客體的設定（正題）的否定（反題），得到了一個對于主體的客體的新的設定（合題）。這就是否定之否定。通過對于新的設定的不斷的否定（變化發展），窮盡了設定的所有關系（普遍聯系）之后，最終達到對于自我的完全的認識。

當黑格爾將他的形而上學的辯證法引入到，更確切地說是運用于，社會文化歷史發展的進程中時，他是將他的否定之否定普遍聯系到社會文化中，用以解釋歷史進程的變化發展。他的歷史發展觀，因此帶有了目的論的色彩。這一方面與他的形而上學所要求的絕對精神所要達成的完善的自我認定所一致。另一方面，又是，也許在潛意識中，與他的宗教信仰的末日審判的終結情懷相聯結。更重要的一面在于，是與整個德國的唯理主義哲學家們，尤其是費希特，所激勵的德意志的民族精神的崛起相呼應。

歷史社會形態的變遷，國家、民族統治地位的更迭，這些，在黑格爾那里，都成為了作為絕對精神的客體往絕對精神進發的過程中辯證否定的環節，成為了歷史的必然。因此，歷史的進程也就成為了一個必然的、合乎邏輯、合乎辯證邏輯的必然的規律。泛神論、唯心論、辯證法，這些都在歷史的辯證進程中發揮著理論作用。或者換句話說，如果我們用歷史辯證發展來作為歷史發展的必然規律，我們是無法避開泛神論、唯心論和辯證法這些形而上學基礎的，否則，將會造成理論上的缺陷。

但是，我們，當代中國主流意識形態中的，辯證唯物主義，擴大，更確切的說是轉換了，辯證法的適用、應用范圍，成為了自然界、人類社會和社會生活中的內在規律、普遍規律和根本規律。但是，卻脫離了它在德國唯心主義的理論體系下之所以能夠成為規律的根本背景。

我們所接受的辯證唯物主義的辯證法，事實上是將辯證，這一思維的特質，賦予了物質，成為了物質的根本屬性。但由于其唯物的立場，又不得不將屬于思想過程的否定的特質，置換為物質內部的矛盾的對立。

我們所闡釋的唯物辯證法，與古希臘和德國唯心體系的辯證法，除了具有容易令人混淆的相同的名稱以及具有“否定”這一特性外，其基礎和內容都完全不同。它不再是基于思想范疇內的運動，而成為了物質運動的內部因素；它不再是基于通過否定而使得主題或主體逐步確定的單向推進，而成為了在理論上具有雙向潛能的矛盾雙方的相互否定，盡管，為了使其對于現實進程的解釋具有合理性，它被賦予了變化，特別是發展，的維度。

而當中國的當代注家以唯物辯證法來注釋國學經典時，事實上，他們同時又在對國學經典和唯物辯證法進行著雙重的改造。

誠然，在中國的古典思想的本體論的范疇內，尤其是在很長一段時間居于主流地位的太極陰陽五行學說中，存在著陰陽的對應。但這種在氣一元論框架內的陰陽二元論，陰陽更多的體現的是一種對應，是“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。”（《太極圖說》），是一種循環式的此消彼長，是一種相互包含和相互為條件。而不是矛盾這個概念所指向的定義為同時斷言一個陳述和它的否定。盡管，從概念分析的角度而言，陰陽相互包含著對方的否定成分，但從理論解釋上，陰陽是“互為其根”的關系，是陽極而生陰的循環，而不是通過否定陽而生陰的辯證法式的矛盾對立。可以更加貼近辯證法式的矛盾對立的概念，在中國的傳統思想中是生克。但是，生克，比如在五行學說中，體現的不是一種二元的直接的矛盾對立，而是一種錯位否定。在構成對應關系的陰陽中，我們說陰陽相生，卻不說陰陽相克。而五行中的相克與其相生則不構成對應關系，如木生火、木克土，這里雖然包含著否定的成分，卻完全不是辯證法式的矛盾對立和矛盾雙方的相互否定。

具體到對于《老子》的解讀，其被諸多注家理解為辯證法的部分，如果用不論是哪個時期的辯證法，哪怕是被注家們所使用的所謂的唯物辯證法，來對照，其間的區別也是明顯的。這也無怪乎有些注家不得不將之稱為“老子的辯證法”了。在《老子》中，如果從本體論的角度來考察，當我們立足于宇宙的本源或者本性這個范疇，則對應的是《老子》中的“道”；當我們立足于實在的最終本性，也就是萬物的本性這個范疇，《老子》中對此的僅有的說明則是“萬物負陰而抱陽”。就“道”而言，雖然“反也者，道之動也。”句，經常被置于辯證法的語境下解讀。但是，即便我們暫且擱置對此句的翻譯上的爭議，承認“循環往復的運動變化，是道的運動。”或者“向相反的方向運動變化，是道的運動。”這兩種翻譯具有文本上的可能性，我們仍然無法憑此表述將其內涵指向辯證法。因為無論是循環還是相反并不等同于辯證法在本體論的語境中所應具有的主客體之間或者矛盾之間的否定要素。就萬物而言，雖然，其構成為陰、陽，這一對在形式上具有相互否定的可能性的要素。但就如前文所說，在中國的文化傳統中，陰陽更多的體現了一種相互對應而非對立的立場。在《老子》此處亦如此，雖然我不贊成以他人構造的陰陽五行學說作為范式來解釋《老子》，但由“沖氣以為和”可見，《老子》在此處未必標新立異于中國文化傳統中的其它學說。至少，僅就于此，我們可以謹慎的說，陰、陽之間是一種“和”的關系。因此，我們也就毫無理由認為它們是要相互否定的一組矛盾。所以，從本體論角度而論，《老子》并不具備能夠稱之為辯證法的基本要素。

在關于《老子》的討論中，更多被提及的，是其論述過程中所隱含的辯證法所具備的一些特征。

比如，對于“有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相顯也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。”；“禍兮，福之所倚。福兮，禍之所伏。”，很多注家認為它反映了老子認為：世界上的任何事物都存在與自己相矛盾著的對立面，每一個事物都與自己的對立面相聯系而存在，即都以對立面的存在作為自己存在的依據，二者是相互依存的。首先，即便這種理解是正確的，它也只能說明老子的思想中具有唯物辯證法所需要矛盾對立的特征，但它同樣缺乏相互否定的特征。至少，在《老子》中，這種二分法所產生的所謂的矛盾雙方，更多的體現的是一種和而不同式的共存，而似乎沒有唯物辯證法所需要的矛盾之間的斗爭。若是有所謂的矛盾就必定是反映了辯證法思想，則任何二元論都將可能成為辯證法。

但這并不是說《老子》之中不包含否定特征。事實上，《老子》中大量篇幅都是在通過否定來達到肯定。這倒可以用“反也者，道之動也。”來概括。但是，這種否定，是對于錯誤，對于人們慣常對于君王所應具有和所具有的特征，如“強”，如“欲”，如“上”等，的否定，來闡釋其所認為的因循天道的侯王所應具有的特征，如“若”，如“少私寡欲”，如“處下”等。在這個意義上而言，《老子》所使用的論說方式，倒是符合蘇格拉底式的辯證法所體現的，通過對一個命題的錯誤內涵的否定向這個命題的正確內涵逼近，的辨證精神。

因此，我認為，《老子》中具有辯證法的要素，事實上，這種要素在絕大多數人的思想中隨處可見，如果我們抱著尋找的目的去尋找的話，但它并無法對應于辯證法思想。《老子》的思想，沒有，并且無意于構成一個完整的辯證法體系；也沒有，并且也無意于以什么所謂的辯證法體系作為其形而上學的基礎。

之所以近代有如此多的注家以唯物辯證法來解老，我認為，從文化的潛意識中，唯物辯證法在延續到至今的一段時間成為了根本規律的代名詞，而解老者中，亦不乏將其“道”將其思想作根本規律解的傾向。于是，這兩者的結合反倒成為必然了。這種必然，并不是一種理論契合的必然，而只是一種在文化潛意識里為經典正名和證明的必然。

第三篇：中醫食療與保健學習心得

中醫食療與保健學習心得

中醫養生和保健：是在中醫理論指導下，研究人類生命規律、衰老機制以及養生原則和養生保健方法，以自我調攝為主要手段,以推遲衰老,延年益壽為目的的多種保健方法的綜合。醫養生方法是中國古代勞動人民與歷代醫家在漫長的歷史歲月中反復探索、求證，逐步認識與實踐后形成的，具有較強的科學性和比較系統的理論體系

有說教：“五谷為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補益精氣”。食物好比是皮，營養則好比是毛；“皮之不存，毛將焉附？

中醫的哲學基礎是陰陽五行。假設將陰陽五行再概括一次，我感覺就兩個字---平衡。西治療病的基本大法實踐上就是“調節”。就是將不平衡的形狀調整到新的平衡的形狀。虛則補之，實則瀉之。寒則溫之，熱則涼之。謀求的是一種平衡。生理平衡了，病自然也就消除了隨著我國經濟的不斷發展、群眾生活水平的不斷提高，大家對飲食方 面的要求也愈來愈高，因此，我國傳統的中醫藥膳近年來受到了人們的普遍重視，并有了很大的發展。但是我認為，在藥膳的真正含義及如何更好地達到對人身的養生保健作用等方面，尚需提高人們對藥膳的理性認識。

藥膳是在中醫理論指導下，根據人體健康狀況和藥食同源之理，將適當的有藥用功效的食品和適當的中藥相配伍，運用各種烹調技術制成具有一定色、香、味、形和特定功效的食品。同時藥膳是中醫學的一個重要組成部分,是中華民族歷經數千年不斷探索、積累而逐漸形成的獨具特色的一門臨床實用學科，是中華民族祖先遺留下來寶貴的文化遺產。幾千年來，中國傳統醫學就十分重視飲食調養與健康長壽的辨證關系，它包括食療，即用飲食調理達到養生防病治病作用，以及藥膳，即用食物與藥物配伍制成膳食達到養生防治疾病的作用。藥膳對于人體的健康和和諧確實起到不可磨滅的作用，我們要使用藥膳來保養自己的身體，同時發揚我們中華民族博大精深的藥膳文化。

學完這門我覺得最大的收獲就是對自己以后健康的生活能有所幫助。可以為自己安排一個合理健康的生活方式。生活上，注意飲食起居的合理安排，正所謂早睡早期精神百倍，合理膳食不要挑食，注意飲食的均衡，通過身體的全面檢查，給自己指定相應的食譜，身體虛弱就要注意對蛋白質，維生素，礦物質等的攝取量。再就是適當的體育鍛煉，這個也是很關鍵的問題，生命在于運動，適當的鍛煉是絕對能真強一個人的體制的。主要是生活要有規律，飲食、起居、運動都要有規律。心血來潮的健身還不如過豬一樣規律的吃了睡，睡了吃的生活。再就是不要偏食，什么都吃一點，不論別人說應該吃的，不該吃的，只要是平常的食物，健康的，我們都要攝取一點。健康的心態是重要的，我們要有積極向上的心理，要學會面對失敗和陰霾，要踩在他們身上前進。總結；養生和保健就是根據生命的發展規律，利用科學的方法，貫穿于日常生活的細節，進行持之以恒、全方面的調養，而達到保養生命、健康精神、增進智慧、延長壽命的目的。健康的身體是我們有一個健康人生的基礎，珍惜生命，首善健康！

第四篇：中醫飲食與健康學習心得

姓名：馬杰

系部專業：計算機科學系網絡工程一班

學號：201014160105

中醫飲食與健康學習心得

眾所周知，飲食與健康與生活息息相關。中醫飲食調補學是中華民族一份寶貴的科學文化遺產，是祖國醫學重要組成部分，中醫飲食調補是具有療效獨特、顯著的成功因素之一。飲食調補隨著人們文化生活和物質生活水平的提高，人們對飲食補身，飲食防病治病都十分重視。

我國的中醫文化博大精深，而中醫飲食養生作為中醫的一部分，有著悠久的歷史，習稱“食養”、“食補”，是泛指利用飲食來達到營養機體、保持健康或增進健康的活動。《素問·五常政大論》所說的“谷肉果菜，食養盡之”，這是食養概念較早的記載。飲食物的作用，不僅體現在維持人體的正常生命活動，它還具有補養作用，所謂“無病強身”，這是與現代營養學觀點不同的。

從老師的講解我們知道，人處在天地之間，生活于自然環境之中，作為自然界的一部分。因此，人和自然具有相通相應的關系，遵循同樣的運動變化規律。這種人和自然息息相關的關系體現在人類生活的各個方面，也包括飲食營養方面。早在兩千年前，古代醫家就認識到飲食的性質對機體的生理和病理方面的影響。如，《素問·宣明五氣篇》所載的“五味所入”和《素問·陰陽應象大論》所指出的“五味所生”等皆說明作為自然界產物的“味”對機體臟腑的特定聯系和選擇作用。除此，食物對臟腑尚有“所克”、“所制”、“所化”等作用。

中醫常據天人合一的整體營養觀運用食物來達到補虛、瀉實、調整陰陽的目的。自古以來，以養生益壽，防治疾病的古代佛、道、儒、醫、武各家學說，無不用人體內部與自然界的協調統一的理論來闡述人體的生、老、病、死規律，同時也無不應用天人相應的法則來制訂各種休逸勞作，飲食起居措施，對須臾不可離的飲食內容，以及進食方式提倡既要注意全面膳食“合而服之”，同時又主張因時、因地、因人、因病之不同，飲食內容亦有所變化，做到“審因用膳”和“辨證用膳”。

很多人年輕時不注意飲食，隨著年齡增長，出現了越來越多的國際上流行一種說法：三高飲食（高蛋白、高脂肪、高糖）造成了現代文明病（心腦血管病、癌癥、糖尿病和亞健康狀態）。此外，還有三低（低維生素、低礦物質、低膳食纖維）作怪。很多人對這六大營養要素不了解，當然做不好營養平衡，甚至有不

少人將營養與蛋白質畫等號。

我們每個人都希望自己有個健康的身體，而什么是真正的健康？經驗告訴我們，第一是精神（心理）因素，要有一顆善良的心，有一個辯證唯物論的思想方法，提高自己心理承受能力；第二是營養狀況，要有營養知識，并且努力做好；第三是運動水平，要不拘形式的做到多運動，勞動不完全等同于運動，運動量不足，熱量消耗不了，是導致疾病和亞健康狀態的重要原因；第四是醫療條件。上述三條做到了，仍會有問題，就要去看病，現代醫療條件也是保證健康的必要條件。

飲食與健康問題是一個人文化素質的表現，那么怎樣利用食品，保持自己的健康，那么怎樣利用中醫的理論，是自己免受疾病的困擾，我們就需要學習中醫中的食療，通過食療來養生，通過食療來獲得一個健康的身體。

通過學習中醫飲食與健康，我收獲很多，知道了中醫有關飲食方面的知識，知道了如何通過食療預防以及治療某些疾病。一個健康的飲食習慣對一個人很重要，所以從現在開始，我們應堅持把這些知識用于以后的生活學習中。

第五篇：中醫學習心得雜談

工欲善其事，必先利其器，中醫的學習方法與路徑，是一個需要首先探討的問題。很多朋友學習中醫之前沒有很好地思考這個問題，入門的方式五花八門，有的一頭扎進傷寒論等經典里，苦讀了數年，出口成章，大段的經文背得爛熟，臨床時，邊都摸不著，開口動手便錯，進而懷疑經典，懷疑中醫。

有的執迷于藥物學里，變成了草藥醫生，單方醫生，把個別中藥和處方視為絕密，越求越奇，以為不是深山老林里的神藥或者異人奇方就不能治病。

還有的求于易，求于道，將中醫和氣功，宗教混于一談，強詞奪理，故弄玄虛，不提也罷。

我想，這些不應該是朋友們學醫的初衷。

我雖然出生在中醫世家，卻也在醫學上走了很多彎路，對臨床療效的追求也曾經讓我倍感艱辛，回首這20多年的學醫路途，我的最大感悟就是-------------------中醫本來是一個簡單明白，好學易用的學科，卻被有意無意的蒙上一層又一層的神秘面紗。

在這個處處追求效率的時代，還原中醫的本來面目，破除中醫迷信，節約后來者的精力和時間，就是我現在覺得最有意義的事情。唯其如此，中醫界方可吸引優秀的年輕人，才能發揚光大。

學習的方法和路徑---先從端正態度開始。

這個問題已經有很多人說過，而且各有各的道理，我要強調的是，下面這種學習方式適合有一定基礎，希望深入系統掌握中醫體系的人，也適合已經學醫幾年，或者讀完了中醫院校還一頭霧水，愿意重新鉆研的情況。

一，先宏觀后微觀。

一定要先對中醫的學術體系有一個整體的大概印象，先通過走馬觀花式的瀏覽，然后再去學習具體的知識。而不是一下就陷入到各種秘方，技法當中，紛紛擾擾，一鍋漿糊。

臨床上遇到很多醫生已經號稱可以攻克絕癥了，結果自己得了感冒，還分不清是風寒還是風熱。基本的概念都是一塌糊涂，如何能夠登堂入室？

二，培養提高思辨能力，不要強調死記硬背。

中醫學讓人望而生畏的原因之一就是要背誦大量的內容，而這是否有必要呢？我的體會是中醫學里需要死記硬背的東西其實是不多的。遠遠不如法律，外語等專業。

很多內容，理解以后就會記得，而沒有理解，記來何用？當然，理解也是分層次來的，先淺后深，先一般后特殊。

中醫知識浩如煙海，人的精力時間都有限，一個醫生不可能面面俱到的學，也不可能什么病都會治，關鍵是能構建自己的學術體系，在一定的范圍內有所建樹，善莫大焉。

我記得當年背了好幾百個處方，但是臨床根本不怎么用，現在還能背的處方不會超過50個吧，也沒有臨床開不出方的情況，呵呵。

學習方劑的問題，我以后會單獨論述。總結起來一句話就是--------------一個臨床醫生真的不需要學那么多處方。千招會，不如一招精。一方融會可變數方，一法學透可變數法。

很多老醫生喜歡炫耀自己當年是如何過目不忘，博聞強記。先大量的背誦，以后慢慢理解，對于幼兒學醫，這個當然是有道理的。

但如果是成年人記憶力差，理解力強，就不應該這樣學。何況這些出口成章的老先生很多人臨床水平真心不怎么樣，可惜了背書受的那些罪喲。

傳統的學習方法，打雜三年，抓藥三年，抄方三年，動不動十幾年以上才可以出師。真正學醫的時間并不多，這些規矩里面，包含著對學徒勞動力的殘酷盤剝。

而我以為，一個完全沒有醫學基礎的人，中等資質，學習條件和方法合適，三年就可以達到一個比較高的水平。

這是我通過實踐得出的結論。至于執業醫師考試，我指導的幾個學生都能超分數線近一百分過關。也可以證明這一套方法對付應試教育還是同樣有效。

三，保持批判的精神學中醫。

一定在建立好自己的醫學體系以后，再去研究各家學術。

對前輩的經驗，帶著懷疑的態度學習，以臨床療效來驗證。

凡是科學的體系，一定有可以理解的邏輯，無法理解的東西，可以存疑，先放一放。

這是因為你沒有一定的基礎，無法分辨是非，輕易轉進中醫各家學術的嘴仗里，除了更糊涂，沒有別的收獲。

我常常說看一個人學醫的水平，看看他買了些什么書，可以得知八九，也是這個意思。