第一篇：通識(shí)講座與專(zhuān)業(yè)知識(shí)講座學(xué)習(xí)心得

通識(shí)講座與專(zhuān)業(yè)知識(shí)講座學(xué)習(xí)心得

石玉榮

自2012年9月至今，在北京師范大學(xué)參加的將近一年的新疆骨干教師培訓(xùn)時(shí)間中，學(xué)校陸續(xù)安排了通識(shí)教育課程、講座以及專(zhuān)業(yè)知識(shí)講座。在這里，我們又一次面對(duì)面接觸了培訓(xùn)的專(zhuān)家教授們的先進(jìn)教育教學(xué)理念。對(duì)于我們一線(xiàn)教師來(lái)說(shuō)是個(gè)難得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，課堂中，我們領(lǐng)略到了名師專(zhuān)家的風(fēng)采，感受了他們（她們）對(duì)學(xué)生、對(duì)教育、對(duì)生活那深情的愛(ài)；感受到了他們（她們）身上所透露出來(lái)的無(wú)窮的知識(shí)力量。

前半學(xué)期教學(xué)主要安排的是通識(shí)教育課和講座，包括邊緣通識(shí)課程心理學(xué)、教育學(xué)以及通識(shí)講座如：李薦老師的《友善用腦》、朱洪秋的教育學(xué)；包括教學(xué)法的基本理論和教材研究。下半學(xué)期安排的主要是通識(shí)教育了心理、教育技術(shù)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)系列講座，包括世界史、近代史部分典型問(wèn)題分析，如：王海利老師的《上古西亞的政治與文化》、龐冠群老師的《法國(guó)革命史的嬗變》、《美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)》等，包括一線(xiàn)教師如李小鳳老師的教材分析與教學(xué)設(shè)計(jì)、李明贊老師的歷史教師自主教研的意義與路徑等。

現(xiàn)在，我將學(xué)習(xí)的收獲與體會(huì)跟老師們進(jìn)行探討和交流。

一、感悟自己的成長(zhǎng)歷程與進(jìn)步

作為一名教師，我深感自己的成長(zhǎng)歷程的進(jìn)步，首先，接觸到課改前沿的理念，課改力行了十年之久，沒(méi)有固定模式，我們可以大膽創(chuàng)新，但不能背離學(xué)生的主體地位，不能偏離歷史的客觀(guān)公正，不能脫離課標(biāo)和學(xué)科說(shuō)明，總之，我們需要改變的是思想理念，是教師唱主角的傳統(tǒng)教學(xué)，把課堂的主人演繹成學(xué)生。調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與課堂教學(xué)，讓他們樂(lè)學(xué)、學(xué)會(huì)、會(huì)學(xué)。其次，學(xué)習(xí)了許多歷史理論知識(shí)，專(zhuān)業(yè)性與綜合性相結(jié)合，大大豐富了我的知識(shí)智囊，澄清了我在教學(xué)中的一些知識(shí)體系，會(huì)使我今后的教學(xué)更加輕車(chē)熟路，會(huì)讓我從事的教育事業(yè)錦上添花。再次，作為教師要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，那么教師必須要有創(chuàng)新精神，要大膽進(jìn)行改革，敢于沖破舊的條條框框，積極投入課程改革實(shí)驗(yàn)，學(xué)習(xí)有關(guān)課改的文件和資料，聆聽(tīng)專(zhuān)家講座，并認(rèn)真領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，做好各種業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)筆記，寫(xiě)好學(xué)習(xí)心得，做到教學(xué)方向明，路子對(duì)。在教學(xué)過(guò)程中，大膽創(chuàng)新，進(jìn)行實(shí)踐，改過(guò)去滿(mǎn)堂灌的教學(xué)方法，積極實(shí)行啟發(fā)式和討論式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)新的意識(shí)，切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量。

二、要敬業(yè)、樂(lè)業(yè)

從專(zhuān)家、學(xué)者的教育教學(xué)經(jīng)歷中，我們不難看到：只有對(duì)教育事業(yè)充滿(mǎn)深厚的愛(ài)的教師，才會(huì)樂(lè)于獻(xiàn)身教育事業(yè)，精心哺育一代新人。一個(gè)對(duì)所教學(xué)科充滿(mǎn)愛(ài)的教師，就會(huì)加深對(duì)教材的理解，就會(huì)富有感情地去教授每一堂課，從而使學(xué)生產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)，更深刻地感受與理解教材。一個(gè)對(duì)學(xué)生充滿(mǎn)愛(ài)的老師，才會(huì)對(duì)學(xué)生誨人不倦，潤(rùn)物無(wú)聲，如甘霖灑向大地一般讓教育充滿(mǎn)愛(ài)。因此，敬業(yè)和樂(lè)業(yè)是我們做好一切工作必備的要素，也是教育事業(yè)對(duì)我們每一位教師提出的要求。

尤其是要做一名優(yōu)秀的老師，這段路還很漫長(zhǎng)。我認(rèn)為學(xué)習(xí)名師關(guān)鍵要從以下幾方面入手：

1、敬業(yè)

只有對(duì)教育事業(yè)充滿(mǎn)深厚的愛(ài)的教師，才會(huì)樂(lè)于獻(xiàn)身教育事業(yè)，精心哺育一代新人。一個(gè)對(duì)所教學(xué)科充滿(mǎn)愛(ài)的教師，就會(huì)加深對(duì)教材的理解，就會(huì)富有感情地去教授每一堂課，從而使學(xué)生產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)，更深刻地感受與理解教材。一個(gè)對(duì)學(xué)生充滿(mǎn)愛(ài)的老師，才會(huì)對(duì)學(xué)生誨人不倦，潤(rùn)物無(wú)聲，如甘霖灑向大地般的讓教育充滿(mǎn)愛(ài)。同時(shí)，渾身洋溢著精、氣、神的教師，會(huì)給人以精力充沛、心胸豁達(dá)、充滿(mǎn)活力的感覺(jué)。在面對(duì)困難、挫折、失意時(shí)，教師應(yīng)保持樂(lè)觀(guān)開(kāi)朗的態(tài)度，既可以激勵(lì)自己，又可以給學(xué)生以榜樣示范，像孔子那樣以積極飽滿(mǎn)的情緒去從事教育。教師的活潑開(kāi)朗的性格，又將會(huì)感染到我們的學(xué)生。

2、學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)對(duì)于一個(gè)教師的成長(zhǎng)具有十分重要的意義。這些名師從走上講臺(tái)的那一天起，一刻也沒(méi)有放松過(guò)學(xué)習(xí)。一要系統(tǒng)掌握教法要素。成熟的教法是在一定教學(xué)思想指導(dǎo)下建立起來(lái)的，比較穩(wěn)定的教學(xué)活動(dòng)的基本程序和方法。二要強(qiáng)化教學(xué)技能訓(xùn)練。教學(xué)基本技能是教師必備的基本職業(yè)技能。努力熟悉上課技能，掌握聽(tīng)課、評(píng)課技能，研習(xí)反思技能。唯有通過(guò)自身有效的實(shí)踐訓(xùn)練,才能輕車(chē)熟路，游刃有余。正是由于有厚實(shí)而廣博的知識(shí)基礎(chǔ)，他們才能在教學(xué)中深入淺出，揮灑自如。

3、創(chuàng)新

個(gè)人功底深淺不一，教學(xué)風(fēng)格各異，面對(duì)的學(xué)生不同，同樣的教學(xué)內(nèi)容，不同的人教，課堂效果也不會(huì)一樣。不顧客觀(guān)實(shí)際情況，只一味簡(jiǎn)單的模仿，甚至直接生搬硬套，依樣畫(huà)葫蘆，即便畫(huà)得再像，也僅僅是形似而已。教學(xué)有法但無(wú)定法，學(xué)習(xí)名師，關(guān)鍵在于走到名師課堂的背后，深入思考，于細(xì)微精到處體察揣摩其中的奧妙，結(jié)合自身的教育教學(xué)實(shí)際和優(yōu)勢(shì)，活學(xué)活用而不是全部拿來(lái)，學(xué)會(huì)揚(yáng)棄，并在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中不斷嘗試，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，熟能生巧，走出一條出于教學(xué)新路。這就算學(xué)到了名師課堂的“真經(jīng)”，除此之外，別無(wú)他途。

4、觀(guān)念

在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師高高在上，在現(xiàn)代社會(huì)里，必須教育民主化，教師與學(xué)生是平等的，教師有尊嚴(yán)，學(xué)生也有尊嚴(yán)，每一個(gè)學(xué)生不管成績(jī)好壞，品德是否有缺陷都有他的尊嚴(yán)。教師要發(fā)自?xún)?nèi)心的愛(ài)學(xué)生，努力發(fā)現(xiàn)學(xué)生多方面的優(yōu)點(diǎn)，欣賞學(xué)生的每一點(diǎn)進(jìn)步，學(xué)生只有感受到老師的愛(ài)與尊重，方能愉快地學(xué)習(xí)，健康的成長(zhǎng)。在信息時(shí)代，教師很多方面的知識(shí)都可能不如學(xué)生，那么必須放下架子，與學(xué)生建立相互學(xué)習(xí)的伙伴朋友關(guān)系，真誠(chéng)地向?qū)W生學(xué)習(xí)，教學(xué)相長(zhǎng)，共同進(jìn)步。通過(guò)學(xué)習(xí)名師，我切實(shí)感受到什么是真正的尊重學(xué)生，不是虛情假意，而是真情的自然流露，教師要從學(xué)生角度出發(fā)，揣摩學(xué)生學(xué)習(xí)心理，學(xué)生化的語(yǔ)言更利于學(xué)生接受。與其說(shuō)名師是一位老師，倒不如說(shuō)名師是一本書(shū)，一本只有認(rèn)真思考、認(rèn)真實(shí)踐后才能讀懂的書(shū)。

總之，我們要做的就是趕緊行動(dòng)起來(lái)，加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，認(rèn)真地搞好教學(xué)工作，并努力創(chuàng)造各種條件進(jìn)行教研和教改活動(dòng)，逐漸縮小與名師的差距，不斷促進(jìn)自身教學(xué)水平的提高，促進(jìn)素質(zhì)教育的發(fā)展。

感謝這次培訓(xùn)，讓我有幸再一次聆聽(tīng)了國(guó)內(nèi)的著名專(zhuān)家學(xué)者講座，開(kāi)闊了眼界，收獲了知識(shí)和理念；感謝培訓(xùn)，讓我認(rèn)識(shí)了許多一線(xiàn)骨干教師，他們的敬業(yè)精神深深感染了我，從而也激勵(lì)我在今后的教學(xué)中更加努力進(jìn)取，力爭(zhēng)上游；感謝培訓(xùn)，讓我的學(xué)生學(xué)會(huì)了獨(dú)立自主的參與教學(xué)，我會(huì)帶著諸多收獲，走上今后的教學(xué)崗位，綻放青春光彩，澆灌教育事業(yè)。

新疆骨干教師培訓(xùn)

歷史班石玉榮2013.5

第二篇：通識(shí)教育講座學(xué)習(xí)心得

通識(shí)教育講座學(xué)習(xí)心得

南審潤(rùn)澤講堂被稱(chēng)作“一扇通識(shí)教育的窗”。正如王家新校長(zhǎng)在開(kāi)堂致辭中所說(shuō)： “要讓同學(xué)們不出校門(mén)就能分享多學(xué)科背景的名師與業(yè)界成功人士的風(fēng)采，使南審學(xué)子擁有廣博的知識(shí)結(jié)構(gòu)、專(zhuān)精的技術(shù)和做人的踏實(shí)與崇高。”通識(shí)教育講座讓我了解和學(xué)習(xí)到專(zhuān)業(yè)課以外的知識(shí)，使我獲益匪淺。

在至今聽(tīng)的8次講座中，有四次是東大陳怡教授開(kāi)的，所以對(duì)陳怡教授印像深刻。第一次是《庖丁解牛》的哲學(xué)解讀和養(yǎng)生，陳怡教授關(guān)于庖丁解牛的故事和養(yǎng)生的見(jiàn)解十分獨(dú)到，其深入淺出的語(yǔ)言發(fā)人深省。講座最后，陳教授送給我們四句話(huà)：養(yǎng)生非養(yǎng)形，重在養(yǎng)精神，薪盡火猶在，自為長(zhǎng)壽人。陳教授以自己做了例子，講述自己曾經(jīng)生病及痊愈的經(jīng)歷，并且證實(shí)了樂(lè)觀(guān)豁達(dá)的心態(tài)的積極作用，他和藹可親的氣質(zhì)和娓娓的談吐都十分受我們歡迎。第二次聽(tīng)陳教授的講座是關(guān)于談佛說(shuō)禪講文化。“我不信佛，但我給大家講佛，只是一種藝術(shù)研究。”陳怡教授如是說(shuō)。“佛”字在梵語(yǔ)里就是覺(jué)悟者的意思，佛不是神也不是上帝，他是覺(jué)悟的人，所以談佛就是學(xué)覺(jué)悟。那佛能給我們什么人生啟示呢？陳怡教授告訴我們說(shuō)：佛是“諸惡莫作，眾善奉行，自?xún)羝湟狻薄Ｓ腥苏f(shuō)，禪是一種智慧，一種文化，一種人生。禪是一面鏡，可以照見(jiàn)人心；禪是一盞燈，可以指引人生；禪是一支花，開(kāi)放時(shí)

從容，凋謝時(shí)淡定。后來(lái)也有關(guān)于老子與《道德經(jīng)》的講座，老子指出的“道可道，非常道，名可名，非常名。”是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名。”說(shuō)的是可以稱(chēng)呼的名不是恒常的名。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

我個(gè)人很欽佩陳教授，身為理工科出生的他，在暮年之際開(kāi)始從事中國(guó)傳統(tǒng)文化的普及工作，并以其樂(lè)觀(guān)積極的豁達(dá)心態(tài)來(lái)感染我們這些青年人。總體來(lái)說(shuō)，聽(tīng)了這些講座覺(jué)得自己所未涉及的領(lǐng)域還有很多，不論是在知識(shí)方面還是在人生態(tài)度價(jià)值觀(guān)上都有許多需要學(xué)習(xí)跟思考的地方。開(kāi)展通識(shí)教育的教授們都很好，使我們學(xué)到了很多。有的時(shí)候真覺(jué)得自己很無(wú)知，想要學(xué)習(xí)很多東西，不過(guò)以前沒(méi)有機(jī)會(huì)，現(xiàn)在有了這個(gè)平臺(tái)，覺(jué)得很好。只是在有些方面，諸如拿票，蓋章等，由于人很多所以覺(jué)得有點(diǎn)無(wú)奈。

第三篇：通識(shí)講座心得

通識(shí)講座心得

為了讓大學(xué)生有更大的平臺(tái)和教授交流，學(xué)生開(kāi)通了通識(shí)講座，我認(rèn)為通識(shí)講座不僅在時(shí)間上比較自由，同時(shí)也給與我更多的機(jī)會(huì)與平臺(tái)去與不同特色的教授交流，所以這學(xué)期從第二周開(kāi)始我堅(jiān)持去聽(tīng)講座,從中我也學(xué)會(huì)了很多。在這五場(chǎng)講座中，我聽(tīng)了三次人文系列——《孫悟空的人生自我實(shí)現(xiàn)》、《甲骨文與商代祭祀文化》、《漢字與傳統(tǒng)文化》；一次藝術(shù)審美系列——《設(shè)計(jì)是藝術(shù)更是生活》；還有一次社會(huì)科學(xué)系列——《只研朱墨作春山——魯迅詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代意義》。這五場(chǎng)講座各有特色，每位老師的風(fēng)采都令人折服。

3月2日是星期天，剛好是李新?tīng)N教授的講座，名字為《孫悟空的人生自我實(shí)現(xiàn)》，聽(tīng)到這個(gè)課題名字我就覺(jué)得一定很精彩，所以為了能有機(jī)會(huì)聽(tīng)到這場(chǎng)講座，我5點(diǎn)多就開(kāi)始去排隊(duì)了，功夫不負(fù)有心人，等了2個(gè)都小時(shí)終于能進(jìn)教室聽(tīng)李新?tīng)N教授講孫悟空的人生自我實(shí)現(xiàn)了。本次講座主要講有所作為是生活的最高境界，《西游記》中的孫悟空堪稱(chēng)典范。在生命本體論方面，孫悟空通過(guò)武力和法術(shù)，強(qiáng)銷(xiāo)生死簿，最終與天地齊壽，是人類(lèi)這一追求的象征和典型表現(xiàn)；在價(jià)值論方面，美猴王——弼馬溫——齊天大圣——要玉帝讓賢，孫悟空在政治上有不懈追求；人生自我調(diào)適，孫悟空登上玉帝寶座愿望破滅，改弦易轍，將自我?jiàn)^斗與普救眾生結(jié)合起來(lái)，歷盡九九八十一難，終成正果。在李新?tīng)N教授形象生動(dòng)的講解中我重新認(rèn)識(shí)了孫悟空，了解他是怎么奮斗一步一個(gè)腳印地走向成功的，也激勵(lì)我向?qū)O悟空學(xué)習(xí)，努力把自我人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)價(jià)值結(jié)合起來(lái)。3月9日是鄭繼娥博士的《甲骨文與商代祭祀文化》。本場(chǎng)講座主要講述的內(nèi)容為：第一，甲骨文體例簡(jiǎn)介，主要介紹卜辭的構(gòu)成、書(shū)寫(xiě)行款、文字的形體特點(diǎn)。第二，甲骨文占卜的社會(huì)、政治原因以及祭祀對(duì)象的體系，尤其是從祖先神到自然神各自的功能。第三，祭祀的禮儀制度以及對(duì)崇拜祖先文化的繼承和影響。從這場(chǎng)講座中我了解了悠久的甲骨文文化，對(duì)中國(guó)文化有了崇高的敬意。第三場(chǎng)是《漢字與傳統(tǒng)文化》，馬顯彬教授主要從語(yǔ)言與文化有著密切的聯(lián)系，漢字作為記錄漢語(yǔ)的符號(hào)，與文化也有著重要的聯(lián)系方面講述漢字與傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和魅力。我認(rèn)為馬顯彬教授講課十分生動(dòng)，從形態(tài)漢字入手，讓學(xué)生一起參與課堂，參與度很高，同時(shí)加入大量生活的例子，淺顯易懂，富有情趣。在故事和游戲中我對(duì)文字游戲和書(shū)法等產(chǎn)生了極大的興趣。

3月16號(hào)我聽(tīng)了：姚雪凌副教授的《設(shè)計(jì)是藝術(shù)更是生活》讓我在生活中學(xué)會(huì)如何發(fā)現(xiàn)美、體會(huì)美、享受美，進(jìn)而關(guān)注設(shè)計(jì)、感悟設(shè)計(jì)、動(dòng)手設(shè)計(jì)，為了生活

愉悅而需要停下自己的忙碌，幫助自己打造美好生活的品質(zhì)。感悟到觀(guān)察生活，體會(huì)生活、享受生活是每個(gè)人都要遇到的事情。生活中你離不開(kāi)設(shè)計(jì)。

3月18日我聽(tīng)了宋立民教授的《只研朱墨作春山——魯迅詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代意義》。宋立民教授曾任河南報(bào)業(yè)集團(tuán)《大河報(bào)》主任編輯、主任記者。承擔(dān)中國(guó)青年社會(huì)科學(xué)基金等科研項(xiàng)目，出版?zhèn)€人專(zhuān)著8種，是位十分有內(nèi)涵的教授，宋立民教授都魯迅十分了解，從另一個(gè)角度解讀魯迅，讓魯迅鮮活的形象出現(xiàn)在我們面前，從而了解魯迅的文學(xué)作品和他的瘋狂、熱血。

在這五場(chǎng)講座中我受益良多，五位老師各有特色，但都運(yùn)用自身淵博的知識(shí)和生活經(jīng)歷把死板的知識(shí)變得形象生動(dòng)，在和教授們的接觸中我也學(xué)會(huì)了很多，懂得多交流多讀書(shū)，互相學(xué)習(xí)才能有更大的進(jìn)步。

第四篇：通識(shí)講座論文(改)

姓名：姚潘妮院系：孟憲承書(shū)院學(xué)號(hào)：

湘西小鎮(zhèn)的“愛(ài)”與“傷”

------論《邊城》的矛盾性

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【摘要】：作為我國(guó)文學(xué)史上一部抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷的中篇小說(shuō)，《邊城》以20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，描繪了湘西地區(qū)優(yōu)美、健康而又不悖乎人性人生形式，但是故事卻以悲劇結(jié)尾。這部小說(shuō)的矛盾性由此產(chǎn)生。本文將結(jié)合作者所處的時(shí)代背景以及作者的個(gè)人經(jīng)歷對(duì)《邊城》的這種矛盾性進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】 《邊城》

原始主義

矛盾性

原始主義，是文學(xué)人類(lèi)學(xué)批評(píng)的一個(gè)范疇,也是一種創(chuàng)作態(tài)度或傾向。這里的“原始”并非實(shí)指人類(lèi)遠(yuǎn)古蠻荒的史前期，而是泛指相對(duì)于現(xiàn)代文明而言的比較原始的生存狀態(tài)和文化形態(tài)，是以現(xiàn)實(shí)為參照對(duì)歷史或未來(lái)的一種情感態(tài)度和價(jià)值判斷態(tài)度。從“現(xiàn)實(shí)”這個(gè)點(diǎn)出發(fā)，詠贊原始本真生存形態(tài)，指斥現(xiàn)代文明弊端的創(chuàng)作或批評(píng)形成一種原始主義傾向。原始主義的內(nèi)涵是多方面的，包括剛性原始主義、柔性原始主義、質(zhì)樸性原始主義等。[1] 《邊城》就是質(zhì)樸原始主義的典型作品。沈從文在這部作品中鄙視嘲諷都市文明人病態(tài)人生，禮贊遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的古樸村鎮(zhèn)村民原始的道德風(fēng)尚。小說(shuō)一開(kāi)始就對(duì)描述的翠翠爺爺執(zhí)意不收過(guò)渡人的錢(qián)，將上等茶葉買(mǎi)來(lái)慷慨贈(zèng)與過(guò)渡人的情節(jié)都讓人聯(lián)想到陶淵明筆下的《桃花源記》。同時(shí)，對(duì)人物的描寫(xiě)刻畫(huà)也表現(xiàn)出作者對(duì)如畫(huà)般湘西美景下培養(yǎng)出的人的愛(ài)戀。例如，在描繪翠翠外貌時(shí)，作者這樣寫(xiě)道“觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶，自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她。”在這樣的地方，甚至連妓女也是可愛(ài)的，“便是作妓女，也永遠(yuǎn)那么渾厚，遇不相熟的主顧，做生意時(shí)得先交錢(qián)，數(shù)目弄清楚后，再關(guān)門(mén)撒野。人既相熟后，錢(qián)便在可有可無(wú)之間了”。

但是，真正經(jīng)典的文學(xué)作品，卻又不是一種主義的簡(jiǎn)單概括和還原。在《中國(guó)小說(shuō)史略》中，魯迅就對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行過(guò)評(píng)價(jià)：《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)許多人所知道，至少，是知道這名目的書(shū)。誰(shuí)是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿(mǎn)，流言家看見(jiàn)宮闈秘事??對(duì)于《邊城》，我認(rèn)為也是這樣。隨著情節(jié)的展開(kāi)，故事的悲劇性也在一點(diǎn)一點(diǎn)呈現(xiàn)。

首先是翠翠父母的悲劇。邊城姑娘與屯戍士兵相愛(ài)，本想私奔，但男人不愿違背軍人責(zé)任，女人放不下年邁的父親，最后只好效仿梁山伯與祝英臺(tái)，一同赴死。也許作者這樣寫(xiě)的目的是在歌頌兩人對(duì)愛(ài)情的忠貞，是在歌頌自然原始的人們對(duì)于至死不渝愛(ài)情的追求。但在我看來(lái)，這種做法并不可取。以現(xiàn)在的目光來(lái)看，作者的這種觀(guān)點(diǎn)還是存在一定時(shí)代的局限性的。既然翠翠父母已經(jīng)有了兩人愛(ài)情的結(jié)晶，便應(yīng)該承擔(dān)起做父母的責(zé)任，呵護(hù)她，撫養(yǎng)她，教導(dǎo)她，而不是撒手人寰，將這個(gè)小生命交由自己年邁的父親。作為女兒，為愛(ài)殉情的做法也是對(duì)父母的不孝，以至于翠翠祖父一直擔(dān)心翠翠會(huì)重蹈自己母親的覆轍，并且對(duì)翠翠母親一直懷著愧疚和悲傷。

也許是聽(tīng)了太多的雞湯文，我一直堅(jiān)信，只要活著，就沒(méi)有解決不了的事情，一切都會(huì)好起來(lái)。而無(wú)論現(xiàn)在的社會(huì)有多少黑暗面，起碼為愛(ài)殉情的案例是鮮有發(fā)生了。現(xiàn)在的社會(huì)，我們?cè)絹?lái)越傾向于相信一個(gè)人活著的意義不僅僅是為了自己，更是為了他人。我記得編劇史航在《奇葩說(shuō)》的節(jié)目上說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)，這世界的聯(lián)系從來(lái)都是犬牙交錯(cuò)的。一個(gè)人的出生必然伴隨著責(zé)任。而我們成長(zhǎng)為大人的過(guò)程，也是我們逐漸學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任的過(guò)程。一個(gè)人自殺必然使自己一了百了，但必然會(huì)給那些關(guān)心自己，疼愛(ài)自己的人帶來(lái)無(wú)盡的傷害。以我的觀(guān)點(diǎn)，梁山伯和祝英臺(tái)的愛(ài)情故事值得歌頌，但不值得被效仿。

而對(duì)于翠翠的愛(ài)情，我也感到惋惜。而這正是封閉的自然環(huán)境造成的人的不可避免的孤獨(dú)。盡管翠翠是爺爺一手帶大的，但是爺爺出于關(guān)心愛(ài)護(hù)孫女的心理，自然想著讓翠翠嫁個(gè)好人家，這樣一來(lái)，爺爺心里自然要有個(gè)算盤(pán)。同時(shí)，爺爺又一直放不下翠翠媽媽的死，過(guò)于呵護(hù)自己的孫女，不想讓她受到一點(diǎn)點(diǎn)的傷害，這樣對(duì)翠翠也產(chǎn)生了一定的威壓感。而翠翠作為青春期的懵懂少女，當(dāng)爺爺三番五次揶揄她，向她打聽(tīng)她的意愿時(shí)，出于內(nèi)心的敏感，翠翠一直不愿開(kāi)口。那些少女的心事就這樣被封鎖。無(wú)人可傾訴心事的痛苦加重了翠翠的孤獨(dú)。可以看出，在這樣相對(duì)閉塞的湘西邊城中，雖然人與人之間的關(guān)系和善而又融洽，但每個(gè)人仍然是孤獨(dú)的個(gè)體，藏著自己的一些秘密，而正是正是翠翠的含蓄，爺爺引導(dǎo)方式的誤區(qū)，溝通的不順暢使大老二老兄弟倆猜不透翠翠的心思。深知自己不敵弟弟討心上人歡心的大老為了弟弟的幸福，也為了排解自己的憂(yōu)愁而外出闖灘，最后才遭遇了意外。我常常想，如果翠翠能像現(xiàn)在很多女孩子一樣，大膽抒發(fā)自己的心聲，找個(gè)朋友傾訴自己的心事，大膽追求自己的愛(ài)情，既然心屬二老，便直言自己對(duì)其的欣賞，大概翠翠和二老便能成就一番美好的姻緣。而大老這么明事理的人也不會(huì)糾纏于此，大概也能早日追求屬于自己的幸福了。

大老二老讓婚的做法也讓我多了一些疑惑。盡管這也許是湘西人的傳統(tǒng)美德------不愿?jìng)诵值荛g的手足之情。但在當(dāng)今的價(jià)值觀(guān)來(lái)看，這只能是愚昧和廉價(jià)而已。在這一點(diǎn)上，另一部原始主義杰作《紅高粱》更能讓我找到共鳴。在黃土飛揚(yáng)的年代和土地上，滋生了那樣粗獷而又純粹的愛(ài)情。值得一提的是，在電視劇版《紅高粱》里，編劇還特意加了一條文弱書(shū)生張俊杰與女主角的感情線(xiàn)------作為九兒初戀的俊杰因?yàn)榧胰说淖钄r和因此而產(chǎn)生的誤會(huì)與女主角漸行漸遠(yuǎn)，最后原本相愛(ài)的兩人只能分開(kāi)。相比之下，余占鰲那樣原始的愛(ài)情就顯得更有氣概，而這也使我更欣賞的。同時(shí)，我也更欣賞莫言筆下人物中含有的那種性格特點(diǎn)，敢愛(ài)敢恨，敢作敢當(dāng)。

作者沈從文曾這樣評(píng)價(jià)《邊城》，“我的作品能夠在市場(chǎng)上流行，實(shí)際上近于買(mǎi)櫝還珠，你們能夠欣賞我故事的清新，照例那作品背后隱伏的悲痛也忽略了。”[2]可見(jiàn)，作者并非是懷著完全贊美，謳歌人性的態(tài)度來(lái)寫(xiě)出這部作品的。那么，“那作品背后隱伏的悲痛”又是指什么呢？

說(shuō)到這里，就不得不提到作者寫(xiě)就這部作品的生活背景和經(jīng)歷。作為“都市里的鄉(xiāng)下人”，沈從文曾經(jīng)歷過(guò)被人嘲笑和看不起的經(jīng)歷，他也將他的這段經(jīng)歷安排在了女主人公翠翠的身上，當(dāng)翠翠送過(guò)渡船時(shí)看到了一個(gè)穿著華貴的小女孩，以至于看得入了迷，再反觀(guān)自己，與爺爺守著破破的渡船，翠翠更感到深深的無(wú)力感和自卑感。

1934年，沈從文回到了他日思夜想的家鄉(xiāng)湘西。對(duì)于這次湘西之行，他寫(xiě)道，“表面上看來(lái)，事事物物自然都有了極大進(jìn)步，試行細(xì)注意注意，便見(jiàn)出在變化中墮落趨勢(shì)。最明顯的事，即農(nóng)村社會(huì)所保有那點(diǎn)正直素樸人情關(guān)，幾幾乎快要消失無(wú)余，代替而來(lái)的卻是近二十年世紀(jì)社會(huì)培養(yǎng)成功的一種唯實(shí)唯利庸俗人生觀(guān)。敬鬼神畏天命的迷信固然已經(jīng)被常識(shí)所摧毀，然而做人時(shí)的義利取舍是非辨別也隨同泯沒(méi)了。[3]可見(jiàn)，這次湘西之行給他帶來(lái)的是深深的失望感和無(wú)力感。眼前的湘西竟不是當(dāng)年的湘西了，都市文明的侵染讓這個(gè)小鎮(zhèn)染上了世俗的味道。這一點(diǎn)，從《邊城》中的磨坊便可窺見(jiàn)。雖然二老堅(jiān)定不移地喜歡著翠翠，但是周?chē)艘环捌贫纱o(wú)什么用處，相反，磨坊的女兒倒是與二老更門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”的言論更是體現(xiàn)出世俗對(duì)邊城的侵染。因?yàn)檫@部小說(shuō)是在作者此次湘西之行前后完成的，因此，這部小說(shuō)的前半部分一直洋溢著對(duì)自然美景的贊美，對(duì)人性的欣賞，而后半段諸如看龍船的勢(shì)利的婦人們，那個(gè)被砍了十七刀的碼頭妓女的爸爸，那個(gè)詭詐的中寨人以及老船夫在順順一家面前始終卑微的角色設(shè)置也體現(xiàn)出作者對(duì)那個(gè)美好時(shí)代一去不復(fù)返的失落之感。

在《邊城》的結(jié)尾，老船夫在風(fēng)雨交加的夜晚死去，象征著農(nóng)耕文明的白塔倒塌，表現(xiàn)出在現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的顛覆和摧毀，儺送出走，原本美好的生活就這樣轟然倒塌，翠翠獨(dú)自一人守著渡船，等待著那個(gè)使自己“在睡夢(mèng)里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年輕人”。

我想，作者這樣的矛盾的寫(xiě)作思路正是源于他在不同時(shí)期對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考，一方面，他在極力地謳歌和贊美湘西邊城人性的善良和優(yōu)美，試圖通過(guò)這樣健康的人性拯救已被都市文明所侵蝕的靈魂，但后來(lái)卻失望的發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法阻止現(xiàn)代文明發(fā)展的所帶來(lái)的負(fù)面影響--------墮落和欲望，因此，作者的對(duì)抗以失敗告終，最終《邊城》的故事也不可避免地走向了無(wú)情的悲傷和痛苦之中。

我想，沈從文先生這樣一位具有濃烈的人文情懷的作家雖然以十分悲觀(guān)的劇情結(jié)束了這部作品，但其中對(duì)現(xiàn)代文明的反思卻值得我們細(xì)細(xì)思考。盡管當(dāng)代的社會(huì)越來(lái)越文明，越來(lái)越進(jìn)步，但我們也不可避免地發(fā)現(xiàn)人們對(duì)金錢(qián)的欲望也在逐漸加深------貪污腐敗，桃色交易。在這樣一個(gè)物欲橫流的社會(huì)中，人們的靈魂也不再單純。有句名言說(shuō)得好，“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于我們忘記了為什么出發(fā)。”希望現(xiàn)代人都能在這個(gè)金錢(qián)時(shí)代仔細(xì)聽(tīng)聽(tīng)自己靈魂深處的聲音！

參考文獻(xiàn)：

[1]方克強(qiáng).《原始主義與文學(xué)批評(píng)》學(xué)術(shù)月刊.2009(02)[2]沈從文.《習(xí)作選集代序》 [3]沈從文.《<長(zhǎng)河>題記》

第五篇：《新課程培訓(xùn)-通識(shí)培訓(xùn)》學(xué)習(xí)心得

《新課程培訓(xùn)-通識(shí)培訓(xùn)》學(xué)習(xí)心得

通過(guò)通識(shí)培訓(xùn)的學(xué)習(xí)，感覺(jué)受益非淺，在知識(shí)、經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，沒(méi)有知識(shí)和能力是不夠的，那么如何推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步，應(yīng)叢基礎(chǔ)作起，從學(xué)生的教育做起。下面我根據(jù)自己的學(xué)習(xí)談一點(diǎn)學(xué)習(xí)心得和理解.在新課程下，教師應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者和合作者，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、創(chuàng)造性，為學(xué)生提供思考和發(fā)言的機(jī)會(huì)，構(gòu)建合作研究的平臺(tái)，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。所以老師既要學(xué)習(xí)先進(jìn)的課堂理念，又要因地制宜適當(dāng)改革教學(xué)；要能發(fā)揮學(xué)生主體性和積極性，有一個(gè)創(chuàng)新思維活動(dòng)的空間或情境。

在教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生平等、互尊的情感得到滿(mǎn)足時(shí)，才會(huì)輕松、愉快地投入學(xué)習(xí)，才會(huì)主動(dòng)探究。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)以學(xué)習(xí)者的身份參與學(xué)生的質(zhì)疑、討論和辯論，把閱讀的自由還給學(xué)生，把想象的空間留給學(xué)生，把表達(dá)的機(jī)會(huì)讓給學(xué)生，讓學(xué)生自主地閱讀、提問(wèn)、思考、討論，成為問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)者、分析者，成為疑難的思考者、研究討論者，使學(xué)生在做學(xué)習(xí)主人的意識(shí)支配下，自主探究，集思廣益，從而以極大的學(xué)習(xí)熱情去探究未知的世界，去尋找適合的答案。

總之，我們應(yīng)當(dāng)與全體學(xué)生共同致力于新課標(biāo)的研究與探索中，共同尋求適應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)改革的心路，切實(shí)以新觀(guān)念、新思路、新方法投入教學(xué)，適應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)改革需要，切實(shí)發(fā)揮新課標(biāo)在新時(shí)期教學(xué)改革中的科學(xué)性、引領(lǐng)性。