第一篇：馬克思主義者著作讀書心得

馬克思主義者著作讀書心得

數(shù)學(xué)科學(xué)學(xué)院

2013級(jí)數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)

郝麗銘 2013414893

一、《德意志意識(shí)形態(tài)》

《德意志意識(shí)形態(tài)》一書是馬克思和恩格斯于1845-1846年完成創(chuàng)作的。眾所周知，《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思和恩格斯創(chuàng)立歷史唯物體系的一部巨著。在這部巨著中，馬克思、恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各式各樣唯心史觀的思想進(jìn)行了深刻的分析和批判，并在此基礎(chǔ)上，闡述了唯物史觀的基本內(nèi)容。這部巨著標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立。在此書中，馬克思、恩格斯提出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（交往形式）、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（市民社會(huì)）及社會(huì)革命、人民群眾等唯物史觀的基本范疇，并運(yùn)用這些范疇系統(tǒng)闡釋了歷史唯物主義基本原理：

第一，人類的物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。人類社會(huì)是一個(gè)極其復(fù)雜的有機(jī)體，其歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)在哪里呢？唯物史觀和唯心史觀的看法是絕然不同的。唯心史觀把從頭腦中產(chǎn)生出來的范疇、觀念做為歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，唯物史觀則把人類的物質(zhì)生產(chǎn)做為歷史發(fā)展出發(fā)點(diǎn)。我們認(rèn)為唯心史觀是一種對(duì)社會(huì)歷史的錯(cuò)誤想象，對(duì)人類社會(huì)及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)是根本錯(cuò)誤的，而唯物史觀是科學(xué)的歷史觀，是社會(huì)有機(jī)體普遍本質(zhì)的理論再現(xiàn)，其原因，就在于對(duì)歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)的理解不同。由此，馬、恩特別重視并在對(duì)唯物史觀的表述中首先明確指出考察社會(huì)歷史要“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)”。

第二，人們?cè)谏a(chǎn)中結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)歷史的基礎(chǔ)，它決定了整個(gè)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和基本矛盾的形成。馬克思主義的歷史唯物主義基本理論告訴我們，社會(huì)現(xiàn)象是復(fù)雜的，人們?cè)谏鐣?huì)交往中所結(jié)成的關(guān)系是多種多樣的，而人們?cè)谏a(chǎn)中所產(chǎn)生的交往形式，即生產(chǎn)關(guān)系，則是人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定了人與人之間的一切社會(huì)關(guān)系，決定了整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展，決定了歷史發(fā)展的各個(gè)不同階段的性質(zhì)。只有以這樣一種物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，作為一種歷史觀，才能再現(xiàn)社會(huì)有機(jī)體的普遍本質(zhì)，才能揭示出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，才能把握人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

第三，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)實(shí)踐是社會(huì)歷史發(fā)展及社會(huì)意識(shí)諸形式產(chǎn)生、發(fā)展的動(dòng)力。歷史觀的基本問題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。如何回答這個(gè)問題，是劃分唯物史觀和唯心史觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思、恩格斯還明確指出，只有堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一原理，才能夠完整地描述其全部過程及這個(gè)過程的各個(gè)不同方面之間的相互作用。馬克思、恩格斯還說明了任何一種觀念的東西，只要把它放在社會(huì)實(shí)踐中加以考察，就能弄清楚它的來龍去脈和真實(shí)面目；錯(cuò)誤的觀念及一切唯心史觀的謬論，都有其產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，只有通過實(shí)踐，才能推翻這一社會(huì)基礎(chǔ)，以致消滅由之產(chǎn)生的錯(cuò)誤的觀念和唯心史觀的謬論。這里，馬克思、恩格斯科學(xué)地解決了社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的辯證關(guān)系，說明了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴關(guān)系，社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性作用。

第四，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史的每一階段發(fā)展和特殊的性質(zhì)。馬克思、恩格斯明確指出，人類的物質(zhì)生產(chǎn)是歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，生產(chǎn)關(guān)系是整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，而這一切，都和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式相聯(lián)系。同時(shí)，他們還指出，生產(chǎn)方式規(guī)定了歷史的每一階段的生活條件，決定了其發(fā)展和特殊的性質(zhì)。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。一定的歷史階段的生產(chǎn)方式都是由前一代傳給后一代的，當(dāng)然它也為新的一代所改變，但是，它“也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”。生產(chǎn)方式是社會(huì)生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的源泉，決定并制約著人的全部活動(dòng)以及全部社會(huì)生活的領(lǐng)域和過程。作為社會(huì)實(shí)踐主體的人，只有在一定的生產(chǎn)方式中才能發(fā)揮作用，才有自身的發(fā)展。馬克思、恩格斯明確指出，生產(chǎn)方式作為“人的本質(zhì)”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，決不因?yàn)樵獾綒v史唯心主義者的反抗，而對(duì)人們的發(fā)展所起的作用和影響有絲毫削弱。

第五，一定的生產(chǎn)力和積極參與反抗舊社會(huì)活動(dòng)的革命群眾是社會(huì)革命的物質(zhì)因素。作為唯物史觀，在說明歷史發(fā)展的規(guī)律中，必然要論及社會(huì)革命。馬克思、恩格斯從生產(chǎn)力和革命群眾兩方面闡明了社會(huì)革命發(fā)生的不可缺少的物質(zhì)因素。一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展，致使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的激化，導(dǎo)致社會(huì)革命的爆發(fā)。因此，一定的生產(chǎn)力是社會(huì)革命的物質(zhì)前提，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)革命的根源。另一方面，革命群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，作為社會(huì)革命的主體，革命群眾起著任何其他因素所無法取代的作用。沒有革命群眾的積極參與，任何變革的思想都沒有意義。

從上文對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》中的唯物史觀表述所分析得出的五個(gè)方面的歷史唯物主義基本原理，我們不難看出，以往歷史理論的兩個(gè)主要缺點(diǎn)，即：只停留在思想動(dòng)機(jī)上而沒能從物質(zhì)生活方面去考察歷史發(fā)展和沒有說明人民群眾的活動(dòng)，在這里已完全被消除。馬克思、恩格斯從歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)、歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、社會(huì)生活的本質(zhì)、社會(huì)生存和發(fā)展的決定因素、社會(huì)革命的物質(zhì)因素等方面，徹底發(fā)揮了唯物主義，揭示出產(chǎn)生人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)原因，指出了社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性和物質(zhì)根源，說明了人民群眾的推動(dòng)歷史發(fā)展、進(jìn)行社會(huì)革命的決定作用。這一切，足以標(biāo)示唯物史觀的形成。在馬克思主義思想發(fā)展史上，《德意志意識(shí)形態(tài)》是一部里程碑式的重要著作,其主要的理論貢獻(xiàn)是：基本上完成了對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的批判，清算了以往的主流哲學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)史上最偉大的革命變革，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，揭示了社會(huì)發(fā)展包括共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般規(guī)律，闡述了以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾為核心的唯物史觀基本原理。這些重要思想，為我們今天進(jìn)一步理解歷史唯物主義和馬克思主義哲學(xué)世界觀的相互關(guān)系、確立馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的基本立場(chǎng)以及當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的理論創(chuàng)新，提供了豐富的思想資源和正確的方法論原則。

總之，這部著作是馬克思主義誕生時(shí)期最有價(jià)值的科學(xué)巨著之一，它進(jìn)一步發(fā)展了《神圣家族》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的思想，第一次系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理，標(biāo)志著馬克思、恩格斯完成了對(duì)自己從前的哲學(xué)信仰的清算，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)成熟。

二、《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》

解放思想,實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看,因?yàn)檫@篇報(bào)告,中國(guó)的面貌發(fā)生了徹底的改變,如今回顧這篇報(bào)告,不禁感慨萬千,解放思想,實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看讀后感.三十多年來,解放思想讓中國(guó)人民暢所欲言,讓黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人真正聽到了人民的意愿,讓黨和國(guó)家真正為人民辦了許多實(shí)事；實(shí)事求是,讓黨及時(shí)改正了錯(cuò)誤的思想錯(cuò)誤的觀點(diǎn),不斷完善了黨的自身建設(shè)；團(tuán)結(jié)一致向前看,這需要我們所有人參與其中,共同團(tuán)結(jié)起來建設(shè)祖國(guó).解放思想、實(shí)事求是,是鄧小平理論的精髓,是黨的思想路線的核心內(nèi)容.改革開放以來,我們黨和國(guó)家在理論和實(shí)踐上的每一步前進(jìn),改革和建設(shè)的每一步發(fā)展,都是堅(jiān)持解放思想,實(shí)事求是思想路線的結(jié)果.不同時(shí)期的思想解放,就有不同的時(shí)代內(nèi)涵.新一輪思想解放的時(shí)代內(nèi)涵體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

第一、尊重客觀規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事.過去講解放思想,更多地強(qiáng)調(diào)要樹立敢想、敢干、敢冒精神；現(xiàn)在除此之外,還要增強(qiáng)按科學(xué)規(guī)律辦事的認(rèn)識(shí),使我們的思想和行動(dòng)更加合乎規(guī)律,提高決策的科學(xué)性.第二、創(chuàng)新發(fā)展理念,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變.過去更多強(qiáng)調(diào)的是搶抓機(jī)遇,追求發(fā)展速度；現(xiàn)在必須強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展,“好”字當(dāng)頭,更多地注重“以人為本”.第三、探索建立實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧的新體制.過去面對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,更多地強(qiáng)調(diào)“破”；現(xiàn)在必須更多地強(qiáng)調(diào)“立”,逐步探索建立實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧的新體制.第四、推動(dòng)完善中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局.過去主要集中在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度走在前列；現(xiàn)在則要在繼續(xù)加快發(fā)展的形勢(shì)下,全力統(tǒng)籌兼顧好各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面的發(fā)展,使發(fā)展充分體現(xiàn)全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性.第五、勇于超越自我.過去主要是糾“左”；現(xiàn)在主要是針對(duì)我們?cè)谌〉镁薮蟪删突A(chǔ)上出現(xiàn)的問題,如民生問題、社會(huì)矛盾問題、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式問題等進(jìn)行解放思想,尋找解決這些問題的方案和辦法.第六、向改革遇到的深層次障礙挑戰(zhàn).過去主要是對(duì)傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)最容易改的部分開始進(jìn)行改革,改革經(jīng)歷了由易到難的過程；現(xiàn)在改革進(jìn)入深水區(qū),遇到的都是深層次的矛盾和問題.向改革遇到的深層次障礙挑戰(zhàn),向既定的利益格局和體制頑癥挑戰(zhàn),還是要靠解放思想.第七、把解放思想和改善民生更好地結(jié)合起來.過去主要是指怎樣解決好人民群眾的溫飽問題；現(xiàn)在則需要把解放思想和改善民生更好地結(jié)合起來,滿足人民群眾的新要求新期待.就如何對(duì)“解放思想、實(shí)事求是”進(jìn)行現(xiàn)代意境下的再思索,我有以下三點(diǎn)看法.一、要從現(xiàn)代思維的角度完整準(zhǔn)確地理解“解放思想”、“實(shí)事求是”的含義.我們對(duì)“解放思想”這個(gè)概念也很熟悉了,但熟悉不等于具有了現(xiàn)代意義上的理解.解放思想是一個(gè)永無止境、沒有終點(diǎn)的過程.解放思想的目的,是使思想和實(shí)際相符合、主觀與客觀相統(tǒng)一,而這種統(tǒng)一、符合由于受主客觀條件的限制,在一定歷史條件下都是相對(duì)的,即既統(tǒng)一又不統(tǒng)一,符合中又有不符合的因素、成份,讀后感《解放思想,實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看讀后感》.一勞永逸的絕對(duì)統(tǒng)一、絕對(duì)符合是永遠(yuǎn)不會(huì)有的.認(rèn)識(shí)的深化、發(fā)展從來不會(huì)一帆風(fēng)順,新認(rèn)識(shí)的形成,常常會(huì)遇到安于現(xiàn)狀的習(xí)慣性思維方式和脫離實(shí)際的種種主觀偏見的抑制或干擾.這就要求人們必須解放思想,不斷地排除阻力,克服干擾,使認(rèn)識(shí)跟上變化了的實(shí)際,使認(rèn)識(shí)一步步地向絕對(duì)真理逼近.在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的征途上,隨時(shí)會(huì)發(fā)生和出現(xiàn)人們想不到甚至還不敢想的新情況、新事物、新矛盾,特別是當(dāng)前改革已進(jìn)入攻堅(jiān)階段,發(fā)展處于關(guān)鍵時(shí)期,我們更應(yīng)該不斷地解放思想、開拓創(chuàng)新.二、為勝任“解放思想、實(shí)事求是”的現(xiàn)代需要而提高主體素質(zhì)

黨的思想路線能不能堅(jiān)定不移地被堅(jiān)持,與主體的素質(zhì)密切相關(guān).良好的主體素質(zhì)是保證黨的思想路線貫徹執(zhí)行的關(guān)鍵.提高主體素質(zhì)須從多方面努力,我認(rèn)為,最重要的是要加強(qiáng)學(xué)習(xí),加強(qiáng)黨性鍛煉.解放思想不是隨心所欲,胡來蠻干,實(shí)事求是也不是憑經(jīng)驗(yàn)亦步亦趨,而是在科學(xué)理論指導(dǎo)下進(jìn)行的一種自覺的、理智的行為.因此學(xué)習(xí)很重要,特別是對(duì)鄧小平理論的學(xué)習(xí)尤為重要.鄧小平理論是指引人們解放思想、實(shí)事求是的銳利武器.除了學(xué)習(xí)理論,還要學(xué)習(xí)其他知識(shí),特別是反映當(dāng)代世界發(fā)展的各種新知識(shí).當(dāng)今世界,科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn),知識(shí)經(jīng)濟(jì)已見端倪,領(lǐng)導(dǎo)干部如果胸?zé)o點(diǎn)墨,知識(shí)面過窄,那要么不會(huì)講新話、出思路,要么亂發(fā)言、瞎指揮,這就從根本上違背了解放思想、實(shí)事求是的思想路線,因此學(xué)習(xí)科技、法律、經(jīng)濟(jì)、管理等方面的知識(shí),也是增強(qiáng)解放思想、實(shí)事求是的現(xiàn)代性思維所要求的.思想路線問題不僅僅是認(rèn)識(shí)和方法問題,同時(shí)還是個(gè)立場(chǎng)和態(tài)度問題,解放思想,實(shí)事求是,需要有徹底唯物主義的無所畏懼的精神,敢想敢說,敢做敢為,敢于為天下先,敢于堅(jiān)持真理,修正錯(cuò)誤,敢于揭露矛盾,敢于抵制來自任何的不良傾向；需要有遠(yuǎn)大理想,高尚境界；需要有面向?qū)嶋H、面向群眾的滿腔熱忱態(tài)度；需要有探求規(guī)律不可缺少的刻苦精神和韌勁,為追求真理而無所顧忌的公正無私,等等.這一切品質(zhì)與精神,只能來源于對(duì)人民、對(duì)民族、對(duì)祖國(guó)的高度責(zé)任心.只有全心全意履行黨的為人民服務(wù)的宗旨,拋棄私心雜念,才能時(shí)時(shí)處處做到解放思想,實(shí)事求是.三、為貫徹“解放思想、實(shí)事求是”而確立現(xiàn)代性的制度和法律保障

在現(xiàn)代意境下,增強(qiáng)人們解放思想、實(shí)事求是的自覺性與堅(jiān)定性,光指望個(gè)體的覺悟、素質(zhì)還是不夠的,還必須要有制度和法律的保障.關(guān)于制度的重要性,只有經(jīng)由民主程序確立的制度才是決定因素,這是由它的社會(huì)認(rèn)同性所決定的.它具有穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性,不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變,不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變,從而有利于維護(hù)黨內(nèi)生活的正常秩序,使民主不易受到干擾和破壞.這樣的制度具有全局性、剛性,因?yàn)樗唤?jīng)制定并通過就是客觀的東西,是黨的整體利益和共同意志的體現(xiàn),它對(duì)全局都起作用,具有高度的權(quán)威性和普遍約束力.它還具有根本性,是黨的政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)的載體和保證；同時(shí)還是國(guó)法的保障.我們的黨是執(zhí)政黨,黨規(guī)黨法健全并得到遵守和執(zhí)行,就能確保以法治國(guó).解放思想、實(shí)事求是,在新時(shí)期的起始階段及整個(gè)進(jìn)程中,在全面建設(shè)小康社會(huì)和新世紀(jì)新征程中,始終是起統(tǒng)帥、開路作用的至關(guān)重要的問題.可以說,解放思想、實(shí)事求是,是長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù).堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是.就一定要大力發(fā)揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和創(chuàng)新精神,以抓住機(jī)遇而不可喪失機(jī)遇,開拓創(chuàng)新而不可因循守舊的精神狀態(tài).作為當(dāng)代的大學(xué)生,我們應(yīng)該謹(jǐn)記“解放思想實(shí)事求是團(tuán)結(jié)一致向前看”,時(shí)刻用這一思想武裝自己,提高自己,完善自己,為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量；作為一個(gè)正在崛起的國(guó)家,我們更要堅(jiān)持“解放思想實(shí)事求是團(tuán)結(jié)一致向前看”,并不斷的豐富其內(nèi)涵,只有這樣,我們才能夠更好的建設(shè)我們的國(guó)家,早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興.三、《矛盾論》

毛澤東是中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍、中華人民共和國(guó)的主要締造者，是20世紀(jì)的歷史巨人。他不但以一個(gè)政治家、軍事家、戰(zhàn)略家的實(shí)踐，改寫了中國(guó)的歷史，而且以馬克思主義理論家、哲學(xué)家的創(chuàng)造，在中國(guó)文化發(fā)展史上留下了深深的印記。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會(huì)的革命實(shí)踐、和他一生刻苦的讀書生活分不開的。讀書，使毛澤東具有淵博的知識(shí)和高超的政治智慧。

毛澤東最重視哲學(xué)。他在哲學(xué)這個(gè)領(lǐng)域花了很多功夫，讀了很多哲學(xué)著作，不僅有馬列的，還有西方哲學(xué)家斯賓諾莎、康德、黑格爾，以及我國(guó)古代哲學(xué)家的一些著作。毛澤東正是在大量閱讀和深入思考的基礎(chǔ)上，通過總結(jié)，把中國(guó)革命的豐富經(jīng)驗(yàn)上升到哲學(xué)的高度，并寫出《實(shí)踐論》、《矛盾論》這兩篇?jiǎng)潟r(shí)代的哲學(xué)著作。毛澤東和馬克思一樣，特別重視歷史和哲學(xué)，在他的《矛盾論》中，既有歷史知識(shí)的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機(jī)地結(jié)合起來，具有一種立體感。

《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。

事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾。”列寧常稱這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)。因此，我們?cè)谘芯窟@個(gè)法則時(shí)，不得不涉及許多的哲學(xué)問題。這些問題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性；對(duì)抗在矛盾中的地位。

《矛盾論》是毛澤東繼1937年7月完成《實(shí)踐論》之后，為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日軍政大學(xué)作過演講。毛澤東的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性，矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。

在《矛盾論》中，毛澤東言簡(jiǎn)意賅地指出，事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。形而上學(xué)的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去觀察世界，是一種庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)；唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。毛澤東指出，矛盾的普遍性或絕對(duì)性包括兩個(gè)方面的含義，一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，二是指每一個(gè)事物的發(fā)展過程中都自始至終存在矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性是指各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾都帶有特殊性，每一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展的不同過程中矛盾帶有特殊性，同一過程中不同發(fā)展階段上矛盾帶有特殊性，同一發(fā)展階段上矛盾雙方各有特殊性。通過對(duì)主要的矛盾以及矛盾的主要方面的論述，毛澤東系統(tǒng)闡明了關(guān)于矛盾發(fā)展不平衡性的理論，即關(guān)于主次矛盾和矛盾的主次方面的理論。矛盾的主要方面與非主要方面的轉(zhuǎn)化，使事物發(fā)生性質(zhì)的變化；主要矛盾與非主要矛盾的轉(zhuǎn)化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性的差別。矛盾發(fā)展不平衡理論是對(duì)馬克思主義辯證法的創(chuàng)造性發(fā)展，使得馬克思主義辯證法更加完善，具有特殊的實(shí)踐意義。

毛澤東明確指出，有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性中存在斗爭(zhēng)性，特殊性中存在普遍性，個(gè)性中存在共性，“在相對(duì)的東西里面有著絕對(duì)的東西”，這就是矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系。他特別強(qiáng)調(diào)，對(duì)抗只是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，但不是矛盾斗爭(zhēng)的唯一形式。矛盾和斗爭(zhēng)是普遍的和絕對(duì)的，但是，解決矛盾的方法，也就是斗爭(zhēng)的形式，則應(yīng)該根據(jù)矛盾性質(zhì)的不同而有所不同。在實(shí)踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭(zhēng)的具體情況，不能不加分析地套用理論來解決具體問題。

毛澤東在文章最后以精辟的筆調(diào)對(duì)全文的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)，他強(qiáng)調(diào)，事物矛盾的法則就是對(duì)立統(tǒng)一的法則。這是自然和社會(huì)的根本法則，也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，并貫穿于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。

《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧，始終貫穿著實(shí)事求是的科學(xué)精神，全面系統(tǒng)深刻論述了具體問題具體分析的哲學(xué)意義，是毛澤東哲學(xué)思想的經(jīng)典文獻(xiàn)。《矛盾論》從辯證法角度對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法，是毛澤東思想理論體系形成的重要標(biāo)志。

以從《矛盾論》為主要影響的毛澤東的哲學(xué)思想，是促使我世界觀轉(zhuǎn)變的催化劑。

在以前，我的正義感使我對(duì)光明與黑暗、善與惡能夠分辨。追求前者而厭棄后者。但我從沒有想到怎樣去改變這現(xiàn)實(shí)中的一些丑惡現(xiàn)象。我只知道依靠個(gè)人奮斗、掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng)，在社會(huì)上爭(zhēng)得一席之地、作一個(gè)清白的、有用的、爭(zhēng)氣的人。讀了《矛盾論》，毛澤東的哲學(xué)思想，使我的認(rèn)識(shí)升華了。我感到，要改造現(xiàn)實(shí)，不能光靠個(gè)人的努力，還要團(tuán)結(jié)周圍的人，所有的中國(guó)人一起來努力。作為一名中國(guó)共產(chǎn)黨人，我必須掌握矛盾普遍性的分析方法，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的歷史和現(xiàn)狀，在實(shí)踐中科學(xué)分析和正確處理各種具體矛盾，反對(duì)教條主義和本本主義，只有這樣，才能更加完善自身發(fā)展進(jìn)而為社會(huì)發(fā)展作出更多的貢獻(xiàn)。《矛盾論》一直是我反復(fù)閱讀的經(jīng)典。在此基礎(chǔ)上我還讀了恩格斯的《反杜林論》、《自然辯證法》，感到自己認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的能力得到了進(jìn)一步的增強(qiáng)。

讀了毛澤東的《矛盾論》以后，很多問題豁然開郎，讓我深感茅塞頓開。讀《矛盾論》讓我認(rèn)識(shí)到：哲學(xué)是幫助你怎樣去認(rèn)識(shí)客觀世界—自然界和社會(huì)現(xiàn)象；幫助你用正確的、科學(xué)的方法去發(fā)展事業(yè)——改造世界包括改造自己的學(xué)問。每個(gè)人都有他的哲學(xué)。毛澤東號(hào)召哲學(xué)走出課堂，讓每個(gè)人都受益無窮。

毛澤東最重視哲學(xué),讀了很多哲學(xué)著作，不僅有馬列的，還有西方哲學(xué)家斯賓諾莎、康德、黑格爾，以及我國(guó)古代哲學(xué)家的一些著作。毛澤東正是在大量閱讀和深入思考的基礎(chǔ)上，在總結(jié)了中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以后，把中國(guó)革命的豐富經(jīng)驗(yàn)上升到哲學(xué)的高度.《矛盾論》和《實(shí)踐論》分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。

《矛盾論》是毛澤東同志運(yùn)用馬列主義的普遍原理，系統(tǒng)地論證了對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說，闡明了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的實(shí)質(zhì)和核心。在《矛盾論》中，既有歷史知識(shí)的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機(jī)地結(jié)合起來，具有一種立體感。今天讀《矛盾論》，它的哲學(xué)思想，使我的認(rèn)識(shí)的到了升華，對(duì)我個(gè)人思想發(fā)展是根深蒂固的，對(duì)我的個(gè)人價(jià)值取向和道德取向具有深遠(yuǎn)影響。讀此篇文章，感想頗深。

在《矛盾論》中，毛澤東同志首先闡明了辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立是兩種宇宙觀的對(duì)立。這兩種對(duì)立的宇宙觀是人們對(duì)世界的不同看法。形而上學(xué)的宇宙觀用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去看世界，把世界上的一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。唯物辯證法的宇宙觀與此相反，認(rèn)為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約、不斷運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展的；事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。”為我們揭示了矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，指出了事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

毛澤東指出，矛盾的普遍性包括兩方面的意義：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。事物在發(fā)展過程中所包含的差異就是矛盾。“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。” 矛盾的特殊性存在于普遍性之中，普遍性也存在于特殊性之中，兩者是相互聯(lián)系的。矛盾的特殊性有其不同的發(fā)展階段。在研究矛盾的普遍性和特殊性時(shí)要用發(fā)展、全面的觀點(diǎn)，多方面、多層次分析和把握矛盾的特殊性。既要分析事物在其發(fā)展過程中和同一發(fā)展過程不同階段的矛盾的特殊性，又要分析不同事物的矛盾和與之相聯(lián)系的矛盾。

針對(duì)主要矛盾和主要矛盾方面，毛澤東指出，事物發(fā)展過程中包含的各種矛盾的發(fā)展是不平衡的，要區(qū)分其主要的和非主要的；矛盾的雙方，其發(fā)展也是不平衡的，必須區(qū)分其主要方面和非主要方面。“研究任何過程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。” 這為我們指出了分析問題，解決問題的方法。

對(duì)主要矛盾方面，毛澤東指出：“矛盾的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。”矛盾的主要方面和非主要方面在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的；矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。對(duì)不同性質(zhì)的矛盾要采取不同的解決方式。

針對(duì)矛盾的同一性問題，毛澤東指出：“第一，事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。”這種矛盾是現(xiàn)實(shí)的矛盾，矛盾著的雙方互相依賴、互相轉(zhuǎn)化是有條件的。同時(shí)指出，矛盾的同一性是相對(duì)的、有條件的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)。“一切過程都有始有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物。一切過程的常往性是相對(duì)的，但是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的。”客觀事物中矛盾的同一性是相對(duì)的，一切矛盾都以一定的條件向它們的反面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的。有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性中存在斗爭(zhēng)性，特殊性中存在普遍性，個(gè)性中存在共性，這就是矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系。在實(shí)踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭(zhēng)的具體情況，不能不加分析地套用理論來解決具體問提。今天學(xué)習(xí)《矛盾論》，就是要樹立正確的宇宙觀，用科學(xué)的觀點(diǎn)來看待萬事萬物，看待事物的發(fā)展變化；用科學(xué)的觀點(diǎn)去分析問題，找出解決問題的方法。毛澤東說：“這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。”用什么方法去看世界，用什么方法去分析問題，最后得出解決問題的正確方法，是我們每一個(gè)人都必須重視的問題。在現(xiàn)階段，要提大學(xué)生的基本道德素質(zhì)和全面提高科學(xué)文化素質(zhì)，增強(qiáng)科技創(chuàng)新的能力，就必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義武裝每一個(gè)大學(xué)生的頭腦。要學(xué)會(huì)用這個(gè)規(guī)律去分析問題和解決問題。在工作、學(xué)習(xí)中要從紛繁的矛盾中找到主要矛盾，抓住主要矛盾，解決主要矛盾。要用辨證的觀點(diǎn)看問題，看到矛盾的發(fā)展變化，看到矛盾的特殊性，實(shí)事求是地對(duì)特殊矛盾進(jìn)行具體分析、具體解決。

第二篇：教育著作讀書心得

教育著作讀書心得

新村小學(xué) 陳菊玲

寒假期間，閑暇之余我翻開了《不要輸在家庭教育上》這本書。很快我 就發(fā)現(xiàn)這的確是一本難得的教育理論與實(shí)踐結(jié)合恰到好處的著作。讀后感觸 頗多，現(xiàn)就自己的一些感想與大家分享，希望和大家一起在孩子的教育上相 互補(bǔ)充不足，共同進(jìn)步，為孩子的成長(zhǎng)共同創(chuàng)造美好的環(huán)境。家庭是人生的第一環(huán)境，父母是孩子天然的老師。親情的紐帶，使家庭 教育具有著學(xué)校教育、社會(huì)教育不可代替的地位和作用。良好的家庭教育，可以引導(dǎo)孩子形成正確的人生觀、道德觀，幫助孩子走向成功；反之，必然 使孩子滑向反面。因此，父母應(yīng)該盡好教育子女的責(zé)任與義務(wù)，當(dāng)好孩子的 首任老師。俗話說“近朱者赤，近墨者黑”，說明了環(huán)境對(duì)人影響的作用不可忽視，這種影響包含了與教育相促進(jìn)和相矛盾兩方面，對(duì)兒童的身心發(fā)展有時(shí)可能 是有利的、積極的，有時(shí)可能是不良的、消極的。所以，父母要努力創(chuàng)造良 好的家庭環(huán)境，為孩子健康成長(zhǎng)提供的基本保證。家庭教育是一種生活教育，是寓教育于家庭日常生活之中的。孩子的模 仿力、可塑性極強(qiáng)，父母是孩子首先學(xué)習(xí)的對(duì)象。父母生活的態(tài)度、思想觀 念和文化素質(zhì)時(shí)刻影響著孩子，孩子的言行舉止真實(shí)地反映父母教養(yǎng)子女的 態(tài)度，“孩子是父母的鏡子”。這是通過父母在日常生活中對(duì)孩子的言傳身 教、耳濡目染而實(shí)現(xiàn)的。因此，為人父母，如果希望自己的孩子品德高尚，自己就不要做違背道德準(zhǔn)則的事；如果希望孩子尊重師長(zhǎng)，自己首先必須尊 重他人、孝敬老人；如果希望孩子有責(zé)任心，自己應(yīng)當(dāng)對(duì)家庭負(fù)責(zé)、對(duì)孩子 負(fù)責(zé)；如果希望孩子好學(xué)上進(jìn)，自己就應(yīng)該提高自身素質(zhì)，注重知識(shí)的學(xué)習(xí)積累和更新；如果希望孩子守秩序、守規(guī)則，自己就不要闖紅燈跨欄桿、開 “后門”。優(yōu)秀的父母都是以自身開朗豁達(dá)的個(gè)性、民主平等的作風(fēng)去影響 孩子，在言行上做孩子的好榜樣，從生活中培養(yǎng)孩子好習(xí)慣，從啟發(fā)中引導(dǎo) 孩子學(xué)會(huì)寬容他人、感謝生活和珍惜幸福。2 環(huán)境改變了教育，而教育則改變了一切！《不輸在家庭教育上》一書具有極強(qiáng)的可操作性，它讓我們深深明白了 “只有不懂教的家長(zhǎng)，沒有教不好的孩子”這句話的含義，讓我們共同閱讀 這份每個(gè)家長(zhǎng)必做的家庭作業(yè)。書中有一個(gè)欄目“父母課堂”中的幾句話值 得借鑒—— 好父母都是學(xué)出來的； 好孩子都是教出來的； 好習(xí)慣都是養(yǎng)出來的； 好成績(jī)都是幫出來的； 好溝通都是聽出來的。確實(shí)，沒有天生的成功父母，也沒有不需要學(xué)習(xí)的父母，成功的父母都 是不斷學(xué)習(xí)提高的結(jié)果。只有不斷學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代家庭教育科學(xué)知識(shí)和方 法，才能扮演好家長(zhǎng)這個(gè)角色，孩子的健康成長(zhǎng)才有基本的保障。總之，家庭是孩子健康成長(zhǎng)的第一個(gè)生活場(chǎng)所，是孩子最重要的生活基 地，家庭教育是任何教育所不能代替的，學(xué)校教育、社會(huì)教育都是在家庭教 育基礎(chǔ)上的延伸、擴(kuò)展和提高。要真正了解一個(gè)孩子，首先要了解其家庭，要做到孩子不輸在起跑線上，首先要做到孩子不輸在家庭教育上。再次感謝 《不輸在家庭教育上》給我提供的幫助和啟迪。最后祝愿天下的父母都成為家庭教育的首任優(yōu)秀教師，培養(yǎng)出成功的孩 子。根據(jù)學(xué)校的讀書計(jì)劃，這學(xué)期我有幸地拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名著》，讀罷這本書，我受益匪淺。陶行知先生作為一名留洋的教育家，在深刻了解了中國(guó)的文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，所提出的教育學(xué)說，既強(qiáng)調(diào)了教育的顯示功能，又關(guān)住了教育的終極目的，是適合中國(guó)國(guó)情的。他的理論和實(shí)踐，應(yīng)該成為中國(guó)教育血液的重要成分。他的“捧著一顆心來，不帶半根草去”的敬業(yè)精神讓人感動(dòng)，我也為之折服。

在讀到《教學(xué)合一》這節(jié)時(shí)，陶行知先生提出了教學(xué)要合一的觀點(diǎn)，有三個(gè)理由：

第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)； 第二，新的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；

第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)系起來。簡(jiǎn)而言之，就是一，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)。二，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。三，先生須一面教一面學(xué)。我仔細(xì)閱讀，細(xì)細(xì)品味，聯(lián)系我的教學(xué)，我感覺陶公所提出的“教學(xué)合一”的觀點(diǎn)很有道理。

我畢業(yè)雖有兩三年的時(shí)間，但回顧一下，覺得自己有時(shí)只是一味地追求學(xué)生成績(jī)的提高而教學(xué)，這樣工作下來，我雖然很累，但學(xué)生每次的成績(jī)卻不如人意。教學(xué)生學(xué)，予以學(xué)生一定的學(xué)習(xí)方法，找出規(guī)律，學(xué)會(huì)舉一反三，學(xué)以致用，學(xué)生也會(huì)在這種學(xué)習(xí)中找到一種知識(shí)的滿足感。教育的對(duì)象是學(xué)生，教師的課堂設(shè)計(jì)應(yīng)適合本班學(xué)情，根據(jù)學(xué)情有目的，有針對(duì)性地實(shí)施教學(xué)，那么這樣學(xué)生就會(huì)樂學(xué)了。教師除了正常的教學(xué)工作外，確實(shí)還需要不斷的學(xué)習(xí)，用豐厚的知識(shí)去充實(shí)自己，不是有句話“教師要給學(xué)生一碗水自己就必須有取之不盡，用之不竭的活水嗎？”

《學(xué)生的精神》中提到三點(diǎn)：

（一）學(xué)生求學(xué)必須具有科學(xué)的精神；

（二）要改造社會(huì)必具有委婉的精神；

（三）應(yīng)付環(huán)境必具有堅(jiān)強(qiáng)人格和百折不回的精神。我想說說我自己的感受。現(xiàn)在的學(xué)生正如陶公所說容易“自滿”，自己剛剛對(duì)這個(gè)知識(shí)點(diǎn)有一定的領(lǐng)悟，就沾沾自喜，但真正實(shí)踐做題時(shí)，卻無從下手。學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)缺少一定的目標(biāo)，很多學(xué)生不知道自己到學(xué)校來接受教育是為了什么。每當(dāng)找學(xué)生談話時(shí)，我便會(huì)問“你準(zhǔn)備讀完干什么？”學(xué)生的回答：“不知道。”他們從來很少會(huì)想過我以后的路該怎么走？會(huì)是什么樣？這就導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)上不想下功夫，更不愿意吃苦，對(duì)于周圍的環(huán)境學(xué)生很少?gòu)淖陨碚以颍前迅嗟脑驓w納在外界的環(huán)境上。例如，一學(xué)生作業(yè)未完成，當(dāng)問其原因時(shí)，學(xué)生回答無非這幾種“我不知道什么時(shí)候交作業(yè)？”“我不會(huì)做。”“我不知道做哪道題？”“我忘記交作業(yè)啦！”“課代表交作業(yè)時(shí)沒告訴我！”諸如此類的冠冕堂皇的理由讓人無可奈何，更多的時(shí)候我在問自己：“我們的學(xué)生到底是怎么了?是什么原因讓他們變成這樣？” 回首這三年的教學(xué)，我在不斷的告訴自己：你一定要學(xué)會(huì)去轉(zhuǎn)變角色了，你現(xiàn)在已經(jīng)是一名教師了，陶行知先生的《教育名著》中師范生的第一變——孫悟空，也是這樣告訴我的，只有先知道怎樣做一個(gè)好學(xué)生，才能培養(yǎng)出來許多好學(xué)生。可是為什么是變成孫悟空呢？陶行知先生說孫悟空有目的，有遠(yuǎn)慮，有理想。他是抱著一種目的去拜師的，這無形中就告訴了我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)好學(xué)生。

《師范生的第二變——變個(gè)小孩子》中說道；“小孩子懂得什么？”在這個(gè)態(tài)度下，牛頓被認(rèn)為是笨，伯瓦特是被認(rèn)為凡庸，愛迪生是被認(rèn)為壞蛋。這章的內(nèi)容在告訴我們，在教學(xué)的過程中，在參與班級(jí)管理的過程中，把教師威嚴(yán)的架子給放下來，學(xué)會(huì)融入到學(xué)生中，師生成為朋友，這樣你會(huì)發(fā)現(xiàn)他能做許多我們不能做的事，也能做許多我們認(rèn)為他不能做的事。我們?cè)僦匦碌膶徱曀麄儯l(fā)現(xiàn)他們其實(shí)也有可愛之處，真正地與學(xué)生溝通，這樣會(huì)更有利于班級(jí)管理。

這本《教育名著》中，給我印象最深刻的就是陶公提出的“學(xué)做一個(gè)人。”他的“學(xué)做一個(gè)人”有三個(gè)條件：

（一）要有健康的身體——身體好，身體是革命的本錢啊，要做一個(gè)八十歲的青年，可以擔(dān)負(fù)很重的責(zé)任。

（二）要有獨(dú)立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。這就要求我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)和學(xué)習(xí)中，有自己獨(dú)特的見解，不能人云亦云，不能在討論問題時(shí)，與對(duì)方爭(zhēng)辯不過就放棄自己的見解。

（三）要有獨(dú)立的職業(yè)——要有獨(dú)立的職業(yè)，為的是要生利，生利的人，自然可以得到社會(huì)的報(bào)酬。擇業(yè)時(shí)要根據(jù)個(gè)人的才干和興趣。做事要有快樂，所以我們要根據(jù)個(gè)人的興趣來擇業(yè)。但是我們?nèi)粢鍪鲁晒Γ覀儽匾心菢拥牟鸥伞Ｗx完此文，我深思，在當(dāng)今社會(huì)中我們還需要怎樣努力做陶公文中所倡導(dǎo)的“人”呢？陶行知所研究和實(shí)驗(yàn)的教育問題，直到今天，讓感到很中肯，很新鮮，仍有進(jìn)行試驗(yàn)的價(jià)值。他的“第一流的教育家”，“教學(xué)合一”，“我們的信條”“生活及教育”等這些諸多觀點(diǎn)讓我嘆服，不斷地從他的教育名篇汲取豐厚的營(yíng)養(yǎng)，來充實(shí)自己的教育理論知識(shí)，他的著作又如一盞明燈，在教育的海洋中引領(lǐng)我們?nèi)フ覍儆谖覀冏约旱哪繕?biāo)。讀完此本名篇，我除了感動(dòng)之余，更多的是佩服，佩服他的為人，更佩服他在那個(gè)時(shí)期所提出的一些鮮明的觀點(diǎn)，也正如魯迅所說：“讀完此書，我和一個(gè)高尚的靈魂接觸了！”我將努力去充實(shí)自己，豐富自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)。

第三篇：教育著作讀書心得

教育著作讀書心得

閑暇之余我翻開了《不要輸在家庭教育上》這本書。很快我就發(fā)現(xiàn)這的確是一本難得的教育理論與實(shí)踐結(jié)合恰到好處的著作。讀后感觸 頗多，現(xiàn)就自己的一些感想與大家分享，希望和大家一起在孩子的教育上相 互補(bǔ)充不足，共同進(jìn)步，為孩子的成長(zhǎng)共同創(chuàng)造美好的環(huán)境。家庭是人生的第一環(huán)境，父母是孩子天然的老師。親情的紐帶，使家庭 教育具有著學(xué)校教育、社會(huì)教育不可代替的地位和作用。良好的家庭教育，可以引導(dǎo)孩子形成正確的人生觀、道德觀，幫助孩子走向成功；反之，必然 使孩子滑向反面。因此，父母應(yīng)該盡好教育子女的責(zé)任與義務(wù)，當(dāng)好孩子的 首任老師。俗話說“近朱者赤，近墨者黑”，說明了環(huán)境對(duì)人影響的作用不可忽視，這種影響包含了與教育相促進(jìn)和相矛盾兩方面，對(duì)兒童的身心發(fā)展有時(shí)可能 是有利的、積極的，有時(shí)可能是不良的、消極的。所以，父母要努力創(chuàng)造良 好的家庭環(huán)境，為孩子健康成長(zhǎng)提供的基本保證。家庭教育是一種生活教育，是寓教育于家庭日常生活之中的。孩子的模 仿力、可塑性極強(qiáng)，父母是孩子首先學(xué)習(xí)的對(duì)象。父母生活的態(tài)度、思想觀 念和文化素質(zhì)時(shí)刻影響著孩子，孩子的言行舉止真實(shí)地反映父母教養(yǎng)子女的 態(tài)度，“孩子是父母的鏡子”。這是通過父母在日常生活中對(duì)孩子的言傳身 教、耳濡目染而實(shí)現(xiàn)的。因此，為人父母，如果希望自己的孩子品德高尚，自己就不要做違背道德準(zhǔn)則的事；如果希望孩子尊重師長(zhǎng)，自己首先必須尊 重他人、孝敬老人；如果希望孩子有責(zé)任心，自己應(yīng)當(dāng)對(duì)家庭負(fù)責(zé)、對(duì)孩子 負(fù)責(zé)；如果希望孩子好學(xué)上進(jìn)，自己就應(yīng)該提高自身素質(zhì)，注重知識(shí)的學(xué)習(xí)積累和更新；如果希望孩子守秩序、守規(guī)則，自己就不要闖紅燈跨欄桿、開 “后門”。優(yōu)秀的父母都是以自身開朗豁達(dá)的個(gè)性、民主平等的作風(fēng)去影響 孩子，在言行上做孩子的好榜樣，從生活中培養(yǎng)孩子好習(xí)慣，從啟發(fā)中引導(dǎo) 孩子學(xué)會(huì)寬容他人、感謝生活和珍惜幸福。2 環(huán)境改變了教育，而教育則改變了一切！《不輸在家庭教育上》一書具有極強(qiáng)的可操作性，它讓我們深深明白了 “只有不懂教的家長(zhǎng)，沒有教不好的孩子”這句話的含義，讓我們共同閱讀 這份每個(gè)家長(zhǎng)必做的家庭作業(yè)。書中有一個(gè)欄目“父母課堂”中的幾句話值 得借鑒—— 好父母都是學(xué)出來的； 好孩子都是教出來的； 好習(xí)慣都是養(yǎng)出來的； 好成績(jī)都是幫出來的； 好溝通都是聽出來的。確實(shí)，沒有天生的成功父母，也沒有不需要學(xué)習(xí)的父母，成功的父母都 是不斷學(xué)習(xí)提高的結(jié)果。只有不斷學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代家庭教育科學(xué)知識(shí)和方 法，才能扮演好家長(zhǎng)這個(gè)角色，孩子的健康成長(zhǎng)才有基本的保障。總之，家庭是孩子健康成長(zhǎng)的第一個(gè)生活場(chǎng)所，是孩子最重要的生活基 地，家庭教育是任何教育所不能代替的，學(xué)校教育、社會(huì)教育都是在家庭教 育基礎(chǔ)上的延伸、擴(kuò)展和提高。要真正了解一個(gè)孩子，首先要了解其家庭，要做到孩子不輸在起跑線上，首先要做到孩子不輸在家庭教育上。再次感謝 《不輸在家庭教育上》給我提供的幫助和啟迪。最后祝愿天下的父母都成為家庭教育的首任優(yōu)秀教師，培養(yǎng)出成功的孩 子。

《陶行知教育名著》讀后感。

這本《教育名著》中，給我印象最深刻的就是陶公提出的“學(xué)做一個(gè)人。”他的“學(xué)做一個(gè)人”有三個(gè)條件：

（一）要有健康的身體——身體好，身體是革命的本錢啊，要做一個(gè)八十歲的青年，可以擔(dān)負(fù)很重的責(zé)任。

（二）要有獨(dú)立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。這就要求我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)和學(xué)習(xí)中，有自己獨(dú)特的見解，不能人云亦云，不能在討論問題時(shí)，與對(duì)方爭(zhēng)辯不過就放棄自己的見解。

（三）要有獨(dú)立的職業(yè)——要有獨(dú)立的職業(yè)，為的是要生利，生利的人，自然可以得到社會(huì)的報(bào)酬。擇業(yè)時(shí)要根據(jù)個(gè)人的才干和興趣。做事要有快樂，所以我們要根據(jù)個(gè)人的興趣來擇業(yè)。但是我們?nèi)粢鍪鲁晒Γ覀儽匾心菢拥牟鸥伞Ｗx完此文，我深思，在當(dāng)今社會(huì)中我們還需要怎樣努力做陶公文中所倡導(dǎo)的“人”呢？陶行知所研究和實(shí)驗(yàn)的教育問題，直到今天，讓感到很中肯，很新鮮，仍有進(jìn)行試驗(yàn)的價(jià)值。他的“第一流的教育家”，“教學(xué)合一”，“我們的信條”“生活及教育”等這些諸多觀點(diǎn)讓我嘆服，不斷地從他的教育名篇汲取豐厚的營(yíng)養(yǎng)，來充實(shí)自己的教育理論知識(shí)，他的著作又如一盞明燈，在教育的海洋中引領(lǐng)我們?nèi)フ覍儆谖覀冏约旱哪繕?biāo)。讀完此本名篇，我除了感動(dòng)之余，更多的是佩服，佩服他的為人，更佩服他在那個(gè)時(shí)期所提出的一些鮮明的觀點(diǎn)，也正如魯迅所說：“讀完此書，我和一個(gè)高尚的靈魂接觸了！”我將努力去充實(shí)自己，豐富自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)。

教育教學(xué)論著讀后感

在這段時(shí)間，我拜讀了《蘇霍姆林斯基選集》。蘇霍姆林斯基是前蘇聯(lián)教育思想的集大成者，是當(dāng)代出類拔萃的偉大教育實(shí)踐家和理論家。《蘇霍姆林斯基選集》是他一生心血筑就的紀(jì)念碑。在此我們可以汲取到許多用來豐富和指導(dǎo)自己工作的理論和經(jīng)驗(yàn);它可以作為一面如何做人的鏡子，給人以啟迪;它更是一部全面培養(yǎng)人的教科書、素質(zhì)教育的教科書，給人以借鑒。下面來談?wù)勎易x書的心得。

一、蘇霍姆林斯基說:“一個(gè)好的教師意味著什么?首先意味著熱愛孩子，感到跟孩子交往是一種樂趣，相信每個(gè)孩子都能成為一個(gè)好人，善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈，時(shí)刻都不忘記自己也曾經(jīng)是個(gè)孩子。” 作為一名教師，很少人不愛自己的學(xué)生。但是，在教育中，盡管有時(shí)我們?yōu)樗麄兊某砷L(zhǎng)付出了很多，可他們并不領(lǐng)情，甚至常常事與愿違，收到相反的結(jié)果。

為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的結(jié)果呢?有一個(gè)重要的原因就是我們?cè)诮逃⒆拥臅r(shí)候，沒有把他當(dāng)做一個(gè)平等的人來對(duì)待。其實(shí)孩子也有自尊心。作為一名教師，只有在教師關(guān)懷學(xué)生人格尊嚴(yán)時(shí)，教育才能成為教育，就本質(zhì)而言，教育的核心就是關(guān)懷學(xué)生，愛學(xué)生，讓他經(jīng)常具有作為智力勞動(dòng)者的自尊感，作為公民的自尊感，作為自己父母兒女的自尊感，作為因自己崇高的意向、激-情和成績(jī)而變得美好起來的個(gè)人的自尊感。我們要讓學(xué)生經(jīng)常看到自己的成功，讓他們感到每一天都不白費(fèi)力氣，每一天自己都有新的收獲。

二、蘇霍姆林斯基說:“如果教師不想辦法使學(xué)生形成情緒高漲和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，就急于傳授知識(shí)，那么這種知識(shí)只能使人產(chǎn)生冷漠的態(tài)度，而使不懂感情的腦力勞動(dòng)帶來疲勞。” 我們上課時(shí)有時(shí)常常會(huì)感覺到學(xué)生學(xué)的沒勁，教師也感覺講得沒意思，究其原因我認(rèn)為主要原因是教師講課時(shí)激發(fā)不出學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。教師對(duì)教材研究不深，沒有抓住學(xué)生的年齡特點(diǎn)，除對(duì)教材講述的含糊不清，針對(duì)性不強(qiáng)外，不注意調(diào)節(jié)課堂氣氛，以至于孩子們有的聽不進(jìn)，有的聽不懂，也因此形成了一種沉悶的感覺。教師的這種淡而無味的課堂教學(xué)，對(duì)教材鉆研不精的態(tài)度，立即會(huì)傳遞給學(xué)生，這樣一來，教學(xué)內(nèi)容似乎成了架設(shè)在師生之間的一條鴻溝。面對(duì)著難以逾越的寬度，學(xué)生怎么能精神得起來，興奮得起來? 學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的熱切愿望，明確的學(xué)習(xí)目的，是取得成功的最重要的的動(dòng)力。培養(yǎng)這種愿望與學(xué)校整個(gè)教學(xué)工作有著密不可分的聯(lián)系，而它的實(shí)現(xiàn)首先得依靠課堂教學(xué)，需要教師的不斷引導(dǎo)與激勵(lì)，作為教師的我們，更要時(shí)刻注意克服那種令學(xué)生昏昏欲睡的課堂語調(diào)，用飽滿的熱情激發(fā)學(xué)生求知的動(dòng)力。

讀了這本書后，我不但對(duì)蘇霍姆林斯基的教育理論有了更深的理解和感悟，對(duì)他的偉大人格也充滿了深深的敬意。它讓我謹(jǐn)記教育工作者的責(zé)任：努力改進(jìn)并完善教育方法，貼近學(xué)生的心靈，給他們搭建發(fā)揮發(fā)展才能的平臺(tái)，相信每一個(gè)學(xué)生 《陶行知教育名篇》讀后感

毛澤東同志盛贊陶行知先生是“偉大的人民教育家”，宋慶齡女士 則稱其是“萬世師表”，陶先生的教育思想奠定了中國(guó)近現(xiàn)代教育事業(yè) 的基礎(chǔ)，陶先生的教育思想也是歷久彌新的。我把《陶行知教育名篇》 放在案頭隨手就能翻閱的地方。每次掩卷沉思，我都深深折服于他愛生 重教,以教興邦的高瞻遠(yuǎn)矚,折服于他蹲下身子與孩子交流的民主思想。“教學(xué)合一”是陶行知的教學(xué)思想，也是陶行知生活教育的方法論 和教學(xué)論。《教學(xué)合一》一文中對(duì)“教學(xué)合一”思想作了較為系統(tǒng)的論 述。他說：“

一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；

二、先生教的法子必須根據(jù) 學(xué)的法子；

三、先生須一面教一面學(xué)。”主張教學(xué)合一，反對(duì)教學(xué)分離。教與學(xué)是師生的共同活動(dòng)，是教學(xué)論的起點(diǎn)。離開了教師的教與學(xué)生的 學(xué)，就談不上有教學(xué)，這是教學(xué)理論的基本問題。陶行知認(rèn)為，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容 器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的 獨(dú)立思考；教師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā) 他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸 宿。”教師在教學(xué)過程中也不能主觀地“拿學(xué)生來湊他的教法，配他的 教材”，而應(yīng)該主動(dòng)地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛好，改進(jìn)教學(xué) 方法，因材施教。因?yàn)閷W(xué)生的稟賦不同，接受能力各異，教學(xué)方法也不 能強(qiáng)求一律，“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。同時(shí)教師要“一面教，一面學(xué)”，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學(xué)生。這是 他主張“教學(xué)合一”的理由。陶行知的這一思想是在他看到國(guó)內(nèi)“先生只管教，學(xué)生只管受教” 的情況下提出來的，有較強(qiáng)的針對(duì)性；同時(shí)也闡明了他的教學(xué)主張。這 一主張比較集中地反映了教與學(xué)，教師與學(xué)生之間的關(guān)系，尤其是教師 主導(dǎo)和學(xué)生主體之間的辯證關(guān)系，在教學(xué)過程中，學(xué)生是獲取知識(shí)的主 體，是學(xué)習(xí)的主人。如果不調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，讓他們自覺地 學(xué)習(xí)，主動(dòng)地探求，教師只管“教”或“教學(xué)”，也不能收到應(yīng)有的效 果。外因要通過內(nèi)因起作用。再則，世界上“新知無窮”，學(xué)生不掌握 科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，沒有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應(yīng)未來的生活，學(xué)生 不能永遠(yuǎn)跟著教師走。“教學(xué)生學(xué)”，就是教學(xué)生自己會(huì)學(xué)，這體現(xiàn)了 學(xué)生主體的思想。同時(shí)在教學(xué)過程中，教師是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，也是知 識(shí)的傳播者，處于主導(dǎo)地應(yīng)，理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須以學(xué)生的主體作用為前提，否則教師的主導(dǎo)作用也不能發(fā)揮。“教學(xué)生 學(xué)”，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學(xué)過程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)這 一對(duì)矛盾，在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與 學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過程中，還有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段諸因素，這也要在 教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學(xué)生，改進(jìn)教學(xué)方 法，“一面教，一面學(xué)”，深入掌握教材內(nèi)容，以促進(jìn)知識(shí)的轉(zhuǎn)化。陶行知特別重視生活教育的作用，強(qiáng)調(diào)“教育要以生活為中心，反 對(duì)傳統(tǒng)教育的書本為中心”，把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯 一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀 書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是 本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增 加自己的信仰”。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一 切的標(biāo)準(zhǔn)。

第四篇：毛主席著作讀書心得

毛主席著作讀書心得——《反對(duì)本本主義》

今天，我學(xué)習(xí)了毛澤東同志所著的《反對(duì)本本主義》這篇文章，讀后令我感觸頗深，特別是毛澤東同志提出的“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，使我更加懂得了我們無論是從事什么工作，都必須要搞好調(diào)查研究，了解它的來龍去脈。只有這樣，才有助于我們把工作做得更好，否則，就會(huì)犯主觀主義和教條主義的錯(cuò)誤。

毛主席的這篇文章寫于1930年5月，它是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)在紅軍中所存在的教條主義而寫的。在當(dāng)時(shí)，從1928年下半年開始，在紅軍中所存在的教條主義傾向已經(jīng)到了比較嚴(yán)重的程度，其主要表現(xiàn)為以教條主義的態(tài)度對(duì)待黨的“六大”決議案。在當(dāng)時(shí)，黨的六大決議案中所規(guī)定的黨的基本路線基本上是正確的，對(duì)我們黨的發(fā)展也是有重要意義的。可是當(dāng)時(shí)在黨內(nèi)有些人卻認(rèn)為“現(xiàn)在的斗爭(zhēng)策略已經(jīng)是再好沒有了，黨的第六次全國(guó)代表大會(huì)的‘本本’保障了永久的勝利，只要遵守既定辦法就無往而不勝利”。這種看法實(shí)際上是一種明顯的教條主義傾向，因?yàn)椋锩窃诓粩嘞蚯鞍l(fā)展的，在發(fā)展過程中總會(huì)出現(xiàn)不少新情況和新問題。就拿當(dāng)時(shí)紅軍中的一些教條主義者來說，他們不去具體地分析和了解中國(guó)革命的具體情況，不深入實(shí)際做任何實(shí)地的調(diào)查研究，一工作起來張口閉口就“照本宣科”，把馬列著作中的經(jīng)典語錄教條式地照抄照搬到中國(guó)革命中來，特別是1929年上半年，一些從蘇聯(lián)學(xué)習(xí)回國(guó)后來到紅四軍工作的同志，不去認(rèn)真了解當(dāng)時(shí)紅軍中的具體情況，一味迷信共產(chǎn)國(guó)際的“本本”和蘇聯(lián)革命的經(jīng)驗(yàn)，盲目地崇拜共產(chǎn)國(guó)際這一“上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)”，把共產(chǎn)國(guó)際一些不切合中國(guó)革命實(shí)際情況的指示，奉若神靈，并且一字不差地運(yùn)用到紅軍的日常工作中來，結(jié)果給中國(guó)革命帶來很大的損失。這不說別的，1934年江西中央紅軍第四次和第五次反“圍剿”失敗就是如此。由于這些教條主義者對(duì)蘇聯(lián)和共產(chǎn)國(guó)際的觀點(diǎn)“深信不疑”，對(duì)一些原則性問題隨便發(fā)表議論，散布一些不負(fù)責(zé)任的錯(cuò)誤思想，嚴(yán)重地影響了當(dāng)時(shí)黨和軍隊(duì)的團(tuán)結(jié)與工作。基于此，為了反對(duì)黨內(nèi)這種“本本主義”（教條主義）傾向，毛澤東同志一針見血地指出“你對(duì)那個(gè)問題不能解決嗎？那么，你就去調(diào)查那個(gè)問題的現(xiàn)狀和歷史吧！你完完全全調(diào)查明白了，你對(duì)那個(gè)問題就有解決的辦法了。一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾，而不是在它的前頭。”，“調(diào)查就象“十月懷胎”，解決問題像“一朝分娩”。調(diào)查就是解決問題”。可以說，毛澤東同志的這些論斷真是太對(duì)了，無論干什么事情，你不去了解它的來龍去脈，那么，你就無法把事情半好，把工作干好，所以說，搞好調(diào)查研究是我們做好一切工作的關(guān)鍵，是必不可少的一環(huán)。就拿我所從事的查表工作來說吧，要想成為一名好的查表員，我認(rèn)為不僅應(yīng)該熟悉查收方面的業(yè)務(wù)知識(shí)，熟悉用戶的基本情況也是必不可少的，比如說用戶家的人口、電話號(hào)碼、聯(lián)系方式以及用戶家平時(shí)的用量等，所有這些，都需要我們每一名查收員在查表時(shí)向用戶去了解、去詢問，只有通過這些，才能使我們?nèi)鐚?shí)掌握用戶的這些基本情況，以便更好地做好查收工作。因?yàn)椋挥姓J(rèn)真地搞好調(diào)查研究，才能制定出符合實(shí)際的工作方法和解決問題的方法，正確地指導(dǎo)我們的工作，從而打開工作的新局面。

在當(dāng)時(shí)，由于這些教條主義者的影響，給我們黨的工作和紅軍的工作帶來了很大的損害，如在當(dāng)時(shí)黨的基層組織和部隊(duì)的基層組織中，對(duì)馬列著作中的某些論述和上級(jí)的指示，只是機(jī)械地照搬和執(zhí)行，而不是結(jié)合自己的實(shí)際情況，這樣做，只能給黨的事業(yè)帶來更大的損失，如“八·七“會(huì)議前黨的“左”傾機(jī)會(huì)主義者曾經(jīng)照搬蘇聯(lián)十月革命中的某些作法，試圖在一些中心城市舉行武裝起義，最后奪取全國(guó)勝利，會(huì)師武漢，飲馬長(zhǎng)江。由于它不符和當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情，結(jié)果連連失敗，給我們的革命事業(yè)帶來很大的損失。所以說，本本主義要不得，這正如毛澤東同志指出的“不根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行討論和審查，一味盲目執(zhí)行，這種單純建立在“上級(jí)”觀點(diǎn)上的形式主義的態(tài)度是很不對(duì)的。為什么黨的策略路線總是不能深入群眾，就是這種形式主義在那里作怪。盲目地表面上完全無異議地執(zhí)行上級(jí)的指示或者對(duì)上級(jí)的指示怠工的最妙方法”。可以說，毛澤東同志的這段話是對(duì)那些教條主義者的本來面目的最好描述。那些教條主義者機(jī)械式的運(yùn)用馬列著作中的經(jīng)典論述。認(rèn)為只有這樣，才是馬列主義的忠實(shí)信徒；如果他們這樣想，那他們可就是大錯(cuò)而特錯(cuò)了。這正如毛澤東同志所指出“我們說馬克思主義是對(duì)的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么“先哲”，而是因?yàn)樗睦碚摚谖覀兊膶?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的??馬克思主義的“本本”是要學(xué)習(xí)的，但必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，我們需要“本本”，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義”。是啊，學(xué)習(xí)馬列主義必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，只有這樣，才能取得中國(guó)革命的偉大勝利，這是被實(shí)踐證明了的顛覆不破的偉大真理。這也正是馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐的關(guān)系。我們既要堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，又要從中國(guó)革命的具體情況出發(fā)來從事我們所為之奮斗的事業(yè)。

我們共產(chǎn)黨人之所以能砸爛舊世界，創(chuàng)造新世界，一個(gè)極其重要的原因就是我們有著“共產(chǎn)黨人從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”，這個(gè)“思想路線”也就是我們要時(shí)時(shí)了解社會(huì)情況，開展調(diào)查研究，從實(shí)際出發(fā)的馬克思主義思想路線。這是對(duì)黨應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線的初步概括和表述。根據(jù)這一思想，毛澤東同志提出在認(rèn)識(shí)和處理馬克思主義普遍真理和中國(guó)革命具體實(shí)踐的關(guān)系時(shí)應(yīng)該做到“馬克思主義的“本本”是要學(xué)習(xí)的，但是一定要糾正脫離實(shí)際的本本主義”。

毛澤東同志在文章中指出“離開實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)，那么，它的結(jié)果，不是 機(jī)會(huì)主義，便是盲動(dòng)主義。”，事實(shí)也正是這樣，1933年9月，江西中央紅軍在勝利完成第一至第四次反“圍剿”之后，由于王明“左”傾機(jī)會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)，給革命帶來了嚴(yán)重的危害，中央紅軍未能打垮蔣介石的第五次“圍剿”，被迫于1934年10月從江西出發(fā)，開始了史無前例的二萬五千里長(zhǎng)征。所有這些已經(jīng)充分說明，教條主義、本本主義真是害死人，我們共產(chǎn)黨人干革命，是需要馬列主義作指導(dǎo)，但決不是把馬列著作中的原文原封不動(dòng)地拿來機(jī)械式地運(yùn)用，而是要與我們國(guó)家的具體實(shí)際想結(jié)合，而要做到這些，就需要我們深入實(shí)際去做調(diào)查研究，掌握第一手材料，只有這樣，才能將馬列主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐想結(jié)合，在革命實(shí)踐中更好地運(yùn)用和發(fā)揮馬列主義理論，以便用它來指導(dǎo)我們的工作。而那些教條主義者，只知道機(jī)械、教條式地運(yùn)用馬列著作中的某些條文，不結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)際，把它們生搬硬套地運(yùn)用到中國(guó)革命中，結(jié)果給中國(guó)革命帶來了很大的損失，王明、張國(guó)燾就是如此。所以，我們要想克服教條主義和本本主義，就必須要深刻領(lǐng)會(huì)毛澤東同志所說的“必須洗刷唯心精神，防止一切機(jī)會(huì)主義盲動(dòng)主義錯(cuò)誤出現(xiàn)，才能完成爭(zhēng)取群眾戰(zhàn)勝敵人的任務(wù)。必須努力做實(shí)際調(diào)查，才能洗刷唯心精神。”，也只有這樣，才能不斷地開創(chuàng)革命工作的新局面，推動(dòng)革命勝利前進(jìn)，并在斗爭(zhēng)中創(chuàng)造和發(fā)展革命的理論。

“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，毛澤東同志這句話說得可真是一針見血。是啊，無論是任何事情，你不深入實(shí)際去了解它，你就無法去分析和解決問題，更無法

去下任何結(jié)論。所以搞好調(diào)查研究是非常重要的。我們知道，人們要認(rèn)識(shí)客觀事物，首先要通過直接參加變革它的實(shí)踐，但是一個(gè)人不能事事都親身去接觸，去實(shí)踐，那就必須依靠調(diào)查研究，也就是間接的實(shí)踐，因?yàn)殚g接的實(shí)踐也是認(rèn)識(shí)客觀事物的重要途徑。在當(dāng)時(shí)，我們進(jìn)行調(diào)查研究的目的，是要了解社會(huì)各階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)情況，我們調(diào)查所需要得到的，是社會(huì)各階級(jí)“現(xiàn)在的以及歷史的盛衰榮辱的情況”，同時(shí)，“我們調(diào)查工作的主要方法是解剖各種社會(huì)階級(jí)，我們的終極目的是要明了各種階級(jí)的相互關(guān)系，得到正確的階級(jí)估量，然后定出我們正確的斗爭(zhēng)策略，確定哪些階級(jí)是革命的主力，哪些階級(jí)是要打倒的。我們的目的完全在這里。”可以說，毛澤東同志是這樣說的，也是這樣做的，1927年初，毛澤東同志為了答復(fù)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)某些人對(duì)農(nóng)民革命斗爭(zhēng)的責(zé)難，親自深入湖南農(nóng)村進(jìn)行調(diào)查研究，并于該年3月寫出了《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，該報(bào)告對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)轟轟烈烈、風(fēng)起云涌的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，并有力地回答了當(dāng)時(shí)以陳獨(dú)秀為代表的“右”傾機(jī)會(huì)主義者對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的攻擊。可以說，這篇相當(dāng)有分量的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告，正是毛澤東同志身體力行，親自深入實(shí)際調(diào)查研究得來的。這一切的一切告訴我們，我們中國(guó)共產(chǎn)黨人之所以能一次又一次地?fù)苷^，使中國(guó)革命的這艘航船最終駛向勝利的彼岸，其重要原因，就是在運(yùn)用馬克思主義的同時(shí)，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，不斷制定出符合中國(guó)國(guó)情的方針政策，使之更加適用于中國(guó)革命的具體實(shí)踐，在這一點(diǎn)上，毛澤東同志為我們做出了光輝的榜樣。

我們大家都很熟悉“馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合”這句話，這也正是毛澤東同志帶領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷從勝利走向勝利的關(guān)鍵所在。因?yàn)槊珴蓶|同志曾經(jīng)說過“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”，是啊，歷史發(fā)展到今天，已經(jīng)充分印證了毛澤東同志的這一論斷，在當(dāng)時(shí)，中國(guó)是一個(gè)半封建半殖民地的東方大國(guó)，社會(huì)性質(zhì)是和革命特點(diǎn)有著極大的特殊性。不了解中國(guó)革命或者很少了解中國(guó)革命的外國(guó)人，是不可能把馬列主義普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來的。在當(dāng)時(shí)，黨內(nèi)有些人把馬克思主義理論教條化，可以說，這種思想是相當(dāng)錯(cuò)誤的。毛澤東同志尖銳地批評(píng)了“那些具有一成不變的保守的形式的空洞樂觀頭腦的同志們”，指出他們整天坐在房子里，以為“遵守既定辦法就無往而不勝”的天真想法，“完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線，完全是一種保守路線”，他明確指出了“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”的著名論斷，初步闡述了獨(dú)立自主的思想。獨(dú)立自主，毛澤東同志所倡導(dǎo)的這一思想真是太正確不過了，由于中國(guó)和蘇聯(lián)的國(guó)情不同，所以在開展革命的實(shí)踐中也都使用了不同的方法，當(dāng)然，這是在堅(jiān)持馬克思主義的前提下，也就是人們常說的馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，這樣做，即堅(jiān)持了馬列主義，又保證了中國(guó)革命的偉大勝利。這一切也反映了毛澤東同志偉大的革命膽略和科學(xué)求實(shí)的革命精神。同時(shí)，也堅(jiān)持了共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)，即群眾路線，因?yàn)橹挥猩钊肴罕姡私馊罕姡拍芨玫亻_展我們的工作，也才能避免教條主義和本本主義給我們黨的事業(yè)所帶來的危害，使我們這艘革命的航船沿著正確的航向乘風(fēng)破浪，駛向勝利的彼岸。這正如毛澤東同志所指出的，無產(chǎn)階級(jí)政黨的正確的斗爭(zhēng)策略，只有“在群眾的斗爭(zhēng)過程中才能產(chǎn)生”，只有向群眾作深入細(xì)致的調(diào)查，才能形成正確的階級(jí)估量和工作指導(dǎo)。相反，脫離實(shí)際的唯心主義的工作指導(dǎo)，則一定會(huì)失去群眾，一定不能解決問題，也一定會(huì)把事情弄糟。實(shí)際上，調(diào)查研究本身就體現(xiàn)了群眾路線的思想。因?yàn)槿嗣袢罕娂词菍?shí)踐的主體，又是認(rèn)識(shí)的主體；即是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，又是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。一句話：群眾是真正的英雄。

反對(duì)本本主義和教條主義不僅在過去，現(xiàn)在也是如此。這正如毛澤東同志所指出的“我們的斗爭(zhēng)目的是要從民權(quán)主義轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義。我們的任務(wù)第一步是，爭(zhēng)取工人階級(jí)的大多數(shù)，發(fā)動(dòng)農(nóng)民群眾和城市貧民，打倒地主階級(jí)，打倒帝國(guó)主義，打倒國(guó)民黨反動(dòng)政權(quán)，完成民權(quán)主義革命。由這種斗爭(zhēng)的發(fā)展，跟著就要執(zhí)行社會(huì)主義革命的任務(wù)。這些偉大的革命任務(wù)的完成不是簡(jiǎn)單容易的，它全靠無產(chǎn)階級(jí)政黨的斗爭(zhēng)策略的正確和堅(jiān)決??無產(chǎn)階級(jí)要取得勝利，就完全要靠它的政黨——共產(chǎn)黨的斗爭(zhēng)策略的正確和堅(jiān)決”。從以上這段話中可以看出，對(duì)于革命形勢(shì)的發(fā)展，毛澤東同志是很有預(yù)見性的，新中國(guó)的歷史證明，反對(duì)本本主義，搞好調(diào)查研究，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，仍然具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。1961年1月，毛澤東同志提出要重新提倡調(diào)查研究，他在中共八屆九中全會(huì)上說，調(diào)查研究極為重要，今年要搞個(gè)實(shí)事求是年，一切從實(shí)際出發(fā)，大興調(diào)查研究之風(fēng)。現(xiàn)在，歷史已經(jīng)進(jìn)入了二十一世紀(jì)，從1978年黨的十一屆三中全會(huì)到今天已經(jīng)整整二十多年了，在這二十多年中，由于實(shí)行了改革開放，使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)有了很大的發(fā)展，人民的生活水平有了很大的改善，綜合國(guó)力明顯提高。所有這些，都是以鄧小平和江澤民等中共第二和第三代領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)持和發(fā)展了毛澤東同志所倡導(dǎo)的實(shí)事求是，深入群眾，大搞調(diào)查研究，從而制定出了符合中國(guó)國(guó)情的富民強(qiáng)國(guó)的政策所得來的。可以這么說，就是在全面開展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，也仍然存在著一個(gè)如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的問題，存在著一個(gè)如何進(jìn)行調(diào)查研究，走出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路的問題。因此，毛澤東同志在70多年前所寫的《反對(duì)本本主義》這篇文章，在今天仍然具有極其重要的指導(dǎo)意義。

通過學(xué)習(xí)毛主席的這篇文章，使我深深地感到，在學(xué)習(xí)書本知識(shí)的同時(shí)，深入實(shí)際，搞好調(diào)查研究對(duì)于做好本職工作是多么重要，作為一名工作在查表崗位的查收員，我認(rèn)為在做好查表收費(fèi)的同時(shí)，更要拿出一定的時(shí)間和精力去揣摩和研究用戶的心理，知道他們?cè)谙胧裁矗鍪裁础Ｖ挥羞@樣，才能“對(duì)癥下藥”，解決查收工作中存在的問題，并摸索出更好的工作方法。而要做到這些，就需要我們?cè)诓槭展ぷ髦腥ビ^察，去體驗(yàn)。之后，針對(duì)不同用戶存在的不同問題，制定出不同的工作方法，也才能真正做到“對(duì)癥下藥”，否則，正如毛主席所指出的“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”。

2004年10月12日

第五篇：教育教學(xué)著作讀書心得

教育教學(xué)著作讀書心得范文1

暑假時(shí)就得到了包校的《教育如此美好》一書，如獲至寶。

細(xì)細(xì)品味，受益匪淺。包校以豐富的人生閱歷，多年來的教育實(shí)踐探索，為我們這些初出茅廬的教育工作者指明了發(fā)展方向。

從08年一畢業(yè)我就進(jìn)入了小學(xué)擔(dān)任班主任和語文教師的工作。這幾年來的工作經(jīng)驗(yàn)為我進(jìn)入艾瑞德奠定了良好的基礎(chǔ)。這一路走來的摸爬滾打，處處碰壁，也是成果。在包校的書中我找到了曾一度困擾我，難以解決問題的答案。

曾經(jīng)總希望孩子是一樣的，作業(yè)整齊，速度一致，這樣就會(huì)少去許多的麻煩。看完包校的語錄，我大徹大悟，孩子生來不是一張白紙，遺傳和環(huán)境決定了他們的個(gè)體差異。當(dāng)然就不可能整齊劃一。要想，達(dá)到最優(yōu)化的教育，要了解他們周圍的環(huán)境、成長(zhǎng)的社會(huì)背景、父母的情況以及他們的喜怒哀樂。在此基礎(chǔ)上，愛他們，才能最終拉近距離。

做了4年的班主任，有幾次一度不愿意在做。每天的工作千頭萬緒，需要事無巨細(xì)的去做。

在前年帶畢業(yè)班的時(shí)候，發(fā)生了一件令我一生難忘的事情。

那是一個(gè)夏日的中午，學(xué)生都安頓好了，我也躺下休息。幾聲輕輕的敲門聲，顯得那么的刺耳。只聽兩個(gè)女生在門外細(xì)語，“進(jìn)去吧！”“老師都休息了，還是不去吧！”我雖睡意正濃，但也起身去開門。看到他們的表情十分的為難，我關(guān)懷備至的問：“發(fā)生什么事情！”文文急切的說：“劉春陽和堯怡欣本是鬧著玩，突然打惱了，劉春陽的眼鏡片碎了把臉劃破了，已經(jīng)跑出去了。”我意識(shí)到事情的嚴(yán)重馬上跟去，這才發(fā)現(xiàn)孩子已經(jīng)自己往醫(yī)院的方向跑去。顧不上思索，馬上趕去，經(jīng)過治療孩子的臉縫了數(shù)十針。平生第一次遇到這樣的事情，不知所措，像領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)，通知家長(zhǎng)，總之該做了都做了。但心情一直不能平復(fù)。事后劃分責(zé)任，我不承擔(dān)任何責(zé)任，因?yàn)椋虑榘l(fā)生在午托部的監(jiān)管時(shí)間。但盡管如此，作為班主任我也不能置身事外。

經(jīng)歷了這樣的事情，我很難過，一時(shí)沖動(dòng)想辭掉班主任。很慶幸沒有那么做，事后，接到了春陽家長(zhǎng)安慰的電話。心里總算安心些，但留在孩子臉上的傷疤是我一輩子的傷痛。

我們向著優(yōu)秀教育工作者前進(jìn)的過程中，《教育如此美好》這本書是我們的“葵花寶典”。只要認(rèn)真學(xué)習(xí)一定能有非凡的進(jìn)步。

教育教學(xué)著作讀書心得范文2

開學(xué)第一個(gè)月，我就拿到了這一冊(cè)《教育如此美好》，說實(shí)話，大學(xué)四年，并沒有少讀有關(guān)“教育”這一課題的書籍，無論是深?yuàn)W的理論或者是生動(dòng)的案例，我自問在大學(xué)那座圖書館中都多少有過涉獵，但是，看完這次這一本，我卻有了原來理論竟如此蒼白這樣的感嘆，或許是因?yàn)榻K于從大學(xué)的象牙塔來到了實(shí)戰(zhàn)的課堂，這一本書在手里和心上都有了以前從未有過的實(shí)感，書中的種種當(dāng)事人和實(shí)例都可在眼前一一閃過，動(dòng)容，傷感，怨憤和欣慰一一在心頭回蕩，仿佛一切都是自己歷經(jīng)。這本書中，有太多踏實(shí)的方法和理論，都可以給我們以指導(dǎo)和警示。

教師常常被人們稱作“人類靈魂的鑄造師”，每每聽及，都有想笑的沖動(dòng)，總覺得言過其實(shí)，但是，當(dāng)我讀完這一本《教育如此美好》，心上卻沉甸甸的，這一份職業(yè)所帶來的東西，遠(yuǎn)比我們?cè)谙笱浪幸芟氲囊氐枚唷Ｎ也恢挂淮蔚南脒^，教師最大的職責(zé)就是教授知識(shí)，《師說》有云：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”傳授知識(shí)，解決學(xué)生的疑惑理當(dāng)是我們老師最大的工作，然而，看過這一本書，我才恍然大悟，原來，教育最重要的從來都不是方法，真正的教育，帶給孩子們的絕對(duì)不只是成績(jī)，更是力量，一種促人成長(zhǎng)的力量，等到孩子們離開學(xué)校和老師，這種力量可以讓他們知道如何克服困難，如何更好地生活。如果我們所做的事情可以有這樣的效果，那么作為教師，才算是合格了。讀過這不厚的一冊(cè)書，我覺得想要做到這些是一個(gè)長(zhǎng)期而艱難的事，我們必須要做到以下幾點(diǎn)：

第一，尊重是教育的前提。我一直覺得，存在即合理，世界如此之大，每一個(gè)人都有自己存在的價(jià)值和意義，在教學(xué)實(shí)際中，我們不能單方面的以成績(jī)衡量一個(gè)孩子，給予每一個(gè)受教育個(gè)體應(yīng)有的尊重絕對(duì)是我們教書的前提。就好像《教育》一書中的第一輯，野百合也會(huì)有春天，一個(gè)孩子會(huì)因?yàn)槔蠋煹馁p識(shí)和尊重而獲得重生，也許他成績(jī)不如意，手工卻是一流，最后的最后，他也在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域成為當(dāng)之無愧的“好學(xué)生”，不經(jīng)意的鼓勵(lì)和贊揚(yáng)，就可以給人向上的動(dòng)力，世界上本來就無好壞之分，只有做與不做的區(qū)別。經(jīng)常聽很多老師說最后記得自己的總是所謂的“差生”，現(xiàn)在想想，這根本就是衡量標(biāo)準(zhǔn)出了偏差，差不差，不到最后，都沒有答案。我們給予的小小尊重和善意，就可以開出美好的花朵。

第二，是三顆心：“真心、耐心、平常心。”“十年樹木，百年樹人。”教育從來就是一種慢的藝術(shù)，需要鐵杵成針、滴水穿石的耐心，在這一場(chǎng)浩大工程中，我們要有真心去打開學(xué)生的心門，也要有耐心去教會(huì)和等待他們成長(zhǎng)。就好像書中第十一個(gè)故事，那個(gè)從來不做作業(yè)的學(xué)生，自我封閉，自怨自艾，那位班主任從頭至尾都沒有責(zé)罵，也沒有像其他老師一樣去逼迫他補(bǔ)作業(yè)，有的只是細(xì)心的聊天，溫柔的安撫，從交流中得到真相，從安撫中開了心門，最終贏得了孩子的心和他更好地成績(jī)，世界本來就是如此現(xiàn)實(shí)，等價(jià)交換下，從來只有真心換真心。而書中那個(gè)“漫長(zhǎng)”的第七個(gè)故事，卻讓我的心著實(shí)有點(diǎn)戚戚然，這里面講述的種種冰冷的對(duì)待，一如我現(xiàn)在給予我的學(xué)生的，讓我有一些無地自容，這個(gè)故事很長(zhǎng)，仿佛將那位老師長(zhǎng)長(zhǎng)的耐心鋪在我面前，孩子從不堪造就到終得救贖，沒有什么太高超的技巧，只是一個(gè)人耐心的關(guān)懷，時(shí)間讓孩子感動(dòng)和相信，原來她真的是來拉自己的那個(gè)人，當(dāng)學(xué)校的要求越來越量化，我們教師是不是也越來越浮躁，失去了最開始的那份忍耐和寬容，我想我應(yīng)該更耐心一些，畢竟種樹尚要等待十年，要知道，我們播下的種子，可是孩子。從耐心這一個(gè)角度帶給我的啟發(fā)衍生開來，我不得不想起另一顆心，那就是平常心，其實(shí)很早就發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的學(xué)校出現(xiàn)了一種怪現(xiàn)象，那就是老師總是在乎過學(xué)生，我們比孩子還緊張成績(jī)、比賽、評(píng)比。考試和各種活動(dòng)從孩子們的力爭(zhēng)上游異化為老師簡(jiǎn)的明爭(zhēng)暗斗，仿佛那智商的一個(gè)個(gè)數(shù)字可以完全代表這個(gè)老師到底厲不厲害，仔細(xì)想想，正是因?yàn)檫@種種量化的要求，才讓師生之間日漸劍拔弩張，孩子越來越違逆，老是越來越暴躁。這都是因?yàn)榻處熓s了一顆平常心，教育本就不一定有想好要的結(jié)果，我們從來都只能盡力而為，看淡一點(diǎn)，看遠(yuǎn)一點(diǎn)，孩子們有進(jìn)步，有成長(zhǎng)，我們就已經(jīng)不算失敗。

第三，便是放手和協(xié)作。“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，作為一個(gè)老師，我們必須學(xué)會(huì)認(rèn)輸和放手，如果永遠(yuǎn)大包大攬，手下的孩子就永遠(yuǎn)不會(huì)學(xué)會(huì)自力更生，只有適時(shí)給予他們自由，才可以創(chuàng)造青出于藍(lán)的佳績(jī)。《教育》一書中的第十七個(gè)故事講得是自由，每一個(gè)孩子都有一個(gè)能力，重點(diǎn)在于你有沒有給予他發(fā)揮這個(gè)能力的機(jī)會(huì)，我教的是低年級(jí)，一直以來想當(dāng)然的覺得孩子這個(gè)做不好那個(gè)做不好，但是，偶爾的一次教研活動(dòng)，卻讓我驚喜的發(fā)現(xiàn)，沒有我看早讀，他們也可以安靜讀書，沒有我?guī)兔ε抛粧叩兀麄円部梢宰龊弥等眨窗桑⒆觽儚膩矶伎梢裕皇悄銖膩聿幌嘈拧W(xué)會(huì)放手，也許使我們老師和家長(zhǎng)的共同課題。說到家長(zhǎng)，就不得不提到協(xié)作這一詞。家長(zhǎng)和教師，因?yàn)閷W(xué)習(xí)這一件事成為一個(gè)特殊的繩結(jié)，而我們老師需要和家長(zhǎng)同舟共濟(jì)、培養(yǎng)默契。孩子的成長(zhǎng)，仰仗學(xué)校和家庭的共同呵護(hù)，這兩者的協(xié)作必定能給教育帶來便利，《教育》一書的第五輯便著重探討了教師、學(xué)生與家長(zhǎng)的關(guān)系，看過之后，我有很多感觸，也明白了題量和相互遷就的重要意義。

讀了《教育如此美好》，心中五味雜成，難以表達(dá)，想說的明明有很多，卻又無法一一訴諸于口，這本書中的種種事例都如此柔軟，讓人動(dòng)容。是啊，我們做的從來都是良心活，只能用真心去換真心，尊重寬容，剛?cè)岵?jì)，雖然等待難捱，但是我相信，長(zhǎng)久的澆灌每一個(gè)孩子，遲早，收獲都會(huì)來的吧。

教育教學(xué)著作讀書心得范文3

最近拜讀了《教育如此美好》這本書，讓我深切地感到教育是幸福的事業(yè)。一是教師成天與朝氣蓬勃的學(xué)生在一起，可以享受生命成長(zhǎng)的快樂;二是教師成天與書本在一起，可以享受人生讀書的樂趣;三是教師成天生活在校園里，可以享受教書育人的崇高。

當(dāng)你看到滿臉稚氣，不諳世事的孩子，經(jīng)過你的教育，變得成熟、變得懂事，成為愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)，有道德、有理想的小伙子時(shí)，難道你不為此驕傲、自豪和幸福嗎？學(xué)生就是小樹，你要給他雨露，給他陽光，他才能長(zhǎng)成參天大樹;學(xué)生就是小溪，你要疏其道，暢其流，他才能蓬蓬勃勃奔向大海;學(xué)生就是詩句，你要用情感、用思想將其串起來，他才能成為偉大的史詩……做為教師，我們應(yīng)該不吝嗇自己的時(shí)間和精力。因?yàn)椋词刮覀兯懒耍覀兊膶W(xué)識(shí)、情感、思想和人格都在學(xué)生身上得到延續(xù)。教育，是天下無與倫比的最偉大的事業(yè);教師，是天下無與倫比的最幸福的人”。

這本書里摘錄了很多的課堂案例，一節(jié)節(jié)生動(dòng)的案例讓我感受到教育的魅力是需要我們用心去察覺，去體悟的。流淌出至真、至情、至愛，孕育出思想、智慧和美德。讓孩子們?cè)≈n堂愛的光輝，象山花一樣自然生長(zhǎng)，爛漫綻放。任何一個(gè)老師，任何一堂課中，我們都可以把愛深深地灌入孩子們的心底，在那個(gè)暖暖的地方生根、發(fā)芽。

美麗，不僅僅是表面的感覺與感受。教育的美麗是需要我們用心去察覺、去體悟的。平凡的我，也能收獲教育的美麗嗎？作者為我點(diǎn)亮了一盞教育道路上的航標(biāo)燈。是啊，心中有夢(mèng)，美麗便不再遙遠(yuǎn)。這首先得從完善自身做起。這需要我平時(shí)不停地學(xué)習(xí)，不懈地鉆研，嚴(yán)格地修養(yǎng)，充實(shí)自己，完善自己，做一個(gè)心靈美好，內(nèi)外兼修的教師。正如作者所說：“只有堅(jiān)持每天多學(xué)點(diǎn)，多做點(diǎn);平時(shí)多思想，多鉆研方能生智慧，長(zhǎng)才干，不負(fù)年華。厚實(shí)了，強(qiáng)大了，你的學(xué)生才會(huì)服你。”只有具有了高素質(zhì)的教師，才會(huì)把教育演繹得更加美麗多彩。今后我要滿懷一片愛心，把每一個(gè)學(xué)生當(dāng)成自己的孩子般看待，把真、善、美的種子播進(jìn)他們的心田，用真愛滋潤(rùn)孩子的心靈，為孩子們創(chuàng)造屬于他們自己的最美好、最詩意的童年生活。老師們，讓我們把愛獻(xiàn)給教育，獻(xiàn)給課堂，獻(xiàn)給那些可愛的孩子吧，相信只要在彼此心靈的天空架起一道美麗的彩虹，我們也能做一個(gè)美麗的教育者，也能收獲教育田地的一點(diǎn)美麗。

本書的作者陳宇和于潔也是兩位慧質(zhì)丹心、才華橫溢的教師，有著幾十年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，他們讓我深深體悟到：教育事業(yè)雖然如此的平凡，但也是如此的美麗，從事教育事業(yè)的我雖然是繁忙著、辛苦著的，但也是幸福的。

教師授業(yè)解惑。授什么業(yè)，教書育人，使人長(zhǎng)道德、長(zhǎng)知識(shí)、長(zhǎng)身體、長(zhǎng)智慧;解什么惑，解學(xué)問之惑，明世之惑，做人之惑，人生之惑。有的說：教師就是通過言傳身教，使學(xué)生親近你，接受你，喜歡你，信任你，甚至崇拜你，并愿意與你無拘無束地交談，把內(nèi)心世界和人生追求都告知你。有的說：教師應(yīng)成為學(xué)生需要的代表，教育就是滿足學(xué)生的成長(zhǎng)需要，如何滿足學(xué)生的成長(zhǎng)需要，單純靠知識(shí)是永遠(yuǎn)滿足不了學(xué)生需要的，能滿足學(xué)生的成長(zhǎng)需要的，就是教會(huì)他們?nèi)绾卧谄椒驳纳钪腥ピ炀筒黄椒驳淖约骸Ｓ械恼f：教師就是引導(dǎo)學(xué)生向著切實(shí)而高尚的目標(biāo)，去開拓適合自己走的路，不管這條路是多么崎嶇和坎坷，都樂于去走，有信心去走，堅(jiān)忍不拔地去走，直至獲得成功，達(dá)成目標(biāo)。有的說：教育就是使人懂得愛，愛民族和國(guó)家，愛親人和朋友，愛認(rèn)識(shí)的和不認(rèn)識(shí)的人;愛學(xué)習(xí)和工作，愛公共利益和社會(huì)事業(yè)，愛百家爭(zhēng)鳴和萬類競(jìng)秀的自然。有的說：教育就是引導(dǎo)學(xué)生重體驗(yàn)、崇踐履、尚誠(chéng)信、求真知，能以寬闊的胸懷包容天下，能以實(shí)事求是的精神堅(jiān)持真理，能確立為科學(xué)、為真理而抱終其身執(zhí)著為之的精神。有的甚至說：教育有其穩(wěn)固的文化之根和思想之脈，不能隨風(fēng)向而隨意改變目標(biāo);教師應(yīng)有其堅(jiān)定的教育立場(chǎng)和道德準(zhǔn)則，不能茍生存而喪失教育理想，不能昧良心而毀掉一代人等等。他們雖是在聊天但不失深沉，他們雖是在闊論但不失嚴(yán)肅，我發(fā)覺他們個(gè)個(gè)都是思想宏富、胸襟開闊而清澈明凈的哲人或智者。因而，教育是幸福的事業(yè)，是使人類獲得幸福，社會(huì)趨向文明的事業(yè)。我想：“作為教師，只有當(dāng)你把育人的事業(yè)視為是幸福的，你才能感受到幸福，也才能培養(yǎng)出有幸福感的人。”這話在《教師的幸福觀》這篇文章中得以體現(xiàn)。我們發(fā)現(xiàn)，有了教育，才有人類的文明。我們有各行各業(yè)上的學(xué)生，應(yīng)該感到幸福。應(yīng)該敞開胸懷，大膽地?fù)肀н@幸福，盡情地享受這幸福，并積極地、努力地創(chuàng)造這幸福。

我的一生，感覺到最幸福的，就是從事教育工作。這是一種朝氣蓬勃、享受生命成長(zhǎng)的事業(yè)。是教育點(diǎn)燃了我人生的火焰，我決心用生命的烈焰，去照亮學(xué)生成長(zhǎng)的旅途，用加倍的努力，去換取學(xué)生的人生幸福，去體現(xiàn)教育的生命價(jià)值。……作為一個(gè)教師，我與書本為伴，與學(xué)生為伴，與學(xué)校為伴，與太陽底下最幸福的事業(yè)為伴，我算是幸福地活過了，沒有遺憾了。……”

誰都不會(huì)為自己平添遺憾，也不會(huì)為自己平添幸福。教育是一種幸福的事業(yè)，從事教育的人是最幸福的。教育真的是如此美麗。