第一篇：讀《全球通史》的心得體會

讀《全球通史》的心得體會

《全球通史》的作者是美國加州大學的歷史學教授斯塔夫里阿諾斯，由中國的董書慧、王昶、徐正源翻譯。由北京大學出版社2005年6月第一次版。該書以簡明扼要的文字給我們描繪出了整個世界的發展過程，也包容很多斯塔夫里阿諾斯教授的很多個人對歷史的看法和觀點。因此該書受到了很多專家學者的好評：

“《全球通史》給了我強烈的現實感：它可以用來救治們我在所面臨的由于陶醉于技術進步而產生的深重的危機的一種思想武器;它有助于人們理解未來——包含各種可能性和選擇的未來。”

——阿諾德〃湯因比

“年來，在用全球觀點或包含全球內容重新進行世界生氣的嘗試中，最有推動作用的那些著作恰恰是有歷史學家個人獨立完成的，其中以斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》最為著名”。

——杰弗里〃巴勒克拉夫

“美國著名歷史學家斯塔夫里阿諾斯的這部《全球通史》，是世界史潮流的一部奠基性的杰作。自上個世紀90年代初起，它就一直是北京大學歷史系本科教學的首要參考教材之一。”

——北京大學歷史系教授

高毅

“書享譽世界幾十年，與湯因比的《歷史研究》齊名，但比《歷史研究》通俗易懂。與《夢的解析》、《廣義相對論的基礎》、《就業、利息和貨幣通論》、《時間簡史》等并列為20 世紀影響世界的十本書。”

——吉林大學當代國際關系研究中心教授

劉德斌

此篇文章主要圍繞中世紀時伊斯蘭教和基督教與蒙古帝國的關系。

中世紀不僅以歐亞大陸間商品和技術交換為特征，而且也以宗教信仰的空前傳播為特征。基督教和佛教從古典時期末就開始傳播，中世紀繼續流傳。但是中世紀最著名的宗教革新運動還要數伊斯蘭教的出現。除其教義內容的格外豐富外，這這一宗教在公元632年它的創始人默罕默德死后從阿拉伯半島向外廣泛傳播，其勢如滔滔江水連綿不絕。對歐亞非都產生了不可磨滅的影響。

伊斯蘭教的傳播可以分為兩個階段：第一階段是從公元632年到750年，伊斯蘭教首先傳遍中東地區，然后又向西傳入西亞的巴勒斯坦小亞細亞一帶，向東傳入中亞內陸；第二階段是從公元1000年到1500年，在這幾個世紀中伊斯蘭教傳入印度、東南亞和非洲等地。

在伊斯蘭教傳播第二階段中中國蒙古高原上崛起了一個前所未有的大帝國，其首領鐵木真更被稱為成吉思汗。從1218年到1223年，在成吉思汗的親自帶領下，蒙古貴族發動了第一次西征。蒙古軍攻入西遼和花剌子模國，在迦勒迦河打敗了斡羅思諸部，把蒙古帝國的版圖擴大到中亞西亞地區。從公元1235年到1241年，蒙古大汗窩闊臺在滅金之后，派遣拔都、貴由、蒙哥等率軍二次西征。這支蒙古軍占領了斡羅思，軍鋒直逼東歐的波蘭和匈牙利等地。

從1253年到1258 年，蒙古大汗蒙哥又派遣旭烈兀第三次西征，打敗黑衣大食，攻陷了巴格達和大馬士革城，蒙古的勢力達到西南亞。1253年，旭烈兀帶領蒙古大軍從蒙古草原出發經過中亞向波斯北部進軍。“這次西征的蒙古大軍不再是一個純正的騎兵部隊，除了蒙古騎兵以外還有大量的 突厥騎兵、中國攻城技師和穆斯林的攻城技師，還有歐洲的工匠和大量的后勤人員。因此軍隊中就存在大量的糧草補給車輛而不再像以前那樣不需要攜帶專門的補給。”

1256年，蒙古大軍渡過阿姆河，波斯與高加索地區的穆斯林和基督教國家紛紛表示臣服。蒙古大軍開始攻擊山區中的伊斯蘭教亦思馬因派的城堡，他們也被稱為是“阿撒辛”派，是伊斯蘭教仕葉派的異端組織，他們一反《古蘭經》反對暗殺的傳統，刺殺包括基督教十字軍、塞爾柱突厥蘇丹和阿拉伯帝國哈里發在內的一切勢力。蒙古人到來之后一連串地攻陷那些地勢險要的城堡，威力巨大的中國弩炮將火藥火箭傾斜到城堡上，很快亦思馬因派的教主魯克那丁就投降了旭烈兀.“接下來旭烈兀開始進兵阿拉伯帝國，并要求阿拉伯帝國哈里發投降，阿拉伯帝國哈里發莫思塔辛拒絕了旭烈兀的要求。1257年，蒙古大軍向阿拉伯帝國的首都巴格達進發，從三面圍攻，并且有很多從阿塞拜疆和格魯吉亞趕來的突厥部落和基督教部隊助戰.”

1258年初，蒙古大軍和其他聯軍完成了對巴格達的包圍，并擊潰了敢于阻攔的阿拉伯帝國的軍隊。這個時候哈里發想要求和，但是被旭烈兀拒絕。“旭烈兀將大量難民趕進巴格達，并里應外合地分化了城內的基督教徒和猶太教徒。蒙古人讓穆斯林攻城技師架起高大的拋石機，中國攻城技師的弩炮和早期的鐵管火炮也進入陣地，猛烈的炮擊和火藥炮彈的巨大威力使巴格達的城門被炸開，試圖突圍的阿拉伯士兵被蒙古人全部殺死。”

“哈里發投降，而巴格達放下武器的市民和沒有抵抗的市民全部遭到蒙 古人的大屠殺，雄偉的巴格達被徹底毀滅，有80萬穆斯林被蒙古人殺死。城內的基督教徒也參與了屠殺和搶劫，他們感受到蒙古人仿佛就是基督教的解放者。最后，巴格達被蒙古人放火燒毀！十字軍花了200年時間都沒有攻下的伊斯蘭世界的中心，被蒙古人用了不到2年時間攻克了！這也是頑強不屈的伊斯蘭世界在人類歷史上唯一一次對外敵如此俯首帖耳，在這以后的歲月里，即使強大的美國和英國的聯軍也沒有使那些隱藏起來的伊斯蘭恐怖分子屈服！人類歷史上，只有蒙古人在第一次和第三次的西征中成功地征服了伊斯蘭世界！”

蒙古大軍又準備攻打敘利亞和埃及，剩余的其他伊斯蘭教世界更加陷入恐慌。“各個伊斯蘭小國都來表示臣服蒙古帝國的權威。在地中海沿岸一系列由東征伊斯蘭世界的歐洲十字軍建立的小國和城邦、那些法蘭克人的十字軍騎士、安條克公國的士兵和補給都紛紛來加入旭烈兀的蒙古大軍，亞美尼亞國王派來軍隊參戰，連為了躲避蒙古帝國大軍而被迫攻占了拜占庭帝國在小亞細亞領土的突厥塞爾柱王朝蘇丹也從安納托利亞派遣騎兵協助蒙古人。”

伊斯蘭教領土的急劇擴張自然會使基督教統治世界的統治者感到驚恐。他們這時已經孤立在歐洲大陸的西端。這也是蒙古人崛起時基督教世界統治者的心里頗為矛盾的原因。蒙古人的搶掠和屠殺固然是他們傷魂落魄，然而正如西方人所看到的那樣，情況并非一片漆黑，因為蒙古人給伊斯蘭教的波斯和美索不達米亞平原以毀滅性的打擊。

伊斯蘭教的傳播與蒙古帝國的相遇，這必然使伊斯蘭教的對手基督教的信使們竭盡全力去勸說這么大的一個大帝國皈依基督教教，以進一步壯大基督教教 的 力量并利用其去進攻那些占據圣城耶魯沙冷胡作非為的穆斯林，同時也可以用教義去感化這些野蠻的蒙古騎兵，以求得一方的安寧。

教皇派出了兩個傳教士團，前往坐落在蒙古北部的哈拉和林德大汗朝廷。傳教士試圖勸說可汗皈依基督教，參加教皇的十字軍東征。但是傳統數十在朝廷權利很大，傳教士沒能達到使可汗皈依基督教的目的，然而卻首次成功的收集了蒙古社會的風俗和軍事戰略方面的可靠信息。中國受到歐洲人的關注，不僅是因為它很富庶，也因為它不信奉伊斯蘭教，所以被看作反對穆斯林的可能同盟。

由于中國由于蒙古帝國受中國傳統文化的影響，1264年忽必烈從哈和林遷都北京。兩位威尼斯的商人尼科拉〃波羅和馬費奧〃波羅來到北京，忽必烈對他們的到來表示熱烈歡迎，向他們詢問了有關歐洲的情況，并讓他們轉交了他給教皇的信。在信中，忽必烈請求教皇為他的朝廷派100名傳教士來向他的人民傳教，并同其他宗教代表辯論。

也許可以斷言忽必烈已經被基督教的熱情所打動，也許他可能要為他的官僚機構網羅人才以鞏固剛剛打下的天下，維護他的權利，平衡各部勢力之間的權力。

可以說蒙古帝國的西征幫了基督教世界一個天大的忙，基督徒們一直耿耿于懷的伊斯蘭教世界在蒙古騎兵的鐵蹄之下顯得那么的蒼白無力，甚至快遭到了滅種的危機。伊斯蘭文明從此家道中落。而基督教世界在幸災樂禍時也暗藏著焦慮與恐慌，事實證明他們的恐慌是對的。在蒙古騎兵在完成了對穆斯林世界的征服和掠奪后，他們并沒有停止下來，而是繼續朝著幸災樂禍的基督徒進攻，洗劫了匈牙利和俄羅斯。蒙古軍隊所到之處片 甲不留，面對抵抗者他們從不心慈手軟，血流成河的地方數不勝數。

總結：蒙古鐵騎的入侵把伊斯蘭文明、基督教文明和中國文明在無意中產生了前所未有的激烈碰撞。各文明間主動或被動的相互吸收和借鑒，客觀上促進了人類文明的進程。

主要參考書：斯塔夫里阿諾斯:《全球通史》2005年6月第一版

其他參考資料: ·《世界的征服者——摧毀伊斯蘭世界：蒙古帝國第三次西征》

齊世榮：《世界史〃古代卷 》高等教育出版社2008年12月第三次版

翦伯贊：《中國史綱要 》北京大學出版社2009年11月第五次版

第二篇：讀《全球通史》讀后感

讀《全球通史》讀 后 感

讀了《全球通史》，我感觸頗深。過去我們的歷史教育塑就了我們狹隘的民族主義歷史觀，這種歷史觀讓我們產生夜郎自大的感覺，對我們是有害的。如果我們要想在全球競爭中取得優勢，要想開拓未來的全球市場，讀一讀《全球通史》是有好處的，它會讓我們具備全球視野，更加客觀的看待自己和未來的發展。從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術當時中華民族所知的那個世界的歷史。學界認為，希羅多德是第一個具有“世界眼光”的史學家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關于不是一個國家，不是一個民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細亞的多結合到一起。”這種目光遠大.胸襟開闊.通貫古今等特點，對西方以后史學的發展，產生了深遠的影響。

在人類社會的巨大變動之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認識到人類歷史的統一性，反映這種人類歷史統一性的世界史便應運而生！波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀西方的史學發展長期處于‘停滯’狀態中，神學思想的籠罩，中世紀基督教史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構筑貫徹人類始終的世界史，構筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規劃之中的世界通史。

“啟蒙時期”蓬勃展開的理性主義史學標志著近代資產階級史學的確立。伏爾泰在批判博緒埃的《世界通史》的過程中，探討了人類歷史發展的統一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對同時代和以后世界史理論研究和編撰產生深遠影響。學術界一致認為伏爾泰的《論世界各國的風俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書拋棄了在《圣經》基礎上構建的.以基督教文明為中心的傳統的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系；開創性的運用比較方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史；擴大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個方面，揭示了人類歷史發展的統一性。

《全球通史》展現了世界史的新視野。它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統取向，確立了運用全球觀念.包含全球內容的世界史新取向；確立了把世界史作為一個有機體的整體性或全球性研究方法。它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現了世界史的當代性和全球性。當代社會之中新科技革命的深入發展引起全球各個領域.各個社會的深刻變革，所以要求歷史學家在世界史中研究這種變革，因為至今世界歷史在很大程度上是連續不斷的科學技術革命的歷史，以及由此引起的社會制度.思維方式和人際關系方面變革的歷史。《全球通史》以今察古，以古鑒今，目的是要人們認識到科學技術革命和社會革命之間存在的嚴重的時間滯差及其將要造的災難，從而為實現人類美好的前景服務。從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當今世界的“資治通鑒”。

《全球通史》揭示了過去.現在和未來之間的有機聯系體現了世界史豐富而重要的認識價值；提出了許多對當代人有啟示的.須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現了思想的力量。貫穿于書中作者對歷史富于見解的思考： 作者在本書中采用全新的史學觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機的統一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區的角度來考察世界各地區人類文明的產生和發展，把研究的重點放在對人類歷史事件和它們之間的相互關聯和相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。全書材料新、范圍廣，除了政治、經濟外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學技術等各個方面，讀來頗覺新穎，有強烈的現實感。所以，本書初版問世以來，贊譽如潮，一直暢銷不衰，不斷再版，被譯成多種語言流傳于世，可謂經典之中的經典。當今社會，全球史教育，尤其是其中所表現的人類發展的整體觀念和全球方略，對提高人的綜合素質，尤其是培養作為地球村一員的當代人的前沿意識和全球眼光是相當重要的！當代大學生值得花功夫學習并且必須掌握的不只是外語.電腦.金融和外貿等課目而已，加強全球史觀的教育在當今時代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來

第三篇：讀《全球通史》心得體會 讀后感 感想

本書是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊。作者采用全新的史學觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機的統一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區的角度來考察世界各地區人類文明的產生和發展，把研究的重點放在對人類歷史事件和它們之間的相互關聯和相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。全書材料新、范圍廣，除了政治、經濟外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學技術等各個方面，并吸收了20年來世界歷史學研究諸領域的新成就，讀來頗覺新穎，有強烈的現實感。所以，本書在20世紀中期一問世便立即被譯成多種文字，頗受好評。

美國許多大學已把《全球通史》作為大學基礎課程的教材，甚至連美國的許多軍校也把此書作為教材，規定每個學生在畢業前都要修這門課。這部通史被認為是第一部由歷史學家運用全球觀點囊括全球文明而編寫的世界歷史。

在今天這個時代，歷史可說已成為一個有機整體。因此，要對歷史的全貌有一個實際認識，不能不說個別的歷史已用處甚微。只有將各事件與總體之間千絲萬縷的聯系一起揭示出來，指出其相似點和不同點，才有可能認識歷史的全貌；才能在研究歷史時，不僅得到樂趣，且有所裨益。

在書中，作者主要提出了如下這些內容，值得我們思考。第一是關于學習。作者認為，人類進步關鍵在于各民族之間的可接近性和互相影響。只有那些最接近、最有機會與其他民族相互影響相互學習的民族，才最可能得到突飛猛進的發展，并處于領先地位。他們是被迫這樣做的，因為這樣做既選擇了機會同時也選擇了壓力。如果沒有抓住機會，他們就會不斷被同化或消滅。這樣的理論頗可以引用到個人和社會的關系上。我們的社會充滿競爭，只有不斷向周圍的人學習，我們才能適應社會的競爭環境，避免被淘汰的命運。一味地閉關自守驕傲自大，最終則是自取滅亡。第二是關于合作雙贏。作者認為，以往人類生活在短缺的世界中，可資利用的資源是有限的。一方得益必然引起另一方的受損。因此不可避免地導致個人之間和國家之間為了生存和發展進行的損人利己的戰爭。而在當代，人類進入一個物質財富能滿足所有人類需求的時代。目前我們人類應該考慮的首要問題，不再是經濟效率，而是能否建立一種合作雙贏的社會關系，使充足的物質財富得以公平合理地分配和利用，從而使人類回歸到自由和睦的狀態之中。這些便是我泛讀《全球通史》，縱覽世界后的些許體會

隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】

第四篇：270899_讀《全球通史》有感

讀《全球通史》有感

也許是偏重理科的緣故，中學學歷史沒感到一點樂趣，記憶中歷史課就是死記硬背、枯燥無味的。

羅素說：“柏拉圖之后，（哲學家）就是他們對于社會學的研究都是從他們已經知道要達到什么結論的哪種假設上而出發的。”我們在學習中強調唯物主義，但在歷史教材中卻印證了唯心主義柯羅齊的“所有的歷史就是現代史”。

《全球通史》內容繁雜、篇幅很長，我僅是通過手機上完成粗略的閱讀。但在歷史研究方面它給我們一個全新的視野，將以前學習了解到的世界歷史有了很好的串連，對全球歷史發展過程中的埃及文明、兩河流域文明、古希臘文明、印度文明、中國文明、現代西方文明等之間相互影響、相互發展、相互促進進行了詳細的描述；對有些文明衰落（如瑪雅文明）也進行了分析。

當然，《全球通史》研究歷史的視野是站在全球文明發展的角度展開的，這就很難避免缺乏對單一文明的詳細論述，任何一種文明的發展而言，它的形成、發展、成熟必然會有深刻的歷史根源，而這些是需要通過專門史來補充的。

歷史總是不斷重復的，這就是為什么要學習歷史的緣故，但是這種學習是很有樂趣的，是會讓人從中得到一些啟發的。

第五篇：《全球通史》書評

《全球通史》讀后感

眾所周知，《全球通史》是一部恢弘的史學大作，早在大學時期我就有所拜讀，但由于工作以來事情繁瑣，也沒有繼續對這本大作有所涉及，現有一教研活動能讓我重新受到洗禮，機會實在可貴，但這本著作不是一兩個月就能透徹閱讀的，所以現在我就說說以前對這本書的認識吧。

曾經最喜歡這本書的一點，就是這本書能帶著非常批判的眼光去看待問題，作者說過，無論對待什么事物，我總會很盡量去發掘它的缺陷，要知道，在這個社會，“危機即商機”，任何缺陷只要能夠被及時發現，并加以改造，便可以不斷獲取成功，反之則步步被動。

正是持著這種批判的態度，作者看到了“在富有魅力的美國，我們發現太陽并不明亮，人民也并非幸福。相反，今日的美國也是一個動蕩不安的國家，許多嚴重的問題日益加深。”“如今，再也不存在什么世界性的社會模式了，因為所有社會都處在深深的危機中……就總的社會模式而論，卻沒有一個可鑒用。”作為一個西方的學者，作者能夠勇敢的批判其所屬社會，而不想我們諸多歷史粉飾家那樣遮遮掩掩，大加稱贊歷史的光明，逃避歷史的黑暗面。對于這一點，對歷史研究者們的研究就有重大的歷史意義。

作者并沒有受到“歐洲中心論”的影響，展示出了全新的全球史學觀點，將全球看作一個不可分割的統一整體，從全球的角度而不是某一國家或者某一地區的角度來考察世界各地區人類文明的產生和發展，努力反映局部與整體的對抗以及他們之間的相互作用。正如作者就是

一位棲身太空的觀察者，從整體對我們所在的星球考察時形成的觀點，因而與居住在英國或者美國，中國或者印度觀察者的觀點不同。

長期以來，我國的史學研究深受“西歐中心論”和意識形態的束縛，動輒用十分機械的“階級分析法”來切割歷史。而今，隨著中國的改革開放和經濟全球化的歷史進程的逐步推進，我們應當以更加科學和全面的眼觀，來看待我們的歷史，我們現在周邊發生的事件，以及我們的未來。這也正是我們學習這本著作的意義所在。

人類并不是機器，所以作為教師，我不喜歡給出現成的結論，讓學生去背誦。實際上，真正的歷史學也正應如此，擺出史實，是非由你讀者自己去作獨立判斷。不應該為了強求個人思想與主流意識形態 “高度統一”而把作者的意志強加在讀者頭上。所以引導學生自己思考歷史成了我的一大目標。

由于時間關系，對這本書的拜讀可能又要延后了，但這的確是一部史學的瑰寶。也許我的觀點是狹隘的，也許有人還有更好的觀點，這都不是問題，因為我還會繼續學習這部巨作，并持續關注對這部作品的研究。

任丘市辛中驛中學

李濱