第一篇：讀《青年在選擇職業時的考慮》感想

讀《青年在選擇職業時的考慮》的感想

說到馬克思我們一直不陌生，從小學到現在一直從書本或新聞雜志上都能看到，但很少去看他的著作，一般來說他的作品很深奧，不是一般就能懂得，需要很大的耐心去讀。記得高中時，接觸到馬克思哲學時，由于文理分科，老師不怎么去講馬克思哲學方面的，馬克思算是從此給我們留了一個“陰影”，關于馬克思的一切都很深奧，難懂。在選閱讀文章時看了好久就把這篇打開了，再從網上查閱一些有關他的，馬克思出生于拿破侖帝國覆滅，封建勢力重新復活，普魯士專制政府試圖恢復昔日封建社會結構的萊茵省。但它當時卻充滿了自由的空氣，盛行著自由主義的精神。馬克思就是在這樣一個政治和思想環境中，度過了他的童年和中學時代。另外，馬克思父親腦中的宗教自由和政治自由的啟蒙思想對他也產生了巨大的影響作用。

說到對職業的選擇，對于我們現在這個時代的大學生來說很模糊，一般很少人能很明確的說出自己以后要去干什么，那些行業是自己最感興趣的或者是值得去奮斗的，對很大一部分人來說，在大學里顯得很被動，也許從教育制度所致，從小學到到高中，有家長和老師跟在后面督促你學習，為了升學的壓力就忽略其他一些方面的事（興趣愛好等），考大學是最主要的其他都是次要的，于是我們就為了考大學而學習，為了學習而學習，當來到大學后，大學沒老師說的那么輕松反而沒了方向感，所以我們就是迷茫的一代。

二十一世紀是一個物質充裕的時代，人們貪婪的享受著這些，但并沒有得到真正的快樂，相反各種癥狀和心理疾病頻頻泛出，抑郁癥、絕望……郁悶、迷失、神馬都是浮云……一些新詞匯發明來形容這個時代，當物質過剩，而精神食糧跟不上時，一個人的成長就不會協調，因此在選擇職業時，人們會側重物質方面的待遇，在平常生活談話，我們說到就業第一絕對考慮到的是工資，有沒房子方面的優惠（這很重要，但不是絕對重要），似乎職業和理想從不掛鉤，似乎從此理想在生活中消失，我們只是為生活而生活，不曾想到改變。這也不能完全是我們的錯誤，是這個社會的潮流在引導我們，社會的主流思想把我們帶到了那樣一個地方——物質是第一。

在文章中，他也給我們指出了明確的道路----我們的使命決不是求得一個最足以炫耀的職業，因為它不是那種使我們長期從事而始終不會情緒低落的職業，相反，我們很快就會覺得，我們的愿望沒有得到滿足，我們理想沒有實現，我們就將怨天尤人。由此可見，我們的選擇，決不能被虛榮心所左右，決不能被偶然的機會和幻想抉擇。當我們迷茫時，我們應該去聽取多方意見。爾后冷靜的研究，認清所選擇的職業的全部份量，了解它的困難以后，如果我們仍然對它充滿熱情，我們仍然愛它，那時我們就應該選擇它。但往往是我們忽略了這些，我們把自己的理想在漸漸縮小，也就是認命了。職業的選擇真的很復雜，我們要考慮到家庭，以后的發展和自己的本身興趣，還有自己一直堅持的理想，有人側重家庭有人側重事業，有人為了畢生的理想……我們以后該怎么選擇呢？

在如今的社會中還有這樣一個群體——“蟻族”，大學畢業生低收入聚居群體，這個群體和螞蟻有許多相類似的特點：高智、弱小、群居。隨著我國社會城市化、人口結構轉變、勞動力市場轉型、高等教育體制改革等一系列結構性因素的變化，越來越多的大學畢業生選擇在大城市就業。再加上國際金融危機的到來，“蟻族 ”的數量在未來幾年內必將急劇增加。因此，盡管 “蟻族 ”還沒有形成社會學意義上的 “社會階層”，但日益顯現的 “蟻族 ”現象應當引起社會的充分關注和重視。對于職業的選擇不當，在以后的生活中就會有種種問題，迫于生計我們不得不從事于不喜歡做的事情，就成了一生的忙碌者，碌碌無為。

馬克思說：“一個不能克服自身相互斗爭因素的人，又怎能抗拒生活的猛烈沖擊，怎能安靜地從事活動呢？因為，只有從安靜中才能產生偉大壯麗的事業，安靜是唯一生長出成熟果實的土壤。”我們可以看出選擇自己所珍視的職業的那些人的行為會保持高尚。所以只有選擇那些讓我們擁有尊嚴的事業讓我們趨于高尚，可以充盈我們的生命，讓我們的生命有價值有意義。誠然，“最合乎這些要求的職業，并不一定是最高貴的職業，但總是最可取的職業。”

在科技高速變更的時代，學習是主體，我們不停的接受各種新的信息。職業的選擇似乎越來越難，但理性的思考和有堅定的信念，你也可以做的很好，就業，創業。

第二篇：青年在選擇職業時的考慮原稿

《青年在選擇職業時的考慮》

為什么要寫這篇文章呢？我不是依靠時代上的優勢來從中找尋一些由于特定歷史環境所造成的某些局限，因為在這樣宏大的主題闡發與縝密的邏輯思維的建構面前，任何企圖顛覆其中的認識論和價值觀的異議都是一種不自量力的吹毛求疵。

老實說我之所以要寫這篇文章，最初完全是因為這是老師要求寫的一篇關于馬克思援助宣讀的論文，而我對于《巴黎手稿》、《關于費爾巴哈的提綱》、《反杜林論》這些經典書籍篇目尚未形成透徹的認識，因此這里所要論述的與馬克思主義哲學原著無必然性的明顯的聯系。我的初衷里如果有一些自我主觀的因素的話，那就是我在兩年后行將畢業，在這個令人頭暈目眩的夏季，我想領略一下這位人類思想的導師踐行終身的職業觀。

自然，動物，神，人類，論文一開始就把我們的思維帶到一個極為開闊的領域，這樣的領域往往引發一些富含哲理的思辨。

“神也給人指定了共同的目標——使人類和他自己趨于高尚”，這是馬克思自己關于人生目標的定位。

人活著，不是為了追求金錢、榮耀或者權利，這些東西未必能夠使一個人真正的高尚起來，相反，過分的世俗化的貪欲極易使人墜入罪惡的深淵，人應該意識到自己是一個群體的一份子而存在與活著。在“我”之外，還有千千萬萬的與“我”類似的個體存在于世，與我們一起分享這宇宙大自然的一切。我不僅僅應該意識到他們的存在狀態，而且理應為使他們的存在狀態同樣的趨于高尚而作出自己力所能及的貢獻。

以上所談及的這些并非是什么橫空出世的驚世駭俗之論，它們如此之耳熟能詳，幾為空話套話之流弊。中國傳統的知識分子中素以修身養性為終身之課業，以治國平天下為己任；“做品格高尚的人”，“為人類幸福而奮斗”這樣的話語很可能就出自一個認知尚未成熟小學生之口。然而我們漫長的文明史中亦不乏道德敗壞、世風日下的朝代，我們當下所處的正是一個物欲橫流于社會的利欲熏心的時代。這樣巨大差距不斷警醒，類似這樣的言論有多少對現實產生過或者產生著實質性的影響與效果呢？

我們且不論從理性向實踐跨越所需要面臨的層層障礙，單單從理論的層面來對這一現象作出解釋與分析。

讓我們再把目光投向馬克思論文的開頭。“自然本身給動物規定了它應該遵循的活動范圍”，“神也給人指定了共同的目標”，顯然，在這段文字中，馬克思將“神與人”和“自然與動物”作為兩個組合序列進行了類比。神與人之間的關系就好比是自然和動物的關系，神之于人就像自然之于動物。自然給動物的活動范圍作出了規定，“動物也就安分地在這個范圍內運動，不試圖越出這個范圍，甚至，不考慮有其他什么范圍的存在”；既然，“神也給人指定共同的目標”，那么這種目標理應業內化為人的本性——這正是關鍵所在：由于我們未能意識到這一點，所以我們總是把個人的精神追求與全人類的福利當做某種外在的規定，從而在心理上始終附帶著某種潛在的抗拒，這種抗拒的反應長久的積壓最終會凝結為一種負面性的力量。所以，“神的規定”最終會演變為一種在人類看了似是可有可無的裝飾，甚至會被視為禁錮個人自由的鎖鏈。

如果某種品質能夠將我們自己引向正面的發展之路，能夠給我們所在的群體帶來良性的影響，那么我們為何不將其內化為我們先天的素質呢？

馬克思能夠在顛沛流離生活困苦的艱難環境下，堅持學術研究與革命實踐，不正表明他將追求個人的高尚與全人類的幸福內化為先天的本性么？在這一本性中，他體驗到真正的人生幸福，并且獲得了源源不斷的生存與斗爭的動力。

“神要人自己去找尋可以抵達這一目標的手段，神讓人在社會上選擇一個最合適于他、最能是他和社會得到提高的地位。”

一個人選擇自己職業的過程，不光是尋找實現人生目標的手段的過程，同時也是其在進行自我體驗、自我認可、自我實現和得到社會認可的過程。個體的職業的選擇適中閃耀著社會整體指向、發展趨勢和期望的色彩。個體能動性和主動性的充分發揮始終與社會的普遍作用相聯系。在這種聯系中，個體形成了內部輸出與外部汲取的良性循環，社會亦獲得了宏大的整體的內部支撐和向上生長的生命力。個體與社會就是這樣實現能量的流動的。在這種流動中，個體在盡可能大的尺度上擴展著其自由空間而不會覺得這里是無限私欲的恣意放縱，在盡可能深的力度上挖掘著個性的創造力而不會糾結于與社會的脫節。

當然我們很難給馬克思的職業一個準確地定位，我們不能簡單地冠之以目中類似作家、編輯亦或是社會活動家的名號，甚至在我們的頭腦中搜索不到任何合適的工作崗位與馬克思所從事的實踐活動相匹配。一提到馬克思，我們的腦海中首先閃現的便是“偉大的思想家、革命家”，然而，這樣的稱謂與當下我們觀念中的“職業”相去甚遠。“個人在社會中所從事的作為主要生活來源的工作”，這是《現代漢語詞典》中關于職業的定義，它是現當代的人們對“職業”的一種抽象概括。然而，這樣的定義馬克思這篇論文的主題與什么內在的必然聯系嗎？

馬克思對職業的定位，從微觀看，是實現人生目標的一種手段；從宏觀看，是確保個人與社會之間形成良性互動與進步的某種“社會定位”。因此，在這篇名為《青年在選擇職業時的考慮》的論文中，馬克思借著職業選擇的名義來闡發自己對人生價值取向的看法。我說這句話的意思，不是說這里馬克思的真實意圖是“職業選擇是形式，人生價值觀是實質”；而是說，職業選擇與人生價值取向本身就是一回事。它們在敘述上的分化僅僅是由不同的語言系統造成的。在馬克思的觀念中，職業和人生是一個完美的統一體，生活就是工作，工作就是生活。職業不是指具體的某項工作，而是指“是人類和他自己趨于高尚”的活動。在他那里找不到什么8小時工作制，也不會有什么薪酬與休假的存在和需要，不存在任何關于當代異化了的世俗化職業的基本元素與規定。我們完全可以將這篇論文當做馬克思后來所設想的共產主義社會理想的宏偉藍圖的一個雛形。

我們之所以很難從當下的立場對馬克思的職業選擇作出明確判斷，就在于馬克思雖處在一個我們看來社會條件尚為落后歷史環境中卻已具備了一種超越式的思維觀念和道德素質。融注在這種個人與社會的矛盾中的實踐，注定不能以其原本賞心悅目的面貌呈現，而是為現實的巨斧以勁風轟雷之強力所破裂，成為遺失在人間的天堂華章；這種破裂在浩浩蕩蕩的時代潮流中演繹成一宗深邃大氣的悲劇之美。無奈在籠罩當下的酒紅燈綠、車水馬龍中，又有多少人流連于這種大河夕陽式的美惑中??

“能這樣選擇是人比其他生物遠為優越的地方，但同時也可能毀了人的一生，破壞他的一切計劃并使他陷于不幸的行為”，第四段是對這句話的具體闡述。“我們夢寐以求的東西很快就使我們厭惡——我們的整個存在也就毀滅了”。在這里，顯然我們的存在是從精神層面而言的，正因為如此，信仰上的崩潰才會導致生存的毀滅。現在我們知道了一個唯物主義的大哲學家在青年時代也曾有過這樣富有神學色彩的思想觀念。

“認真地考慮這種選擇——這無疑是開始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事業去碰運氣的青年的首要責任”第五段是對這句話的具體闡釋。

“然而，我們的目光應該投向哪里呢？在我們喪失理智的地方，誰來支持我們呢？”

“是我們的父母，他們走過了漫長的生活道路，飽嘗了人世辛酸——我們的心這樣提醒我們。”

這里，父母顯然只是個象征，馬克思真正想要告訴我們的是：神的啟示就隱藏在我們每個人的內心深處，然而我們卻無法單純依靠內心的活動來澄明它，要想領會他，我們必須借助于外在的實踐性的力量。正是這種蘊育在母胎中的天才式的實踐論思想，預示著后來唯物主義哲學偉大而深刻的變革。

借助于實踐的力量，我們的理智才能進行“冷靜的分析”。通過這種分析，我們能夠對所要從事的職業形成全面客觀的認識。我們既能領悟到他所承載的巨大責任，也能認識到在從事過程中所要面臨的重重困難。如果在這樣的責任與困難面前，我們的內心依然對他充滿著熱切的向往，那么我們確信，我們的選擇是出于我們的本性的，也是符合神的啟示的。

到目前為止，我們所做的種種分析都還只是針對職業本身進行的。我們了解我們的選擇是出于我們的良知與熱情，能夠使我們自己和人類趨于高尚，并且確保在認清他所涵載的重荷之后，依然能保持這種良知與熱情。但是，要想找到真正適合自己的職業，我們還需要考慮職業本事以外一些更加現實的因素，社會關系，我們自身的能力是我們所不得不面對的。

'“我們在社會上的關系，還在我們有能力對他們起決定性影響以前就已經在某種程度上開始確立了。”馬克思重點談論的是體質。

“誠然，我們能夠超越體質的限制，但這么一來，我們也就垮的更快；在這種情況下，我們就是冒險把大廈建筑在松軟的廢墟上，我們的一生也就變成一場精神原則和肉體原則之間的不幸斗爭。但是，一個不能克服自身相互斗爭的人，又怎能抗拒生活的猛烈沖擊，怎能

安靜地從事活動呢？然而只有從安靜中才能產生出 偉大壯麗的事業，安靜是唯一生長出成熟果實的土壤。”

斗爭也會存在于主體內部。

安靜不是指內心的恒久不動，而是指內部協調一致的運作。安靜與熱情不矛盾。我們對所從事的職業理應保持一種熱情，這樣我們就能夠加快前進的步伐，我們的事業也能夠不斷邁上新的臺階。安靜能使我們在紛繁復雜的對象面前保持旁觀者的立場，從而能夠在，認清其本質之后，快速聚集內部力量并使其順著光明的方向向外涌流。

我們自身內部存在著斗爭，并且通過克服這種斗爭，我們的內心最終會趨于安靜——這不正體現著矛盾論的基本原理嗎？

接下來，馬克思把討論的范圍擴展到了一切關乎自身能力的領域。在馬克思看來，力不勝任而又強行為之，“產生的 必然結果就是妄自菲薄。還有比這更痛苦的感情嗎？還有比這更難于靠外界的賜予來補嘗的感情嗎？妄自菲薄是一條毒蛇，它永遠嚙噬著我們的心靈，吮吸著其中滋 潤生命的血液，注入厭世和絕望的毒液。”

不管是體制上還是其他能力上，由于與所從事的職業的不對稱而形成的相對缺陷，他首先破壞的是我們自身的完整性與協調性，而不是我們所從事的職業。

以上就是對職業以外的現實性因素的考慮，有來自社會的，也有來自自身的。

“如 果我們把這一切都考慮過了，如果我們生活的條件容許我們選擇任何一種職業，那么我們就可以選擇一種使我們最有尊嚴的職業；選擇一種建立在我們深信其正確的 思想上的職業；選擇一種能給我們提供廣闊場所來為人類進行活動、接近共同目標（對于這個目標來說，一切職業只不過是手段）即完美境地的職業。”

這是馬克思心目中的理想職業所應具備的三種品質，本段以下至結尾的全部內容是對這三種品質依次分別作出的具體詮釋。

本段往下的2段內容有關于第一種品質——尊嚴。

要明白什么是有尊嚴的工作，首先要弄明白什么是“尊嚴”。“尊嚴就是最能使人高尚起來、使他的活動和他的一切努力具有崇高品質的東西，就是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西。”

首先是我們自身具備了某種高尚的品質，他人的認可與欽佩只是這一事實產生的一個結果，他不是尊嚴的本質內容。然而，我們之所以能“無可非議”地“高出于眾人之上”主要由于我們的行為同時使得他人高尚起來了

第三篇：青年在選擇職業時的考慮

《青年在選擇職業時的考慮》讀書心得

1835年秋天，馬克思中學畢業前夕，寫了一篇名為《青年在選擇職業時的考慮》的作文，發表了一些重要見解，表達了為人類服務的崇高理想，讓我很受感動。

馬克思認為，在選擇職業時必須考慮的最重要的原則，是生活和工作的目標。一個人如果僅僅從利己主義的原則出發，只考慮如何滿足個人的欲望，雖然也有可能成為出色的詩人、聰明的學者、顯赫一時的哲學家；可是，他絕不能成為偉大的人物，也不能得到真正的幸福。他的事業是渺小的，他的幸福是自私的。一個人只有選擇為人類服務的職業，只有為人類最大多數人的幸福而工作，才是高尚的人，才能得到真正的幸福，才有不可摧毀的精神力量。

馬克思說，“神讓人在社會上選擇一個最適合于他、最能使他和社會都得到提高的地位”，這樣的選擇是使人類優越于其他生物的地方。每個人都應該選擇一個使他和人類趨于高尚的位置，這個位置也許就是職業。他先要確立目標，一個至少在他自己看來是偉大的目標，正如馬克思所言，“神決不會使世人完全沒有引導，神總是輕聲而堅定地作啟示”，所以獲取一份自己內心所向的工作是必要的，起碼，對于那份職業，我們不能有厭惡之情，畢竟興趣是最好的老師。

那么，我們又將如何選擇屬于我們自己的職業呢？

首先，就如馬克思所說的“興趣是最好的老師”。所以，我們選擇職業時先考慮自己的興趣。因為只有我們對某項職業感興趣，我們

才能發揮自己的專長，用盡自己所有的力量來對待它。這樣即使我們很累，但是我們很快樂，也就不會感覺到累了。就如馬克思所說的“我們的體質常常威脅我們，可是任何人也不敢藐視它的權利。”縱然體質威脅我們，但是有了興趣就能戰勝它，戰勝自己，從生活的猛烈沖級中獲得安靜，只有從安靜中才能產生偉大壯麗的事業，安靜是唯一生長出成熟果實的土壤。這也正是馬克思所倡導的。

其次，在選擇職業時，我們要考慮自己的實際情況，充分考慮自己的身體條件、自身能力，特別是應當從自己所處的社會關系，不按實際出發的職業都是空談。馬克思認為，個人價值的實現，總是需要社會價值的實現，個人和集體是密不可分的。我們只有把社會需要放在第一位，選擇服從國家需要的事業才是正確的。尤其是我們大學生，應該到國家最需要的工作崗位去，到貧困的地方為國家、為社會做出自己的貢獻，實現自己的人生價值。也許，有人會說，“好的職業”、“地位高的職業”更能實現自我價值，提高我們的地位，使我們獲得尊嚴。但是，能給人以尊嚴的只有這樣的職業，在從事這種職業時我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領域內獨立地進行創造；這種職業不需要有不體面的行動（哪怕只是表面上不體面的行動），甚至最優秀的人物也會懷著崇高的自豪感去從事它。最合乎這些要求的職業，并不一定是最高的職業，但總是最可取的職業。所以，最合適的職業才是最好的職業。

最后也是最重要的是在選擇職業時，我們應遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美。這兩種利益并不是敵對的，沖突的。人們只

有為同時代的人的完美，為他們的幸福而工作才能使自己也達到完美。這種觀點具有超越時空的的穿透力和永恒的魅力。如果我們孤立的看待兩者，單純的為個人而勞動，我們也能取得一點點成就。比如成為著名學者，大哲人，卓越的詩人。但永遠成不了完美無瑕的大人物，也不可能得到真正的幸福。他的事業是渺小的，他的幸福是自私的。一個人只有選擇為人類服務的職業，只有為大多數人的幸福而工作才是高尚的人，才能得到真正的幸福，才有不可摧毀的精神力量。

那些即將踏上社會甚至是那些剛剛邁進象牙塔的青年都應該細細品味這篇文章中的一字一句。我相信你在被作者的文筆深深吸引的同時，更會被其蘊含的哲理所征服，它會成為你人生制勝的法典。

第四篇：《青年在選擇職業時的考慮》

《青年在選擇職業時的考慮》讀后感

這是一篇馬克思中學畢業論文，如果在不知道是誰以及是什么時候寫的情況下，你絕對想不到這是一名中學生的杰作。

當時的青年馬克思思想絕對成熟，不夸張點說比同齡人的思想成熟至少20年甚至更多，伴隨著思想的成熟意識形態也超前，這或許就是在他的潛意識里就有成為偉人的信念。文章寫得很精彩很富有哲理性，能引起人們在人生的岔道口做一下深刻而冷靜的思考，在這點上他做的很出色。

在選擇的時候他想到的是“最適合于他，最能使他和社會得到提高的地位”的職業，一個中學生能在經過深思熟慮的思考下想到要讓社會進步，這本身就是偉大的源泉，不僅僅是教育的成功，也是人心中的潛質，目標所在，不得不令人肅然起敬。在目標的認識上他做了深度的分析，不是誰都能有這樣的目標的，他提到這一目標應該是人“最深刻的信念，即內心深處的聲音，認為這一目標是偉大的”如果沒有這樣的理想和信念人往往會被毀掉的。目標可能誰都會有，可能是靈感激起的火花，也會隨之消失，這就需要一種信念，是不是來源于自身，能不能給自己以鼓勵，認清了這些你就會堅定自己的信念，然而堅持也是一件很痛苦的事，一定要對自己的職業充滿熱情和激情，在這就不是理智所能決定的問題了，父母才是我們最大的精神支柱，想想他們為了我們辛勤的勞作飽嘗了人世的辛酸，時刻提醒著我們，我們要靜下心來冷靜的研究，“認清所選擇的職業的全部份量，了解它的困難以后”不再受感情因素所左右，不會“倉促從事”了。

在這場職業生涯中體質也是不可忽略的，這不是簡單的事，在此馬克思說到“只有從安靜中才能產生出偉大壯麗的事業，安靜是唯一生長出成熟的果實的土壤。”我們要正確的看待自己的能力，不可妄自菲薄，否則你會逐漸的消磨自己的斗志，最終使你絕望。馬克思所提到是要有一種最能給自己尊嚴的職業，而且建立在自己的思想之上，能夠為人類的活動提供廣闊的場所，可見他的思想已不是常人所能匹敵的，也能窺探出他卓絕的一面。他所做的已經不是為了自己，而是人類的幸福，足見他的偉大之處。他所做的既完美了自己，也造福了全人類，看似不可思議，然而從文章中可以看出他的信念決心，他的職業是以人類的最崇高的理想而奮斗奉獻。

在作出這樣的決定時他顯得很理智，有著超前的意識，冷靜的思考，執著的信念，不可戰勝的決心，睿智的頭腦，不僅僅是個人的，將會惠及全人類，世間罕見的人物在人生的決策點上做出了驚人之舉，為后人所折服，“高尚的人們將灑下熱淚”。馬克思離我們遠去了，但我們相信若他地下有知，他仍然享受著屬于千百萬人的幸福，他的事業將悄然無聲地存在下去，并會永遠發揮作用。因為社會主義偉大事業的大旗仍在高高飄揚，它昭示著馬克思偉大預言的蓬勃生機和希望。

掩卷沉思，浮想聯翩。我不敢和馬老前輩相比，我自己哪一處又是他眼中的“高尚”，“完美”呢？我只是一介凡人，一個名不見經傳的凡人。我沒有馬克思那么高尚的思想境界，沒有他那樣轟轟烈烈的事業。所以，我只能以一個凡人的標準要求自己，作自己能做好的事情。

但是即便如此，我們還是不妨“偷”一點他“青年理想”的精神，追求高尚的人格，追求完美的人生。不以物喜，不以己悲。當我們全身心傾其生命為自己的目標奮斗時，不經意間，我們發現自己也正做著一項偉大的事業。

永遠的馬克思！永遠偉大的事業！讓實踐去檢驗生命的真諦吧！

第五篇：青年在選擇職業時的考慮

《青年在選擇職業時的考慮》

馬克思

自然本身給動物規定了它應該遵循的活動范圍，動物也就安分地在這個范圍內活動，不試圖越出這個范圍，甚至不考慮有其他什么范圍的存在。神也給人指定了共同的目標──使人類和他自己趨于高尚，但是，神要人自己去尋找可以達到這個目標的手段;神讓人在社會上選擇一個最適合于他、最能使他和社會都得到提高的地位。

能有這樣的選擇是人比其他生物遠為優越的地方，但是這同時也是可能毀滅人的一生、破壞他的一切計劃并使他陷于不幸的行為。因此，認真地考慮這種選擇──這無疑是開始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事業去碰運氣的青年的首要責任。

每個人眼前都有一個目標，這個目標至少在他本人看來是偉大的，而且如果最深刻的信念，即內心深處的聲音，認為這個目標是偉大的，那他實際上也是偉大的，因為神決不會使世人完全沒有引導;神總是輕聲而堅定地作啟示。

但是，這聲音很容易被淹沒;我們認為是靈感的東西可能須臾而生，同樣可能須臾而逝。也許，我們的幻想油然而生，我們的感情激動起來，我們的眼前浮想聯翩，我們狂熱地追求我們以為是神本身給我們指出的目標;但是，我們夢寐以求的東西很快就使我們厭惡──于是我們的整個存在也就毀滅了。

因此，我們應當認真考慮:所選擇的職業是不是真正使我們受到鼓舞?我們的內心是不是同意?我們受到的鼓舞是不是一種迷誤?我們認為是神的召喚的東西是不是一種自欺?但是，不找出鼓舞的來源本身，我們怎么能認清這些呢?

偉大的東西是光輝的，光輝則引起虛榮心，而虛榮心容易給人鼓舞或者是一種我們覺得是鼓舞的東西;但是，被名利弄得鬼迷心竅的人，理智已無法支配他，于是他一頭栽進那不可抗拒的欲念驅使他去的地方;他已經不再自己選擇他在社會上的地位，而聽任偶然機會和幻想去決定它。

我們的使命絕不是求得一個最足以炫耀的職業，因為它不是那種使我們長期從事而始終不會感到厭倦、始終不會松動、始終不會情緒低落的職業，相反，我們很快就會覺得，我們的愿望沒有得到滿足，我們理想沒有實現，我們就將怨天尤人。

但是，不只是虛榮心能夠引起對這種或那種職業突然的熱情。也許，我們自己也會用幻想把這種職業美化，把它美化成人生所能提供的至高無上的東西。我們沒有仔細分析它，沒有衡量它的全部份量，即它讓我們承擔的重大責任;我們只是從遠處觀察它，然而從遠處觀察是靠不住的。

在這里，我們自己的理智不能給我們充當顧問，因為它既不是依靠經驗，也不是依靠深入的觀察，而是被感情欺騙，受幻想蒙蔽。然而，我們的目光應該投向哪里呢?在我們喪失理智的地方，誰來支持我們呢?

是我們的父母，他們走過了漫長的生活道路，飽嘗了人世的辛酸。──我們的心這樣提醒我們。

如果我們通過冷靜的研究，認清所選擇的職業的全部份量，了解它的困難以后，我們仍然對它充滿熱情，我們仍然愛它。覺得自己適合它，那時我們就應該選擇它，那時我們既不會受熱情的欺騙，也不會倉促從事。

但是，我們并不能總是能夠選擇我們自認為適合的職業;我們在社會上的關系，還在我們有能力對它們起決定性影響以前就已經在某種程度上開始確立了。

我們的體質常常威脅我們，可是任何人也不敢藐視它的權利。

誠然，我們能夠超越體質的限制，但這么一來，我們也就垮得更快;在這種情況下，我們就是冒險把大廈筑在松軟的廢墟上，我們的一生也就變成一場精神原則和肉體原則之間的不幸的斗爭。但是，一個不能克服自身相互斗爭的因素的人，又怎能抗拒生活的猛烈沖擊，怎能安靜地從事活動呢?然而只有從安靜中才能產生偉大壯麗的事業，安靜是唯一生長出成熟果實的土壤。

盡管我們由于體質不適合我們的職業，不能持久地工作，而且工作起來也很少樂趣，但是，為了恪盡職守而犧牲自己幸福的思想激勵著我們不顧體弱去努力工作。如果我們選擇了力不能勝任的職業，那么我們決不能把它做好，我們很快就會自愧無能，并對自己說，我們是無用的人，是不能完成自己使命的社會成員。由此產生的必然結果就是妄自菲薄。還有比這更痛苦的感情嗎?還有比這更難于靠外界的賜予來補償的感情嗎?妄自菲薄是一條毒蛇，它永遠嚙噬著我們心靈，吮吸著其中滋潤生命的血液，注入厭世和絕望的毒液。

如果我們錯誤地估計了自己的能力，以為能夠勝任經過周密考慮而選定的職業，那么這種錯誤將使我們受到懲罰。即使不受到外界指責，我們也會感到比外界指責更為可怕的痛苦。

如果我們把這一切都考慮過了，如果我們生活的條件容許我們選擇任何一種職業;那么我們就可以選擇一種能使我們最有尊嚴的職業;選擇一種建立在我們深信其正確的思想上的職業;選擇一種能給我們提供廣闊場所來為人類進行活動、接近共同目標(對于這個目標來說，一切職業只不過是手段)即完美境地的職業。

尊嚴就是最能使人高尚起來、使他的活動和他的一切努力具有崇高品質的東西，就是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西。

但是，能給人以尊嚴的只有這樣的職業，在從事這種職業時我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領域內獨立地進行創造;這種職業不需要有不體面的行動(哪怕只是表面上不體面的行動)，甚至最優秀的人物也會懷著崇高的自豪感去從事它。最合乎這些要求的職業，并不一定是最高的職業，但總是最可取的職業。

但是，正如有失尊嚴的職業會貶低我們一樣，那種建立在我們后來認為是錯誤的思想上的職業也一定使我們感到壓抑。

這里，我們除了自我欺騙，別無解救辦法，而以自我欺騙來解救又是多么糟糕!

那些不是干預生活本身，而是從事抽象真理研究的職業，對于還沒有堅定的原則和牢固、不可動搖的信念的青年是最危險的。同時，如果這些職業在我們心里深深地扎下了根，如果我們能夠為它們的支配思想犧牲生命、竭盡全力，這些職業看來似乎還是最高尚的。

這些職業能夠使才能適合的人幸福，但也必定使那些不經考慮、憑一時沖動就倉促從事的人毀滅。

相反，重視作為我們職業的基礎的思想，會使我們在社會上占有較高的地位，提高我們本身的尊嚴，使我們的行為不可動搖。

一個選擇了自己所珍視的職業的人，一想到他可能不稱職時就會戰戰兢兢──這種人單是因為他在社會上所居地位是高尚的，他也就會使自己的行為保持高尚。

在選擇職業時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應認為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的;人類的天性本來就是這樣的:人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美。

如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為著名的學者、大哲人、卓越詩人，然而他永遠不能成為完美無疵的偉大人物。

歷史承認那些為共同目標勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物;經驗贊美那些為大多數人帶來幸福的人是最幸福的人;宗教本身也教誨我們，人人敬仰的理想人物，就曾為人類犧牲了自己──有誰敢否定這類教誨呢?

如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身;那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將默默地、但是永恒發揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。