第一篇：中國傳統(tǒng)文化的精華與感悟

中國傳統(tǒng)文化的精華與感悟

李海濤

同志們好！

首先感謝同志們的信任和邀請，給了我和同志們進(jìn)行一次心靈交流的機(jī)會！很高興和同志們相會，一道學(xué)習(xí)和感悟我們中華民族傳統(tǒng)文化的精華。

關(guān)于傳統(tǒng)文化的話題，現(xiàn)在人們已時常提及，“至今已覺不新鮮”。“ 百家講壇” 把學(xué)術(shù)殿堂的歷史、文學(xué)、哲學(xué)、文物鑒賞等傳統(tǒng)文化引至平民百姓；北京奧運(yùn)開幕式有一軸長卷盡展中國傳統(tǒng)文化的精華?，這又讓我們想起了毛澤東同志的一段著名論述：

“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多個珍品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展。從孔夫子到孫中山我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運(yùn)動是有重要幫助的。”1

又：“我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。”

“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華。”

22009年2月初，溫家寶總理在英國劍橋大學(xué)演講《用發(fā)展的眼光看中國》時專門提到：“中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，博大精深。‘和’在中國古代歷史被奉為最高價值，是中華文化的精髓?我們的民族既能像大地承載萬物一樣寬厚包容，又能像蒼天剛健運(yùn)行一樣，彰顯正義。”

看來，盡管“傳統(tǒng)文化”雖已不覺新鮮，但仍有說不盡的話題。今天愿將我自己學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的感受和同志們做一個交流。相信這種交流只要源自心靈間的真誠，就一定能碰撞出思想的火花，并一定會在今后的人生長途中時時閃亮。

我們就從源頭說起吧。

一、你從哪里來——中國傳統(tǒng)文化的長河。

“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”3

1、從湯因比、李光耀的預(yù)言說起：中國、歷史、文化傳統(tǒng)。

（阿諾德·約瑟夫·湯因比（1889-1975）——20世紀(jì)英國的世界級歷史學(xué)大家）

“西方觀察者不應(yīng)低估這樣一種可能性：中國有可能自覺地把西方更靈活、也更激烈的火力與自身保守的穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化融為一爐。如果這種有意識、有節(jié)制地進(jìn)行的恰當(dāng)融合取得成功，其結(jié)果可能為文明的人類提供一個全新的文化起點(diǎn)。” 4

“將來統(tǒng)一世界的大概不是西歐國家，也不是西歐化的國家，而是中國。并且正因為中國有擔(dān)任這樣的未來政治任務(wù)的征兆，所以今天中國在世界上才有令人驚嘆的威望。?實(shí)際上，中國從紀(jì)元前221年以來，幾乎在所有時代，都成 12 《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》毛選2 / 533-534頁。

《新民主主義論》2 / 708、668 3 《論語·子罕》 《歷史研究》（1934-1961年）上海人民出版社2000年版 為影響世界的中心。”5

﹝按：當(dāng)然，今天重要的是誰能為人類做出更大的貢獻(xiàn)，而不是預(yù)測誰能充當(dāng)未來統(tǒng)一世界的領(lǐng)袖。﹞

東方時空：水均益訪李光耀談中國崛起——李預(yù)言崛起，水問其故，李曰：“一個民族的歷史！”

(1)、“中國”概念的形成與內(nèi)涵的變化發(fā)展

《詩經(jīng)·大雅·民勞》：“民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。” 《尚書·梓材》：“皇天既付中國民越厥疆土于先王，肆王維德用，和懌先後迷民。”

《左傳·僖公二十五年》：“德以柔中國，刑以威四夷。” 《史記·貨殖列傳》：“夫山西饒材、竹、谷、纑、旄、玉石；山東多魚、鹽、漆、絲、聲色；江南出棻、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒革；龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角；銅、鐵則千里往往山出釭置：此其大較也。皆中國人民所喜好，??”

《三國志·諸葛亮傳》，“亮說權(quán)曰：若能以吳、越之眾與中國抗衡，不如早與之絕；若不能當(dāng)，何不案兵束甲，北面而事之！”

《明史·宦官傳·鄭和傳》：“成祖疑惠帝亡海外，欲蹤跡之，且欲耀兵異域示中國富強(qiáng)，永樂三年六月命和及儕王景弘等通使西洋。”

《明史·外國傳·琉球傳》：“琉球居?xùn)|南大海中，自古不通中國。”

《今晚報》2009年2月19日：“絕版李鴻章”：“我中華之稱中國，自上古迄今，由來已久。既與各國立約，亦僅只約首書大清國字樣，其條款內(nèi)容，皆稱中國，從無改寫國號之例。”

2009年3月13日：網(wǎng)載：李氏朝鮮與美國條約——1882年5月22日，大朝鮮國四百九十一年即中國光緒八年四月初六日，大美國一千八百八十二年五月二十二日。

China與昌南鎮(zhèn)：

俄語“中國”與契丹。

（2）、歷史一詞的起源與內(nèi)涵。

史——“史，記事者也，從又持中，中，正也。”——許慎《說文解字》 歷——經(jīng)過、經(jīng)歷。

——左民安《細(xì)說漢字》 歷史——《三國志 ·吳主傳· 裴松之注》：“魏帝曰‘吳王頗知學(xué)乎？’趙咨曰：‘吳王浮江萬艘，帶甲百萬，任賢使能，雖有余閑，博覽書傳歷史，藉采奇異，不效書生尋章摘句而已。”

——明朝，李廷機(jī)，袁黃著《歷史大方綱鑒》、《歷史大方綱鑒補(bǔ)》，（在日本流行）

——19世紀(jì)末，清設(shè)京師大學(xué)堂仿日本設(shè)“歷史”課。

——馬克思、恩格斯《德意志意識形態(tài)》（《馬恩選集》第一卷第21頁注）“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，既歷史科學(xué)，歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。”“這兩方面的是密切聯(lián)系的，只要有人存在，5 《展望21世紀(jì)》國際文化出版公司 1985年版 自然史和人類史就彼此制約。”

內(nèi)涵：

? 客觀過程——人類各種實(shí)踐活動的客觀發(fā)展過程，是已經(jīng)穩(wěn)定的凝結(jié)下來的活動。

? 主體化的記載——?dú)v史家、歷史記述者對人類活動的記錄。

? 學(xué)科

（3）“傳統(tǒng)”與“歷史”密不可分：

傳——傳遞；

流傳、傳承。

統(tǒng)——紀(jì)，繭性為絲，煮以熱湯而抽統(tǒng)紀(jì)，方能成絲。

引申，綱紀(jì)，本、始。

傳統(tǒng)——由歷史沿傳而來的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度。

（4）、“文化”的起源與意義

文——文身，引申：文字

文章——文采、禮法制度

文飾

文明、文化 文化：《易經(jīng)· 賁卦· 彖傳》：

“剛?cè)峤诲e，天文也，文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”

文化：廣義——人類實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富、精神財富的總和。

狹義——人類社會的意識形態(tài)，以及與之相應(yīng)的社會制度、組織機(jī)構(gòu)。

泛指——一般知識、語文知識

考古學(xué)用語——仰韶文化、河姆渡文化 文明：〈左傳·桓公二年〉“夫德，儉而有度，登降有數(shù)，文物以紀(jì)之，聲明以發(fā)之。火、龍、黼、黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。钖、鸞、和、鈴，昭其聲也。三辰旂旗，昭其明也。”

二、如何認(rèn)識你——中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)與精華

1、特點(diǎn)：源遠(yuǎn)流長、博大精深

（1）獨(dú)創(chuàng)性——一枝獨(dú)秀，映日荷花別樣紅。

①文字與文學(xué)——用心為文可雕龍，北風(fēng)南騷韻深長。文字的獨(dú)創(chuàng)性：文—形—音—義 陶文 甲骨文 金文 小篆 隸書 楷書 唐詩 宋詞

元曲——詩的國度 對聯(lián)：蘇州留園對聯(lián)

上聯(lián)：讀書取正，讀詩取志，讀易取變，讀騷取幽，讀漢文取堅，最有味卷中歲月。

下聯(lián)：與蘭同芳，與蓮?fù)瑵崳c梅同疏，與菊同野，與海棠同韻，定自稱花里神仙。

②史學(xué)——綿延五彩纂著，三通兩鑒廿四史

③哲學(xué)——重德言道輕神，天人理氣知行辯

④科技、醫(yī)學(xué)——九章祖率恒表

四大發(fā)明耀中華

望聞問切辯證

一枚銀針行天下

⑤文物藝術(shù)——君子無故玉不去

表里如一可比德

南青北白青為主

李唐越器時間無

求意丹青無限美 東方神韻有奇葩 莫道一幣形微小 已納百學(xué)在其中

（2）悠久性與連續(xù)性——一脈相承，不盡長江滾滾來

史官制度

史館制度

黑格爾“中國歷史家的層出不窮、繼續(xù)不斷，實(shí)在是任何民族所比

不上的。”《歷史哲學(xué)》

李約瑟：“一般認(rèn)為司馬遷不可能擁有足夠多的一千多年前的歷史

資料來寫歷史。可是，當(dāng)人們從無可爭辯的真跡——安陽甲骨文中清楚地找到三十個帝王中的二十三個帝王名字的時候，??大家可以想象，許多人該是何等驚異！由此可見，司馬遷一定擁有相當(dāng)可靠的史料。這一事實(shí)再一次說明，中國人有深刻的歷史意識。”《中國科技史導(dǎo)論》

湯因比：《歷史研究》——世界26種文明形態(tài)，唯中國文明未中斷。

（3）凝聚性、融合性與共創(chuàng)性——一統(tǒng)向心，天下華人一家親

四次民族大融合、三種文化大交流

中華各民族共同創(chuàng)造了中國古代燦爛的傳統(tǒng)文化。季羨林先生：傳統(tǒng)文化——大國學(xué) 感悟魅力：

a)天津駐新疆辦事處，“青海長云暗雪山, 孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲, 不破樓蘭終不還。”（王昌齡《出塞》）

“千里黃云白日曛,北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己,天下誰人不識君。”（高適《別董大》）

b)“應(yīng)是綠肥紅瘦”（李清照《如夢令》）

2、精華：千般主張論人文

重民貴和說精華

樓宇烈：“中國傳統(tǒng)文化最鮮明的特征就是人文精神。” 鄭師渠：“在我們看來，‘和’即追求和諧的中和主義，更能表現(xiàn)中國文化神韻，說它是中國傳統(tǒng)文化的核心精神，也許更恰當(dāng)些。”

《易經(jīng)》：天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物。

（1）、尋根探源說“民本”

① 敬德保民說周公——周公廟里思無窮

《尚書 ·夏書· 五子之歌》“民惟邦本，本固邦寧。”

《史記· 魯周公世家》“一飯三吐哺，一沐三捉發(fā)，以接天下

之士。”“勿以國驕人”“平易近民，民必歸之”

《尚書· 召誥》“惟命不于常”“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可

不鑒于有殷”“惟殷先人有冊有典，殷革夏命”

《尚書·泰誓》“民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽

自我民聽”

《尚書· 酒誥》“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”

《尚書· 康誥》“用保乂民”“永康保民”“懷保小民”

曹操 《短歌行》：山不厭高 水不厭深

周公吐哺 天下歸心

自古勛勞推元圣，從來夢見有幾人（周公廟對聯(lián)）

[感悟：“以人為本，天下歸心”原文見《新濱海》2008年22期]

② 仁者愛人說 孔子——“高山仰止，景行行止，”雖不能至，然心向往之。

《論語·憲問》 “修己以安人”“修己以安百姓”

《 論語·學(xué)而》“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民

以時”

《論語·雍也》“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”

《論語·顏淵》“己所不欲，勿施于人”，“百姓足，君孰與

不足？百姓不足，君孰與足？”

③ 民貴君輕說孟子——得其民，斯得天下矣 孟子：“民為貴，社稷次之，君為輕。”

④ 君舟民水說太宗——人為本 存百姓 不奪農(nóng)時

《貞觀政要》：“為君之道，必須先存百姓”（君道篇）

貞觀二年“凡事皆須務(wù)本”“國以人為本，人以衣食為

本，凡營衣食，以不失時為本”（務(wù)農(nóng)篇）

貞觀十四年“魏征上疏曰----荀卿子曰：君，舟也；民，水也。水所以載舟，亦所以覆舟-----。太宗深嘉納之。”（君臣鑒戒篇）

《荀子》：“天之生民，非為君也，天之立君，以為民也。”

[故事：

1、納魏征諫“竭澤而漁，非不得魚，明年無魚”---“乃停

中男”

2、為政之要，惟在得人。（馬周）

3、杜佑——富國安人；劉晏——米麥數(shù)斛，雜書兩乘。

⑤ 枝葉關(guān)情說鄭燮——馮偉林《誰與歷史同行》“枝葉世界”： 衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。

⑥ 普渡眾生說佛教（汶川地震，四川什邡市佛寺素全主持，108個嬰兒）

感悟：

1、傳統(tǒng)文化民本觀的本質(zhì)：（1）不否定君主專制制度，說到底“君”是主體。

（2）“重民”、“親民”——御民、使民之道。

2、傳統(tǒng)文化民本觀的精華：（1）重民、親民——對民的態(tài)度

（2）保民、惠民——對民的政策

（3）聽于民——問計于民

3、今之民本觀：人民——創(chuàng)造歷史的主體、主人；

領(lǐng)導(dǎo)者——人民公仆

重民、執(zhí)政為民

聽于民——逐漸完善的制度 ４、有感而發(fā)：

一、霜冷長河憶半生，青云蜀道寫真誠。

一腔熱忱賦學(xué)子，玉壺冰心慕雪清。

二、累累軍章百戰(zhàn)功，珍存只為英烈情。農(nóng)工廠長皆本色，解甲數(shù)載不揚(yáng)名。老來多病貧無計，賣卻軍章失卻靈。

俠骨聞知柔腸斷，白衣聽罷淚縱橫。

幾多感慨吾誰語，悄言知己訴衷情。

三、聞?wù)Z“老鄉(xiāng)”喜欲狂，總理與民拉家常。

深居高坐帝王寡，問暖噓寒公仆詳。

工錢緊追手緊握，真情溢見淚溢行。

莫道尚需體制改，無情怎論為民忙？

四、吾觀任長霞，感時淚眼花。

心中民常在，真誠實(shí)堪夸。

庶人詠召公，決獄棠樹下。

鄭人歌子產(chǎn)，為政德天下。

諸葛為丞相，開誠布公明賞罰。

歷覽前賢跡，得民心者得天下。

而今民為本，誠出于心利萬家。

一把紅標(biāo)尺，量出英雄步履滿天涯。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，千里始足下。

寧靜淡泊心如火，一腔熱忱育才華。

五、入板房，手相握，老人淚兩行。

千車磚，望一行，濤兵語深長。

最是令人動情處，孩子笑聲滿課堂。

愛自為民，源自本，依依０８去，切切０９望！

（２）、奧運(yùn)表演說“和”字

①、“和”字的本義與意義的延伸。

甲骨文、金文、小篆、楷書

《說文解字》：和——相應(yīng)也，從口禾聲。

《儀禮·鄉(xiāng)射禮》：“三笙一和而成聲”——和：樂器，引申義：和順、和諧。

《左傳·襄公·十一年》：“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧。”

《晉書·摯虞傳》：“施之金石，則音韻和諧。”

②、以和保和說西周——一個時代的思考——和諧理論文化初成 周公廟：（中周、左召、右太）

召公殿：愛遺甘棠留古跡，故尋周跡赴卷阿。

《詩經(jīng)·召南·甘棠》：

蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所說。

蔽芾甘棠留古今，召公仁政得民心。

甘棠剪伐猶知護(hù)，足見當(dāng)年遺愛深。

③、禮用貴和說儒家——“禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之。”（《論語·學(xué)而》有子曰）

背景：天下大亂，亂極思治，亂極思一 —— 思的時代。孔子：仁、禮、樂。“君子和而不同，小人同而不合。”（《論語·子路》）怎樣達(dá)到和：修己、舉賢才、樂教

修己：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》）

“君子有九思，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《論語·季氏》）

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”（《論語·為政》）舉賢才：“為政在人”、“不以言取人”、“聽其言觀其行”、“無求備于一人”

（《論語·微子》）樂教：“興于詩，立于禮，成于樂。”

（《論語·泰伯》）

“禮樂刑政，其極一也。”

“故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧。”

（《禮記·樂記》

“樂者，樂也。”

（《史記·樂書》）

按：樓宇烈——“中國文化最根本的特征是以人為本，??這種人文精神是怎樣形成的呢？主要是通過傳統(tǒng)的禮樂教育。”

“通過禮樂教化使人成為一個真正的人，合格的人，有高尚品德的人。”

感悟：

學(xué)習(xí)并快樂著！

音樂承載著歷史！歲月是流逝的，精神是永存的，音樂是永恒的。（同一首歌、喀秋莎、歌唱祖國——指揮）

音樂表達(dá)著感情：同窗情、朋友情——我們手拉手想說的太多

親情——媽媽的吻、常回家看看

愛情——月亮代表我的心、泉水叮咚響

愛國情——我的祖國、今天是你的生日

歷史教育之情——太行山上、歷史的天空

④、兼愛、非攻說墨子：

“我國古代最講愛的莫過于墨子”——孫中山。

兼相愛則治，交相利則安。—— 雙贏、共富

⑤、道法自然以求和——天人合一

老子《道德經(jīng)》無為而治、柔弱謙下——上善若水，水善利萬物

而不爭。知足不辱，知止不殆。以道佐人者，不以兵強(qiáng)天下。

⑥、兵家論戰(zhàn)本為和——“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”

（《孫子兵法·謀攻》）

感悟：劉伯承元帥的故事，周恩來送葉挺三書——《史記》《離騷.》《孫子兵法》

⑦、“法不阿貴”論法家——行過不避大臣，賞善不遺匹夫。

事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效。（分析）

感悟：和戰(zhàn)不絕對，辯證看和諧

ⅰ：時代主旋律不同，和戰(zhàn)有異。

ⅱ：和戰(zhàn)可轉(zhuǎn)化，仁智促和諧。

例子：楚漢之戰(zhàn)、從頌三杰到歌大風(fēng)

一幅長聯(lián)說諸葛：能攻心，則反側(cè)自消，自故知兵非好戰(zhàn)；

不審勢，即寬嚴(yán)皆誤，后來治蜀要深思。陳壽：“臣壽等言??賞罰必信，無惡不顯，至于吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強(qiáng)不侵弱，風(fēng)化肅然也。??至今梁、益之民，咨述亮者，言猶在耳，雖甘棠之詠召公，鄭人之歌子產(chǎn)，無以遠(yuǎn)譬也。孟軻有云：以逸道使民，雖勞不怨；以生道殺人，雖死不忿。信矣！”

“評曰：諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開誠心，布公道；盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮；善無微而不賞，惡無纖而不貶；庶事精煉，物理其本，循名責(zé)實(shí)，虛偽不齒；終于邦域之內(nèi)，咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。可謂識治之良才，管、蕭之亞匹矣。然連年動眾，未能成功，蓋應(yīng)變將略，非其所長歟！”

兩表酬三顧，一對足千秋。

伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。

感悟： 岷水湖光映翠林，錦城詩意盡詩文。

武侯祠里凝一對，為政得及千古人。

巴山蜀地共君行，一景一情思無窮。

ⅲ：民為本，和為貴——相輔相成,以民為本可致和，以和為貴可安民

溫家寶：只有把人民放在心上，人民才能讓你坐在臺上。

三大支柱----經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會公平、政府廉潔

三、現(xiàn)實(shí)需要你——“史之為用”與“古為今用”

1、古人論史之為用：司馬遷：“述往事，思來者。”

《史記》：滿紙英雄言,一把悲憤淚，可知紅樓外,更有太史味。

劉知幾：“史之為用，其利甚博，乃生人之急務(wù)，為國家之要道，有國有家者，豈可缺之哉！”

2、今人“古為今用”：（略）

三、與你同行——舉起人本、尊重、和諧的大旗，完善自我，踐行科學(xué)發(fā)展觀

1、尊重人、人才，人文精神——傳統(tǒng)文化的精華

《史記·管晏列傳》

《史記·魏公子列傳》

剔除糟粕利發(fā)展——個人權(quán)力過大，乏監(jiān)督，乏約束。

“一封朝奏九重天”

2、和諧——閆崇年“四和”新解

（與天和，與地和，與人和，與己和）

（1）和諧個人——與己和

腹有詩書氣自華

讀書好——黃金非寶書為寶，萬事皆空善不空 讀經(jīng)典——梁啟超：“以上各書，無論學(xué)礦學(xué)、工程學(xué)??皆須一讀，若此未讀，真不能認(rèn)為中國學(xué)人矣。” 《詩經(jīng)》、《論語》、《史記》、《紅樓夢》、《道德經(jīng)》 學(xué)點(diǎn)歌曲，外在美與心靈美的統(tǒng)一

（2）和諧他人、家庭、單位、社會、世界——與人和

①、于友和——三人行必有我?guī)熝?/p>

——擇其善者而從之，其不善者而改之。②、我的和諧課堂——三言兩語

三言：交益友，真誠獲相知；

相切磋，述往而知來； 學(xué)思問，體道識窮達(dá)。

兩語：留一片凈土賦學(xué)子，存一份真情伴今生。

教學(xué)相長——隨風(fēng)潛入夜，教書育人——潤物細(xì)無聲。

朋友，我與你同行；歡迎你—來自天山的朋友。

③、《相知年年歲歲》——相逢何必曾相識，知心便可記一世

楊柳青青；詠月懷古——他鄉(xiāng)也有問候；留住真情集冊

④、和諧家庭

互敬互愛，互諒互為。相知相助，相進(jìn)相隨。琴瑟和鳴，舉案齊眉。腹有詩書，德言縈回。關(guān)雎之樂，夫婦和美。

常懷父母愛，情比河海深。而今虛花甲，痛不見雙親。雙親雖已逝，慈容遺兒孫。可為處世鑒，可為仁德心。穿針平和貌，教我淡浮塵。待人誠和意，教我貴情真。畢生持二寶，可得和諧音。人生長路行，最念父母恩。

⑤、和諧社會——歌頌平民，關(guān)注弱者，與人為善，與人為友。

給三叔子女的一封信；累累軍章百戰(zhàn)功；結(jié)識項城新知；賀召師傅八十壽辰

⑥、和諧世界

一國兩制——和諧中國的創(chuàng)舉

面向未來，捐棄前嫌，密切合作，攜手并進(jìn)。

和諧世界

久慕西花廳，今見不染亭。

最念周總理，容顏沐春風(fēng)。

滿園溫馨意，教我畢世銘。

物顯和為貴，但祈永太平。

琴曲：彩云追月，泉水叮當(dāng)響。

2009年6月13日

第二篇：感悟中國傳統(tǒng)文化

感悟中國傳統(tǒng)文化

自盤古開天辟地一直到如今的現(xiàn)代社會，以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上已存在了長達(dá)五千年。在這漫長的歲月里，中華民族及其祖先創(chuàng)造了具有鮮明民族特色、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的燦爛文化，它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，是中華民族強(qiáng)大的凝聚力和生命力，是所有華夏兒女引以為傲的璀璨瑰寶。

我們每一位炎黃子孫都應(yīng)當(dāng)了解中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不僅如此，更重要的是繼承和發(fā)揚(yáng)悠久的文化傳統(tǒng)，取其精華而去其糟粕。作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們更有責(zé)任和義務(wù)去汲取傳統(tǒng)文化之精髓，不斷地開拓創(chuàng)新，結(jié)合新的時代和實(shí)踐對其加以發(fā)展，使其綻放出更加絢麗奪目的光彩。

對于我們每一個個體而言，積極主動地接觸、了解和學(xué)習(xí)博大精深的傳統(tǒng)文化，這對我們的思想意識、價值觀念以及行為模式有著重要影響。中國的傳統(tǒng)文化其實(shí)本身就是一套完整的、獨(dú)具中國特色的修身養(yǎng)性的學(xué)問，其核心即是道德教育。在處理個人與民族、國家關(guān)系的問題上，“天下興亡，匹夫有責(zé)”歷來為世人所推崇。領(lǐng)悟中國的傳統(tǒng)文化一方面增強(qiáng)了你我的愛國主義情感和民族自豪感，另一方面也培養(yǎng)了我們青年一代的社會責(zé)任感。歷代民族英雄身上所體現(xiàn)的愛國主義精神讓我們牢記“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的使命，團(tuán)結(jié)一心，為祖國的繁榮富強(qiáng)而努力奮斗。在對待人生態(tài)度的問題上，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這句話給了很好的詮釋。自古以來，不論是在天災(zāi)還是在人禍面前，中華兒女從未屈服和放棄，面對種種挑戰(zhàn)而不喪失斗志，敢于向一切自然與社會的危害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)帲肋h(yuǎn)保持著不屈不撓的精神。正所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，個人的成長需要自強(qiáng)不息的精神，國家的繁榮昌盛更需要自強(qiáng)不息的精神。在實(shí)現(xiàn)人生價值的問題上，古人所看重的是對真理的不懈追求。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這種對真理的執(zhí)著，為真理而獻(xiàn)身的精神正是我們現(xiàn)代人所需要的。探尋真理不僅僅對個人的發(fā)展十分有利，更重要的是它能成為推動社會進(jìn)步的強(qiáng)大動力。在道德修養(yǎng)方面，中國傳統(tǒng)文化幾千年幾千年積累的文化底蘊(yùn)對于道德情操的培養(yǎng)有著極為重大的作用。“百善孝為先”讓我們明白如何為人子女；“君子之交淡如水”教會我們怎樣與他人交往；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”讓我們懂得何為博愛、何為真善美；“業(yè)精于勤荒于嬉”引導(dǎo)著我們腳踏實(shí)地，勤奮學(xué)習(xí)，努力工作??在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的過程中，我們的道德素養(yǎng)得到了潛移默化的提高。這在以人為本、與時俱進(jìn)，倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會的今天，有著十分積極地影響。

如今，世界各國都在不斷地了解中國，學(xué)習(xí)中國的歷史文化，學(xué)習(xí)獨(dú)特東方智慧。當(dāng)世界都認(rèn)可中國傳統(tǒng)文化的時候，我們這些炎黃子孫，尤其是我們年輕一代更應(yīng)該大力弘揚(yáng)自己國家古老的歷史文化。正如羅素所說：“中國與其說是一個政治實(shí)體，還不如說是一個文明實(shí)體—一個唯一幸存至今的文明。孔子以來，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓，包括羅馬帝國，都消亡了；但是中國以持續(xù)的進(jìn)化生存了下來。它受到外國的影響—最先是佛教，現(xiàn)在是西方的科學(xué)。但佛教沒有把中國人變成印度人，西方科學(xué)也不會將中國人變成歐洲人”，我們所需要做的就是繼承和發(fā)展中國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)歷史智慧，使我們的生活更加豐富多彩。

第三篇：感悟中國傳統(tǒng)文化（模版）

感悟中國傳統(tǒng)文化

在地球的東方，生活著我們中國人，在這片遼闊的土地上，風(fēng)俗各異，方言口音千差萬別，是什么紐帶把我們維系在一起，使中國人成為中國人呢？顯然不僅僅是地域，更重要的是文化和傳統(tǒng)。數(shù)千年里，中國人同敬天地，祭奠共同的祖先，使用同樣的文字，學(xué)習(xí)一樣的典籍??在西方人的眼里，那里曾經(jīng)是禮儀之邦。

一、中華文化源遠(yuǎn)流長——信仰為本，道德為尊

文化是一個民族的靈魂，是與人種和土地這些物質(zhì)要素同樣重要的精神要素。一個民族的文明史就是其文化發(fā)展史，民族文化的徹底摧毀意味著一個民族的消亡。中國傳統(tǒng)文化就是中華民族的根！

盤古開天地”、“女媧造人”、“神農(nóng)嘗百草”、“倉頡造字”，奠定了中華神傳文化的初始。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道家天人合一的思想融入文化的血脈；“大學(xué)之道，在明明德，” 兩千多年前的孔子設(shè)館授徒，把以“仁義禮智信”為代表的儒家思想傳與社會。公元一世紀(jì)，“慈悲普度”的釋教佛法東傳，中華文化變得更為博大精深。儒、釋、道三家思想交相輝映，使盛唐時期達(dá)到舉世矚目的輝煌。

中國人真正的文化是五千年前由黃帝開創(chuàng)的，因此把黃帝稱為“人文初祖”。實(shí)際上黃帝也是中國道家思想（“黃老之學(xué)”）的創(chuàng)始人。儒家思想深受道家影響，孔子曰“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，“朝聞道，夕死可矣”。記述天地、陰陽、宇宙、社會和人生規(guī)律的《周易》被儒家奉為“群經(jīng)之首”，其中的預(yù)測學(xué)連現(xiàn)代科學(xué)也難望其項背。佛家思想，尤其是禪宗思想對知識份子潛移默化，影響巨大。

儒家思想是傳統(tǒng)文化中“入世”的部份，重視家庭倫理，其中“孝”又占了極重的份量，“百善孝為先”。孔子倡導(dǎo)“仁、義、禮、智、信”，但又說“孝悌也者，其為仁之本歟？” 佛家和道家思想則是傳統(tǒng)文化中“出世”的部份。佛、道對普通民眾生活的影響可以說無處不在，與道家思想淵源甚深的中醫(yī)、氣功、風(fēng)水、算卦，以及佛家天國地獄、善惡報應(yīng)等等思想與儒家倫理一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的核心。

道家講“真”，佛家講“善”，儒家講“忠恕”、“仁義”，“外略形跡之異，內(nèi)證性理之同，??無非欲人同歸于善”。這才是“儒釋道”信仰為根的傳統(tǒng)文化最有價值的地方。儒、釋、道信仰給中國人建立了一套非常穩(wěn)定的道德體系，所謂“天不變，道亦不變”。這套道德體系是社會賴以存在、安定和和諧的基礎(chǔ)。

雖然中華民族在歷史上多次遭到侵略和打擊，其傳統(tǒng)文化一直表現(xiàn)出極大的融合力與生命力，其精華代代相傳。“天人合一”代表著我們祖先的宇宙觀；“善惡有報”是社會的常識；“己所不欲，勿施于人”，是為人的起碼美德；“忠孝節(jié)義”是人生于世的標(biāo)準(zhǔn)；“仁義禮智信”成為規(guī)范人和社會的道德基礎(chǔ)。在這樣一個前提下，中華文化體現(xiàn)出誠（實(shí)）、善（良）、和（為貴）、（包）容等優(yōu)點(diǎn)。“天地君親師”的牌位，反映出百姓敬神（天地）、忠社稷（君）、重家庭（親）、尊師道的根深蒂固的文化內(nèi)涵。中華傳統(tǒng)文化追求天人和諧，重視個人的修養(yǎng)，以儒釋道的修煉信仰為根，能夠包容，能夠發(fā)展，能夠維護(hù)人間道德，能夠使人有正信。

在中國歷史上，傳統(tǒng)文化達(dá)到鼎盛的唐朝恰恰是中華國力鼎盛的時期，科學(xué)也因此在世界上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。當(dāng)時歐洲、中東、日本等地都派人去長安學(xué)習(xí)，周邊國家則以中國為宗主國，萬國來朝，重譯款塞。秦朝以后，中國常常被少數(shù)民族占領(lǐng)，包括隋、唐、元、清和其他少數(shù)民族割據(jù)的朝代，但是他們幾乎都被漢化，這不能不說是傳統(tǒng)文化的巨大同化力所致。恰如孔子所說：“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。”

二、千古藝文多神跡

除了儒釋道等傳統(tǒng)文化經(jīng)典，中華神傳文化的另一大系，在于文學(xué)、藝術(shù)、中醫(yī)與科技。

它們浩如煙海，是五千年文明的偉大結(jié)晶。催生它們的大家，猶如群星璀璨，令人目不睱接。然而，它們與他們的初衷與宗旨，都在體道與濟(jì)世：前者是實(shí)質(zhì)，借以教化人心；后者是功用，借以歸正人心。

文以載道，是中華文人的一貫傳統(tǒng)。“《詩》三百，一言以蔽之，思無邪。”屈原開“楚辭”之風(fēng)，《問天》而后殉國。相如好為大賦，卻并不看重功名。司馬遷寫《史記》，意在“窮天人之際，通古今之變”。唐詩、宋詞、元曲、明清小說等等，無不與儒、釋、道相關(guān)。

以四大名著為例，《西游記》本身就是神話；《紅樓夢》開篇是大荒山無稽崖上空空大士、渺渺真人和通靈寶玉的對話，這段神話是貫穿《紅樓夢》的線索；《水滸傳》開篇講“洪太尉誤走妖邪”，這段神話是水泊梁山一百單八將的來歷；《三國演義》開始講天災(zāi)示警，以“紛紛世事無窮盡，天數(shù)茫茫不可逃”的天命觀結(jié)尾。余者如《東周列國志》或《說岳全傳》也都以類似的故事開頭。

這絕非小說家們在創(chuàng)作時的巧合，而是中國知識份子對于自然界以及人生的基本看法。他們的文化作品對于后人存在著深遠(yuǎn)的影響。以至于中國人談起“義”的時候往往想到的不是一個概念，而是關(guān)羽這個“義薄云天”的人物，和“屯土山約三事”、“白馬之圍”、“過五關(guān)、斬六將”、“華容道”，最后敗走麥城，“義不屈節(jié)，父子歸神”等故事。談起“忠”的時候會自然想到岳武穆“精忠報國”，諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”等等。傳統(tǒng)價值觀中對“忠義”的贊美就這樣通過知識份子創(chuàng)作的精彩紛呈的故事淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前。抽像的道德說教，通過文化的方式具體化，形象化。

畫家名作，更是如此。畫多神來之筆，即因他們心中有神佛，靈感自天外，下筆如神助。書畫同源，都重寫“意”，意在敬天畏命，超凡脫俗，堂堂正正。人類數(shù)千種文字，唯漢字有書法藝術(shù)，即因漢字也自神傳，形、音、義都與天上的文字近似。古代中國建筑，多見天人合一的絕唱：上合天象，下應(yīng)風(fēng)水，中通人情，自成多維一體的神奇世界。

名醫(yī)如扁鵲、華佗、張仲景、孫思邈、李時珍等，俱通陰陽五行之學(xué)，俱懷神奇莫測之術(shù)，故能起死回生，藥到病除。譬如華佗，一眼可以看清曹操腦袋里面的瘤子；譬如經(jīng)絡(luò)，古人早就畫出圖譜，今人卻仍不能發(fā)現(xiàn)。今人將其特異的修養(yǎng)方式與表現(xiàn)手段視為迷信或糟粕，只是繼承少許藥方，所以中醫(yī)已至消亡的絕境。

古代科技，真?zhèn)€是鬼斧神工，令人嘆為觀止。譬如秦始皇陵，至今也不敢挖掘；東漢地動儀，至今也不能破解；趙州橋雄跨千年，絕非今日“豆腐渣”工程可以并論。何也？古人用“心”從事創(chuàng)造，注重每一環(huán)節(jié)的“天地大義”；今人用“術(shù)”從事創(chuàng)造，注重每一環(huán)節(jié)的“名利雙收”。所以，前者精益求精，感天動地，宛若天成；后者急功近利，粗制濫造，毫無神韻。

中華文明，如此意味深長，欲使每一字、每一器、每一藝，都能體現(xiàn)天意、啟迪神念、濡染人心，所以純真、純善、純美，所以珍貴莫比，影響至深。

三、復(fù)興中華神傳文化

我是誰，我來自何處，我將去向何方；天是什么，神在哪里，宇宙間有沒有地獄或天堂；人生終該如何經(jīng)營，如何修養(yǎng)，才不至于墮落或迷茫？

本來，我們的祖先早就有過全面回答，答案即是中華五千年傳統(tǒng)文化，即是儒家、佛家、道家與無數(shù)圣哲先賢的經(jīng)典與教化。

傳統(tǒng)文化是“天人合一”的，人與自然要和諧共處。“與天斗其樂無窮，與地斗其樂無窮”，使生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。僅以水資源為例，由于拋棄了“君子愛財，取之有道”的傳統(tǒng)，對自然進(jìn)行瘋狂的掠奪和污染，目前中國五萬公里河流，有四分之三以上魚類無法生存，地下水污染比例十幾年前就超過了三分之一，現(xiàn)在仍然在繼續(xù)惡化。生態(tài)平衡的破壞，導(dǎo)致氣候異常、河流泛濫、地質(zhì)構(gòu)造失恒，災(zāi)難頻仍。西北地區(qū)的荒漠化、鹽堿化，工業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)的污染，都與人心中失去對自然的敬畏有關(guān)。

統(tǒng)文化敬畏生命。“與人斗其樂無窮”，由此帶來人們對生命的漠視，造成了假貨、毒貨的流行。安徽阜陽的“大頭娃娃”怪病致死案，究其原因，是黑心的商人為賺錢而販賣毒奶粉。有人用激素和抗菌素喂螃蟹、蛇、烏龜，用工業(yè)酒精兌假酒，用工業(yè)油拋光大米，用工業(yè)用增白劑漂白面粉，用垃圾油、泔水油、白土油等致癌物質(zhì)生產(chǎn)有毒的“食用油”??這與文化破壞后，人心失去道德約束，而一味地追求物質(zhì)利益息息相關(guān)。

傳統(tǒng)文化具有巨大的包容性。唐代的鼎盛時期，佛家思想、基督教和其他西方宗教都可以與道家、儒家思想和諧共處，真正的傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代西方文明也必然保持開放和包容的姿態(tài)。亞洲四小龍形成了“新儒家文化圈”，它們的騰飛已經(jīng)明證傳統(tǒng)文化并非社會發(fā)展的阻礙。

同時，真正的傳統(tǒng)文化以人內(nèi)心的喜悅而非外在的物質(zhì)享受來衡量人的生活品質(zhì)。“與其有譽(yù)于前，孰若無毀于后？與其有樂于身，孰若無憂于心？”。陶淵明窮困但并不潦倒，依然有“采菊東籬下，悠然見南山”的閑情逸致。

今天，傳統(tǒng)文化的復(fù)興和回歸當(dāng)然、也不可能完全是復(fù)古。我們需要繼承和弘揚(yáng)的是重德行善、敬天知命的內(nèi)涵，是“天人合一”、珍愛生命的優(yōu)良傳統(tǒng)。

現(xiàn)代社會的發(fā)展，面對的現(xiàn)實(shí)、身處的環(huán)境不同于以往，但傳統(tǒng)文化是我們?nèi)松腔鄣脑慈嘤宋覀兎智迳茞菏欠堑哪芰Γ刮覀冊诿媾R生命的重大選擇時不會走錯路。真正的傳統(tǒng)文化回歸應(yīng)該是恢復(fù)人對天、地、自然的謙卑，對生命的珍視和對神的敬畏，讓人與天地自然和諧共處。

第四篇：中國傳統(tǒng)文化之感悟

中國傳統(tǒng)文化之感悟

我們經(jīng)常用“中華上下五千年”來形容我國歷史文化源遠(yuǎn)流長。然而，當(dāng)我們真正想說傳統(tǒng)文化有什么時，卻總是會吞吞吐吐說不上來。其實(shí)我們從小到大一直都在傳統(tǒng)文化的包圍之中，不知不覺就被文化的魅力所吸引。隨著年齡的增長，我們逐漸對產(chǎn)生了濃厚的興趣，想去了解它。中國的節(jié)日—端午節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)、春節(jié)，這么多的節(jié)日讓我好奇。為什么會有這么多大節(jié)日？它們是怎么形成的？然而，節(jié)日文化僅僅只是中國浩瀚的傳統(tǒng)文化之冰山一角。文化，這個深不可測的事物就在我腦海里形成了不可磨滅的印記。總有一段時間--我老是向老一輩的人問關(guān)于我國節(jié)日的問題。總有一個念頭--在大學(xué)我一定要選修中國傳統(tǒng)文化課。總有一種感悟—中國傳統(tǒng)文化是那么博大精深。因此，我對所學(xué)的傳統(tǒng)文化課之感悟總結(jié)為四點(diǎn)。

一、中國科舉制度之感悟

在我的印象中，科舉以前的人才制度好像有禪讓制、分封制。然而，這些只是皮毛。通過對科舉制度這節(jié)文化的學(xué)習(xí)，我了解了不少以前不知道的東西，也對這很感興趣。

正式的科舉考試分為三級：童試，鄉(xiāng)試，會試，殿試。凡童子開始應(yīng)初試的時候稱做“童生”，童生經(jīng)過一定的考試選拔，在縣里面選拔了以后到督學(xué)進(jìn)行考試，督學(xué)考試合格就可以稱做“秀 才”了。鄉(xiāng)試通常每三年在各省省城舉行一次，又稱為大比。鄉(xiāng)試考中為貢人。會試在鄉(xiāng)試后的第二年春天在禮部舉行，所以會試又稱為禮闈，又稱為春闈。參加會試的是舉人，取中后稱為貢士殿試是皇帝主試的考試。參加殿試的是貢士，取中后統(tǒng)稱為進(jìn)士。

這樣的科舉考試也許是中國封建社會最公平的制度，不計其數(shù)的人不惜花費(fèi)一生去考試。這樣的制度既有利又有弊。科舉制度的消極作用來說并不主要是制度本身的錯誤，制度本身來說應(yīng)該承認(rèn)科舉是一項好的選官，選才制度。科舉制度是為了選才，也是能夠選出傳統(tǒng)社 會的真才并委以重任的。至于明清科舉的八股文之風(fēng)，加上中國傳統(tǒng)重術(shù)不重技術(shù)，重視人文科學(xué)輕自然科學(xué)的傳統(tǒng)，才是導(dǎo)致明清以后科學(xué)技落后，作弊成風(fēng)的真正原因。就是現(xiàn)在的高考也會有作弊現(xiàn)象。

科舉制度在中國實(shí)行了整整一千三百年，對隋唐以后中國的社會結(jié)構(gòu)、政治制度、教育、人文思想，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。科舉原來目的是為政府從民間提拔人才，打破貴族世襲的現(xiàn)象，以整頓吏制。相對于世襲、舉薦等選材制度，科舉考試無疑是一種公平、公開及公正的方法，改善了用人制度。

二、中國禮儀文化之感悟

經(jīng)常看電視劇，我們就會知道我國古代的禮儀非常有意思。什么宮廷禮儀---見了臣子見了皇帝要有三頭九叩。草民上縣里告狀要給縣令磕頭。其實(shí)，還有好多好多的禮儀。

中國古代有“五禮”之說，祭奠之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。古代政治禮儀有很多，比如祭天、祭地、宗廟之祭、對先師先圣的祭奠、相見禮、軍禮。

在農(nóng)村，找個對象要經(jīng)過很多的程序。先見面，如果愿意就拿一點(diǎn)見面禮，接這就是相家。這也是中國古代傳下來的禮儀吧。每個民族都有各自獨(dú)有的禮儀文化，了解禮儀文化對以后都有很大的幫助。

三、中國建筑文化之感悟

現(xiàn)代的建筑都追求視覺上的美感，形狀是各種各樣。比如悉尼歌劇院、鳥巢、水立方，都是很有藝術(shù)的。然而當(dāng)看到中國古代建筑時，我們就會更加驚訝于中國古代勞動人民的智慧，中國古建筑是那么奇特，那么讓人難以想象。

北京故宮，位于北京市中 心，曾居住過24個皇帝，是明清兩代的皇宮。故宮的宮殿建筑，是中國現(xiàn)存最大、最完整的古建筑群，總面積72萬多平方米，有殿宇宮室9999間半，被稱為 “殿宇之海”，氣魄宏偉，極為壯觀。

圓明園是宮殿與園林的完美結(jié)合體。歷史上圓明園由圓明、長春、綺春三園組成，占地5200余畝（350公頃），有著名景群上百處。圓明園曾以其宏大的地域規(guī)模、杰出的造園藝術(shù)，精美的建筑和豐富的文化收藏聞名于世。其盛名傳至歐洲，被譽(yù)為“萬園之園”、“世界園林的典范”。除此之外，還有雍和宮、布達(dá)拉宮、大明宮、建章宮、未央宮等都代表了中國古代皇宮建筑的高超水平，都是中國古建筑的杰作。其實(shí)不止是皇宮建筑水平高超，古代皇帝以及達(dá)官貴人的陵墓建筑也是很有特點(diǎn)的。坐落在驪山腳下的那座小山包就是秦始皇的墳?zāi)梗桨卤闶悄怯纳疃衩氐牡貙m。這座帝陵陵寢規(guī)模恢宏、設(shè)計奇特。陵園工程之大、用工人數(shù)之多、持續(xù)時間之久都是前所未有的。只說秦兵馬俑的建造就已經(jīng)讓全世界人折服。

四、中國宗教文化之感悟

我記憶中的宗教有佛教、基督教、伊斯蘭教。這是世界最大的幾個宗教。我最熟悉的還是佛教。看《西游記》，知道有如來佛祖、觀音菩薩。他們都是佛教的，法力無邊。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中他們都是不存在的。但是，佛是一種信仰，在人心中占據(jù)很大位置。對佛教有一點(diǎn)了解也是很需要的。

佛教自漢代傳入中國，至今已2000年。它深刻的影響著中國的傳統(tǒng)思想和文化。歷史上真實(shí)的佛教決不是一種孤立的信仰,它一直與不同時代,不同地區(qū)的各種哲學(xué)思想,民間的風(fēng)俗習(xí)慣,社會道德乃至政治經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)等結(jié)合任一起。中國佛教雖然與印度佛教有淵源和繼承關(guān)系，但佛教傳入中國后，就逐步結(jié)合中國社會歷史的特點(diǎn)，接受著中國思想和文化的影響和改造，然后才得到廣泛的傳播和發(fā)展，并產(chǎn)生了大量不同于印度佛教的精神和新面貌。中國佛教在不同的社會歷史時期具有不同的特點(diǎn)，成為中國文化思想不可分割的一部分。佛教與中土固有文化和民俗進(jìn)一步融合，在民間信仰上樹立了廣泛而牢固的基礎(chǔ)，但并無新的宗派產(chǎn)生，主要是禪宗還在流傳，其次是凈土宗。在理論方面也無創(chuàng)新，主要是證明佛教理論與正統(tǒng)的儒家思想不違背，提倡三教融為一體，表面上以儒家思想為主，也摻雜了佛教思想。佛教的特點(diǎn)是，結(jié)合了中國封建政治、倫理，使之更加中國化。

唐僧這個為中國佛教做出了很大貢獻(xiàn)，也因為《西游記》名垂青史。他所著的《大唐西域記》對研究佛教文化有不可估量的作用。

中國傳統(tǒng)文化的邊緣不可企及，如果想深入研究，也許一生也不能夠說完。作為一個大學(xué)生，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化是一件很幸運(yùn)的事。我可以在課堂上了解不少生活中不知道的文化，不僅增加了對民族的熱愛和歸屬感，還更加珍惜現(xiàn)在大學(xué)里的學(xué)習(xí)機(jī)會。文化就是一種力量，讓我們每一個中國人凝聚在一起。文化就是一個趵突泉，讓我們在增加了對知識源泉的渴望。中國傳統(tǒng)文化課將讓我更加熱愛文化，熱愛學(xué)習(xí)。

111308304 董清山

鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院

第五篇：中國傳統(tǒng)文化之感悟

中國傳統(tǒng)文化之感悟

我們經(jīng)常用“中華上下五千年”來形容我國歷史文化源遠(yuǎn)流長。然而，當(dāng)我們真正想說傳統(tǒng)文化有什么時，卻總是會吞吞吐吐說不上來。其實(shí)我們從小到大一直都在傳統(tǒng)文化的包圍之中，不知不覺就被文化的魅力所吸引。隨著年齡的增長，我們逐漸對產(chǎn)生了濃厚的興趣，想去了解它。中國的節(jié)日—端午節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)、春節(jié)，這么多的節(jié)日讓我好奇。為什么會有這么多大節(jié)日？它們是怎么形成的？然而，節(jié)日文化僅僅只是中國浩瀚的傳統(tǒng)文化之冰山一角。文化，這個深不可測的事物就在我腦海里形成了不可磨滅的印記。總有一段時間--我老是向老一輩的人問關(guān)于我國節(jié)日的問題。總有一個念頭--在大學(xué)我一定要選修中國傳統(tǒng)文化課。總有一種感悟—中國傳統(tǒng)文化是那么博大精深。因此，我對所學(xué)的傳統(tǒng)文化課之感悟總結(jié)為四點(diǎn)。

一、中國科舉制度之感悟

在我的印象中，科舉以前的人才制度好像有禪讓制、分封制。然而，這些只是皮毛。通過對科舉制度這節(jié)文化的學(xué)習(xí)，我了解了不少以前不知道的東西，也對這很感興趣。

正式的科舉考試分為三級：童試，鄉(xiāng)試，會試，殿試。凡童子開始應(yīng)初試的時候稱做“童生”，童生經(jīng)過一定的考試選拔，在縣里面選拔了以后到督學(xué)進(jìn)行考試，督學(xué)考試合格就可以稱做“秀 才”了。鄉(xiāng)試通常每三年在各省省城舉行一次，又稱為大比。鄉(xiāng)試考中為貢人。會試在鄉(xiāng)試后的第二年春天在禮部舉行，所以會試又稱為禮闈，又稱

為春闈。參加會試的是舉人，取中后稱為貢士殿試是皇帝主試的考試。參加殿試的是貢士，取中后統(tǒng)稱為進(jìn)士。

這樣的科舉考試也許是中國封建社會最公平的制度，不計其數(shù)的人不惜花費(fèi)一生去考試。這樣的制度既有利又有弊。科舉制度的消極作用來說并不主要是制度本身的錯誤，制度本身來說應(yīng)該承認(rèn)科舉是一項好的選官，選才制度。科舉制度是為了選才，也是能夠選出傳統(tǒng)社 會的真才并委以重任的。至于明清科舉的八股文之風(fēng)，加上中國傳統(tǒng)重術(shù)不重技術(shù)，重視人文科學(xué)輕自然科學(xué)的傳統(tǒng)，才是導(dǎo)致明清以后科學(xué)技落后，作弊成風(fēng)的真正原因。就是現(xiàn)在的高考也會有作弊現(xiàn)象。

科舉制度在中國實(shí)行了整整一千三百年，對隋唐以后中國的社會結(jié)構(gòu)、政治制度、教育、人文思想，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。科舉原來目的是為政府從民間提拔人才，打破貴族世襲的現(xiàn)象，以整頓吏制。相對于世襲、舉薦等選材制度，科舉考試無疑是一種公平、公開及公正的方法，改善了用人制度。

二、中國禮儀文化之感悟

經(jīng)常看電視劇，我們就會知道我國古代的禮儀非常有意思。什么宮廷禮儀---見了臣子見了皇帝要有三頭九叩。草民上縣里告狀要給縣令磕頭。其實(shí)，還有好多好多的禮儀。

中國古代有“五禮”之說，祭奠之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。古代政治禮

儀有很多，比如祭天、祭地、宗廟之祭、對先師先圣的祭奠、相見禮、軍禮。

在農(nóng)村，找個對象要經(jīng)過很多的程序。先見面，如果愿意就拿一點(diǎn)見面禮，接這就是相家。這也是中國古代傳下來的禮儀吧。每個民族都有各自獨(dú)有的禮儀文化，了解禮儀文化對以后都有很大的幫助。

三、中國建筑文化之感悟

現(xiàn)代的建筑都追求視覺上的美感，形狀是各種各樣。比如悉尼歌劇院、鳥巢、水立方，都是很有藝術(shù)的。然而當(dāng)看到中國古代建筑時，我們就會更加驚訝于中國古代勞動人民的智慧，中國古建筑是那么奇特，那么讓人難以想象。

北京故宮，位于北京市中 心，曾居住過24個皇帝，是明清兩代的皇宮。故宮的宮殿建筑，是中國現(xiàn)存最大、最完整的古建筑群，總面積72萬多平方米，有殿宇宮室9999間半，被稱為 “殿宇之海”，氣魄宏偉，極為壯觀。

圓明園是宮殿與園林的完美結(jié)合體。歷史上圓明園由圓明、長春、綺春三園組成，占地5200余畝（350公頃），有著名景群上百處。圓明園曾以其宏大的地域規(guī)模、杰出的造園藝術(shù)，精美的建筑和豐富的文化收藏聞名于世。其盛名傳至歐洲，被譽(yù)為“萬園之園”、“世界園林的典范”。除此之外，還有雍和宮、布達(dá)拉宮、大明宮、建章宮、未央宮等都代表了中國古代皇宮建筑的高超水平，都是中國古建筑的杰作。

其實(shí)不止是皇宮建筑水平高超，古代皇帝以及達(dá)官貴人的陵墓建筑也是很有特點(diǎn)的。坐落在驪山腳下的那座小山包就是秦始皇的墳?zāi)梗桨卤闶悄怯纳疃衩氐牡貙m。這座帝陵陵寢規(guī)模恢宏、設(shè)計奇特。陵園工程之大、用工人數(shù)之多、持續(xù)時間之久都是前所未有的。只說秦兵馬俑的建造就已經(jīng)讓全世界人折服。

四、中國宗教文化之感悟

我記憶中的宗教有佛教、基督教、伊斯蘭教。這是世界最大的幾個宗教。我最熟悉的還是佛教。看《西游記》，知道有如來佛祖、觀音菩薩。他們都是佛教的，法力無邊。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中他們都是不存在的。但是，佛是一種信仰，在人心中占據(jù)很大位置。對佛教有一點(diǎn)了解也是很需要的。

佛教自漢代傳入中國，至今已2000年。它深刻的影響著中國的傳統(tǒng)思想和文化。歷史上真實(shí)的佛教決不是一種孤立的信仰,它一直與不同時代,不同地區(qū)的各種哲學(xué)思想,民間的風(fēng)俗習(xí)慣,社會道德乃至政治經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)等結(jié)合任一起。中國佛教雖然與印度佛教有淵源和繼承關(guān)系，但佛教傳入中國后，就逐步結(jié)合中國社會歷史的特點(diǎn)，接受著中國思想和文化的影響和改造，然后才得到廣泛的傳播和發(fā)展，并產(chǎn)生了大量不同于印度佛教的精神和新面貌。中國佛教在不同的社會歷史時期具有不同的特點(diǎn)，成為中國文化思想不可分割的一部分。佛教與中土固有文化和民俗進(jìn)一步融合，在民間信仰上樹立了廣泛而牢固的基礎(chǔ)，但并無新的宗派產(chǎn)生，主要是禪宗還在流傳，其次是凈土宗。在理論方面也無創(chuàng)新，主要是證明佛教理論與正統(tǒng)的儒家

思想不違背，提倡三教融為一體，表面上以儒家思想為主，也摻雜了佛教思想。佛教的特點(diǎn)是，結(jié)合了中國封建政治、倫理，使之更加中國化。

唐僧這個為中國佛教做出了很大貢獻(xiàn)，也因為《西游記》名垂青史。他所著的《大唐西域記》對研究佛教文化有不可估量的作用。

中國傳統(tǒng)文化的邊緣不可企及，如果想深入研究，也許一生也不能夠說完。作為一個大學(xué)生，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化是一件很幸運(yùn)的事。我可以在課堂上了解不少生活中不知道的文化，不僅增加了對民族的熱愛和歸屬感，還更加珍惜現(xiàn)在大學(xué)里的學(xué)習(xí)機(jī)會。文化就是一種力量，讓我們每一個中國人凝聚在一起。文化就是一個趵突泉，讓我們在增加了對知識源泉的渴望。中國傳統(tǒng)文化課將讓我更加熱愛文化，熱愛學(xué)習(xí)。

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董清山

鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院