第一篇：最美味的精神食糧—學習論語有感

最美味的精神食糧 ——學習論語有感

中國傳統的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時俱進，而內在心靈則完滿、富足，待自內心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。

而《論語》無疑就是一部致力于修身的寶典，同時這也是一部最美味的精神食糧，值得我們去細細的咀嚼、品味和消化。

《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個人對家庭、國家、社會和歷史的價值！

在開篇的“天地人之道”里作者首先提到的就是人。相之于天地的永恒，人的生命是何其短暫，孔老夫子從各個角度，各種層面不斷地教誨我們，怎樣使自己有限的生命變得更有質量，總體概括為：精神富足、心理安康、生活態度積極、和親人朋友、同事和睦相處，愛崗敬業、安于本職，獻于社會，多方面又十分精辟的道理，乃至讀完，行人處事的一切尺度，豁然于眼前：

老子是以“柔”為主的辯證法，孔子則是以“中”為基點，法家和兵家提倡“剛”，這是中國文化的三足。讀了《論語》之后，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學經典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。孔子曾說：“墨家兼愛，是無父也；揚子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也”，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個人放在社會的倫理體系里面，個人價值才能真正得到體現，個人的人格才能得到彰顯。

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”，這就是教育我們要在學習生活中吧“學”和“思”結合起來，勤勉治學，才能學有所成。就如后世程子對其的解釋：“博學、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學也。”

子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也。”以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。對于政治來講，要想成功的治理國家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。這一點儒家的選擇是很正確的。子曰：“君子不器”。這是我非常喜歡的一句話。人并不是被控制的工具或機器，而是有自己獨特的個性和鮮明的思想特征。人應該充分發揮自己潛在的才能，才能使個性獲得全面的發展。孔子自己后來也實踐了這一點，他后來收門徒三千，有教無類，可謂是一個偉大的教育家和思想家。

子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”這是一種多么難得的對學生和真理孜孜不倦追求的品格！子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”在今天這個浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會里，這種精神又是多么的難得！

一部《論語》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會相契合。儒學的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語?雍也》中所提到的“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”

通過一個學期的學習我發現，這部語錄中頻頻出現的一些詞語淡定、坦蕩、溫暖、從容、樸素、和諧~~其實，這些就是本書所要告知我們的為人處世的真諦。在本課程即將結束的時候，我深切感受到自己找到了一把打開心靈枷鎖的鑰匙。這些枷鎖是虛妄之想的枷鎖，庸人自擾的枷鎖、面對不順、不公、不義、不禮而只知一味或憤慨、或憂郁、或禮貌、或怒目相向、亦或消極避之的枷鎖

仁義禮智信，如果人人都能讀懂它的內涵，并按這一標準去做，那么我們的社會將會更加和諧，我們的國家也會成為文明、昌盛、禮儀之邦。

第二篇：學習最美教師有感

學習最美教師有感

最美教師,美在責任

責任是在平凡的崗位上擔負起自己職責,做精,做細每一件小事,把工作落到實處。要學習她們忠于職守，高度負責的精神，她們的責任心充分體現了對學生的盡心，對工作的盡職，對社會盡責的態度，充分體現了她們敢于負責，敢于擔當的精神。向她們學習，就是要樹立強烈的責任心和事業心，把崗位當作社會責任，把工作當作一種事業的追求，滿腔熱情的，全身心的投入各項工作，踏踏實實地干事，兢兢業業地工作，在平凡的崗位上做出不平凡的業績。

教師的責任心不是在轟轟烈烈中展示，而是在平凡，普通，細微甚至是瑣碎中體現。自己的工作與最美教師對比，還有很多地方做得不夠，我應該時刻提醒自己，作為一名醫務工作者心中應該時刻裝著患者，從小事做起，從細節著手。

最美教師，美在細節

細節成就了最美教師的大愛。細細地品味她們救人的每一個環節，每一個細節，無論哪個細節出現脫節，救人就可能成為無法挽回的遺憾。作為一名江醫人，尤其作為一名窗口藥學人員，每天面對的幾百上千的患者，需要調配上千的處方量，工作不可謂不繁雜，責任不可謂不大，這就要求我們在工作中更加細致，耐心，誠心，真心，細心才可以圓滿不出錯地完成繁重的處方調配任務。

最美教師，美在團結

學最美教師還要學習她們團結互助的精神，同事之間，部門之間都要有團結協作的精神，團結才能體現出集體的智慧，才會更具戰斗力。看了最美教師的事跡，我們要把學習的心得體會付諸行動，從現在做起，從細節做起，更好地改進工作作風，端正服務態度。學最美教師最需要的是感動之后的行動。

正如衢江四小的校長所說的“我們沒有大樓，我們沒有大師，但是我們有大愛”。作為醫務人員我們也要帶著仁愛之心努力工作，堅持“不嫌棄，不拋棄，不放棄”的原則，將責任和奉獻精神化為自覺行動，堅守平凡崗位，將自己的專業所學服務于廣大患者，為江醫的發展，為人民的健康發揮自己該有的作用。

江醫藥劑科門診藥房王曉峰

2012.2.24

第三篇：學習最美教師有感

因為愛，才強大

-----------學習“最美教師”有感衢江區職業中專 李娜

衢江四小三位老師因為尋找遲到學生，救起三條生命，事跡轟動三衢大地，成為人們心中的英雄。讓我深深體會了最美的教育，是由最美的老師做出的。三位老師因為心中有愛，執著的去找孩子，點名、打電話、調課、開車一路尋找、貼紙條、詢問店長、充話費，直到打通電話，轉危為安。如果不是三位教師的心中這份愛，怎么會在報端，再看到那兩張稚嫩陽光的笑臉。

三個“最美老師”所在學校的校長馬建紅老師說：“我們學校沒有大樓，我們也不是大師，但我們不可以沒有大愛。”大愛便是人性的集中體現。在我們的生活中，小愛不少，也容易，比如愛自己，愛孩子，愛父母，愛愛人??可是能夠把愛擴散開去，無私地再多想一點，多走一步去愛別人，愛別人的孩子，愛別人的父母??這就不簡單了，比如衢江區四小的這三位老師，比如夏肖艷店長，比如常山舍身救人的老人占祖億??他們都是用愛用人性去溫暖別人的最美的人。

作為一名中職學校的教師，教師更多了一份責任，“不是家長，勝似家長”，只有心中有愛，才能真正的去感受學生的需要，內心的想法。中職學校的學生，是個多樣的群體，多是初中班級的落后生，老師放棄的對象，大多數學生都不夠自信，常常一副破罐破摔的樣子，如何讓他們感到溫暖，如何讓他們從心里接受教師的愛。從叛逆到懂事，這個過程中，如果心中不是有愛的支撐，是無法成為一名優秀的中職教師。

一直以來，我對自己的職業有份膜拜，如何能不停的在多從角色中轉換，課堂上的教師；生活中的家長；心靈上的朋友；“最美教師”的報道，給了我更多堅持的理由，有了這份堅持，讓周圍的孩子都能感受到愛。讓教師，不再是職業稱呼，而是一份愛的代言。

最后還是引用一下白巖松的話：有的時候對一種行為的贊美，就是對另外一種行為的批判。希望社會營造出越來越好的環境，讓每個人心中的愛都能夠被激蕩出來。

第四篇：論語有感

我讀論語

2011（10）王韜《論語》是我國的經典作品，也是儒家思想的核心著作。趙曾有言：“半部《論語》治天下”之說。此句并不是趙普的夸大之詞，也是我對《論語》的整體感知。

粗讀《論語》，我覺得這本書以記言為主，又善于通過神情語態的描寫，展示人物形象。簡簡單單的語言，便能展現當時人物的神情，遨游于人物的內心世界，體會人物當時具體的心理活動。不單單如此，通過具體的言語，還能揣測人物的性格品質，譬如如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。此外也能通過讀《論語》，推測當時的社會現狀和階級矛盾。

細讀《論語》，便能體會到不一樣的精彩。

《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑒意義。首先做人要正直，不能做隨波逐流的草。正如《論語》中“鄉愿，德之賊也”一樣，我們應該做到“鄉之善者好之，其不善者惡之”。其次，做人要合乎中庸之道，凡是不能做的太絕，要知道過猶不及。接著：做人要重視“仁德”。這是孔子強調很多次的問題。我們應該從小做起，也從小事做起，而且要堅持不懈。不要以為，今天我行仁德就夠了，而是一直這樣做。重視“仁德”不是目的，而是一種過程，只有把重視“仁德”當成習慣才會有所成功。最后，做人要重視修養的全面發展。想想孔子對弟子和兒子的教導不難看出，既要學禮，又要學詩經，全面發展自己的內在修養。

《論語》中治國也是重要的一個方面。“君君，臣臣，父父，子子。”即要治理好國家，君主必須像個君主，臣子必須像個臣子，父親要像個父親，兒子要像個兒子，做到名正言順。治理國家不應該追求法治，而應該追求德政，從民入手，取信于民。

《論語》也詳細介紹了孔子的教學理念。譬如同是問“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之。”答冉有：“聞斯行之。”因為“求也退，故進之。”這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。而且孔子來者不拒，只要肯學，她就肯教，人人平等。大到諸侯公子，小到奴隸囚犯都是孔子的學生。

《論語》越品越有味，每次讀，都有不一樣的感受。《論語》中實在有太多的奧秘等著我們去追尋。孔子的思想，性格，作為，就像無邊的海洋，讓人嘆為觀止。心中充滿敬畏。《論語》讓我領悟的不止止是書本的知識，更是一種人生的智慧，一種心態，一種融入在現代社會中的理性的道德。

第五篇：論語有感

行管101杜亦云 10101146讀《論語》有感

《論語》是我國古代偉大思想家孔的弟及再傳弟對孔及其弟的言行的記錄，其核心思想是“仁”。《論語》中的《學而》篇就向人們講述了關于教育方法和學習方法，特別論述了怎樣做人的為人之道。

在《論語》學而篇的學習中，我頗有感受。我認為讀《論語》，應該僅僅把它當作一部書，不帶歷史偏見地來讀。我覺得，《論語》本身并不是框框條條道德規范。它是鮮活的生活。論語源自生活。和西方的很多道德倫理著作不一樣，他沒有對某一個問題的深入專門的論述，他只是一個個生活中的片斷，并且其中的角色并沒有意識到他們的言語將被記錄下來。所以顯得十分自然。以下是我對《論語》所述的理解。

慍，不亦君子乎？”《論語》第一章。作為一個君子在任何階段應有的生活態度和方法——“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”在被任用之前，要多接觸社會，多接觸同行、專家，把學習和交流作為樂趣。正所謂的厚積薄發。即使任用之后仍必須不斷的學習。這在普遍追求實際利益的今天，能夠像孔子所提倡的把學習放在首要位置并時刻學習的精神是非常可貴的。這也是作為一個“君子”在浮躁環境中立于不敗之地的妙訣。如何學習？最好的方法應該是在不斷的實踐中學習，在社會實踐中有所感悟。這其實正是孔子所說的“學而時習之”。實踐不是學習的惟一渠道，但如果缺乏實踐的學習，將沒有任何意義。同時，也只有在實踐中才可能知道自己到底應該先學什么、怎么去學。孔子告訴我們所面臨的是一個精彩紛呈的快樂人生。孔子不僅要闡述快樂人生的主題，而且一語中的，指出人生為何而樂，原來樂在學、時、習的交匯，這三者中的任何一項來得過于容易，都會使快樂大打折扣。學、時、習與快樂之間似乎有某種乘積關系。在這三者之中，學和習是人主觀可以把握的，而時機不僅要靠天時，還要靠我們發現的眼睛，即洞察力。但這三者之中“學”是基礎，只有具備一定素質的人，才有可能抓住時機，付諸實踐。孔子承認在這個世界中存在天才，即生而知之者。但更多的人，包括孔子自己都是學而知之者。因此孔子強調“學”的重要性，強調“好學”的重要性。于是才有了貫穿《論語》全篇關于學習的論述。

子貢 曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”子貢說：“我不愿別人把他的意志強加在我的身上，我也不想去把自己的意志強加在別人身上。”孔子說：“賜啊，這不是你所能達到的。”這是子貢在很得意的給老師講他的修養心得。他的意思是，我不喜歡人家加在我身上的那些事，我也不想把同樣的情形加在別人身上。譬如有人罵我，我會不高興，但我不會去罵任何人。別人給我帶來了煩惱，痛苦，我不喜歡，因此我也不愿讓任何人痛苦煩惱。孔子聽了便說：“子貢啊！這是你做不到的啊！”再下一句沒說出來，但隱約中含有孔子自謙的意思。等于說，我做老師的也是完全做不到的。而且任何人都做不到。在孔子和子貢這段對話中，孔子所質疑的并不是子貢的能力，而是子貢所說的這句話的可行性。孔子認為“我不要別人強加給我，我也不要強加給別人”這樣的設想根本就做不到，因為它自相矛盾！不是嗎？“我不要別人強加給我”這樣的要求本身就已經強加給別人了。因此，可以付諸實施的只能是“我不強加給別人”，而不能附加任何前提條件；可以終身實踐的只能是“己所不欲，勿施于人”。

為什么？世界上任何一個人，只要他活著，就一定會給別人帶來煩惱，這是必然的道理。人活在世上，都是把自己的痛苦加在別人身上，然后得到自己的一點“享受”，所謂的“幸福”。所以子貢說完后，孔子說他做不到，任何人都做不到。人活在社會上是互助的，我們的幸福享受，一定有賴于別人的付出，甚至給別人造成痛苦。不過如常能警覺，想到別人的痛苦時，盡量減少對別人的妨礙，相互理解寬容，常常為別人著想，已經是最好的道德了。在社會上做人，要絕對的無私，絕對的無欲，是辦不到的。

三人行，必有我師焉。在《論語》第七篇《述而第七》談到孔子作學問時，有一句“子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”。這句話字面上的意思是：三個人走在一起，其中一定可以做我的老師的。學習他好的方面，對他不好的方面，加以改正。其實這里，“三人行”不是三個人，是多人的意思。南懷瑾先生解釋為“每個人都是自己的老師”，這也許是孔子的本意，我為此有較深的體會。在我們一生中，有無數老師，從小學、中學到大學，品德、學問好的，比我們年齡長的，我們固然要學習，學習他們好的品格，作學問的方法和思路。他們的人生經驗，是我們前進道路上重要的財富。學習他們的優點是為了自己能有所提高；同時在學習過程中，了解他們的缺點和不足，使自己積累經驗。品德修養好的老師都會毫不保留地告訴別人。即使他沒有做出什么成績，他人生幾十年默默無聞地毫無怨言地在某一崗位上的積累，也是一筆財富。退之，品德、學問不好的，甚至是壞人，坑害我們的人，我們也要學習，從他們角度考慮，了解他們壞的根源，坑害我們的原因，從而使我們認真反省，自己不能這樣壞，這樣壞，是坑害別人的。如果社會上，每個人都這樣想，完全按照正常的規則和秩序，我們每個人都會受益的。我們也要向比我們年齡小的人，甚至很小的小孩學習。學什么呢？有人認為我這把年紀，走過的地方都比他們知道的地方多。擺好心態，我們學習小孩子的天真，單純呀！可能會鉤起我們兒時美好的記憶，也可減少成人間人事糾紛之爭的煩惱。我們學習年輕人的時尚，學習年輕人的活躍思維等等。總之，我們可以從各種人那里學習，豐富我們的學問和知識。

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

孔子說：“有智慧的人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”在儒家傳統道德中，智、仁、勇是重要的三個范疇。《禮記·中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達德也。”孔子說“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，希望自己的學生能具備這三德，成為真正的君子，進而達到成為圣人的目標。孔子明白指出：智的最高修為是不惑；仁的最高修為是不憂；勇的最高修為是不懼。雖然成為圣人是極高的境界，不易達到，但是仍可透過修行達成。因為，當一個人要是真正明白做人的真正目的時，他便會因為生活中的自我要求而心性提高、破迷生智慧、進而坦然面對人生的喜樂，不庸人自擾，也能鍛煉出大無畏的真勇氣去面對遭遇的困頓與考驗。

不患人之不己知，患不知人也。這句話的意思是說不擔心別人不了解自己，只擔心自己不了解別人。在生活中，假如我們每個人都能設身處地多為別人考慮，多站在對方的角度上想問題、做事，我想許許多多的矛盾、糾紛甚至悲劇都不會產

生。然而，當利益沖突一旦出現又有多少人能做到呢？為什么今天的我們想問題總是忽略了它呢？這里所有說的都是一個主觀的努力的問題，而不是被動的，虛妄的去祈求別人的了解與別人無所不能的體貼與漫柔。很多結了婚的人都會說：你怎么不了解我。又或想對方一點都不理解我，一定是不愛我。這些都是反面的被動的思想。是把自己放在一個被選擇，被討好的，把自己放在別人的地位之上。這是一種“人不知而慍之”的思想，是一種希望別人“巧言令色”的想法。所以，一個成熟的人應該做的是，努力的去了解別人，并且努力的去讓別人了解自己，因為有愛心的人一般都是“覺得：完善了的自我，那是世故圓滑的我，這樣的我，不是真實的我。失去本真的東西，是我所鄙夷的；于是，我繼續地保持，我的原生態。”

孔子也是一個直言傷人的人，所以在當時并不為權貴所重用。所以要與仁人在一起，你就必須成為一個“患不知人”“患其不能也”的人。而與仁者在一起是追求幸福與美好生活的不二法門。

讀《論語》后使人耳目一新，孔子確立開創教化的歷史文化思想博大精深，意存高遠，是中華民族智慧的結晶，蘊含常理常道，其價值歷久彌新，它在中國古代教育中占有非常重要的地位。讀《論語》有利于陶冶情操，加強修養，豐富思想，將我們民族文化的精華和民族情結一代一代地傳承下去。我們后人應該從歷代先賢中受到啟發，加以學習、思辨和體驗，才會有所收獲。

《論語》字數不多，但涉及面廣，涵蓋忠孝仁智禮義信，內容很豐富。

《論語》教我們記住君君臣臣，作為臣子要忠君，要忠于天子、忠于皇帝、忠于國家，當然我們也要忠于事業。

《論語》教我們記住父父子子，子女對父母要孝順。

《論語》中，尤其是對那個核心“仁”字，有不少精辟的注釋，值得學習。《論語》教我們對人要講仁，要以仁待人，以禮待人，要講仁義道德，要寬仁、誠信，己所不欲，勿施于人。

孔子的《論語》的確教給我們以做人處世的基本道理，這對于當今的和諧社會是很有必要的。如果我們每一個人都能講仁講禮，行仁行禮，互相尊重、互相關心、互相愛護。這個社會一定會變得更加安定、更加和諧。這對于普通的百姓、尤其是對于相對的弱勢者來說，無疑是一個福音。當然，前提是大家都這樣做。教師對學生、領導對教師、管理者對被管理者，都應當身體力行、率先垂范。這樣，我們周圍的世界一定會變得更美好。

千年之后，萬年之后，孔子仍在，論語仍在！只想再道一聲心中的感慨：大哉！孔子。