第一篇：論語有感

論語有感

孔子及其所代表的儒家學說成為華夏文明區別于世界上其他文明和文化最本質最核心的精神內核，也成為最能代表中華文明的文化元素，儒家學說博大精深，而作為承載著這種文化精髓的儒家重要經典《論語》，更是成為歷代國人最佳人格、思想、道德的啟蒙書之一?！墩撜Z》文字并不多，整本書文字精簡達練，一些道理初讀起感覺似乎很淺顯，但是隨著讀得深入，不斷地回味，方才覺得并不是那么簡單，在字里行間無疑都透露著圣人的智慧。

或許即使窮盡畢生精力，我們也無法完全領悟儒學全部的內涵，畢竟呈現在我們面前的儒家文化是經過歷朝歷代的大儒學者耗盡畢生心血的結晶，面對這種博大與精深，我們會頓時感覺自己有如滄海之一粟般的渺小，唯有高山仰止，景行行止，方能領會《論語》中博大的智慧。我個人覺得，在當前浮躁和焦慮的社會環境下，讀《論語》無疑是最好的一種凈化心靈的修身之旅，讀《論語》也無疑是一次與先圣思想交流與對話的難得機會。

初讀論語之前，了解論語的一些常識相關背景是很有必要的，此外我覺得還有必要在讀之前首先從整體上把握《論語》稍微梳理一下它的結構。《論語》全書共分為二十篇，從第一篇學而篇，一直到最后一篇堯曰篇為止，共凡計四百九十九章。

不同的篇所論述的事情各有其側重點：第一篇學而篇讀后，我感覺這一篇可以看成是初讀《論語》的入門篇，主要目的是引導你進入儒學的道德之門，學而篇主要論述的是對儒學基本范疇“為學”、“孝悌”、“仁”、“自省”、“忠”、“義”、“信”等的概括闡述。

第二篇為政篇則在涉及前面一些內容如“為學”、“孝悌”基礎上，突出了為政以德的重要性，在這里，孔子以“眾星共北辰”為喻，強調為政者只有廣泛推行德政，才能團結群眾，為人民所愛戴。在當今的社會下，又有多少為政者腐化墮落，最終落得個眾叛親離的下場？

第三篇八佾篇除了圍繞仁、德、孝的主題外，孔子突出對當時社會上禮崩樂壞的現實的憂慮和憤懣，孔子堅持維護周代的禮樂制度，在面對當時魯國的權臣季氏在庭院里用只有周天子才能使用的“八佾”之舞作樂，孔子憤然說“是可忍，孰不可忍也”，孔子不僅在言語上而且將他維護周禮付諸于實踐,孔子每次拜謁太廟則必溫恭儉讓，每事問，當有人認為他既然懂禮為何每事都問，孔子則說，這才是禮啊。在對待禮的態度上，孔子則認為雖然禮是一種形式的東西，但確實一種內在虔誠的表現，因而當子貢打算撤掉祭祀用的活羊時，孔子說了這樣一句話“爾愛其羊，吾愛其禮”，或許有人會認為孔子很虛偽，羊也是生命啊。實際上孔子這種做法，體現他對禮的認識，禮應該是內在情感和外在形式的有機統一，兩者應缺一不可。

在第四篇里仁篇里，與前幾章類似，仍然圍繞德、仁、孝，此外有一句話可以說是家喻戶曉，每當人們談論利與義的辯證關系時，往往會引用這一句話“君

1子喻于義，小人喻于利”，這種義利觀反映了孔子心中理想的君子形象：“忠義理智性溫仁恭儉讓”精神的有機統一體。其中，孔子對義很看重，當然今人在考察這種義利觀時，顯然顯得更加有彈性了，尤其在改革開放后提出所謂的“鼓勵人們追求物質利益，但反對一切向錢看”。

在第十篇先進篇里，主要談論了孔子諸弟子的行為志向和孔子對他們的看法。在這一篇中，有一章這樣敘述大意是指季路問孔子如何侍奉鬼神，孔子顯然在生死問題上是有所回避的，這也是儒學的一貫傳統，注重現世，對那些虛妄的來世則不重視。因而孔子這樣回答季路的問題“未能侍人，焉能侍鬼”，“未知生，焉知死”。顯然，孔子這回答十分巧妙，從另一個角度含蓄而又委婉表達了孔子的生死觀。在這一篇里從孔子對學生的評價中，有這樣的描述“嚴淵死，子曰：?噫！天喪予！天喪予！?”，從中我們看出嚴淵應該是孔子最欣賞的學生之一。盡管，孔子對仁德好學的嚴淵十分欣賞，但孔子也批評嚴回的“亦步亦趨”，不肯輕易發表自己的意見?？鬃诱J為教學應該相長，學生不應該僅僅是亦步亦趨，應該積極發表自己的見解。

另外還有一篇印象也很深，就是第十二篇嚴淵篇，在這一章孔子集中闡述了他心目中仁的觀念。其中有很多我們耳熟能詳的名句如“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉”，“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”，“死生有命，富貴在天”等?？鬃有闹械娜视泻芏嘀睾x，在與嚴淵談到仁孔子指出克己復禮是仁；在與仲弓談及仁孔子指出“出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨”也能達到仁；在與脾氣暴躁的司馬牛談及仁義，孔子又說“仁者其言也仞”，意思是說話慎重也是一種仁；而在與樊遲論及仁時，孔子又說“愛人”、“知人”能夠做到仁者愛人，智者知人，舉直錯諸枉，才能達到仁。顯然，孔子心目中仁是多方面的。

記得學而篇的最后一章是這樣一句話“子曰:?不患人之不己知，患不知人也。? ”，令人印象深刻，具有很大的現實意義，在我們當前這個有些浮躁和物欲橫流、同時特別注重人際關系與人際交流的社會。我們時常會陷入這樣一種困惑，為什么別人總是不了解我，我也不受到重視，好像所有人對我都很冷淡。沒有永遠的朋友，沒有永遠的敵人，難道人與人的關系就只能是一種利益關系？這種困惑困擾了很多人，我也曾受這種困惑困擾。一次偶然，無意間看到《論語》中的這句話，頓時感覺到一種無言的震撼，自己仔細想想，我們在日常生活中常常是執著于自己的利益得失不能自拔，整日患得患失，悶悶不樂，就像雙眼被一片樹葉遮住看不到太陽的光輝那樣。我們在為別人不了解甚至誤解我們的時候，我們真得考慮過他人的感受嗎?佛說過世界上沒有無緣無故的愛亦無無緣無故的恨，所有一切都在于你的作為。敞開你的心扉，打開心靈的窗戶，霎時間面朝大海春暖花開。

第二篇：論語有感

我讀論語

2011（10）王韜《論語》是我國的經典作品，也是儒家思想的核心著作。趙曾有言：“半部《論語》治天下”之說。此句并不是趙普的夸大之詞，也是我對《論語》的整體感知。

粗讀《論語》，我覺得這本書以記言為主，又善于通過神情語態的描寫，展示人物形象。簡簡單單的語言，便能展現當時人物的神情，遨游于人物的內心世界，體會人物當時具體的心理活動。不單單如此，通過具體的言語，還能揣測人物的性格品質，譬如如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。此外也能通過讀《論語》，推測當時的社會現狀和階級矛盾。

細讀《論語》，便能體會到不一樣的精彩。

《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑒意義。首先做人要正直，不能做隨波逐流的草。正如《論語》中“鄉愿，德之賊也”一樣，我們應該做到“鄉之善者好之，其不善者惡之”。其次，做人要合乎中庸之道，凡是不能做的太絕，要知道過猶不及。接著：做人要重視“仁德”。這是孔子強調很多次的問題。我們應該從小做起，也從小事做起，而且要堅持不懈。不要以為，今天我行仁德就夠了，而是一直這樣做。重視“仁德”不是目的，而是一種過程，只有把重視“仁德”當成習慣才會有所成功。最后，做人要重視修養的全面發展。想想孔子對弟子和兒子的教導不難看出，既要學禮，又要學詩經，全面發展自己的內在修養。

《論語》中治國也是重要的一個方面?！熬汲迹父?，子子?！奔匆卫砗脟遥鞅仨毾駛€君主，臣子必須像個臣子，父親要像個父親，兒子要像個兒子，做到名正言順。治理國家不應該追求法治，而應該追求德政，從民入手，取信于民。

《論語》也詳細介紹了孔子的教學理念。譬如同是問“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之?！贝鹑接校骸奥勊剐兄?。”因為“求也退，故進之。”這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。而且孔子來者不拒，只要肯學，她就肯教，人人平等。大到諸侯公子，小到奴隸囚犯都是孔子的學生。

《論語》越品越有味，每次讀，都有不一樣的感受?！墩撜Z》中實在有太多的奧秘等著我們去追尋?？鬃拥乃枷?，性格，作為，就像無邊的海洋，讓人嘆為觀止。心中充滿敬畏?！墩撜Z》讓我領悟的不止止是書本的知識，更是一種人生的智慧，一種心態，一種融入在現代社會中的理性的道德。

第三篇：論語有感

行管101杜亦云 10101146讀《論語》有感

《論語》是我國古代偉大思想家孔的弟及再傳弟對孔及其弟的言行的記錄，其核心思想是“仁”?！墩撜Z》中的《學而》篇就向人們講述了關于教育方法和學習方法，特別論述了怎樣做人的為人之道。

在《論語》學而篇的學習中，我頗有感受。我認為讀《論語》，應該僅僅把它當作一部書，不帶歷史偏見地來讀。我覺得，《論語》本身并不是框框條條道德規范。它是鮮活的生活。論語源自生活。和西方的很多道德倫理著作不一樣，他沒有對某一個問題的深入專門的論述，他只是一個個生活中的片斷，并且其中的角色并沒有意識到他們的言語將被記錄下來。所以顯得十分自然。以下是我對《論語》所述的理解。

慍，不亦君子乎？”《論語》第一章。作為一個君子在任何階段應有的生活態度和方法——“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”在被任用之前，要多接觸社會，多接觸同行、專家，把學習和交流作為樂趣。正所謂的厚積薄發。即使任用之后仍必須不斷的學習。這在普遍追求實際利益的今天，能夠像孔子所提倡的把學習放在首要位置并時刻學習的精神是非?？少F的。這也是作為一個“君子”在浮躁環境中立于不敗之地的妙訣。如何學習？最好的方法應該是在不斷的實踐中學習，在社會實踐中有所感悟。這其實正是孔子所說的“學而時習之”。實踐不是學習的惟一渠道，但如果缺乏實踐的學習，將沒有任何意義。同時，也只有在實踐中才可能知道自己到底應該先學什么、怎么去學。孔子告訴我們所面臨的是一個精彩紛呈的快樂人生?？鬃硬粌H要闡述快樂人生的主題，而且一語中的，指出人生為何而樂，原來樂在學、時、習的交匯，這三者中的任何一項來得過于容易，都會使快樂大打折扣。學、時、習與快樂之間似乎有某種乘積關系。在這三者之中，學和習是人主觀可以把握的，而時機不僅要靠天時，還要靠我們發現的眼睛，即洞察力。但這三者之中“學”是基礎，只有具備一定素質的人，才有可能抓住時機，付諸實踐?？鬃映姓J在這個世界中存在天才，即生而知之者。但更多的人，包括孔子自己都是學而知之者。因此孔子強調“學”的重要性，強調“好學”的重要性。于是才有了貫穿《論語》全篇關于學習的論述。

子貢 曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也。”子貢說：“我不愿別人把他的意志強加在我的身上，我也不想去把自己的意志強加在別人身上?！笨鬃诱f：“賜啊，這不是你所能達到的。”這是子貢在很得意的給老師講他的修養心得。他的意思是，我不喜歡人家加在我身上的那些事，我也不想把同樣的情形加在別人身上。譬如有人罵我，我會不高興，但我不會去罵任何人。別人給我帶來了煩惱，痛苦，我不喜歡，因此我也不愿讓任何人痛苦煩惱。孔子聽了便說：“子貢??！這是你做不到的啊！”再下一句沒說出來，但隱約中含有孔子自謙的意思。等于說，我做老師的也是完全做不到的。而且任何人都做不到。在孔子和子貢這段對話中，孔子所質疑的并不是子貢的能力，而是子貢所說的這句話的可行性?？鬃诱J為“我不要別人強加給我，我也不要強加給別人”這樣的設想根本就做不到，因為它自相矛盾！不是嗎？“我不要別人強加給我”這樣的要求本身就已經強加給別人了。因此，可以付諸實施的只能是“我不強加給別人”，而不能附加任何前提條件；可以終身實踐的只能是“己所不欲，勿施于人”。

為什么？世界上任何一個人，只要他活著，就一定會給別人帶來煩惱，這是必然的道理。人活在世上，都是把自己的痛苦加在別人身上，然后得到自己的一點“享受”，所謂的“幸?！?。所以子貢說完后，孔子說他做不到，任何人都做不到。人活在社會上是互助的，我們的幸福享受，一定有賴于別人的付出，甚至給別人造成痛苦。不過如常能警覺，想到別人的痛苦時，盡量減少對別人的妨礙，相互理解寬容，常常為別人著想，已經是最好的道德了。在社會上做人，要絕對的無私，絕對的無欲，是辦不到的。

三人行，必有我師焉。在《論語》第七篇《述而第七》談到孔子作學問時，有一句“子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”。這句話字面上的意思是：三個人走在一起，其中一定可以做我的老師的。學習他好的方面，對他不好的方面，加以改正。其實這里，“三人行”不是三個人，是多人的意思。南懷瑾先生解釋為“每個人都是自己的老師”，這也許是孔子的本意，我為此有較深的體會。在我們一生中，有無數老師，從小學、中學到大學，品德、學問好的，比我們年齡長的，我們固然要學習，學習他們好的品格，作學問的方法和思路。他們的人生經驗，是我們前進道路上重要的財富。學習他們的優點是為了自己能有所提高；同時在學習過程中，了解他們的缺點和不足，使自己積累經驗。品德修養好的老師都會毫不保留地告訴別人。即使他沒有做出什么成績，他人生幾十年默默無聞地毫無怨言地在某一崗位上的積累，也是一筆財富。退之，品德、學問不好的，甚至是壞人，坑害我們的人，我們也要學習，從他們角度考慮，了解他們壞的根源，坑害我們的原因，從而使我們認真反省，自己不能這樣壞，這樣壞，是坑害別人的。如果社會上，每個人都這樣想，完全按照正常的規則和秩序，我們每個人都會受益的。我們也要向比我們年齡小的人，甚至很小的小孩學習。學什么呢？有人認為我這把年紀，走過的地方都比他們知道的地方多。擺好心態，我們學習小孩子的天真，單純呀！可能會鉤起我們兒時美好的記憶，也可減少成人間人事糾紛之爭的煩惱。我們學習年輕人的時尚，學習年輕人的活躍思維等等?？傊覀兛梢詮母鞣N人那里學習，豐富我們的學問和知識。

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

孔子說：“有智慧的人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”在儒家傳統道德中，智、仁、勇是重要的三個范疇?！抖Y記·中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達德也?！笨鬃诱f“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，希望自己的學生能具備這三德，成為真正的君子，進而達到成為圣人的目標?？鬃用靼字赋觯褐堑淖罡咝逓槭遣换?；仁的最高修為是不憂；勇的最高修為是不懼。雖然成為圣人是極高的境界，不易達到，但是仍可透過修行達成。因為，當一個人要是真正明白做人的真正目的時，他便會因為生活中的自我要求而心性提高、破迷生智慧、進而坦然面對人生的喜樂，不庸人自擾，也能鍛煉出大無畏的真勇氣去面對遭遇的困頓與考驗。

不患人之不己知，患不知人也。這句話的意思是說不擔心別人不了解自己，只擔心自己不了解別人。在生活中，假如我們每個人都能設身處地多為別人考慮，多站在對方的角度上想問題、做事，我想許許多多的矛盾、糾紛甚至悲劇都不會產

生。然而，當利益沖突一旦出現又有多少人能做到呢？為什么今天的我們想問題總是忽略了它呢？這里所有說的都是一個主觀的努力的問題，而不是被動的，虛妄的去祈求別人的了解與別人無所不能的體貼與漫柔。很多結了婚的人都會說：你怎么不了解我。又或想對方一點都不理解我，一定是不愛我。這些都是反面的被動的思想。是把自己放在一個被選擇，被討好的，把自己放在別人的地位之上。這是一種“人不知而慍之”的思想，是一種希望別人“巧言令色”的想法。所以，一個成熟的人應該做的是，努力的去了解別人，并且努力的去讓別人了解自己，因為有愛心的人一般都是“覺得：完善了的自我，那是世故圓滑的我，這樣的我，不是真實的我。失去本真的東西，是我所鄙夷的；于是，我繼續地保持，我的原生態。”

孔子也是一個直言傷人的人，所以在當時并不為權貴所重用。所以要與仁人在一起，你就必須成為一個“患不知人”“患其不能也”的人。而與仁者在一起是追求幸福與美好生活的不二法門。

讀《論語》后使人耳目一新，孔子確立開創教化的歷史文化思想博大精深，意存高遠，是中華民族智慧的結晶，蘊含常理常道，其價值歷久彌新，它在中國古代教育中占有非常重要的地位。讀《論語》有利于陶冶情操，加強修養，豐富思想，將我們民族文化的精華和民族情結一代一代地傳承下去。我們后人應該從歷代先賢中受到啟發，加以學習、思辨和體驗，才會有所收獲。

《論語》字數不多，但涉及面廣，涵蓋忠孝仁智禮義信，內容很豐富。

《論語》教我們記住君君臣臣，作為臣子要忠君，要忠于天子、忠于皇帝、忠于國家，當然我們也要忠于事業。

《論語》教我們記住父父子子，子女對父母要孝順。

《論語》中，尤其是對那個核心“仁”字，有不少精辟的注釋，值得學習?！墩撜Z》教我們對人要講仁，要以仁待人，以禮待人，要講仁義道德，要寬仁、誠信，己所不欲，勿施于人。

孔子的《論語》的確教給我們以做人處世的基本道理，這對于當今的和諧社會是很有必要的。如果我們每一個人都能講仁講禮，行仁行禮，互相尊重、互相關心、互相愛護。這個社會一定會變得更加安定、更加和諧。這對于普通的百姓、尤其是對于相對的弱勢者來說，無疑是一個福音。當然，前提是大家都這樣做。教師對學生、領導對教師、管理者對被管理者，都應當身體力行、率先垂范。這樣，我們周圍的世界一定會變得更美好。

千年之后，萬年之后，孔子仍在，論語仍在！只想再道一聲心中的感慨：大哉！孔子。

第四篇：《論語》有感

讀《論語》有感

在寒冷的冬天再一次拿起《論語》，讓這個寒假也充實了許多，其實這部書對于我們而言一點都不陌生，從小學到初中再到高中我們一直都在學習它的精妙，而到了大學我們就更加要體會其中的思想，來提高我們的修養，培養我們的醫德。

兩千多年前，孔子與其學生在學習和生活中的點點滴滴，被他的學生和學生的學生片片斷斷地記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生匯集編纂，從而有了這本警醒世人的《論語》。它給我最大的感受是一種態度，一種樸素的、溫暖、有思考的生活態度，大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。孔夫子正是以這種樸素的、溫和的生活態度來影響他的弟子，他如一粒種子發芽開花潛移默化了他的弟子，而他的弟子又都是一粒種子，把那種生活的態度、生活的智慧廣為傳播，讓更多的人了解到這種生活態度，也讓更多的人學習到這種生活態度。

所以在我看來《論語》存在的價值就在于告訴了我們大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種簡單快樂的生活。就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。

我從其中一一地探尋，敏而好學，不恥下問，一直教導我們不以向學問比自己差的或職位比自己低的人請教為可恥，三人行必有我師，學問的高低和職位的高低并不能成為衡量的標準，能從他那得到知識的就是老師；默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉，教人時不嫌疲勞，形容教導特別耐心，這不僅可以有很好的人際關系，也可以培養自己的能力，在面對病人時我們才可以更好的了解病人的情況，更有效地為病人服務；工欲善其事，必先利其器，工匠要把活兒做好，首先要使工具精良，俗話說磨刀不誤砍柴工，作為未來的醫務工作者，我們首先就是要學習好醫學知識、打好扎實的基礎；逝者如斯夫，不舍晝夜，時時刻刻提醒我們要珍惜時間，不浪費生命，把握住生命的每一刻；見義不為，無勇也，看到了爭議的事情我們奮應該勇敢地去做,而不是明哲保身選擇視而不見聽而不聞。因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？給人以好處而不耗費大量錢財，這是一種智慧，也是一種可持續發展的能達到兩贏的方式。仁是《論語》當中出現很多的一個字眼，但是它孔子卻沒有出定義，只有兩句克己復禮為仁和仁者愛人，其他的解釋是針對不同的學生給于不同的答案，這就是孔子的因材施教吧。對于君子，書中也沒有給出定義，而是將其與小人做了許多的對比。比如“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，“君子喻于義，小人喻于利”，這一切都需要我們從這本書中認真的品讀，從中一點一點的發掘，讓它成為自己的。

《論語》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入人的內心，使天、地、人成為一個完美的整體，人的力量因而無比強大。人對自然萬物，有一種敬畏，有一種順應，有一種默契。孔夫子的這個形象身上，凝聚著他內心傳導出來的一種飽和的力量。只有當天地之氣凝聚在一個人心中的時候，它才能夠如此的強大。這種力量就是后來孟子所說的“浩然之氣”。這是一種力量，我們如果學會了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到，孔夫子的態度非常平和，而他的內心卻十分莊嚴。它最終達到了那一種新境界，稱為“神于天，圣于地”。這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協于現實世界上很多的規則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。

我覺得《論語》在今天最重要的的是給了我們現代人一雙眼睛，一雙看心靈的眼睛，讓我們在這個物化的時代，了解到在我們的內心其實還有一片廣闊的天空。我們的快樂其實來自于這片還未開墾的土地。教我們自己為自己營造一片精神的樂土，讓我們把目光由只向外看轉為向內看，完滿自己的內心，做一個心胸開闊，心境敞亮，心態坦然的人。

第五篇：學《論語》有感（本站推薦）

學《論語》有感

原創： 楊鳳霞

作為歷史老師，參加國學班，沒想到去教國學，只想到提升自己的修養?？鬃釉f，人過五十而知天命。既然到了五十應懂得合道于天，那就應該懂得修為自己，這是我參加國學班的初衷。的確，每坐到教室聽專家們對儒家思想透徹而精辟的解讀，真是如沐春風，又如九旱遇甘露，另人身心愉悅。就連平時做事，我也和以往有所區別，語速和行事風格也似乎慢了半拍?！奥辈⒉皇钦媛蔷徍椭袔в幸欢ǖ娜?，面部表情在同事們看來也似乎寬展了許多，我想這都應該歸功于國學帶給我的。

隨著對國學的不斷深入了解，對人生與社會的思考也更深一層。比如，有些商人被稱為儒商，說明此商人在求利過程中帶有一定的義。宋明理學所極力宣揚的“三綱五?！钡拇_起到了“修為”的作用，這也難怪從歷史的角度來看，以修為自身最為盛行的儒學是從宋開始。

《大學》開篇第一段，就明確提出，欲平天下，則先修其身。實際上，也就是說自身的修養要合乎于道。這要讓人不由得想起一句話：人不為己，天誅地滅。人們通常理解成為自己謀福利。實際上，按道家的理解則是人的行為不合乎道的話，天誅地滅。由于后人理解的偏差，自然導致后世的私欲橫流，甚至笑貧不笑娼的社會風氣，這又怎能不讓人為之喟嘆！

我們還經常喟嘆，從建國以來中國就很少出現文化大師之類的人物，究其原因，無它，乃是國學的丟失。細想，民國時期的大師們，自出生到成大家，無不受儒家思想之浸染和滋養，從骨子里已具有儒雅之氣，他們大部分都具有一種傲骨，很少有“媚氣”。可能會有人說，政治環境決定了知識分子的氣節，實際上也未必全是。我們知道在古代也是封建專制，尚有張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，就連浪漫詩人李白也在詩中抒發到“茍無濟代心，獨善有何益”，足見古人之氣魄！

再看當今之文化名人,總是把自己看的高高在上。有這么一個被稱為國學大師的人，曾經在百家講壇上滔滔不絕地講《論語》，初聽起來的確令人肅然起敬，并對她佩服有加。但后來在一次節目中和一個隋唐史專家談絲綢之路時，總是不斷地打斷別人的話，甚至還搶話，有一種表現的欲望，這不由得讓人心生厭惡。后來還聽說，有一次她到外地講課，由于飯店安排的不合適而大耍名人脾氣，當然，這件事情如果發生在明星身上，不足為奇，畢竟他們的文化素養不夠，但是發生在所謂的國學大師身上，就不免讓人費解。老夫子不是說，言先必行，而后從之。不清楚這位國學大師是怎么理解這句話的。難道是偽大師？從她的行為來看，總不免有一些嫌疑！

孟懿子曾問孝于孔子，孔子答“無違”后，孟懿子就沒再深問，那么他知道的也只能如此膚淺。之后，孔夫子感到語猶未盡，于是進一步向為他駕車的人解釋：生，事之以禮。死，葬之以禮、祭之以禮。這才是對無違進行了最好的闡釋。

總之，一言以蔽之: 禮，才是我們學國學的根本所在。