第一篇：讀單之薔《中國景色》有感（精選）

讀單之薔《中國景色》有感

2012年11月20日至2013年1月16日，我讀完了單之薔老師的《中國景色》一書，里面很多優美的具有藝術性的文學語言所表達出來的地理美景成為我的精神饕餮大餐，讓我感受到作者具有藝術靈光的慧眼識美景的能力，感受到作者深厚的文學功底和極強的語言表達能力，感受到作者讀萬卷書和行萬里路而識天地寬的文人旅行者的豪邁氣概??

現將其中個人認為比較優美的語句摘錄下來，以饗讀者。

我的卷首語

單之薔老師是一個具有獨立思想的人。知識淵博、見解新穎深刻、時常振聾發聵的他，能用最優美、最有藝術靈感的文字來表達出他眼中的風景，予他人一起分享。

這是一本很有價值的地理書籍，同時也是一本極有價值的文學書籍——源于單老師讀萬卷書、行萬里路的積淀，源于他獨善其身之余另一種形式兼濟天下的思想動機。

風景的確不是天然存在的，而是要靠人去發現。一個人只有擁有了一定的知識積累，形成科學和藝術的思維，才能在旅行的路途中，從不同的角度去發現各種風景之美，收獲更多的旅行果實。從而豐富人生閱歷，充實人生，書寫個人歷史。

人活世間，當知世間所未知。己所知，當使世間所未知者之所知，此乃人生之意義之所在矣。我認為，單老師做到了，并且還一直在堅持。

三峽的河湖之變

三峽這個概念，不僅是指兩岸的峭壁山峰，還包括充滿靈魂而流動的江水。峽谷是河流的作品，由河流下切而成。兩者珠聯璧合，合則雙美，離則兩傷。

河的流動性，喚醒了人們的時間意識。孔子只有站在河邊，才可能發出“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨。

河水的方向性，水流的一去不復返，催生了人的危機意識和對生命的珍視。

三峽成為人工湖后，挺立在湖水中的峽谷給人以錯位之感。它將失去江水的流動和速度之美，隨之失去的是對人精神的啟示、提升和錘煉。

運河畢竟不是海

運河文化中有一種消解英雄氣概的東西，大運河繁榮的代價是沿海的荒涼和寂寞。靠農耕的漢民族是很難突破長城和大運河的束縛，走向更廣闊的空間的。我們有了一條大運河，大運河阻擋了中國人奔向海洋的步伐。

濕地是詩地

就像詩歌是語言的精華，這濕地就是大地景觀的精華。古人認為人是詩意地棲居在大地上的，而我們現代人則生活在一個詩意不斷喪失的時代。濕地是一種特殊的領土，它有關候鳥的命運和世界的福祉，因此這種濕地應是主權有限或高于主權國的領土，不能任主權國為所欲為，世界各國都應盡義務保護濕地。

大河本無源

現實中有的河流是這樣流淌的，但我在地圖中從沒見過這樣曲折的河，可見地圖對現實省略了許多許多。注視著探險家和國家機構標注在地圖上的瀾滄江源頭的互爭唯一的6個點，我看到了人類把自己的思想強加給現實的尷尬。

意大利法學家維柯認為今天的科學同原始人的知識本質上沒有什么區別：都是用一種人化的形式整理對世界的經驗。

有什么樣的主體，就有什么樣的世界。世界是什么，取決于認識者是誰。地圖本身就是現實的影子，那么在地圖上量出來的河長就是影子的影子了。人永遠不可能精確地、而只能是詩意地對待世界。

風水，中國人內心深處的秘密

非洲稀樹草原的圖片喚醒了人們深藏內心的關于故鄉的記憶。從上面的故事，我至少看出了風水的美學價值和對心靈的撫慰價值，可以說風水是從文化的角度對科學的一種平衡和校正。盡管風水主觀不是為了美，但是客觀上風水成了中國人建筑規劃的美的標準。

科學與技術的無限發展是不可持續的、是對子孫后代不負責任的，科學不是衡量是非的標準。科學把人類帶向何方，還是一個問號。

詩人消失了，因為世界已經沒有了詩意。當科學技術一步步地將自然的巫魅剝去，活的神秘的自然將變成死的機械的自然，還原論、機械論的科學將世界還原為一架機器。

姓氏，不亞于“四大發明”的發明

這真是人世與自然神奇的同構，是天人合一的典范。我甚至認為姓氏是我們中國人的一項偉大的發明，是一項不亞于四大發明的發明。

多一個姓，不僅多了一份家族史、一份文化史，更是多了一部基因史。可以毫不夸張地說，姓氏是我們的祖先留給我們的最珍貴的遺產。

漢語，心靈的慰藉

中國人生活在一個吉祥符號的世界中。吉祥是中國獨有的一種文化。我曾想過，為什么會是這樣？結論是：中國社會缺乏一種入世（介入世俗生活）的宗教。

我們選擇了佛教，但佛教沒有選擇我們。

他們的微笑，雕刻得如此神奇，有一種像陽光灑進心靈的溫馨，真堪稱是“神的微笑”。人不能沒有希望。雖然向死而生是人生，雖然生活是勞累，我們還是甘于存在，就是因為我們的心中充滿著希望。希望需要表達，表達需要形式。西方人用入世的宗教來表達，我們沒有入世的宗教，怎么辦？

這時漢語出場了，承擔起了肩負希望、慰藉心靈的救世使命，它是我們民族的“耶穌”。為什么這樣說呢？因為正是漢語構筑了一個中國民間的吉祥符號體系，正是這個吉祥符號體系承載了中國人的希望的世界。

我們今天已經無法判斷這些吉祥符號給中國人的生活帶來多大的影響，但是一個沒有入世宗教的中國社會，如果沒有這些吉祥符號去撫慰百姓的心靈，是不可想象的。

漢語遭遇“喀斯特”

一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，水滴石穿。

漢語中關于洞的詞匯蘊藏有很深的學問，我這里只是淺嘗而已。

把病歷像故事那樣去寫作

其實傳統醫學中，最富有人文資源。當一個醫生把手放在病人的手腕上，凝神診脈時，很難想象還有哪一個醫學動作比這更表達了對人的關愛。

聽診器是西醫發明的第一個將醫生和病人隔離開的醫療設備，人被看成是一個有了毛病的機器，醫學從交談的藝術變為了沉默的技術。

茶的力量

我們常說的“四大發明”是從西方人的視角選出的。

茶是中國人對于世界文明的一項偉大貢獻，但這一貢獻的意義卻沒有得到應有的評價。

茶之偉大，在于它把人生藝術化了。它把實用和藝術、雅與俗連成一片，消解了其中的界限，因此茶也打破了各階層人之間的界限，在上至王侯下到屠夫那里都得到了廣泛的共鳴。茶劃開了勞作與歇息的界限，一杯茶在手，就遠離了汗水和勞累，另一個世界在茶中涌現了。

四大美味：燕、鮑、翅、參

有閑階級家中的陳設、所玩賞的東西，一言以蔽之，都是無用的。用文一點的話說，就是沒有功利性。

享用稀有資源，以標示身份的等級，這是人類文化的一大弊病。

CHINA——景德鎮

那時候中國人的符號形象是瓷器，而西方人的符號形象則是槍炮和毒品。這使我想到中國文明與西方文明的差別，這種差別可以用瓷器和槍炮或機械的差別來表示。

我們知道瓷器大部分是容器，是用來儲藏和保存的，而槍炮和機械則是進攻性的。機械和槍炮對待世界的態度是切割、開墾、分解、組合、毀滅，總之是改造和征服世界；而瓷器或容器則是收集、容納、保存、儲藏，總之是為了保護、留存和為了進一步的生存和可持續地發展。

山是骨骼，河是血

此去一路風景異，再無鄉音響耳邊。

中國的地形只對北方開放，讓來自北方的各個游牧民族進來與中原漢民族融合成一個大中華。來自北方的游牧民族，只改變中國的朝代，不改變中國的文化。

大自然似乎為文明早已劃定了一些邊界和可能的區域，文明的波動不可能離這平衡線太遠，自然規定了我們能做什么，不能做什么，至于能做什么，那還得靠自己。

橫斷山與東南亞

將這些大山稱之為橫斷山，這是中國漢民族和中原王朝的視角，對漢民族、對中原王朝是“橫斷”，對少數民族而言這南北走向的“橫斷山”卻是“通道”，是人類遷徙、民族演化的大通道和大走廊。

橫斷山不僅“橫斷”了漢民族和中原地區對這里的同化，也“橫斷”了這個地區各民族之間的彼此同化。

看山要看極高山

我一直思考古人不能欣賞高山、極高山的原因，我的結論是：因為古人沒有絕對高度，即海拔這個近代科學建立起來的概念。因此，今天我們看到的這些有永久積雪的高山和極高山在古人的眼中也許還不如泰山和黃山高。許多海拔超過5000米的高山、極高山，其相對高度往往并不很高。

人們誰也不會去想，現在磨西鎮的美好景象可能僅僅是建立在下一次冰川和泥石流到來前的間歇期上呢？盡管這個間歇期也許足夠的長。

雪山的美是一種殘酷的美。

這里的婚姻真精彩

婚姻到底是什么？“一夫一妻”是最好的一種婚姻形式嗎？一方面我們的天性追求自由（這自由中當然也包括兩性關系），另一方面我們渴望永久的愛、永久的家，婚姻成了兩者沖突的戰場。

中國的腹地

中國的大江大河發源于青藏高原，青藏高原屬于中國，這意味著中國人掌握著自己的水命運，中國的大江大河的水龍頭總開關在中國人手里，中國不是河流的下游國家，而是河流的上游或全流域國家，這一點對一個國家是何等的重要啊。假如青藏高原為他國所有，長江、黃河的上游為異國所占，中國豈不成了仰人鼻息的水的乞丐？

日本的悲哀在于上帝給了它大國的人口和充當大國的意識，卻沒給它大國的領土，日本人內心深處存在著“大國意識與狹小國土”之間的矛盾和沖突。日本的好戰可能源于此：對腹地的渴望。

植樹造林是個童話

年年種樹只見“數”，歲歲造林仍是“零”。

一個地方沒有樹，不是別的原因，只是因為沒有樹種或樹苗出現在這里。可謂萬事俱備，只欠樹苗。所以需要人來把樹苗植在這里，因為植樹造林做的就是這件事。

一個地方沒有樹，如果不是因為沒有樹種和樹苗出現過，而是因為氣候、土壤等條件不適合樹木生長，那么植樹造林確實是徒勞之舉。

凡是能長樹的地方，樹都會自己長出來。

大國的隨想

一些帝國成也倏忽，敗也倏忽，其原因就是擴張和征服的速度太快，遠遠大于“國家認同”形成的速度。

一個國家一旦成為大國，就會承擔更多的責任和義務，就要拿出更多的錢用于軍事，就會損害經濟的長遠發展，所以大國就會走向衰落。

江南應該感謝塞北

人類最大的不平等,是出生地的不平等。

行政區與自然區不能統一，互相牽制，目的是防止地方政權的獨立。

長城是書脊

長城如父。他有兩個妻子，一個農耕，一個游牧。

長城如弦。他時而金戈鐵馬、銀瓶乍裂，時而梨園樂府、輕歌曼舞??游牧與農業這兩張弓在拉鋸式地輪番演奏著光榮與夢想、繁榮與衰落、統一與分裂、生與死、愛與恨??

長城如書脊。如果說游牧民族與農業民族共同書寫了中華歷史的話，那么，長城就是這部書的書脊。

沿著中國北方的農牧區的分界線，既無高聳的山脈，也無洶涌的大河，這也是長城崛起于中國北方的原因吧。

桃花源里有冰川——米堆村

如果用一句不貼切的話來比喻大陸性冰川和海洋性冰川的區別的話，那么可以說：前者是母親，后者是情人。

青藏高原的人文意義

兩個人或鄰居間可以有天長地久的友誼，但鄰國間卻沒有，有的只是斷續的恩怨。原因是，人與人、家與家發生利益之爭時，雙方都可以做出讓步，而且還會從中獲得一種道義上的優越和自豪感，這足以補償利益的損失；但國與國發生利益爭端時，雙方都難妥協，做決策的領袖人物無法犧牲國家利益，因為那利益不是他個人的，他更不會從妥協的決策中獲得道義上的優越感，而只能帶來千載罵名。領袖如此，國民也如此。犧牲個人利益，是英雄，犧牲國家利益的就是“千古罪人”。因此，當國與國發生爭端時，人們聽到的只能是民族主義的喧囂或愛國主義的聲浪，或者訴諸武力。這就是人類發明了“民族國家”后，要承當的代價。尤其是領土爭端，更是鄰國“永久的痛”。

我覺得中華文明之所以能源遠流長地延續幾千年至今，很重要的原因是因為有青藏高原的拱衛。在保衛中國的文化方面，青藏高原的意義比長城更為重要。

中國西有青藏高原，東臨大海，西北是沙漠和高山，中華文明的生存僅僅受到北方的威脅。來自北方的游牧民族可以以其勇武的力量讓中國改朝換代，卻無力避免被中華文明同化的命運。因為北方的緯度和氣候決定了那里只能是游牧文明，而游牧文明是無法取代農業文明的，這不僅是因為農業文明高于游牧文明，重要的原因是氣候帶的制約。進入中原農耕區的游牧民族不可能把農田變為牧場，因為那等于是丟了西瓜，揀了芝麻。因此他們只好接受被同化的命運。這是不是中華文明的幸運呢？

青藏鐵路，又一條長城誕生了

其實中國人知道，青藏鐵路投資巨大，運營以后，很難賺錢，維護成本高，財政補貼大，但是這些都是在國力能夠支撐的范圍內。中國到了可以干一件象征意義大于實際功用但投資巨大的某一項工程的時候了。

山西，省界隨著山河走

國家以大江大河、高山山脊為界，為上策，因為國界強調的是封閉和分隔，而省界如果以像黃河和太行山這樣大河大山來劃界，勢必造成雙重的封閉，強化省人的內向性。

山東，催生想象的地方

黃河的斷流更是山東的心腹大患，如果黃河斷流成為常態，那么渤海將收回黃河造就的土地。

“江南”是怎樣煉成的

江南這個稱謂，顯然是江北人的視角，只有江北人才會說江南。因為中國文明是從北向南推進的，這個地名是從北向南看的結果，是北人的話語。

揚州在江北卻叫江南，這是文化對自然區劃的超越，是文化力量的顯現。

結語

讀完此書，已是很久以前了。今日再看，溫故而知新。寫完此文，已是深夜。感謝單之薔老師的辛勤之杰作，期待著單老師下一次更加精彩的作品的出現??

鳳慶一中

石鳳海 2015年5月25日

第二篇：讀中國近代史之有感

讀中國近代史之有感

——落后就要挨打

自古以來，有國必有防，無防國不立。強烈的國防觀念，也是構成一個國家綜合國防實力的重要因素，全民國防觀既是衡量一個民族生存的重要標志念強，維護國家生存與發展的觀念就強。一般的情況下，在外敵入侵的時候，以喚起人民抵御外患的國防意識；而在和平時期，人民最容易滋長無敵國外患的麻痹思想和茍且偷安的心理。古今中外的事實教育著人們：沒有尚武精神的民族，是走向衰落的民族；國防觀念淡漠的國家，是走向滅亡的國家。為了中華民族的強盛，就一定要增強全民的憂患意識，把我們的國防建設搞好。

悲慘的歷史，我們不敢忘記：“落后就要挨打”的教訓我們時刻銘記。

一八零四年的鴉片戰爭，八國聯軍長驅直入，毀我家園，掠我錢財，軟弱無能的清政府忍讓、逃避。帝國主義者卻得寸進尺，逼迫清政府簽訂了一系列喪權辱國的條約，致使國庫空虛，中國人民倍受欺凌。之后，日本侵略者也乘虛而入，制造了震驚中外的“九一八”事變，拉開了侵略中國的序幕，從此一發不可收拾，處于水深火熱的中華兒女，忍無可忍，“還我河山”的憤怒吼聲響徹中華大地。革命先烈為祖國浴血奮戰，金戈鐵馬，結束了自鴉片戰爭以來中國百年戰敗的歷史。血與火的歷史證明，一個國家落后，就會被凌辱；一個民族懦弱，就會被奴役。

歷史不會重演，我們將牢記中華民族一個世紀的屈辱和苦難，在我們手中，繁榮強大的中國不再是夢想，在我們腳下，中華大地將重現輝煌。我們將勇敢而又自信地向世界宣告：中華民族的屈辱和苦難已永遠過去！

歷史的車輪伴著禮炮的嗚響把中國載入了新的紀元—我們不再只有原始的火藥，騰飛的火箭將中國人飛天的夢想載上了環宇；我們不再只有古老的長城，橫截大江，“高峽出平湖”的情景仿佛就在眼前；我們也不再只有貧窮落后，已告別溫飽，實現小康……于是，在我思維的軌跡上，在我浩瀚的腦海里，始終深深地銘刻著一條信念： 960萬平方公里的土地，960萬，該有多大多大；五千年光輝燦爛的歷史，五千年，該有多長多長，……還有那聲震世界的四大發明，享譽四海的中華文化，漫山遍野豐富的寶藏，三山五岳秀麗的風光。我想：當代的祖國，您飄散的長發該是千百條悠悠流貫的河川吧，您硬朗而精神的脊背該是那綿延的山脈吧，您明亮的眼睛一定是那洞庭湖的水、西湖的波。今天，我們再次站在國旗下，看著它冉冉升起。這鮮艷的國旗，不正是凝聚了億萬炎黃子孫對祖國的熱情和期望嗎?為了國家，錢學森不顧美政府的阻撓，義無反顧的回來了；為了國家，一位中國男孩三度與美國校長交涉要求懸掛中國的國旗；為了國家，十六歲的桑蘭不幸頸椎骨折……然而他們沒有絲毫怨言，他們唯一的心愿就是讓祖國變得更富強、更加美好!因為他們知道，每一個中國子民都知道：落后就要挨打。

中國近代史，這些風云變幻的八十年，一代代中國人民為反對外國侵略不斷的斗爭，中國一代又一代的仁人志士和人民群眾為救亡圖存和實現中華民族的偉大復興而應用奮斗，艱苦探索，經過新民主主義革命，終于贏得了民族獨立和人民解放；經過社會主義革命的建設和改革，把一個極度貧困的舊中國變成了一個初步繁榮昌盛、充滿生機和活力的社會主義新中國的歷史。但是我們永遠不會忘記一句話：落后就要挨打，歷史的教訓是不可已忘記的。為此，我們要從現在做起，努力學習文化知識，鍛煉強壯的體魄。把我們偉大的祖國建設的更加繁榮富強！

第三篇：讀《鄉土中國》之《男女有別》有感

讀《鄉土中國》之《男女有別》有感 姓名：周峰麗 學號：20135011248 學院：政法學院 專業：思想政治教育

讀完費孝通先生的《鄉土中國》，我深刻了解了中國基層傳統社會里的一種特具的體會對社會生活各個方面的支配作用及其具體表現，其中對《男女有別》這篇文章獨有感觸和個人所想，費孝通先生在《男女有別》里主要闡述的是中國傳統感情定向的基本問題，這在《家族》篇也有少些涉及，首先指出感情定向讓我們不僅了解了感情和文化的具體內涵，而且了解到感情與文化的規定影響關系。他還將兩種文化模式，即開普羅式和浮士德式做了詳細的內涵解釋，也分別用了鄉土社會和現代社會作為例證來說明這兩種文化模式，他指出“鄉土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個人生理的差別，永遠劃分著人們生活差別的是男女兩性。”由此以來，他提出了這篇文章男女有別的話題及其對鄉土社會的影響，也分別論述了浮士德式的感情和開普羅式的感情，他認可普羅式感情在鄉土社會中的穩定作用，他認為“男女有別的界限，使中國傳統的感情定向偏于同性方向發展”，同時也引發了變態的同性戀和自我戀的社會問題并舉出案例得以證明其觀點。這些是整篇文章的大致內容和主要思想表達。其中我對原文中“把浮士德式的兩性戀愛看成是進入生育關系的手段是不對的。戀愛是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。”這段非常認可，并有個人的看法和理解。

首先結合文章本身我們知道，浮士德式的文化是指在現代，“他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服，沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創造過程，不斷的變”，那么浮士德式的戀愛是指什么呢？在這里應該看原文中提出“在相異的基礎上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷的在創造中求統一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激動不斷的變作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的，因為最后的統一是永遠不會完成的，這不過是一個求同的過程。由此而言，那么浮士德式的現代社會中兩性戀愛是一種結合于異，在相異中相互了解創造統一破除過程中各種障礙的過程，那么這確實與生育關系表面看來沒有什么直接關系。所以費孝通在文中明確指出“把浮士德式的兩性戀愛看成是進入生育關系的手段是不對的。”但在個人看來，在鄉土社會開普羅式戀愛中，戀愛與生育是密切相關的，特別在以前的鄉土社會，男女兩性戀愛更重視的結果，而并非這種浮士德式戀愛中兩性的互相了解和破除障礙的過程。兩者側重不同，也可能導致結果不同，過程進行的方式也不同，文中的這個觀點我是非常贊同的。

其次對于作者對于戀愛的含義及戀愛與友誼的區別的分析——“戀愛是一項探險，是對未知的探索。這和我可以贊同作者對戀愛的觀點及其認為戀愛與友誼的區分，但我并不認可作者所言“友誼只可以停在某程度上的了解”。戀愛確實是一項對未知東西的探險或探索，當兩人從一無所知到相知相伴，這整個過程短則幾天幾個月長則幾年甚至一生相伴直到相濡至白發蒼蒼，戀愛中再大的默契與投合都逃避不了未知的存在，舊的未知消除，新的未知出現，縱然兩個人同看日升相陪日落，依然會有某個時刻因為不了解不理解對方而爭吵紅脖，然而這不僅是浮士德戀愛中的阻礙，同時這也是一種感情的激動和推動，像原文中闡述“戀愛的持續倚于推陳出新，不斷的克服阻礙。”同時作者也指出這種現代化中男女感情激動的發達已使生育的事業搖搖欲墜，指出了浮士德式的精神的確在破壞這個社會上的事業，這更明確指出，浮士德式的兩性戀愛的企圖不是以實用。“是生活經驗的創造，也可以說是生命意義的創造，但不是經濟的生產，不是事業。”雖然文章指出這種浮士德式的兩性戀愛在現代社會的普遍存在，但這種浮士德式的這種精神在鄉土社會是不存在的。在亞普羅式的鄉土社會戀愛關系中，他主張和渴求一種穩定，在這穩定的戀愛關系中，生成的是穩定的社會關系，其實這種社會關系是生下來就有所決定，畢竟鄉土社會它追求的是一種穩定而非浮士德戀愛中的不斷變化。反而在鄉土社會中，它排斥和害怕社會關系的破壞。文中指出“男女間的關系必然有一種安排，使他們之間發生激動性的感情，那就是男女有別的原則。”這確實指出鄉土社會中男女之間的隔離和克制，有時往往表現為羞澀與矜持，這在以前甚至有“男女授受不親”的說法這種說法或者說男女間在生活上的隔離，作者指出非但有形，而且它還具有無形性，即在男女雙方的心理上，也是這樣駐扎內心的人，即文章中作者表達為“男女只在行為上按照一定的規則經營分工合作的經濟和生育的事業，他們不向對方希望心理上的契洽。” 這就明顯與浮士德式的戀愛區分開來，浮士德式戀愛倡導克服障礙尋求統一和享受過程，排斥經濟和生育。

鄉土社會中的這種亞普羅式的文化及其產生出的戀愛及其形成的社會關系和社會結構也隨之產生重大的影響，其本身有著鮮明的特點。文章分別指出了“在社會結構上，因之發生了同性間的結合。” 以及“男女有別的界限，使中國傳統的感情定向于同性方向去發展。” 文中作者指出了同性組合和家庭組合原則的交替性，同性組合原則當然存在于中國鄉土社會的“家族”中，而家庭組合原則在中國鄉土社會的家庭中表現得更為突出，但是在家族出現后，代替了家庭，因為作者很清楚地指出“鄉土社會中“家庭”的團結受到了這同性組合的影響，不易鞏固。家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。” 以我看來，正是由于鄉土社會男女有別的原則導致男女之間的隔離和異性原則的越來越突出，最終社會結構反而轉向同性間的結合。同時另一方面也就是文中所說“男女有別的界限，使中國傳統的感情定向偏于同性方面去發展。” 這種同性感情的越來越流行這樣看來也是很自然很合理的了。作者在文章表達了變態的同性戀和自我戀普遍的程度并不淺，也舉出極端勢力，華南的姊妹組織和女性文學里的馮小青式的自戀聲調。作者可能更看重其消極影響，所以淺含批評的意味，然而我對這亞普羅文化下的這種同性感情持理解尊重甚至有時有支持之意。雖然我并未對同性戀和自我戀有過多了解，或過深研究，但是作者使用變態二字，我覺得是不恰當的，作者本意的“變態”可能僅僅指的是“非常態“的中肯之意，但變態也有人會理解為不正常有病之意，這就包含了一種歧視或厭惡之感。其實同性戀它是一種新生形式的社會關系表現，這不僅僅是男女有別的原則的原因所致，這同整個社會政治經濟文化各方面息息相關，正常的同性戀應該受到所有人的尊重和支持。同時，自我戀也并非不是一件好事，自我戀反應的一個對其本身的自我清楚認知和自我優越感信任。自信對一個人的生活意義非凡，自我對自我本身的崇拜和信任，也屬于一種同性情感的具體表現。因此，同性戀和自我戀雖是同性間的組合和同性情感定向，對于社會結構來說并不像異性情感下的安穩，但為社會增添了新特征。

此外作者闡述的戀愛和友誼的區別的觀點，他認為“友誼是可以停止在某一種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。”在前文中已經談到我對“戀愛卻是不停止的，是追求。”的理解認識。可是我覺得“友誼是可以停止在某種程度上的了解”是不妥的，任何一件事情或一種感情的終止投入，便會降低其產出，當然作者用“可以”二字也是有其道理的，在我看來，友誼不需要像戀愛中的至深至重的投入，但是在對朋友的了解后感情的終止投入并不會造成朋友關系的解除，在戀愛中就可能結果大為不同。其實戀愛與友誼的區別體現在多方面的，文章并未以此為主題詳加敘述，在此不以過多分析。

讀了《鄉土中國》中《男女有別》這篇文章收獲豐富，也激發了我個人對某些問題的思考，在此篇文章也做詳細敘述。以前在社會學的學習中認識到費孝通先生的社會學方面的貢獻，但是讀其《鄉土中國》還是第一次，對于此篇《男女有別》整體理解還算不錯，對于部分內容還是理解不到位不明白的，比如作者指出“缺乏兩性間的求同的努力，也減少了一個不在實利上打算的刺激。” 這段文字和這句話讀過三遍以后還是無法明白其深意，希望我能在以后的課余時間讀更多書籍以提升個人理解力。

第四篇：讀中國古典文學有感之---女子

讀中國古典文學有感之 ——女子

學號： XX姓名： 戴戴學院： XX

女子，是那個君子夢寐以求的窈窕淑女；女子，是那個膚如凝脂的巧笑倩人；女子，是那個傾國傾城的北方佳人；女子，是那個剛烈的怒沉百寶箱的風塵之人；女子，是那個綠肥紅瘦，海棠依舊時節的卷簾人。

中國古典文學作品中，處處閃現女子的身影，無論是在詩經之中，詩詞之中，還是戲曲之中，她們都形態各異，個性變幻，如有雷同，則是形似神不似。世上，沒有兩個一模一樣的女子。閱覽這些無與倫比的女子，讓現在的女子更明白，怎么樣去在不斷變幻的時代里，找到最真實的自己，找到自己心底的理想，自己的平淡美麗，更好的去生活，更好的去實現女子的價值。

一、俏皮可愛的靜女子

靜女其姝，俟我于城隅。

愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。

彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。

匪女之為美，美人之貽。

《邶風·靜女》這一個作品，是《詩經》中我最喜歡的之一。在大學之前的學習中，我就接觸了這一篇令人讀來砰然心動的詩。它以男子的口吻來描述了這個男女在城墻角下約會的場景。男主人公在城墻腳下的幾句自言自語，把他的憨厚實誠的性格表現得淋漓盡致。同時，女主人公靜女機靈調皮刁鉆的形象也便呼之欲出了。這個作品本身雖然很簡單，就短短的幾句，但是卻給我們留下了無數的想象空間，我們甚至可以根據人物的性格復原當時的富有戲劇性和生活氣息的可愛場景。初次接觸這個作品的我，曾因喜愛而將這個短小的詩改寫成一個微愛情故事。作品中給人留下深刻印象的靜女子，并不見得有多美，并不一定沉魚落雁閉月羞花，但在那個男主人公心里，她就是最美的。在等待她的過程中，他才會著急得撓頭來回走。人們記住這個靜女子，也正是由于她的俏皮可愛，讓人等待時的刁蠻任性。

現實生活中，看起來可愛女子也不少。只是，現在的外表可愛女子十之五六是偽裝出來的。為什么不能像靜女子一樣調皮可愛得真實？或許是現實給了現在的女子太多壓力，又或許是她們認為偽裝更美麗。其實，揭開面紗，就算五官并不算靈巧，面龐有不合位置的黑痣，只要你，發自內心的微笑，別人就會自發的向你靠攏，因為他們喜歡上你的真實。作為一個女子，自己也應愛上自己的真實。而這樣的性情，終將得到一個愿意等你等得搔首踟躕的男子的欣賞。

二、堅貞不移的癡女子

上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。

《上邪》出自于漢樂府民歌。這是一首情歌，是主人公的自誓之詞：海枯石爛，愛情仍然堅貞不變。最初聽說這首詩，相信大多數人和我一樣，是在瓊瑤的《還珠格格》之中。溫婉又柔弱的夏紫薇對她的福爾康說出這一席話，讓無數人的思緒在幽幽谷旋轉，沉醉了。《上邪》之中的這個癡女子，對所愛之人用情至深，否則也不會發出這樣短而震撼人心的聲音。山河消失，四季顛倒，世界再度化作混沌一片，這些都是幾乎不可能發生的事件。可也極其恰當的說明了什么叫做堅貞不渝。古典文學中的癡女子，舉不勝數。霍小玉，杜十娘，綠珠，祝英臺，崔鶯鶯，一系列的女子，各有各的才華各有各的美，不同的人生不同結局。癡女子，默默付出，默默等待，只為五百年換你回眸一笑，然后在孤獨中寂寞，思念期待中蒼老，度過余生，亦或是嫁作他人婦，日日為生活所奔波。你還記得當年大明湖畔的夏雨荷么？這是句經典的癡女子臺詞。這般的愛情是如此的溫婉美麗，一個人愛著另一個人，付出等待，潤物細無聲。然而每一個沉醉于愛情本身，戀戀不舍的女子，注定也是孤獨收尾。

癡情必為癡情困，很多人都會在那個青澀懵懂，情竇初開的年少時光癡一回。但是，對于已經錯過的一些東西，或許不用再試著去挽留，錯了就是錯了，過了就是過了。每個人在這個世界都有對與錯，得與失。苦苦癡心，抓住不放，未必能見幸福。現實生活需要的是放得下的女子，你不必糾結于錯過的人和事。放下了，天空依舊那么蔚藍，城市依然擁擠喧嘩，人們依舊為生活忙碌，你，也就還是那個簡單的女子。

三、綠肥紅瘦的愁女子尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。

乍暖還寒時候，最難將息。

三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急？

雁過也，正傷心，卻是舊時相識。

滿地黃花堆積。憔悴損，如今有誰堪摘？

守著窗兒，獨自怎生得黑？

梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。

這次第，怎一個愁字了得！

李清照的《聲聲慢》，是她作品中，愁的極端。此時不是“綠肥紅瘦”的花季惆悵，不是"唯恐雙溪蚱蜢舟，載不動許多愁” 的濃濃憂傷，也不是“簾卷西風，人比黃花瘦”的等待的相思，更不是“一種相思，兩處閑愁”那樣痛苦的甜蜜。此時的李清照經歷了國破家亡，愛夫之死的悲痛，還遭遇了遇人不淑的再嫁**。顛沛流離的她，滿腹愁情。梧桐葉青了又黃，黃了又青，大雁飛來又走，李清照就這樣，憔悴的容顏，淡淡的梳妝，終日看著與趙明誠愛情的信物金石錄聊以度日。

不可否認的是李清照的才華，同樣不可取的也是她的愁。古代的作家詩人通常都是經歷常人無法體會的痛苦，才能創造長存于世的作品，古代的女子也很難在男權社會中取得好的地位。然而，現在的社會，女子有了更多的機會去施展自身的才華，并非得如李清照般在憂愁難境之中才有驚世創作。現在的女子，要學會把握身邊的機會，努力與自己的學習、生活、工作，發展自身的優勢，更好的發揮自身價值。

中國古典文學博大精深，女子的故事和命運的描述，不僅讓我們從中領悟到文字的含蓄美和力量，也能在感嘆悲歡離合中體會到多種人生和處事態度。這些古典作品也給當代女子不少啟示。了解古典文學中的女子，傳承了千年文化，也是對自身知識的一種豐富。

第五篇：讀《中國夢》有感七年一單葆安

讀《中國夢》有感

通化縣大川學校：單葆安

我們每個人都有不同的夢想，這些美好的夢想匯成了一道徇麗奪目、別具一格的彩虹——中國夢。

我們共同的中國夢需要精神支撐。實現中華民族的偉大復興，離不開偉大的精神支柱。精神力量激勵人類不懈追求和努力實現夢想。要實現中國夢，必須具有和弘揚偉大的精神。總書記明確指出：“實現中國夢，必須弘揚中國精神，這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創新為核心的時代精神。”我突然想到了我國原子彈之父——鄧稼先。被稱為：“娃娃博士”的鄧稼先，在美國獲得博士學位9天后，便謝絕了好友和恩師的挽留，毅然決定回國。此后8年中，鄧稼先解決了關于中國原子彈試驗成敗的關鍵性難題。

中華民族是有著五千年文明歷史的偉大民族。長期以來，以其悠久燦爛的文明和獨有的輝煌走在了世界聞名發展的前列。但是近代以來，西方用“堅船利炮”，擊碎了“居天地之中者”的“天朝上國”的幻夢。我想，每個人知道這些歷史時，心理一定無比痛恨那些強盜般的侵略者。自此，舊中國開始風雨飄搖，動蕩不安，積貧積弱，滿目瘡痍，戰火在廣袤的土地上一燒就是一個世紀。鴉片戰爭、甲午戰爭、八國聯軍侵華、袁世凱盜權復辟、軍閥混戰、日本入侵……列強挑釁虎視眈眈，割地賠款成了家長便飯，忍辱負重成了中華民族的標志。這個曾經誕生過古代燦爛文明的輝煌國度，內憂與外患交織在一起，中華民族遭受著深重苦難，付出了重大犧牲，輝煌不再，屈辱連連。但這些重大的歷史戰爭中，每個上陣打仗的士兵，都值得每一個人去學習，他們勇敢，他們敢于與惡勢力抗爭，他們懂得為我們偉大的中國夢去犧牲奮斗！在中國共產黨和老一輩無產階級革命家帶領下，全國各族人民推翻了帝國主義，封建主義，官僚資本主義三座大山，成立了新中國。

夢想的實現不是談出來的而是干出來的。空談只會誤國，實干才能興邦。這就是要求我們在實現中國夢的過程中，要牢牢把握社會主義初級階段這個最大國情，把社會主義初級階段這個實際作為根本出發點，既不妄自尊大，也不妄自菲薄；既不謹小慎微，也不頭腦發熱。出實策，鼓實勁，辦實事，向總書記所要求的“夙夜在公，勤勉工作”，堅決制止各種追求表面文章，不講實際效果、實際效率、實際速度、實際質量、實際成果的形式主義，堅決杜絕說空話，說大話，說假話的惡習。

“今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。”青少年對一個國家未來的影響是非常大的。“中國夢”引導青少年將個人理想與社會理想相統一。2009年“五四”前夕，時任國務院總理的溫家寶同志在與清華大學畢業生座談會上的講話中曾指出：“每一個青年的前途離不開國家的前途，沒有國家的前途也就沒有青年的前途。”

用信念筑就執著的為民夢；用生命詮釋無悔的報國夢；用大愛書寫光榮的教育夢；用責任照亮生動的青春夢。種種夢想，需要每一個人努力。要讓青少年點燃理想之光，指明成才之路，培養創新之才，堅定報國之志。在黨中央以習近平為總書記的領導下，號召全黨各族人民完成中國夢。愿中國早日實現小康水平！