第一篇：讀《大學之理念》有感

讀《大學之理念》有感

雅斯貝斯的《大學之理念》寫于希特勒專政晚期和第二次世界大戰德國戰敗之際，當時德國大學經歷了最為深重的內外災難的洗禮，本書是作者對大學理念的一些思考的結果。本書的主旨是：大學是一個人們可以在此自由地探索真理、教授真理的地方，也是一個人們可以為了這一目的蔑視一切想剝奪這種自由的人的地方。為了闡述這一理念，作者首先考察了大學精神所安身立命的人類精神生活。然后作者分析了大學的目標和必備條件：大學的任務、功能、制度和學科分類以及大學所依賴的人的因素和國家社會條件等。

書里的主要內容：在今日知識經濟時代，大學作為發展知識主要的地方，已經成為社會中最重要的一種機體了。大學越變得重要，就越需要對大學之理念與功能作反思。何謂反思？知識是否是一種或一型？大學又是否只是求真，而與美、善無涉？不夸大地說，大學之發展方向關乎到一個國家的文明之性格。

讀了香港中文大學前任副校長金耀基先生的《大學之理念》，這本收錄了金先生關于“大學之理念”的凝想與感悟的文集，討論了大學的理念、專才教育和通識教育、學術自由等相關問題，視野之廣闊、見解之獨到，給井底之蛙的我一種豁然開朗之感，僅摘一些哲理警言留作回憶。

一個大學生應該對人類知識文化有相當程度的了解，對自己民族的學術文化有一基本的欣賞與把握，同時，他應該養成一種獨立思考、判斷的能力；一種對真理、對善、對美等價值執著的心態。

大學生不是中學生，大學生對他不再、也不應提供保姆式的照顧，她應該也必然會自我尋求生命之意義和人生之目標。在最后意義上說，人之成長（包括自我形象與自我認同之形成）是要靠他自己的。

人是不能永遠沒有孤獨時刻的，人需要孤獨以創造思想，以體認人生，但人之為人，人之成長需要靠頭腦與，心靈與心靈之相遇和對話。

惟能見乎大，立乎大，然后喜愛能有狂有狷，才能有格調，也才不會沉耽于追逐短暫與細微的事物。

“我確信在教育中，你排除了專精，則摧毀了生命”——懷海德

洛克菲勒基金會主席洛爾士以為今日之“知識人”應該有能力把“不同的知識綜合。融匯而一以貫之”，并能夠從人文精神出發，知道哪些是“應該”做的，從科學與技術角度判斷，哪些是“可以做的”。

大學的世界精神的孕育與發揮，誠有多途，惟學人之相互訪問，則不知為中古大學之傳統，亦為極有意義與價值者。

溫士頓·丘吉爾在1929年對布雷士多大學的學生說：“教育最重要的事是對知識的渴欲。教育非始于大學，也當然不應該終于大學”

我個人相信，在求學時期的大學生，應盡量積蓄自己的知識，盡量充實自己的智慧。關心與認識社會以及對現實之不合理者提出看法與批判，是應該而自然的，但這不必過早地走出教室、走出圖書館、走出實驗室、直接參與、無限承擔。

掩卷長思，對于大學的本質，對于我自己的大學生活。或許應該又另外一番規劃。應該轉變態度了。

第二篇：讀《大學之理念》有感

讀《大學之理念》有感

高輝

暑期炎熱，在家讀書不失為讓人心靜的選擇。于是，買來學校暑期讀書推薦書目之中的《大學之理念》細細品讀。

《大學之理念》的作者是金耀基，他是香港中文大學社會學系教授，對中國社會與文化、國內外大學、知識等方面均有深刻理解，在此方面的建樹甚高。這本書中，對大學的性格、大學的世界精神、劍橋書院制、大學之功能與大學生的責任觀、以及大學教育的定性這些方面闡述了大學的理念。有幸讀到此書，也是感想頗多，使我有一種豁然開朗的感覺。

一、大學的本質

金教授在書中提到，“大學越變得重要，就越需要對大學之理念與功能作反思。不夸大地說，大學之發展方向關乎到一個國家的文明之性格。”在目前科技飛速發展，知識爆炸的時代，大學生在大學里學到什么也正是大學的本質所在。

“一個大學生應該對人類知識文化有相當程度的了解，對自己民族的學術文化有一基本的欣賞與把握，同時，他應該養成一種獨立思考、判斷的能力；一種對真理、對善、對美等價值執著的心態。”大學的本質，一直以來都被不斷的討論，仁者見仁、智者見智，我個人認為，大學應該是一處清凈之地，幫助學生習得知識，儲備能量，建立人生觀、世界觀的重要場所。

二、劍橋的書院制

書中提到劍橋的書院制，“書院是劍橋的靈魂，老少居其一堂，朝夕切磋，不僅有利于校園學術氣氛的培養，也有利于師生之間的感情培養。”劍橋給予學生的是時時刻刻都能實現師生相互切磋、交流、學習的場所。

在這一點上，暑期剛剛開始時，在華中師范大學舉行的高校輔導員思想政治教育培訓中，謝守成教授介紹到華師大的“三個午餐會”，學生可以直接與校領導、教授、青年教師面對面交流，拉近師生之間的距離。形式活潑，倍受學生歡迎，為學校管理者，教師，學生建立一個自由的溝通平臺。

我個人覺得這樣的平臺真的很有必要，不論是劍橋的書院制，還是華師大的午餐會，都是保持大學的本質，幫助大學增強辦學質量的好辦法。而且不是任由浮躁的社會風氣橫行于大學校園內。現在我們的老師，很多都是上完課就走了，一個學期下來，學生除了上課之外，很少有與老師交流溝通的機會，你講、我聽，效果真是令人堪憂。

加之，現在大學生的生理或者心理上都別具特點，遇到的問題更多，他們在學校里學到的不僅僅是書本上的知識，他們也更加希望老師能給予更多生活、學業、創業發展、人生價值實現等等方面的幫助。哪怕是引導學生讀那些書、讀這些書有什么收獲等等都會顯得有價值，也都是加強師生溝通的好方法。這也是我們學校在升本轉型后著力考慮的地方，不進則退，故步自封，那如何做好轉型，辦好本科院校。

三、即產即用的知識工廠

金教授指出，大學已經不是象牙塔了，而是“即產即用的知識工廠”，像一個服務站一樣。市場要什么，大學就給什么，這樣社會化、市場化的大學，實在不利于大學保持獨立的學術之地。同時，教學也像流水線一樣，上課，下課，考試，畢業，而成品的質量呢？學生不是產品，而是一個活生生的個體，有個性，有思想，有主見，在這樣一個浮躁的氛圍里學生實在無法潛心學習，也更不會感覺到自己是被精心培養的。

“大學應該緊守住她的大門，她應該有力地保護一個‘不真世界’的存在。只有在一個‘不真世界’里，青年才能有夢，學人才能有夢，大學是孕育偉大之夢的地方。”我認為，針對目前我校轉型期的重要階段，在學生求學的四年內，應該給學生創造純粹、安靜的學習環境，讓學生習得知識，增長智慧。而不是過早的讓學生走出教室、圖書館或者是實驗室，為了那點眼前的所謂利益，而放棄遨游書海的機會。遠離浮躁，踏實學習，建構自己強大的智慧宮殿。這對于學生一輩子漫長的人生來說定是一筆巨大的財富。

一點拙見，與各位分享，共同學習。

作者簡介：高輝，男，鄭州工程技術學院化工食品學院學工辦主任。版權所有，轉載請注明出處。

第三篇：讀四書之(大學)有感（本站推薦）

讀（大學）有感一、一個人做任何事情都有它正確的處理方法，即有一定的道理可循，也就是“理”。而這種理是必須受客觀環境的制約，符合于事物發展的客觀規律的。將這些理歸納綜合，就形成了一般性的指導原則，這一般性的指導原則可以幫助我們理解與處理好各種事情。而這一般性的指導原則就是“經”。經有時需要通達權變，采取變通的原則，只有這樣才能將各種事情處理好。這種變通的原則就是“權”。而權是以經作為參照物，是要受經的制約，依據客觀的情況，在經的基礎上采取變更的方法。而從某種意義上說，權也是一種特殊性的經。一個人做任何事情是不能違背于經的，違背了經就是違背了事物存在的客觀規律。而在處理事物的方法上應該采取權，這樣才能最大程度的發揮主觀能動性，取得最大的效益。孔子說“可以與之共學，不可以與之適道。可以與之適道，不可與之立。可以與之立，不可與之權。”孔子所說的道，就是經。所說的立，就是一個人處事為人必須遵循道，即經。與之權，就是說在處事為人時，要學會權變。

二、不在其位，不謀其政，去之夷狄，行之夷狄。身于富貴，行之富貴，身于貧賤，行之貧賤。

三、君君，臣臣，父父，子子，夫夫，婦婦，友友，弟弟，兄兄。這九點囊括了為人處事的原則，即對于為人處事經的最佳釋義。臣以忠事其君，君以禮對其臣。父以慈對其子，子以孝對其父。夫以義對其婦，婦以順對其夫。友以誠信對其友。弟以悌對其兄，兄以友對其弟。

經是一般性的指導原則，而在一些特殊的環境之中，為人處事就必須依據客觀環境，采取權來處理問題。而這種權是在這種特殊的情況之下的經。

未有先學養子后嫁也，即指在一般的指導原則的指示下，去結合實際情

況來處理事情的。

四、釋義格物致知：

如做飯，首先對于洗澡進行思索與研究，了解與知曉它的一般性原則。即由格物到致知。這些原理掌握了，意需要誠（誠意），而再需正心，防止欲速心理或其它心理弊病。在這些心理弊病之下，將妨礙做飯達到最完美的標準。

格物掌握了知識，意誠正心，就達到了修身的要領。誠意正心修身是屬于內明之道，即明明德，即心；而齊家治國平天下，為內明之道的外用，即行。而內明外用之道必須格物致知。

天下萬事萬物的存在與運行都存在著理，這些理需要格物才能致知。而這種理就是中庸之道。天下萬事萬的存在與運行中存在的中庸之理有一般性的指導原則與特殊的應用原理。一般的指導原則是指導特殊的應用原理的，它是從特殊的應用原理提練出來的。特殊的應用原理是通過在一般指導原則的指導下，不斷的探索的。兩者相輔相成，不斷的完善自己。即從一般到特殊，特殊到一般，往返循環不已，人們對于事物的認識是這樣一個互相推進的過程。

而天下之理，至其深遠者，至其精微者，就是圣賢也是無法知道的。

五、大學之道，在于明明德，親民，止于至善，這是總綱，是一般性的指導原則。明明德后才能親民，而明明德與親民都必須達到至善。下文知止，可分兩部分來說，即明明德止于至善與親民止于至善之上。

而上述為宏觀的論調，而從微觀來說，就是誠意正心修身（明明德），齊家治家平天下（親民）。而者又連系在修身這一點上，即修身，使自己的品德止于至善。品德止于至善，自然心思處中和，中者經，和者權。而為人處

事中表現出來的言語、行為、思想都符合于義。而齊家治國平天下皆履于理，履于義。

更微觀來說，行事說話，必須知止，有一定的章法可循。大至王候將相，小至貧民百姓，言行與思想都應該履于理。如說話，先格物致識，得到一般性的指導原則，再誠意去做，正心修身。到外用，如何將言語始終處于完美境界。也就是孔夫子說的“回也三月不違仁，其余日月至矣。

所以在天下所存在的事物，從大的方面來是明明德，親民，止于至善。微觀的來說，小的事物也含有理，即內明外用。

六、止于至善的九條原則，總的來說就是各在其位，各當其宜。在其位，不謀其政，是不符合客觀環境的要求，將會受到客觀規律的打擊。將會在這種思想的指導的言行付出相應的代價。即種其因，得其果。

另外，九者止于至善，為一般原則，即綱要（經），還要以實際情況，根據雙方的主被動情況，來進行靈活的處理（權）。

七、唯有切磋之道學，才能有琢磨之自修，兩者相輔相成。

誠意勿自欺，需表里如一，言行與思想相一致。外圓必輔以內正。慎其獨是為誠意的試金石。因為獨處，關于自己的想法只有自己知道，別人無法了解。唯己所知之獨處，如能無欺止于至善，何況在人之前。誠于中，形于外，心中有什么樣的想法，必然現之于外。君子察微知形，所以通過其言行上的表現，知道其為人。

八、事物之理就是符合于客觀環境與規律的特殊性原則。恕不是純柔，而是以忠（行方）為依據。恕在不同的人的言行思想表現也不一樣，而這種不同，取決于各自的修養與思想境界的高低。忠恕都是為了止于至善，即為人處事上符合于中庸之道。中庸中說“忠恕離道不遠”就是這個道理。忠更

傾向于內明，恕更傾向于外用。中庸中有：“不欲人之加諸己，亦不加諸人”是對恕的解釋，而大學中的規矩之道是關于恕的最好解釋。而中庸中“吾求弟之事我，吾亦以之事兄，吾求兄之待我，吾亦以之待弟……”是關于忠的解釋。

九、學者修之，修者學之，兩者相輔相成。君子宜賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此乃沒世無忘也。

十、權的目的是為了止于至善，以經為根基，是在經的允許范圍之中。如“聽訟，吾猶人，必使之無訟。”是指人即要了解止于至善的綱常，還要了解明德親民，內明外用的道理。而了解這些一般性的原則。再了解特殊性的經世濟用的原則。而使之無差錯，避免聽訟，達到無訟。即天下之理無不了解，了然于胸。即格物達到致知，而內明之理，而又外用之，使言行無不中于中庸之道。

顧是天之明命。常目在心，永志不忘而行之，為明明德的綱要。君子無所不用其極，使明明德于內，而親民于外。

止于至善的綱要，為九點，即前面講的君臣，父子，兄弟，夫婦，朋友之道。修身齊家治國平天下的根由都在里面。所以作為一個知者，善于廣而推之些九者。九綱乃經，另外有權

十一、在一言一行一個念頭中，生活的為人處事的各個方面，就獨處之時，自己最清楚自己的心性，所以必須慎其獨，在獨處時需防范心性的不善。

誠于中，形于外，信其言哉。為善者去惡，有所不實，必形之于外，可不慎乎。

人欲誠意必先不欺其心，惡惡如惡惡臭，好善如好好色，皆務決去惡而求必得之善，以自修于內，非茍且以徇外而釣譽也。孔子說“古之學者為己，今之學者為人”，就是說的這個道理。

十二、齊其家在修身，顏色待人，以理以公，好而知惡，惡而知善。中和之美，故身則修，家則齊。齊家主要在人，故此段以說人為主。

修身在正心，端正心思，言行于事，以理以公，情欲則和，不失其宜。故能正心，修身正心為內明，故主于事，主于情與欲之中正。

誠意自修謂也，自欺，知為善而去惡，而心之所發有未實，思維上也就想為善，想加強道德修養，但意志不堅，需將其誠體現。

十三、如保赤子，心誠求之，雖不中不遠。即一般性的指導性原則，掌握它，去經世濟用，與實際情況相結合。

其所令，反其所好，故不從，這是一般性的指導原則，即有怎樣的因，就有怎樣的果。

有善于己，然后責人之善；無惡于己，而后正人之惡，推己及人，恕也。有善于人，而省而師之，有惡于人，而省而去之，推人及己，忠也。

交際之間，大者治國齊家。交際者，惡惡好好有人緣。治家齊家亦是，方止于至善。處圓其實就是好好惡惡。此乃萬世不易之理。而好好惡惡止于公理，即行方。

自古仁奸不同道，唯仁者對奸者深切痛恨，并能迸之于四夷，不與同中國。

民之惡而惡之，民之好而好之，故得民心，而久之于國祚。

故君子之慎諸德，有德始有人，有人始有土，有土始有財，有財始有用。德者本也，財者末也。

貨合于正而入則可，貨悖于正而入為非，亦悖而出。

孝悌慈擴而充之，老老、長長、恤孤，忠以事君，悌以事長，慈以使眾。

民富與國富，兩者以民富為主。國富為輔。最好是兩者兼之。不可兼之，只有取民而屈國。兩者是矛盾的雙方。支點在于節用與散財。節用則國富，散財則民富。而民均富為民富的最高境界。

在上治國，若以利為利，小人間之，使之主事，而專務斂財，極之而不制，災害并至，雖有善者，無如之何也。

仁者至公無私，故能好惡以公以理。惡惡者去之，善善者用之。好人之所惡，惡人之所好，其唯小人也。

生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒。則財恒足也。上好仁則變下，下好義則忠，所以事必有終，而府庫之財無悖出之患。與其有聚斂之臣，與其有盜臣。國不以利為利，以義為利。以散財于民。節用國富為利。而不以聚斂為利。

撰寫人：邵經偉

第四篇：讀《大學》有感（定稿）

讀《大學》有感

三年級以來，我們學習了經典古文《大學》，它不是大學的那個高等學府，而是大學這們學問。學完讓我受益匪淺，使我懂得了許多修身做人、理財持家的道理。

《大學》總結了“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”等四個人一生實現實現遠大理想的品德。“修身”就是我們平時所講的“做人”，一個人只有先學會了做人，然后才能管理好自己的家庭，進而才有能力去治理一個國家，達到天下太平，人民安居樂業。如果一個人沒有學會做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會給他人、給社會造成損害。

讓我印象深刻的還有一點是書中說的理財，“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。”意思是：生產的人多，消耗的人少；管理財富的人勤奮，動用財富的人節省，才能使國家的財富經常充足。《大學》里的大道理大學問很多，還需要我們去慢慢理解。相信只要我們認真地思考，并做出行動，明天我們一定會成為一個高尚、純粹、有道德、對人民有益的人，團結攜手建設我們的美好明天！

第五篇：讀大學有感

讀《大學》有感

廣州是黃埔區荔園小學 六<1>班陳念慈

光陰似箭，日月如梭。一轉眼，又一個寒假過去了，寒假不僅有游戲，也有學習。雖然寒假作業很無聊，但是也有一些有趣的作業，今年的寒假我就讀了《大學》的9—-12章。

雖然9—-12章看起來不多，但是要真的背起來，還是滿費勁的。因此我想了一個法子：先理解文章的現代文，再把文章讀熟，讀熟了之后，就開始一小段一小段的背，背的時候集中精神。這樣，背起來就輕而易舉了。

《大學》使我明白了許多。如果你上面的人不以誠心待你，那你就不應該不誠心對你下面的人；如果你左邊的人不以誠心待你，那么你就不應該這樣對你右邊的人；如果你前面的人不以誠心待你，你就不應該以這種態度對待你后面的人。這不就是“近朱者赤,近墨者黑”嗎？生活中也應該像文中所說的“以誠心待人”這樣，這個世界才會充滿愛。如果每一個人都是擁有著一種報復心理的話，那這個世界將會多么的無情啊！應該擁有一顆寬容的心，不要有一點事情就斤斤計較。