第一篇：寫生感受

寫生感受

遠離了城市的喧鬧，世態炎涼，世俗紛擾，來到了十渡風景區。帶著滿心激動，興奮的心情到達寫生基地，到內心充足，一臉收獲而又戀戀不舍的離開。在這期間。我們師生之間度過了難忘而又愉快的寫生七天。在這里有歡笑，感動，團結。。。使我無時無刻不在體會一個集體的凝聚力。這次雖然已經不是我第一次外出寫生了，但收獲依然很大。不僅增加了自己的繪畫能力，業提高了自己面對困難得毅力。大多是我不太熟悉的同學。平時大家都忙，能夠借這樣一個機會，相聚一下，談談話，切磋切磋。真是難得。去親身感受、觸摸一下那里的山山水水，那里的風土人情。

并且使用了多種材料和風格嘗試繪畫，嘗試多種材料在刻畫上的特點。水墨，水彩，水粉，圓珠筆鉛筆等等，在嘗試中整理思路。村里大大小小、高高低低的建筑都是石塊砌成，石板形狀不一卻萬變不離其宗，石板色調深淺錯落有致，斑駁的石紋、猶如進入了畫境，是一種氛圍，是一種心境……每每走在其間總有種莫名的感動，在色彩訓練中，我進一步體會到處理好畫面中形態與色彩的關系的重要性。形態當然是經過了有意識的處理。形態的明確體現，是展示自己在色彩寫生中也能清晰地表現出對大自然造型的準確把握。寫生實習對于自然形態的更加主動和準確的把握與表現，并與色彩的表現更加主動地結合，是我讀環境藝術設計專業后的第一次體驗。尤其是在速寫中，我對造型的研究更加重視，體會到畫面的整體性決定了造型的性質。體會到了一個藝術家如何認識與把握世界，就必須使形與空間的關系獲得高度的和諧。同時，要使自然美得到客觀的再現，必須做到美術技巧與人的心靈、眼與手的配合、理性與情感、現實與理想在繪畫作品中獲得完美的統一。當然，對速寫而言，事物的表象也不停留在它們的造型，而更在于發掘造型線條的秩序特征上，更在于使各個特征有機散布于畫面的線條，或構成它的節奏的特殊價值。構圖當然對速寫重要，按照整個畫面來改變形態，組織區域和線條。我從山、石、草、木等種種形象中發現造型與結構秩序，我們用點、線或者組成的面來解釋和描繪自然中的生動形態。我們不僅關注造型的有趣，而且關注散布于整體畫面的線條——組成形象的線條，構成著線面形式節奏的特殊價值。這里所意味的，不僅僅只是線條語言的表現。馬蒂斯說：“色彩和線條是力量，而在這里的游戲里，在畫的平衡里，隱蔽著創作的秘密。”

不寫生不知藝術之樂之美、更不知農家人之善之慧。在村里的大部分時間天氣是很好的，我們總是早早的吃完飯便興沖沖的開始了一天的寫生。看著如詩的風景，我們心中充滿了表達她的欲望，懷揣著一幅幅美麗的風景畫把心情寄托筆尖，一座座小院成為我們畫中的風景，我們又成為座座小院中的風景，我們不斷的揮動指尖，把美麗用自己的方式記述著。老師在最需要的時刻總會出現，不知疲倦的諄諄教誨，我們都認真地聽取老師的意見，努力學習努力繪畫，讓風景盡收畫中，用畫藝表達心意。或許是耳濡目染吧，這里的農家人個個都不簡單，時而干農活回來，看到正在努力做畫得我們有時也會熱心的指導一番，有時幾個同學會湊在一起共同和農家人探討，從中我們也學會了好多東西，學到了好多技巧。農家人不僅樂于助人、愛好作畫，還十分熱情和大方。當地種了好多果樹，他們總是摘些給我們解渴，有時我們要站著畫畫，他們見到后總是拿出自家的小板凳給我們坐，讓我們感動不已。快樂著的作畫進步很快，我想我們在這里印證了這一點。

第二篇：寫生感受

武夷山五夫鎮藝術考察

12油畫 凌文超

大約5個小時路途我們一行人從莆田學院到了武夷山五夫鎮，朱熹求學定居的地方。這次來考察的目的就是采風寫生。那我們來稍微了解下五夫鎮的文化背景。

五夫鎮自古就有“鄒魯淵源”之稱，人杰地靈，名人輩出，理學先儒胡安國一家五賢、劉氏宗族“三忠一文”、婉約派詞宗柳永等，他們生于斯，長于斯，都為五夫留下深遠的歷史影響和豐厚的歷史文化底蘊。尤其是理學宗師朱熹在五夫從學、著述、授徒、生活近50年，使五夫成為朱子理學的搖籃，留下眾多的理學文化遺跡，主要有屏山書院遺址、紫陽樓遺址、興賢書院、劉氏家祠、劉氏節孝坊、朱子社倉、連氏節孝坊、張琰百歲坊、朱子巷、五賢井、五龍橋和林立街中的石坊等。其中一處為福建省級重點文物保護單位，六處列為武夷山市級重點文物保護單位。

目前，五夫古鎮整體格局基本完整，主要街巷、溪流等基本完好，歷史建筑豐富而集中，保存相對完整。以興賢古街為軸線，興賢村、五一村、五夫村由北至南拓展，面南臨溪水而居，追求傳統風水中的村落布局，街巷尺度、建筑色彩、石板路面、院落天井等，構成了五夫鎮區遺存的基本層面。周邊自然山林植被茂密，荷塘田園、青山綠水、古樹名木，共同構成了村落山水和諧的布局。山水與古街、古廟、古祠堂、古民居相映成趣，具有較高的原真性和整體性。朱子理學在這里萌芽、發展、成熟，民俗文化豐富多彩，具有十分重要的歷史文化價值和開發價值。

我們參觀了朱子故居紫陽樓、品飲了朱子靈泉，詳細了解朱熹在五夫成長成才、創立朱子理學的歷史。隨后采風團一行又來到興賢古街，漫步在興賢書院、劉氏宗祠等朱子遺跡林立的宋代遺風的街道上，領略了五夫厚重的文化底蘊和古樸小鎮風情。

朱熹故居門前有兩棵參天古樹，聽村民們說是朱熹定居在門前親自播下的樹種。此時退遠望去，與古宅形成別具一格的風景畫面，讓人不禁動筆記錄下眼前生動的風景。

古街老巷，鄉村田野，純樸的民風深深地蕩滌著來自蝸居城市里的我們。興奮，激動的同時，期盼著在寫生創作的路上有新的突破！

第三篇：暑假寫生感受

暑假寫生感受

本次暑假我們迎來了大學期間的第一次集體外出寫生。大巴車沿著高速公路開往浙江。隨著客車高速的奔馳，沿途的風景逐漸變化，進入浙江境內就感覺是不斷地山川，山坡上鋪劃整齊的梯田。

抵達我們此次寫生目的地麗水，我們先住下休整一天，第二天就開始外出寫生。

麗水是浙江南部的一個小鎮，是中國美術學院的寫生基地。這里有逶迤起伏的群山和聳立的峰巖，竹海蒼翠蔥郁，川流縱橫密布，使得風光旖旎無限。麗水還是甌江、閩江等六大水系的發源地，八百里甌江靜靜地流淌過處州大地（麗水古時稱處州），沿途撒下了縷縷清純，播出了片片綠韻。

在環繞著山路彎彎拐拐后，終于來到了回山寫生基地，這里除了多蚊蟲，水龍頭的水流很小以外，其他都很好，舒適的床鋪，明亮的臥室，善良的阿姨阿叔，甜而多水的西瓜，夜晚飄來的徐徐清風都讓我們在一天的勞累中緩過神來，繼續第二天的行程，這次寫生一點也不累，我們游玩了很多地方，有當地的風土人情——淳樸善良。

在當地客車司機的帶領下，我們乘車到了山頂，俯瞰梯田就如同一道道滿是青苔的臺階一樣，鋪得整齊，生得茂密。山頂的村莊就如同仙閣一般，坐落在萬卷云頭頂飄過的頂峰，山頂流下的清水被智慧的當地居民用竹筒和溝渠分流到每家每戶，清清的水這樣順著山的走勢，村民挖的溝渠靜謐地流淌。

第三天，我們開始了第一次的寫生活動，背著沉重的畫包，走進小鎮開始選景就地寫生。那種感覺已經被壓制在校園內多年了，突然的釋放別提有多激動。第一天我就畫了一張風景畫，心里多少有一些得意。晚上，我們進行討論和總結，朱老師老師對我們的作品進行了點評。我們不僅增長了專業知識，而且陶冶了情操。那種回歸自然的恬淡心境，真是無法用確切的、精美的詞句去描寫，太美了。校外寫生，畢業后的十多年還是第一次，讓我們學到了如何思考以前不知道的東西。聽到的是山民的歡歌笑語，感受到的是山民的熱情厚道、真誠好客。

在這里，大自然的絢麗壯美，民族文化的博大精深，惡劣和險峻的路途，艱苦的歷程，都強烈地吸引和刺激著同學們的感官，激勵求知探索的欲望，喚起強烈的畫畫沖動。這種被真實所打動的激情所迸發的創造活力，又使筆下的作品隨情感的涌動而產生激動人心的視覺效果、生命力與凝聚力。十天的寫生活動中。

這次的色彩風景寫生使我們對色彩的認識不再停留在表面，而是對色彩有了更深程度的了解。提高了藝術修養和審美能力，有些平凡的事物，盡管平凡，但它是美的，用我們的眼睛去發現美，用我們的觀察力和感受力去對自然風景和環境進行美的提煉，不再漫無目的的去做一件事情，在寫生期間天氣變化很大忽晴忽雨，這就為我們深化對光和色彩的規律認識，鍛煉掌握視覺色彩和運用色彩的能力，培養表現色彩的能力和對技法的掌握能力提供了條件。老師教會我們理解因環境，氣候，季節，時間等條件變化而產生變化的自然景色的色彩調和，體會到事物總會不斷變化的。隨時空的變化而變化。所以說藝術也是一門哲學，從中可以體會人生的哲學。同時也為我們今后藝術創作積累形象素材。這一切都極大地豐富了我們的文化修養和審美趣味，拓展視野和獲取知識的渠道。古人云“讀萬卷書，行萬里路”。這種外出寫生的文化體驗無疑是感受“美的歷程”。

恰巧我們在浙江寫生，遇見了臺風。那時，我們就被送到了山頂上，看著前方山峰尖上飛馳層層烏云覺得非常壯觀。一陣一陣，一層一層烏云從頭頂這樣飛

指不定哪片云里就夾帶著雨水。等了好久都沒有來雨我們還是找好寫生點開始繪畫。而當我們坐下的時候雨就翩翩而至。我們收拾好畫具跑到屋檐下等雨停好久 又回到起筆的位置準備開始作畫而雨又來了。這樣反反復復搞了好多次，在自己的畫上留下雨的痕跡，潤進鋼筆畫的筆觸里，卻使畫又有別樣一番意境。

總之，我們這次外出寫生具有十分必要的現實和歷史意義，這也是藝術走向成功的必經之路。寫生結束后，我們回到校園中，對如何提高自身業務目的更加明確了，對美的感受更加深刻，對人對物有了許多新的認識，不同角度去觀察，不同位置去分析，得到的就不同，要多角度的看問題，進而更好的去解決！教育局和學校給了我們這次外出寫生的機會，把握這次機會我學會了，懂得了很多。包括專業和專業之外的許多事情。

學校給了我們這次“浙江麗水寫生之旅”的機會，讓我們來到這么優美的地方寫生，拓展了我們的視野，深化了我們對藝術深層次的了解，讓我們真切的體會到了自然與人文之美，傳統與現代的完美契合，感嘆藝術的殿堂原來如此美妙!然而，看著眼前麗水的湖光秀色，真讓人陶冶在這巧奪天工的自然風光之中！所謂“前人栽樹，后人乘涼”，感謝麗水的先輩們，保護好這一片凈土的環境，讓我們還能看見這美麗的自然景觀。

我們向往自由，忠實于線條，我們在紙張上盡情的揮灑著線條，我們通過線條來表現現代建筑堅實，挺拔，硬朗的個性；感受山水和城市空間的博大情懷；感受樹木和植物無拘無束，輕松自然與極富美感的姿態。

一路上有老師的帶隊，讓我們的外出寫生順順利利，老師們辛苦了！朱老師帶的我們，他帶給了我們太多快樂，太多幫助、、、、、、希望大家永遠都可以過得這么開心！2012年7月19日，清晨7點，我們按時坐上了回武漢的大巴，車子開動的瞬間我感動了，8天的外出寫生也就畫上了句號，我知道身后的一切都將成為以后的回憶，會成為我們心底的最美好的回憶。

工設1202劉冠倫

U201210845

第四篇：太行山寫生感受范文

郭佳麗

巍巍太行山，是那樣的堅韌挺拔、樸實厚道。那山、那人，在天地之間，獨享一份清閑自在，沒有喧鬧與名利，只有寧靜之中那份真誠與自然。太行山是一座亙古矍鑠的山脈，縈繞其間的卻是一種撼天動地的魂，她不僅是一座大山，更是大自然賦予的一種堅韌精神！古往今來，太行山時刻都在迸發著這種精神。手中的油畫筆不僅要描繪她的千姿百態，更要去訴說她的頑強生命力。寫生的過程是我與太行山面對面的對話，通過油畫語言去訴說我對太行的深切情感。

第五篇：建筑寫生與對建筑的感受

建筑寫生與對建筑的感受

2011年5月，長安大學建筑學院建筑學專業在陜西省寶雞市姚兒溝進行了為期一周的美術實習。在此次實習過程中，當地清新古樸的關中建筑給我們建筑學學生留下了很深的印象。

姚兒溝是一個較為偏僻的村落。周圍被青山綠水所環繞，這樣的環境養育了姚兒溝人純樸好客的品格。這樣的風氣也在影響著當地的居住建筑。這里的住房多依地勢而建，整個村子由一條水泥路聯通著，房屋錯落的分布在路的兩邊。兩邊的山上有小路，沿著小路登山而上，可以看到一部分的村民將房子建在山上。該地的房屋屋頂多為一面傾斜，由三四間房子圍合成院落。院子的周圍為牲口棚，與整個家庭的居住部分緊密相連。從平面上來看，整個院落由一家人使用。和北京的四合院一樣，我們從各個房間的居住情況也能看出該房間主人的身份。因為發展較為落后的原因，在這座村子里還保留著很多茅草房屋。在這些屋子的外墻上，可以很清晰的看到歲月在上面留下的痕跡。雖然年代有些久遠，但從我們了解來看，這樣的房子最能體現了老式關中山村建筑的風格。

此次寫生我還是有很多的不足，適應能力和應變能力也有待提高。學校給我們這次外出寫生的機會，把握這次機會我們學會了也懂得了許多，包括專業和專業以外的事情。我們學校這次社會實踐教學對培養創造藝術人才具有十分重要的意義，寫生使我對這門課有了進一步的了解，提高藝術修養和審美能力，在平凡中尋找美麗，去對自然風景和環境進行美的提煉，培養對自然風景和環境的觀察力和感受力；增加班級集體榮譽感 藝術也是一門哲學，從中可以體會出人生的哲理。寫生實習結束了，我們回到了學校，但不一樣的是我們對以后的學習有了更明確的目標，對美的感受也有所提高，對畫面有了新的認識。

以前由于種種條件的限制，很少去外面寫生，感謝學校提供這次機會。寫生留下了許多美好的回憶，寫生的日子是美好的日子，也是我難以忘懷的日子.通過寫生對建筑和美術的關系，建筑和空間的關系有了很大的了解。背景是精神分析心理，承現象學之前啟人本主義之后。根據其學派的大家弗洛姆的觀點，人生的根本矛盾在人一出生就被提出來了，該矛盾在人的成長過程的自我認同的形成過程中被呈現出來，那就是：自我主體性對非自我的矛盾。于是，人一切的問題和矛盾的根本，在于人如何去克服人自身內部自我主體性不斷加強的孤獨和分裂。

每個人的人生目的，在于解答這個問題，即如何去克服自我主體和外在客體之間的盾。不同的克服這種自我主體的“孤獨和分裂”的方式，就是不同人生態度和生活方式。同時，人都具有自戀情節，即是說，每個人都本能地將外在客體進行主體化，（最明顯也是最重要的一個例子，就是語言和人自身的身體，語言既是人與他者進行交流的工具，同時也是最重要的，語言也是人的感情和思維的工具。因此語言是最早被主體化了的外在客體。關于語言具體如何發生和作用，我沒有相關經驗和理解，不能加以闡述）這個矛盾無法被消解，于是造成了一切的人生痛苦和煩惱。

到了建筑學領域，人的主體與客體的矛盾充分被暴露出來。在此，我將建筑理解為人的主體性對外在空間進行主體化的結果，建筑學是達到結果的手段。建筑學的矛盾直接或間接來源與人的主體性和外在客體的矛盾。

人的矛盾表達到建筑學領域來，就形成了人的“空間欲望”：人對外在空間（包括自然和人為空間）都有一種體驗和認知的欲望；人對外在空間都一種占有和控制欲望；人對外在空間都有一種改造和再創造欲望。（未歸納完？）

如果拿馬斯洛的欲望層次理論簡單的進行對號入座的話，似乎遇到了問題，即這些需要既不屬于某一個特定層次，也沒有先滿足才能后滿足的邏輯先后關系。人對空間（未知的和以知的）的體驗欲望不僅有安全和保障的需求還有歸屬感的需求。“家”的概念使人對圍合空間形成了某種情感上的依賴。而人對空間的認知欲望來自人的認知的需求：人對空間占有，破壞再改造以及再創造的欲望來自自我實現的需求。人對空間的控制欲望同時又有自尊的需求。（這種多層次的心理需求，其根本原因是否在于空間本身的存在特殊性呢）這些心理通過前意識或潛意識對主體發生作用，在建筑實踐上的表達，就是，建筑空間具有二重性：即非像語言那樣已經完成了主體化，又不具有像自然中草原或森林空間那樣的高度客體性。建筑空間雖然是外在客體。但作為人的群體活動的產物，仍相當程度的被主體化了

由于人對空間的概念，來源與經驗和知識兩方面。因此，空間作為一種最基礎的客觀實在，它首先具有身體性，其次具有道德。

第一點，空間的身體性。和時間有某種相似，空間本身是無法被認識的，人對空間的觀念來自眼睛看到的充斥空間的實物而非空間本身。人最基本的空間觀念，來自于人的身體（假定為已經完成了主體化，是人自我主體性的一部分）： 人對空間的左右觀念，來自人的左右手；人對空間的前后觀念人的面部和背部；人對空間的上下觀念來自身體的頭和腳的關系；人對高度的觀念，來自人的眼部的高度；人對距離和速度的觀念來自身體跨步的大小和行走的速度?。這些基本觀念的形成只能由自身體驗而得到，不可通過知識而獲得。因此，空間的存在和意義產生了分裂，即空間的存在是相對與人的一種外在客觀存在，不能被人創造和消滅；但由于其觀念卻來源于身體，于是空間的意義和價值在于人的自我主體性（假設人的身體的空間存在相對于身體之外的空間存在是忽略不計的）。

空間被觀念地存在著，并不表示這個空間就是建筑空間。從空間到建筑的過程，是人的自我主體性變被動為主動的過程。建筑的目的就是實現人對空間的欲望，將外在空間納入自我主體性，以緩和外在空間對自我主體性的矛盾。于是身體性變成了建筑學的基本方法。

第二點，空間又具有道德，其道德特征間接來源于人的身體。人對水平直線的觀念，來源于人眼看到的地平線或人眼對空間透視的滅線或其它空間客體。這些相關事物在前意識領域里以是否對自己有利的標準被賦予了道德性，于是水平線被認為是平和的，穩定的，水平延伸的；人對圓形的觀念來源于人眼看到的太陽和天空的視野以及其它事物，于是圓形被認為是中心發散的，圍合的，完整的?。這些共同的觀念于是構成了空間最基本的點線面的形式法則。

這些法則進入建筑領域，由于人的道德共識而被賦予了形式美的內涵。（這些形式美常常被認為是建筑空間藝術性的所在，我的觀點是：建筑的藝術性來自身體而非建筑的德）。這些形式美的道德內涵進入建筑形成了最基本的價值。相對來說，建筑中的道德成分，更多的來源于建筑的實踐特征，即建筑實踐的主體并不是作為客體的人，而是作為群體的人。建筑活動的完成依賴群體，于是其道德性便以地域，民族，時代等文化特征，審美觀念堂而遑之地滲透到建筑實踐中去。由于道德本身，作為一種知識，以語言為媒介，是群體對個體權力的產物，它不能證明其自身的合法性。在建筑行為中，自我主體性既表達了它的自由，又擺脫不了群體對其實施的權力束縛。

建筑，作為人的自我和自我之外的這個世界進行交融的基礎橋梁，同時作為人的生活方式的締造者，肩負重任。我們有理由相信，在東方古老智慧的滲透下，將身體還給個人，實現對人的生活的美化和終極關懷，在討論建筑本體時，只討論空間的個體身體性和群體道德，將理性主義對人的影響避而不談，是因為我認為：理性主義本身作為方法的方法，其存在沒有價值，直白一點說，我覺得事物的存在與否或事物的“是與非”“真與偽”并沒有意義，只有將其“是或真”轉化為對我有利的“善或者美”才能獲得其價值。因此我將人的理性歸結到人的道德之內來進行討論。