第一篇：讀《四書五經》有感（共）

讀《四書五經》有感

近段時間來，由于空閑時間比較多吧，把《四書五經》中的《大學》，《中庸》，《論語》基本看完了，我看《四書五經》絕不是為了用上面的一些哲理來附庸風雅，主要是想大體窺探一下幾千年來我們的祖先的精神支柱到底是什么，為什么這種東西幾千年來為我們祖先所信仰，它的核心到底什么，為什么這種思想在當今的中國沒有傳承下來？

我不是學文學的，也不是學哲學的，思考的很膚淺，其中的一些觀點可能根本就是錯誤的，看了之后，大可嗤之以鼻，我欣然接受。

總的來說，《四書五經》最為核心的東西就是中庸，強調中和，反對極端，反對矛盾，有一種比較柔弱的東西在里面，和當今人人都在強勢的為自己爭取利益有點相反。比如，從政，“國有道其言足以興，國無道其默足以容”，強調明哲保身，進退自如，而當今政治，官員一天到晚是想著怎么把上面的人搞下臺，自己好往上爬，政治越黑暗越好，自己就可以在黑暗中殺出一條血路，粉墨登場，而不是“默足以容”；做官要“居之無倦，行之以忠”，而我們現在的公務員，找他辦事態度極其的不好，想別人欠了他什么似的，根本做不到什么“無倦”了。做人方面強調“得饒人處且饒人”吧，而今天的社會絕不是這樣的，別人給你一巴掌你絕對給人兩巴掌；做學問方面，強調“士志于道”，而如今，教授不教書育人，不搞科研，而整天“走穴”；等等。

為什么中庸的品質在當今的中國是無法生存的呢，這種中庸用現在的話來說就是比較軟弱，遇到矛盾采取一種回避矛盾的做法而不是去解決矛盾。而中國經濟在近幾十年來高速發展，大家都知道矛盾是事物發展的根本動力，所以高速發展的經濟從另外一個方面說明了中國社會矛盾的尖銳。只有解決矛盾才能推動事物發展的。中庸的品質只有在矛盾相對緩和的社會里才能生存下去，和中國現今高度趨利化矛盾尖銳化的社會是不相容的，俗話說錢是罪惡的根源，我說錢是矛盾的根源，錢牽連著矛盾的兩邊，你到商店買東西時，錢牽連著你和商店老板之間的矛盾，你在公司工作時，錢牽連著你和上司之間的矛盾等等，在市場經濟的今天顯得更加的明顯，在古代這種矛盾相對緩和些，基本沒有什么商品經濟，所以經濟利益矛盾少些，頂多就是和封建地主和官僚之間的矛盾，人與人之間的矛盾由于缺少經濟利益之間的聯系而使矛盾變得少很多，這就是為什么中庸思想能過在古代生存而和當今的中國是不相容的原因吧。

《四書五經》中的思想一直以來為我們祖先所信仰，這種思想其實根植在我們每一個炎黃子孫的骨子里，我記得大一的時候有一位教我們人文素質教育教授曾經說過，他說他女兒從小就是看外國文學長大的（那老師是研究外國為學的，家里基本都是外國文學方面的書）但是他發現女兒的思想還是帶有很傳統的儒家思想，他說儒家思想其實已經根深在我們每個中國人的骨子里。幾千年來，我們一直奉行的而是儒家思想，是我們的信仰，可是經過五四運動之后，打倒了孔家店，我們中國人從那時起其實就像是一個幽靈，已經沒有了精神支柱，我們心中已經沒有什么可以信仰的了，我們做壞事已經沒有罪惡感了，因為沒有最根本的道德在約束我們。所以才會出現“小悅悅事件”，所以才會有看到老人摔倒了而裝著沒看見的現象。

我是多么的希望那種根植在我們炎黃子孫骨子里的儒家思想能過顯現出來，因為其中做人的道理的卻是對的，他可以彌補法律的漏洞。如果我們人人都按照上面的準則來做，那么我們的社會應該會是很和諧吧，當然這需要共產黨不要只看重經濟的發展，把社會中的經濟利益矛盾降低下來，這樣我們骨子里的儒家思想才會顯現出來，我們的社會才能和諧。

2011/11/15

第二篇：四書五經心得體會

我最近在翻文學典籍《四書五經》，看得很有興致，發現我們生活中受這套書的影響太大了。你可能從來沒讀過《四書五經》，可它作為傳統文化經典，幾乎滲透到了我們生活中的每個角落，影響著每個現代人的思維方式，無數的成語或典故都出自這里，我們時時刻刻都在受這部古老典籍的影響，只是很多時候沒覺察到罷了。

中國人的身體里流淌著至圣先賢的血液，也繼承了先人的文化和思維。這套書給中國人的生活定了調子，西方世界有《圣經》，伊斯蘭世界有《古蘭經》，我覺得四書五經就是東方智慧的起點，就是我們民族的《圣經》。

這套書，我目前還只翻看了一點點，主要在《論語》和《孟子》部分。至于深澀的《易經》，真是太難懂了。也難怪，要是誰都能一看懂，也不會有那么多窮其一生去研究它了。我寫這個關于《四書五經》的題目，主要是要引出對《易經》的長篇大論。先摩拳擦掌，熱熱身吧。

如果說那些生活在上古時代的先賢們生活的世界是灰色的，我們這個現代世界確實算所色彩斑斕。先人們所謂的“天圓地方”的世界現在正變成一個地球村，各種文化和思想在這里激蕩。我們在精神和物質上，比起先人，不知有多少倍的飛躍。可是，這又是一個禮崩樂壞的時代，我們民族的很多光輝思想和傳統美德都被像破抹布一樣仍掉了。老子提倡的“雞犬相聞，老死不相往來（這完全是褒義詞哈，類似于我們所說的共產主義的境界）”的大同社會到現在也沒實現，孔子提倡的“仁義”和“禮儀”更是被放到一邊，中庸（儒家最高境界）之道也沒有被貫徹實行，什么對天地君親師統統被仍到了一邊。在全球一體化的背景下，中國人放棄了對傳統文化的學習，甚至于對外語的重視程度都比自己的傳統文化多。學習傳統文化的人廖若星辰，我們正在親手制造一個禮崩樂壞的時代，這太危險了。忘記了過去，就意味著背叛和滅亡。

一個文化大革命，顛覆了我們民族很多的價值觀念，一時間，老子、孔子這些至圣先賢們都成了民族的罪人，很多碑刻、文物都作為“罪證”被砸被毀了，比如說泰山上的很多記載孔子的碑刻都毀于文革一旦，有些都有上千年的歷史。這種對文化的毀壞會延續到幾代，比如說，父母一代人沒有機會接受正規的、充足的文化教育，他們對傳統文化觀念的匱乏和漠視就會影響到我們。不能怪他們漠視，他們不了解，他們被剝奪了學習的機會。

也許是剛經歷過文革的浩劫，馬上就進入改革開放的時代，西方世界要400年經歷的變遷我們用40年就完成了，跨度太快了，讓我們措手不及。我們生活在變遷、躁動的時代，節奏之快、變化之快讓人瞠目結舌。一時間，所有洋節、洋文、洋人，所有西方文化的東西都成立頂禮膜拜的對象，把自己民族的東西臵之腦后了。老實說，在繼承和弘揚傳統文化上，我們大陸做的甚至不如臺灣和新加坡好。

我們的小孩子從剛會說話就開始學外語，會的古詩還沒有英文單詞多。我承認，這是全球一體化進程的需要，是人發展的需要，可是，皮之不存，毛之嫣附？什么時候都不要忘記，我們是黃皮膚黑眼睛的中國人，我們還有自己古老高深的東方智慧。常此以往，國將不國。

學習別人的東西固然沒錯，可是不能仍了傳統，不能數典忘祖。說實話，日本人很不討人喜歡，可小日本就很善于模仿和學習，而且并沒有因為外來文化的沖擊而放棄了自己的大和文化。相反，他們一直在努力弘揚自己的文化。像茶道、劍道、空手道、相撲、和服和一些理解，他們都保留了下來。在全盤西化的日本，至盡和服仍然是被認為是最高貴最美麗的服飾。我對這方面了解不多，所以沒法舉什么例子。

西方人崇尚科學，有他們的一套東西，可是在海外，不也掀起了中國熱嗎？比如說美國西點軍校把《孫子兵法》、《韓非子》列如必學教材。很多西方人醉心于中國文化，研究《易經》的權威專家里還有日本人。西方人已經意識到，不能用自己的原則去度量人類，而我們一些中國人卻沾沾自喜的去學人家的老一套，對自己的文化漠視甚至是不停在踐踏。真是讓人發恨！從這個角度講，很多流失海外的文物就讓他們安靜的呆在大英博物館、法國盧浮宮里吧，因為在那里，它們可能被保管的更好，回到中國，再來一場浩劫，估計都毀了。我說的都是氣話。不過能把自己的民族精粹像破抹布一樣仍掉，中國人還有什么干不出來？全盤西化中國就完了。因為只有民族的，才是世界的。

老外來中國旅游，就是看有中國特色的東西，你以外他是看中國樓有多高，馬路有多寬，經濟發展有多么好嗎？

有人說，中國這個高度智慧的民族之所以在近代沒有科學成就，就是因為受儒家思想的影響太深，受易經思維的影響太深。在散布一種言論，暗示人們放棄對傳統文化的學習。我承認儒家思想給我們這個民族的思維定式了，可是在現代，儒家思想包括諸子百家的東西還是能給我們的生活做行動指南，其中關于愛國、忠孝、仁義這些東西對我們仍有很大指導意義。學習古代文化，和學習現代科學知識并不矛盾，而且前者對修身養性更有幫助，后者是用來吃飯的學問，前者是用來做人的學問。

有些中國人屏棄傳統文化，我們也懶得和他們爭論什么，因為中國道德文化里非常重要的一個精神就是有容乃大，提倡一種寬容精神。道理不是辯出來的，犯不著和別人爭執不休。到什么時候，《論語》還是《論語》，《易經》還是《易經》，還是照樣去有人研究。就像孔子在《論語》中對子貢說的：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”傳達的思想和“桃李無言，下自成蹊”類似。

在看《論語》《孟子》的時候，我真體驗到了讀書的樂趣。這種樂趣和平時讀書的不一樣，我看市面那些包裝精美的暢銷書和小說之類的也是很有樂趣的，那是一種娛樂之趣。在看《論語》《易經》的時候，我覺得那種樂趣是來自于心靈，它是一劑心靈良藥，是人生的咨詢師，解答了我很多問題，給思想以很大的蕩滌和震撼。陶淵明說：“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。”如果你想的話，這個境界我們也可領略一二。

作為我個人來講，《四書五經》的學習對我幫助還是很大的，傳達的是一種人生定律，時刻找到你要的問題的答案，能讓你終身受益。可我只是滄海一粟，只能代表我自己，不能指望別人和我有一樣的愛好。見誰勸誰，那是法輪功才干的事兒。況且，自己的一屁股屎還沒擦干凈，沒精力去教化別人；做普羅米修斯？為了把火種帶給人間而自己卻被上帝釘在峭壁上懲罰？對不起，我還沒有那個情操。

朋友們在讀書或做事的時候一定要根據自己的實際情況出發。別人的話不可信，包括名家。因為名家未必是名言，最了解自己的還是自己。我認為《四書五經》有用，你可能已經看膩歪了，或是根本志不在此。仁者見仁，智者見智吧。大家的意見可以求同存異，但有一點要說明：不懂的東西最好不要亂放炮，否則更顯示了無知。打個比方吧，誰要想否定《易經》，認為這東西不可信，最好能說出個一二三來，要在初步的了解和研究上才能有結論。毛主席說過：“不調查，沒有發言權”。本人最討厭人云亦云，或是什么都不懂根據個人的喜好亂說。就像是誰要否定我的博客文章，你最起碼要先看一遍吧，我最傷心的就是輕易下結論的人，太不尊重人了。這樣的事在工作上也有，比如有人來求職，連個機會都不會、簡歷都不看上一眼就直接被掃地出門了。有的時候領導也是沒辦法啊，任你有匡復宇宙之才，我們不需要人了，或者想要男的你恰恰是女的，進行面試翻看簡歷也只是哄你玩玩，還耽誤大家的時間，還不如坦誠點好呢。

讀《四書五經》有感

近段時間來，由于空閑時間比較多吧，把《四書五經》中的《大學》，《中庸》，《論語》基本看完了，我看《四書五經》絕不是為了用上面的一些哲理來附庸風雅，主要是想大體窺探一下幾千年來我們的祖先的精神支柱到底是什么，為什么這種東西幾千年來為我們祖先所信仰，它的核心到底什么，為什么這種思想在當今的中國沒有傳承下來？我不是學文學的，也不是學哲學的，思考的很膚淺，其中一些觀點可能根本就是錯誤的，看了之后，大可嗤之以鼻，我欣然接受。總的來說，《四書五經》最為核心的東西就是中庸，強調中和，反對極端，反對矛盾，有一種比較柔弱的東西在里面，和當今人人都在強勢的為自己爭取利

益有點相反。比如，從政，“國有道其言足以興，國無道其默足以容”，強調明暫

保身，進退自如，而當今政治，官員一天到晚是想著怎么把上面的人搞下臺，自己好往上爬，政治越黑暗越好，自己就可以在黑暗中殺出一條血路，粉墨登場，而不是“默足以容”；做官要“居之無倦，行之以忠”，而我們現在的公務員，找他辦事態度極其的不好，想別人欠了他什么似的，根本做不到什么“無倦”了。做人方面強調“得饒人處且饒人”吧，而今天的社會絕不是這樣的，別人給你一巴掌你絕對給人兩巴掌；做學問方面，強調“士志于道”，而如今，教授不教書育人，不搞科研，而整天“走穴”；等等。為什么中庸的品質在當今的中國是無法生存的呢，這種中庸用現在的話來說就是比較軟弱，遇到矛盾采取一種回避矛盾的做法而不是去解決矛盾。而中國經濟在近幾十年來高速發展，大家都知道矛盾是事物發展的根本動力，所以高速發展的經濟從另外一個方面說明了中國社會矛盾的尖銳。只有解決矛盾才能推動事物發的。中庸的品質只有在矛盾相對緩和的社會里才能生存下去，和中國現今高度趨利化矛盾尖銳化的社會是不相容的，俗話說錢是罪惡的根源，我說錢是矛盾的根源，錢牽連著矛盾的兩邊，你到商店買東西時，錢牽連著你和商店老板之間的矛盾，你在公司工作時，錢牽連著你和上司之間的矛盾等等，在市場經濟的今天顯得更加的明顯，在古代這種矛盾相對緩和些，基本沒有什么商品經濟，所以經濟利益矛盾少些，頂多就是和封建地主和官僚之間的矛盾，人與人之間的矛盾由于缺少經濟利益之間的聯系而使矛盾變得少很多，這就是為什么中庸思想能過在古代生存而和當今的中國是不相容的原因吧。《四書五經》中的思想一直以來為我們祖先所信仰，這種思想其實根植在我們每一個炎黃子孫的骨子里，我記得大一的時候有一位教我們人文素質教育教授曾經說過，他說他女兒從小就是看外國文學長大的（那老師是研究外國為學的，家里基本都是外國文學方面的書）但是他發現女兒的思想還是帶有很傳統的儒家思想，他說儒家思想其實已經根深在我們每個中國人的骨子里。幾千年來，我們一直奉行的而是儒家思想，是我們的信仰，可是經過五四運動之后，打倒了孔家店，我們中國人從那時起其實就像是一個幽靈已經沒有了精神支柱，我們心中已經沒有什么可以信仰的了我們做壞事已經沒有罪惡感了，因為沒有最根本的道德在約束我們。所以才會出現“小悅悅事件”，所以才會有看到老人摔倒了而裝著沒看見的現象。我是多么的希望那種根植在我們炎黃子孫骨子里的儒家思想能過顯現出來，因為其中做人的道理的卻是對的，他可以彌補法律的漏洞。如果我們人人都按照上面的準則來做，那么我們的社會應該會是很和諧吧，當然這需要共產黨不要只看重經濟的發展，把社會中的經濟利益矛盾降低下來，這樣我們骨子里的儒家思想才會顯現出來，我們的社會才能和諧。

第三篇：《四書五經》讀后感

四書五經是大學、論語、孟子、商書、易經組成的，是對古文愛好者專心打造出來的，可謂是九文齊全。

我剛開始讀的時候，覺得里面的內容如藍天一樣，非常多，但是后來，我一直堅持每天讀十頁，讀了一個月后，我不禁覺得這本書很有意思，可是握著只剩半冊的書，我卻猶豫了“只剩這么少?這也不夠我看吶!”我小聲嘀咕著，于是，我又買了本續冊，又讀起來，發現里面的完全和上冊不一樣，只有一個章節是完全相同的，再其他的都是不一樣的，不過，我才不會管那么多呢!于是我又埋頭苦讀起來，有一次，我讀的把筷子當作勺子來用，結果一直沒喝到，我低頭一看，原來是筷子，并不是勺子，爸爸說我是“古文愛好者”，媽媽說我是個“小書迷”。

有一次，班里開古文背誦會，我一下就把一篇古文背下來了，班里都稱我是“古文詩童”，我可高興了!于是我就繼續讀，知道讀完為止……

我希望你們也能讀這本書，尤其是古文愛好者哦!

第四篇：四書五經名句

四書五經名句

◆《大學》名言名句：

1.大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。

2.古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下平。（第二章）

3.為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子；止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。（第三章）

4.君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。（第三章）5.君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。（第十六章）◆《中庸》

《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。舊說《中庸》是子思所作。其實是秦漢時儒家的作品，它也是中國古代討論教育理論的重要論著。

中庸就是即不善也不惡的人的本性。從人性來講，就是人性的本原，人的根本智慧本性。實質上用現代文字表述就是“臨界點”，這就是難以把握的“中庸之道”。人性的不善也不惡的本性，從臨界點向上就是道；向下就是非道。向上就是善；向下就是惡。

名言名句：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。（第二十章）◆《論語》

《論語》以記言為主,“論”是論纂的意思，“語”是話語，經典語句，箴言，“論語”即是論纂（先師孔子的）語言。《論語》成于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門以外的人,但以孔門弟子為主.名言名句：

6.不患人之不已知，患不知人也。《學而》 7.貧而無諂，富貴無驕。（學而）

8.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？《學而》 9.君子務本。（學而）

10.知之為知之，不知為不知，是知也。《為政篇》 11.學而不思則罔，思而不學則殆。（為政）

12.吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（為政）

13.君子周而不比（勾結），小人比而不周。（為政）14.成事不說，遂事不諫，既往不咎。《八佾》 15.君子欲訥于言而敏于行。（里仁）

16.今吾于人也，聽其言而觀其行。《公冶長》 17.不遷怒，不貳過。《雍也》 18.君子周急不繼富。

19.一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。20.文質彬彬，然后君子。（雍也）

21.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

22.知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。23.夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。（雍也）

24.三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。《述而》 25.君子坦蕩蕩，小人常戚戚。（述而）

26.士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？《泰伯》 27.逝者如斯夫，不舍晝夜。《子罕》

28.后生可畏，焉知來者之不如今也？（子罕）29.君子成人之美，不成人之惡。顏淵）

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。《子路》。30.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（衛靈公）31.道不同，不相為謀。（衛靈公）

32.往者不可諫，來者猶可追。（微子）

◆ 《孟子》 ◆ 名言名句：

33.挾泰山以超北海，語人曰：我不能。是誠不能也。為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也。（梁惠王上）

34.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（梁惠王上）

35.樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。（梁惠王下）

36.以力服人者，非心服也，力不贍（充足）也；以德服人者，中心悅而誠服也。（公孫丑上）

37.天作孽，猶可違，自作孽，不可活。（公孫丑上）

38.惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。（公孫丑上）

39.上有好者，下必有甚焉者矣。（滕文公上）

夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。（離婁上）

40.大人者，不失其赤子之心也。（離婁下）

41.魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌也。生亦所所欲，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。（告子上）

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性（使內心震動，堅韌本性），曾（增）益其所不能。（告子下）

42孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀子海者難為水，游于圣人之門者難為言。（盡心上）

43.知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。《詩經.王風.黍離》

◆ 《尚書》 名言名句：

44.克勤于邦，克儉于家。《尚書·大禹謨》 45.為山九仞，功虧一簣。《尚書·旅獒》 46.玩人喪德，玩物喪志。《尚書.旅獒》

47.以公滅私，民其允（信）懷（歸向）。《尚書.周官》 48.滿招損，謙受益

49.天作孽，猶可違；自作孽，不可逭 50.木從繩則正，后從諫則圣

51.皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷 ◆《禮記》

名言名句：

52.博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。

53.玉不琢，不成器，人不學，不知道。《禮記學記》 54.君子如欲化民成俗，其必由學乎！《禮記 ·學記》 55.故學然后知足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。《禮記·學記》

56.善歌者，使人繼其聲，善教者，使人繼其志。《禮記·學記》 ◆《周易》

名言名句：

57.天行健，君子以自強不息。《周易·乾卦·第一》 58.地勢坤，君子以厚德載物。《周易· 坤卦·第二》 59.居上位而不驕，在下位而不憂。《周易·乾卦·第一》

60.二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。《周易 系辭 上》 61.窮則變，變則通，通則久。《周易· 系辭下》 62.天下同歸而殊途，一致而百慮。63.見善則遷，有過則改。《周易·益卦·第四十二》 64.同聲相應，同氣相求

65.君子進德修業，欲及時也

66.積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃 67.觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下 68.慎言語，節飲食 69.獨立不懼，遁世無悶 70.君子以虛受人

71.不恒其德，無所容也

72.善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身 73.安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂 74.上交不諂，下交不瀆 ◆《春秋左傳》

名言名句：

75.多行不義必自斃。

76.人誰無過，過而能改，善莫大焉。77.居安思危，思則有備，有備無患。78.末大必折，尾大不掉。◆《詩經》

名言名句：

79.關關雎鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。《詩經·周南·關雎》 80.桃之夭夭，灼灼其華。《詩經·周南·桃夭》 81.赳赳武夫，公侯腹心。《詩經·周南·兔罝》

82.死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。《詩經·邶風·擊鼓》 83.如切如磋，如琢如磨。《詩經·衛風·淇奧》 84.巧笑倩兮，美目盼兮。《詩經·衛風·碩人》 85.投我以木桃，報之以瓊瑤。《詩經·衛風·木瓜 86.知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。《詩經·王風·黍離》 87.一日不見，如三秋兮！《詩經·王風·采葛》 88.人之多言,亦可畏也。《詩經·鄭風·將仲子》 89.青青子衿，悠悠我心。《詩經·鄭風·子衿》

90.蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。《詩經·秦風·蒹葭》 91.豈曰無衣？與子同袍。

修我甲兵，與子偕行！《詩經·秦風·無衣》

92.呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。《詩經·小雅·鹿鳴》 93.如月之恒，如日之升。《詩經·小雅·天保》 94.昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。《詩經·小雅·采薇》 95.樂只君子，萬壽無疆。《詩經·小雅·南山有臺》 96.鶴鳴于九皋，聲聞于天。《詩經·小雅·鶴鳴》 97他山之石，可以攻玉。

98.秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。《詩經·小雅·斯干》 99.高岸為谷，深谷為陵。《詩經·小雅·十月之交》 100.戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。《詩經·小雅·小旻》 101.高山仰止，景行行止。《詩經·小雅·車轄》

第五篇：中庸(四書五經全文翻譯)

《中庸》原來也是《禮記》中的一篇，一般認為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。據《史記·孔于世家》記載，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分為八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。從師承關系來看，子思學于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又學于子思；從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上是相同的。所以有“思孟學派”的說法。后代因此而尊稱子思為“述圣”。不過，現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統一全國后不久。所以名篇方式已下同于《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內容為題了。

早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書·藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學》、《論語》、《孟子》合在一起，使它成為“四書”之一，成為后世讀書人求取功名的階梯。

朱熹認為《中庸》“憂深言切，慮遠說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強調《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都是實用的學問。善于閱讀的人只要仔細玩味，便可以終身受用不盡。

程頤的說法也許有些過頭，但《中庸》的確是內容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標難，而且還以此為基礎討論了一系列的問題，涉及到儒家學說的各個方面。所以，《中庸》被推崇為“實學”，被視為可供人們終身受用的經典，這也絕不是偶然的。

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中和是天下的根本

【原文】

天命之謂性（1），性之謂道（2），修道之謂教。

道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微（3）。故君子慎其獨也。

喜怒哀樂之未發，謂之中（4）；發而皆中節（5），謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致（6）中和，天地位焉，萬 物育焉。（第1章）

【注釋】

（1）天命：天賦。朱熹解釋說：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。”（《中庸章句》）所以，這里的天命（天賦）實際上就是指的人的自然稟賦，并無神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在這里是“沒有什么更??”的意思。見（xian）：顯現，明顯。乎：于，在這里有比較的意味。（4）中（zhong）：符合。（5）節：節度法度。（6）致，達到。

【譯文】

人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養叫做“教”。

“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。

喜怒哀樂沒有表現出來的時候，叫做“中”；表現出來以后符合節度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。

【讀解】

這是《中庸》的第一章，從道不可片刻離開引入話題，強調在《大學》里面也闡述過的“慎其獨”問題，要求人們加強自覺性，真心誠意地順著天賦的本性行事，按道的原則修養自身。

解決了上述思想問題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇，進入全篇的主題。

作為儒學的重要范疇之一，歷來對“中庸”有各種各樣的理解。本章是從情感的角度切入，對“中”、“和”作正面的基本的解釋。按照本章的意思，在一個人還沒有表現出喜怒哀樂的情感時，心中是平靜淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的，它們必然要表現出來。表現出來而符合常理，有節度，這就叫做“和”。二者協調和諧，這便是“中和”。人人都達到“中和”的境界，大家心平氣和，社會秩序井然，天下也就太平無事了。

本章具有全篇總綱的性質，以下十章（2－11）都圍繞本章內容而展開。

《中庸》原來也是《禮記》中的一篇，一般認為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。據《史記·孔于世家》記載，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分為八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。從師承關系來看，子思學于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又學于子思；從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上是相同的。所以有“思孟學派”的說法。后代因此而尊稱子思為“述圣”。不過，現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統一全國后不久。所以名篇方式已下同于《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內容為題了。

早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書·藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學》、《論語》、《孟子》合在一起，使它成為“四書”之一，成為后世讀書人求取功名的階梯。

朱熹認為《中庸》“憂深言切，慮遠說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強調《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都是實用的學問。善于閱讀的人只要仔細玩味，便可以終身受用不盡。

程頤的說法也許有些過頭，但《中庸》的確是內容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標難，而且還以此為基礎討論了一系列的問題，涉及到儒家學說的各個方面。所以，《中庸》被推崇為“實學”，被視為可供人們終身受用的經典，這也絕不是偶然的。

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君子中庸，小人反中庸

【原文】

仲尼曰（1）：“君于中庸（2），小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也（3），小人而無忌憚（4）也。?（第2章）

【注釋】

（1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。（2）中庸：即中和。庸，“常”的意思。（3）小人之中庸也：應為“小人之反中庸也”。（4）忌憚：顧忌和畏懼。

【譯文】

仲尼說：“君子中庸，小人違背中庸。君于之所以中庸，是因為君子隨時做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端。”

【讀解】

孔子的學生子貢曾經問孔子：“子張和子夏哪一個賢一些？”孔子回答說：“子張過分；子夏不夠。”子貢問：“那么是子張賢一些嗎？”孔子說：“過分與不夠是一樣的。”（《論語·先進》）

這一段話是對“君子而時中”的生動說明。也就是說，過分與不夠貌似不同，其實質卻都是一樣的，都不符合中庸的要求。中庸的要求是恰到好處，如宋玉筆下的大美人東家之子：“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。”（《登徒子好色賦》）

所以，中庸就是恰到好處

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最高的道德標準

【原文】

子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣（1）！”（第3章）

【注釋】

①鮮：少，不多。

【譯文】

孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經很久了！”

【讀解】

正因為它是最高的德行，最高的道德標準，所以，很少有人能夠真正實行它。這正如我們要求“大公無私”，很少有人能做到，提出“國家、集體、個人利益三兼顧”，就比較容易做到了。要求“跑步進入共產主義”難以做到，提出“社會主義初級階段”，實現“小康”，這就比較容易做到了。

這樣說來，中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規范而加以提倡呢？

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誰能食而知其味？

【原文】

子曰：“道（1）之不行也，我知之矣，知者（2）過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者（3）不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”（第4章）

【注釋】

（1）道：即中庸之道。（2）知者：即智者，與愚者相對，指智慧超群的人。知，同“智”，（3）不肖者：與賢者相對，指不賢的人。

【譯文】

孔子說：“中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了：賢能的人做得太過分：不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味。”

【讀解】

還是過與不及的問題。正因為要么太過，要么不及，所以，總是不能做得恰到好處。而無論是過還是不及，無論是智還是愚，或者說，無論是賢還是不肖，都是因為缺乏對“道”的自覺性，正如人們每天都在吃吃喝喝，但卻很少有人真正品味一樣，人們雖然也在按照一定的道德規范行事，但由于自覺性不高，在大多數情況下不是做得過了頭就是做得不夠，難以達到“中和”的恰到好處。所以，提高自覺性是推行中庸之道至關重要的一環。

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隱惡揚善，執兩用中

【原文】

子日：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言（1），隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎（2）！”（第6章）

【注釋】

（1）邇言，淺近的話。邇，近。（2）其斯以為舜乎，這就是舜之所以為舜的地方吧！其，語氣詞，表示推測。斯，這。“舜”字的本義是仁義盛明，所以孔子有此感嘆。

【譯文】

孔子說：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜歡向人問問題，又善于分析別人淺近話語里的含義。隱藏人家的壞處，宣揚人家的好處。過與不及兩端的意見他都掌握，采納適中的用于老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧！”

【讀解】

隱惡揚善，執兩用中。

既是不偏不倚、無過無不及的中庸之道，又是杰出的領導藝術。

要真正做到，當然得有非同一般的大智慧。

困難之一在于，要做到執兩用中，不僅要有對于中庸之道的自覺意識，而且得有豐富的經驗和過人的識見。

困難之二在于，要做到隱惡揚善，更得有博大的胸襟和寬容的氣度。對于一般人來說，不隱你的善揚你的惡就算是謝天謝地了，豈敢奢望他隱你的惡而揚你的善！

如此看來，僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚善，還得有大仁義才行啊。

大智大仁的舜帝畢竟只有一個，不然的話，孔圣人又怎么會感嘆又感嘆呢？

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聰明反被聰明誤

【原文】

子日：“人皆日：‘予（1）知。’驅而納諸罟擭陷階之中（2），而莫之知辟也（3）。人皆曰：‘予知。’擇乎中庸，而不能期月（4）守也。”（第7章）

【注釋】

（1）予：我。（2）罟（gu）：捕獸的網。擭（huo）：裝有機關的捕獸的木籠。（3）辟（bi）：同“避”。（4）期月：一整月。

【譯文】

孔子說：“人人都說自己聰明，可是被驅趕到羅網陷階中去卻不知躲避。人人都說自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅持。”

【讀解】

聰明反被聰明誤。

自以為聰明失好走極端，走偏鋒，不知適可而止，不合中庸之道，所以往往自投羅網而自己卻還不知道。

另一方面，雖然知道適可而止的好處，知道選擇中庸之道作為立身處世原則的意義。但好勝心難以滿足，欲壑難填，結果是越走越遠，不知不覺間又放棄了適可而止的初衷，背離了中庸之道。就像孔子所惋惜的那樣，連一個月都不能堅持住。

賭博也好，炒股票也好，貪污受賄也好，這類現象不都是常見的嗎？

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牢牢抓住不要放棄

【原文】

子日：“回（1）人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺（2）而弗失之矣。”（第8章）

【注釋】

（1）回：指孔子的學生顏回。（2）拳拳服膺：牢牢地放在心上。拳拳，牢握但不舍的樣子，引申為懇切。服，著，放置。膺，胸口。

【譯文】

孔子說：“顏回就是這樣一個人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去。”

【讀解】

這是針對前一章所說的那些不能堅持中庸之道的人而言的。

作為孔門的高足，顏回經常被老師推薦為大家學習的榜樣，在中庸之道方面也不例外。

一旦認定，就堅定不移地堅持下去。

這是顏回的作為，也是孔圣人“吾道一以貫之”（《論語·里仁》）的風范。

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白刃可蹈，中庸難得

【原文】

子曰，“天下國家可均也（1），爵祿可辭也（2），白刃可蹈（3）也，中庸不可能也。”（第9章）

【注釋】

（1）均：即平，指治理。（2）爵，爵值，祿：官吏的薪俸。辭：放棄。（3）蹈：踏。

【譯文】

孔子說：“天下國家可以治理，官爵傣祿可以放棄，雪白的刀 刃可以踐踏而過，中庸卻不容易做到。”

【讀解】

孔子對中庸之道持高揚和捍衛態度。事實上，一般人對中庸的理解往往過于膚淺，看得比較容易。孔子正是針對這種情況有感而發，所以把它推到了比赴湯蹈火，治國平天下還難的境地。其目的還是在于引起人們對中庸之道的高度重視。

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什么是真正的強？

【原文】

子路問強(1)。子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？(2)寬柔以教，不報無道(3)，南方之強也，君子居之(4)。衽金革(5)，死而不厭(6)，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流(7)，強哉矯(8)！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉(9)，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”（第10章）

【注釋】

（1）子路：名仲由，孔子的學生。（2）抑：選擇性連詞，意為“還是”。而：代詞，你。與：疑問語氣詞。（3）報：報復。（4）居：處。（5）衽：臥席，此處用為動詞。金：指鐵制的兵器。革：指皮革制成的甲盾。（6）死而不厭：死而后已的意思。（7）和而不流：性情平和又不隨波逐流。（8）矯：堅強的樣子。（9）不變塞：不改變志向。

【譯文】

子路問什么是強。孔子說：“南方的強呢？北方的強呢？還是你認為的強呢？用寬容柔和的精神去教育人，人家對我蠻橫無禮也不報復，這是南方的強，品德高尚的人具有這種強。用兵器甲盾當枕席，死而后已，這是北方的強，勇武好斗的人就具有這種強。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強啊！保持中立而不偏不倚，這才是真強啊！國家政治清平時不改變志向，這才是真強啊！國家政治黑暗時堅持操守，寧死不變，這才是真強啊！”

【讀解】

子路性情魯莽，勇武好斗，所以孔子教導他：有體力的強，有精神力量的強，但真正的強不是體力的強，而是精神力量的強。精神力量的強體現為和而不流，柔中有剛；體現為中庸之道；體現為堅持自己的信念不動搖，寧死不改變志向和操守。

“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語·子罕》這就是孔子所推崇的強。

“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，自有后來人。”這就是孔子所推崇的強。

說起來，還是崇高的英雄主義，獻身的理想主義。

不過，回到《中庸》本章來，孔子在這里所強調的，還是“中立而不倚”的中庸之道，儒學中最為高深的道行。

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正道直行，默默無聞也不后悔

【原文】

子曰：“素隱行怪（1），后世有述焉（2），吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣（3）。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔（4），唯圣者能之。”（第11章）

【注釋】

（1）素：據《漢書》，應為“索”。隱：隱僻。怪：怪異。（2）述：記述。（3）已：止，停止。（4）見知：被知。見，被。

【譯文】

孔子說：“尋找隱僻的歪歪道理，做些怪誕的事情來欺世盜名，后世也許會有人來記述他，為他立傳，但我是絕不會這樣做的。有些品德不錯的人按照中庸之道去做，但是半途而廢，不能堅持下去，而我是絕不會停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無聞不被人知道也不后悔，這只有圣人才能做得到。”

【讀解】

鉆牛角尖，行為怪誕，這些出風頭、走極端欺世盜名的搞法根本不合中庸之道的規范，自然是圣人所不齒的。

找到正確的道路，走到一半又停止了下來，這也是圣人所不欣賞的。

唯有正道直行，一條大路走到底，這才是圣人所贊賞并身體力行的。

所以，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”（屈原）這是圣人所贊賞的精神。

“鞠躬盡瘁，死而后已。”（諸葛亮）這也是圣人所贊賞的精神。

以上幾章從各個方面引述孔子的言論反復申說第一章所提出的“中和”（中庸）這一概念，弘揚中庸之道，是全篇的第一大部分。

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君子之道費而隱

【原文】

君子之道費而隱（1）。夫婦（2）之愚，可以與知焉（3），及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉（4）。《詩》云：“鳶飛戾天，魚躍于淵（5）。”言其上下察也（6）。君子之道，造端乎夫婦（7），及其至也，察乎天地。（第12章）

【注釋】

（1）費：廣大。隱：精微。（2）夫婦：匹夫匹婦，指普通男女。（3）與：動詞，參與。（4）破：分開。（5）鳶飛戾天，魚躍于淵：引自《詩經·大雅·旱麓》。鳶，老鷹。戾，到達。（6）察：昭著，明顯。（7）造端：開始。

【譯文】

君子的道廣大而又精微。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女雖然不賢明，也可以實行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人們仍有不滿足的地方。所以，君子說到“大”，就大得連整個天下都載不下；君子說到“小”，就小得連一點兒也分不開。《詩經》說：“鳶鳥飛向天空，魚兒跳躍深水。”這是說上下分明。君子的道，開始于普通男女，但它的最高深境界卻昭著于整個天地。

【讀解】

這一章另起爐灶，回到第一章“道也者，不可須臾離也，可離非道也”進行闡發，以下八章（13一20）都是圍繞這一中心而展開的。

正因為道不可須臾離開，所以，道就應該有普遍的可適應性，應該“放之四海而皆準”，連匹夫匹婦，普通男女都可以知道，可以學習，也可以實踐。

不過，知道是一回事，一般性地實踐是一回事，要進入其高深境界又是另一回事了。所以，道又必須有精微奧妙的一方面，供德行高，修養深的學者進行深造，進行創造性的實踐。

如此兩方面的性質結合起來，使道既廣大又精微，既有普及性又有提高性，既下里巴人又陽春白雪，說到底，是一個開放的、兼容的、可發展的體系。

道是如此，世界上的許多事情也都是如此。說到唱歌，卡拉0K誰都可以來上幾句，但要唱出歌星級水平可就是另一回事了。

說用電腦打字，坐下來一兩個小時，一個完全的外行也可以打出一串字來，可要成為電腦專家就是另一回事了。說到下棋，知道下棋規則，棋癮大得不可思議的人滿街都是，可要成為一名真正的棋手就是另外一回事了。

諸如此類，不勝枚舉。凡事都有一知半解與精通的區別，匹夫匹婦與“圣人”的分別也就在這里。