第一篇：品讀詩(shī)詞的語(yǔ)言 感悟人生真諦

品讀詩(shī)詞的語(yǔ)言 感悟人生真諦

現(xiàn)代語(yǔ)文語(yǔ)文教學(xué)研究詩(shī)是人類與生俱來(lái)的一種生命體驗(yàn)!是人類精神園地永不老去的童心夢(mèng)幻!是文學(xué)的源頭!是藝術(shù)審美金字塔的頂端!是個(gè)性抒發(fā)的最近途徑“ 可是!當(dāng)代中學(xué)生感到詩(shī)歌特別是中國(guó)古典詩(shī)詞越來(lái)越遙遠(yuǎn)!越來(lái)越陌生” 當(dāng)積淀著中華民族深厚的歷史文化傳統(tǒng)和豐富的民族情感的“ 古典詩(shī)詞從廣大中學(xué)生的精神生活中逝去時(shí)!這是何等可怕可悲的事情” 我想!這種現(xiàn)象產(chǎn)生的一個(gè)很重要的原因是# 在我們中學(xué)的詩(shī)詞教學(xué)中!行為主義教學(xué)仍很有市場(chǎng)“ 行為主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)!把學(xué)習(xí)者看做是對(duì)外部刺激作被動(dòng)反應(yīng)!即作為知識(shí)灌輸?shù)膶?duì)象!它認(rèn)為知識(shí)是客觀的!教師只需要通過(刺激,%反應(yīng)%% %強(qiáng)化’ 的模式把客觀世界的知識(shí)傳遞給學(xué)生)因此傳統(tǒng)課堂上學(xué)生的活動(dòng)主要是被動(dòng)地聽記和機(jī)械地做題)詩(shī)的感覺美* 意象美* 語(yǔ)言美以及教育任務(wù)則被置于腦后!一切豐富多彩* 蘊(yùn)含復(fù)雜的藝術(shù)形象抽象化* 理性化了!凝聚了五千年華夏文明精粹* 活躍著一個(gè)個(gè)鮮活生命的最純粹的文學(xué)樣式被異化為通過高考博取功名的敲門磚)建構(gòu)主義認(rèn)為!知識(shí)只是對(duì)現(xiàn)實(shí)暫時(shí)合理的解釋與假設(shè)!并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征!也不是問題的最終答案!在人類社會(huì)進(jìn)步的過程中!這些充當(dāng)(知識(shí)’ 的假設(shè)總是不斷被否定!或被不斷出現(xiàn)的新假設(shè)代替)建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)主體的內(nèi)部心理過程!把學(xué)習(xí)者看做信息加工的主體+ 并認(rèn)為!知識(shí)不是通過教師傳授得到的!而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下!借助他人 3教師和學(xué)習(xí)伙伴4 的幫助!利用必需的學(xué)習(xí)資料!通過意義建構(gòu)的方式獲得的)在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)下!我們積極構(gòu)建一個(gè)以課堂教學(xué)為主體!以豐富的語(yǔ)文課外活動(dòng)和良好的語(yǔ)文環(huán)境為兩翼的嶄新的詩(shī)詞教學(xué)體系)這個(gè)體系是對(duì)重個(gè)體輕合作* 重接受輕探究* 重結(jié)果輕過程* 重認(rèn)識(shí)輕體驗(yàn)的行為主義學(xué)習(xí)方式的否定和揚(yáng)棄!以(立人’ 為中心!強(qiáng)化語(yǔ)文活動(dòng)!優(yōu)化語(yǔ)文環(huán)境!溝通課堂教學(xué)與課外活動(dòng)* 學(xué)習(xí)與生活的聯(lián)系!變封閉的浯文教學(xué)為開放的語(yǔ)文教學(xué)!讓學(xué)生通過品讀詩(shī)詞去認(rèn)識(shí)社會(huì)* 感悟 人生* 塑造自己)一* 反復(fù)吟誦涵詠!創(chuàng)設(shè)激勵(lì)探究問題的熱情和責(zé)任感的情境漢語(yǔ)言文學(xué)講審美* 體驗(yàn)* 感悟* 直覺!體現(xiàn)了漢民族獨(dú)特的心理結(jié)構(gòu)和思維方式)錢理群說(shuō)#(中國(guó)傳統(tǒng)文化根本上是一種感悟的文化!而不同于偏于分析的西方文化)’ 用方塊字連綴而成的中國(guó)古典詩(shī)詞!一直洋溢著一種獨(dú)具魅力* 生生不息的靈性風(fēng)韻)靈性是古典詩(shī)詞的一種鮮活氣脈!故非吟誦涵詠不足以入其境* 得其神* 品其韻)(感人心者!莫先乎情!莫始乎言!莫深乎義)’ 學(xué)生在教師指導(dǎo)下口誦心惟!咀嚼體悟!共鳴感奮!潤(rùn)養(yǎng)身心!化育靈魂!鑄造人格的支柱!積蓄精神的原動(dòng)力)古典詩(shī)詞教學(xué)需要激情!需要陶醉!需要發(fā)現(xiàn))吟誦涵詠創(chuàng)造了令人陶醉* 充滿激情的學(xué)習(xí)情境!促使主體與主導(dǎo)* 作品與讀者進(jìn)行深刻的對(duì)話!激勵(lì)學(xué)生探索的熱情和責(zé)任感)詩(shī)教足以養(yǎng)心!詩(shī)詞教學(xué)就該多一些聲情并茂的誦讀!少一些學(xué)究解經(jīng)式的分析+ 多一些陶情冶性的快樂!少一些正襟危坐的嚴(yán)肅+ 多一些聯(lián)系自我的體驗(yàn)!少一些微言大義的挖掘)二* 啟發(fā)聯(lián)想和想象!進(jìn)行詩(shī)詞文本與生命靈魂的對(duì)話中國(guó)古典詩(shī)詞言約意豐!貴在含蓄!時(shí)空跌宕!跳躍騰挪!非聯(lián)想* 想象不能領(lǐng)悟其意境* 意趣)(春風(fēng)又綠江南岸’*(紅杏枝頭春意鬧’*(云破月來(lái)花弄影’!一字風(fēng)流!境界全出)老師就要啟發(fā)學(xué)生通過聯(lián)想* 想象!再現(xiàn)春江碧透* 柳綠桃紅* 蜂蝶翩躚* 鶯飛鳥鳴或者月影姍姍* 風(fēng)來(lái)花動(dòng)* 含羞逗影的情景!才能領(lǐng)會(huì)詩(shī)句深邃的意蘊(yùn)和含蓄的感情!獲得閱讀欣賞的愉悅和二次創(chuàng)造的滿足)古詩(shī)詞浸潤(rùn)著漢民族的審美意趣!多借景抒情* 體物寫志* 詠史寄興* 即事感懷!又多用映襯渲染* 虛實(shí)相生* 動(dòng)靜互見* 擬人比喻等表現(xiàn)手法!這些更需要也更能培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想* 想象能力)(千山鳥飛絕!萬(wàn)徑人蹤滅!孤舟蓑笠翁!獨(dú)釣寒江雪)’ 讀者只有放眼廣袤的天地!想象漫天飄雪* 千山皆白的寥廓凄清的背景烘托下的一葉孤舟* 一竿魚釣和一孤苦老頭!才能走進(jìn)一個(gè)在宦海中雖幾遭打擊幾度浮沉仍癡守節(jié)操* 品讀詩(shī)詞 感悟人生 塑造自己，建構(gòu)主義指導(dǎo)下的古詩(shī)詞教學(xué)策略!現(xiàn)代語(yǔ)文語(yǔ)文教學(xué)研究孤寂憤怨的靈魂深處!實(shí)現(xiàn)跨越千年的靈魂對(duì)話” 聯(lián)想和想象在詩(shī)詞學(xué)習(xí)的課外活動(dòng)重要形式，詩(shī)歌表演中更能把其欣賞作用和創(chuàng)造精神渲泄得淋漓盡致% 老師的講析代替不了學(xué)生的聯(lián)想& 想象!學(xué)生也不可能通過老師的聯(lián)想和想象走進(jìn)詩(shī)詞的意境& 詩(shī)人的世界“ 學(xué)生只有在教師啟發(fā)下進(jìn)行聯(lián)想& 想象才能實(shí)現(xiàn)讀者與文本的對(duì)話!最終實(shí)現(xiàn)意義的建構(gòu)” 讀者閱讀的過程!就是以自己的全部生命體驗(yàn)& 生命情感和生命意識(shí)與文本背后潛藏著的生命對(duì)話的過程!就是實(shí)現(xiàn)讀者自我生命成長(zhǎng)和提升的過程“ 聯(lián)想和想象是這個(gè)過程的催化劑和通衢大道” 三。搭建手腳架!促進(jìn)知識(shí)與能力相生相長(zhǎng)意義是經(jīng)驗(yàn)的生成“ 學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)越豐富!他們對(duì)詩(shī)詞的領(lǐng)悟就越豐富深刻” 因此教師要讓學(xué)生夯實(shí)作為新知識(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)的認(rèn)知預(yù)結(jié)構(gòu)“ 這個(gè)認(rèn)知預(yù)結(jié)構(gòu)包括’ 作品積累,詩(shī)詞常識(shí), 鑒賞方法,名家賞析的文章, 背景知識(shí)以及一些主要流派的風(fēng)格特點(diǎn)等” 3從課內(nèi)向課外擴(kuò)展!嚴(yán)格要求學(xué)生背誦一定量的課內(nèi)外作品!在背誦中豐富積累!在涵詠中感悟陶冶“ 4 引導(dǎo)學(xué)生通過專題探索掌握詩(shī)詞的一般常識(shí)” 比如詩(shī)詞的題材類別& 意象& 意象與情感& 意境& 風(fēng)格& 表現(xiàn)手法& 朗誦技巧等“ 5推薦并指導(dǎo)學(xué)生閱讀詩(shī)評(píng)名家賞析詩(shī)詞的文章& 書刊!讓學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典& 走進(jìn)名家大師!感受他們的學(xué)識(shí),睿智,氣度!開拓視野!開闊胸襟!培養(yǎng)大氣!提升自我” 6指導(dǎo)學(xué)生廣泛深入地研究一些作家的傳記 7 評(píng)傳8!走進(jìn)歷史走進(jìn)詩(shī)人的情感和精神世界!感悟時(shí)代風(fēng)云& 生活遭際& 理想情感& 品性情趣在作品中的折射!從而深潛到文化的深層!感悟人生真諦和宇宙哲理“ 生命發(fā)展的高度取決于手腳架搭建的高度” 搭好手腳架!重在讓學(xué)生積累文化!掌握方法!使其知識(shí)和能力相生相長(zhǎng)“ 四.拓展學(xué)習(xí)空間!讓詩(shī)詞走進(jìn)生活走進(jìn)心靈語(yǔ)文素養(yǎng)是存在于每個(gè)學(xué)生內(nèi)部的文化心理結(jié)構(gòu)!它是不可傳遞的!只能靠學(xué)生自身的實(shí)踐活動(dòng)才能養(yǎng)成” 因此!我們要拓展詩(shī)詞學(xué)習(xí)的渠道和空間!開展豐富多彩& 生動(dòng)活潑的關(guān)于詩(shī)詞學(xué)習(xí)的課外活動(dòng)!為他們提供在具體環(huán)境中開展言語(yǔ)實(shí)踐的機(jī)會(huì)“ 9 在教師的指導(dǎo)組織下!讓學(xué)生自己動(dòng)手!利用板報(bào)& 墻報(bào)& 學(xué)習(xí)園地& 多媒體& 校園文化節(jié)等推介名家& 賞析名篇名句” 4定期 7周末或周日8 開設(shè)詩(shī)詞賞析講座!主要是專題學(xué)習(xí)的講座!如(唐朝邊塞詩(shī)與盛唐氣象)&(詩(shī)人筆下的梅& 松& 菊& 竹)等!主講者先是教師!然后培養(yǎng)學(xué)生成為主講或主持!強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)& 自由活躍!突出自主, 合作,對(duì)話,情感與理性結(jié)合,具體與抽象結(jié)合% 5 利用現(xiàn)代化信息技術(shù)手段!開展詩(shī)詞朗誦欣賞和詩(shī)詞表演等活動(dòng)!使詩(shī)歌從遠(yuǎn)古走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活& 走進(jìn)心靈!創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)情境!實(shí)現(xiàn)詩(shī)人& 作品與讀者的精神交匯% 6 引導(dǎo)學(xué)生指物誦詩(shī)& 感懷吟詩(shī)& 即景背詩(shī)% :& 開展總題為 *生活因詩(shī)而精彩+ 的系列寫作活動(dòng)% 生活需詩(shī)情& 詩(shī)意& 詩(shī)韻% 只有把詩(shī)詞融進(jìn)日常的學(xué)習(xí)和生活!讓學(xué)生滿眼詩(shī)意& 滿懷詩(shī)情& 滿口詩(shī)香!在生活中品詩(shī)!在品詩(shī)中生活!詩(shī)詞才能真正成為學(xué)生畢生的精神追求和寶貴的精神財(cái)富% 五& 加強(qiáng)合作探究!在合作對(duì)話& 互相促進(jìn)的開放式探究學(xué)習(xí)中整體發(fā)展建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)合作和對(duì)話教育% 以學(xué)習(xí)者的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)的建構(gòu)!必定帶有差異的色彩!從自己的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)出發(fā)!對(duì)同一言語(yǔ)事實(shí)!選取的理解角度及理解的廣度& 深度會(huì)不盡相同% 這些來(lái)自不同個(gè)性的不同角度的不同理解!又補(bǔ)充了個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的局限!把個(gè)體建構(gòu)推向合理與完善!個(gè)體建構(gòu)因此取得了開放的胸襟% 而且!學(xué)習(xí)主體對(duì)合作探索有著天然的要求和愿望!正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)’(在人心靈深處!都有一種根深蒂固的要求!這就是希望感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者& 研究者& 探索者%)這時(shí)!教師主要在三個(gè)方面給予學(xué)生幫助和指導(dǎo)’ 一是幫助學(xué)生選擇探究主題% 如(意象特征與情感主旨)&(詩(shī)詞中的聯(lián)想和想象)&(詩(shī)人與詩(shī)詞的主題& 風(fēng)格)&(詩(shī)詞中常見的表現(xiàn)手法)等% 這些專題還可分為更具體更小的主題!不求高& 大& 全!這才適合實(shí)際% 二是從資料的來(lái)源& 搜集& 取舍和研究的方向& 態(tài)度& 方法等上給予指導(dǎo)% 比如推薦相關(guān)的書籍& 報(bào)刊& 網(wǎng)頁(yè)!在小組合作中通過討論和豐富例證盡可能取得一致的認(rèn)識(shí), 又如對(duì)書刊網(wǎng)頁(yè)的泛讀和精讀% 三是指導(dǎo)學(xué)生把探究形成結(jié)果并進(jìn)行交流% 多肯定多激勵(lì)不苛求% 雅斯?fàn)栒f(shuō)’(教育意味著--一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂%)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論突出強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)& 探索& 合作和對(duì)話!要求教師(越來(lái)越多地激勵(lì)思考)!(集中更多的精力和時(shí)間去從事那些有效果的和有創(chuàng)造性的活動(dòng), 互相影響& 討論& 激勵(lì)& 了解& 鼓舞)!激發(fā)學(xué)生與文本對(duì)話的興趣& 欲望!鼓勵(lì)學(xué)生真正參與到對(duì)話的進(jìn)程中來(lái)!一起探索& 一起發(fā)現(xiàn)!一起分享!讓學(xué)生在詩(shī)品, 詩(shī)意,詩(shī)情,詩(shī)格,詩(shī)韻匯成的大海中邀游!

第二篇：品讀經(jīng)典感悟人生

《品讀經(jīng)典感悟人生》

上下五千年,中華文明博大而精深,傳統(tǒng)文化猶如一座蘊(yùn)涵豐富的寶藏深植于這塊文明的厚土.而那一部部宏偉的典籍,一冊(cè)冊(cè)光輝的篇章,一首首、一曲曲氣吞山河或如泣如訴的詩(shī)、詞、賦、曲如群星璀璨、華光四射.中華民族就是在這樣的土地上,在這樣的星空下,生生不息,繼承和創(chuàng)造著.當(dāng)今世界,全球一體化進(jìn)程不斷加快,發(fā)展成為時(shí)代的主題,我們將如何實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興偉業(yè)?我們將怎樣參與全球競(jìng)爭(zhēng)?有一句話說(shuō)得好,“只有民族的,才是世界的”,也就是只有中華民族繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)文明,以其獨(dú)特魅力和力量才能“征服”世界,才能保有民族的特質(zhì),從而屹立于世界民族之林.了解傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng),閱讀經(jīng)典不失為最佳途徑之一.因?yàn)殚喿x經(jīng)典就猶如與先哲同行,聆聽他們對(duì)世界、對(duì)歷史、對(duì)人生的感悟,你會(huì)被那睿智的思想靈光所照徹.比如讀先秦諸子,你不但能感受到儒家“仁愛”的人性光芒,還能激發(fā)你“濟(jì)世、修為”的進(jìn)取之心；你不但能感受到道學(xué)空靈的境界,還能學(xué)會(huì)洞悉世界的方法…… 閱讀經(jīng)典,你能感受到一顆顆激越跳蕩的民族心和一段段蕩氣回腸的愛國(guó)情.屈原峨冠博帶、手執(zhí)長(zhǎng)劍,佇立在汩羅江邊眺望楚都,憂嘆長(zhǎng)問,文天祥在零丁洋上悲壯的豪邁高歌,岳飛壯志未酬白發(fā)陡生的剜心之痛,情景畢現(xiàn),無(wú)不撥動(dòng)人們的心弦.閱讀經(jīng)典,你還會(huì)走進(jìn)祖國(guó)的山山水水.李白雄奇瑰麗的詩(shī)筆,把你帶進(jìn)激情的山川；王維清麗的詩(shī)情,把你融入如畫的意境；還有那邊塞的冷月、那大漠的孤煙、那長(zhǎng)河的落日、那北國(guó)的壯偉、那江南的溫婉……你怎能不傾情祖國(guó)的河山之美.閱讀經(jīng)典,你還會(huì)感受到慈母溫暖的目光以及親人倚門的殷殷期盼；或看見朋友或踏歌而別,或把酒而嘆；或體察到離別時(shí)又有前路無(wú)知己的孤寂……

經(jīng)典浩如煙海,我們只能擷英粹精.讓我們從小選取一些經(jīng)典篇章來(lái)閱讀,或許我們現(xiàn)在有許多還無(wú)法解讀,但不要緊,我們重在濡染經(jīng)典的靈氣.讓經(jīng)典長(zhǎng)相伴隨,在日后的生活學(xué)習(xí)中你也許會(huì)豁然頓悟,更重要的是中華文化的脈氣貫注于你,中華文明的特質(zhì)熔鑄了你.你,就這樣走向人生、走向世界.

第三篇：品讀西游感悟人生

品讀西游感悟人生

大凡喜愛讀書的人，都曾對(duì)我國(guó)的一些古典名著有過深刻的研讀，只是對(duì)其喜愛程度不同，理解各異。筆者認(rèn)為：在從多古典名著中，《紅樓夢(mèng)》注重描寫“情”，《三國(guó)演義》注重推敲“謀”，《水滸傳》注重演義“怒”，《金瓶梅》注重揭露“悲”，而《西游記》注重引導(dǎo)“悟”。說(shuō)《西游記》是一本“悟”書，一方面《西游記》的內(nèi)容是最為豐富龐雜的，它融合了佛、道、儒三家的思想和內(nèi)容，既讓佛、道兩教的思想內(nèi)涵演繹得淋漓盡致，又在神佛的世界里注入了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人情世態(tài)；另一方面《西游記》中的人物只是作者將生活中的生活抽象化，取其典型將唐僧的幾個(gè)弟子概括出來(lái)為孫悟空、豬悟能、沙悟凈，三徒弟的法號(hào)禪意關(guān)鍵就在于“悟”字上。全書共一百回，回回都引人入勝，回回都精彩至極，細(xì)細(xì)品讀，妙趣橫生，震憾心靈，啟迪人生。

鎖定目標(biāo) 意志堅(jiān)如鐵

西天取經(jīng)的長(zhǎng)路上, 歷經(jīng)了九九八十一難，充滿了許多的艱險(xiǎn)和挫折。面對(duì)種種挫折,唐僧憑著到西天取真經(jīng)的目標(biāo)和堅(jiān)強(qiáng)意志, 在妖怪面前的面不改色的膽識(shí)和堅(jiān)定的信心，一一化解了，最終帶著徒弟修得正果。

唐僧，本姓陳，法名玄奘，號(hào)三藏（經(jīng)、律、論），這是大家耳熟能詳?shù)?。他人長(zhǎng)得英俊瀟灑，滿腹經(jīng)文，素養(yǎng)非凡，加之吃了他的肉能長(zhǎng)生不老，因此成了眾多人（妖魔鬼怪）的香脖脖—能玩則玩，不玩還可以吃肉。于是“抓唐僧、玩唐僧、吃唐僧”成了唐僧所經(jīng)路上熱門的話題。在各種妖魔鬼怪面前，唐僧面臨有可能小命不保的危險(xiǎn)，即使在孫悟空一賭氣回了花果山、豬八戒開小差跑回高老莊、沙僧也猶豫的情況下，毅然一個(gè)人奮勇向前，不達(dá)目的誓不罷休。飽經(jīng)了人間的世態(tài)炎涼，見慣了妖魔的猙獰面孔，不曾想在西涼女兒國(guó)邂逅了人生中一段刻骨銘心的情緣，這也是對(duì)唐僧最大的考驗(yàn)。原只想和往日一樣，例行公事地拿到文牒便繼續(xù)西行，低首三次拜見陛下而久無(wú)回應(yīng)，抬起頭來(lái)與女王溫柔的目光無(wú)意相撞，不禁心中一顫，好像那么熟悉，又似乎那么陌生，說(shuō)不清道不明?？磁酰好既绱溆?，肌似羊脂。臉襯桃花瓣，鬟堆金鳳絲。秋波湛湛妖嬈態(tài)，春筍纖纖嬌媚姿。斜單紅綃飄彩艷，高簪珠翠顯光輝。說(shuō)甚么昭君美貌，果然是賽過西施。柳腰微展鳴金佩，蓮步輕移動(dòng)玉肢。月里嫦娥難到此，九天仙子怎如斯。宮妝巧樣非凡類，誠(chéng)然王母降瑤池。特別是逼進(jìn)洞房，當(dāng)女王頭頂紅巾，肩披浪紗，身臥斜塌??怎不讓唐僧肝心亂、柔情斷，但去志更堅(jiān)，只怨今生無(wú)緣，人間事常難遂人愿。長(zhǎng)亭送別，相望無(wú)語(yǔ)，步履沉重，草木含悲，接過文牒，淚水黯然。

唐僧的成功，就因?yàn)樗麄冇袌?jiān)定的目標(biāo)和信念。在唐僧身上我學(xué)到了人生需要鎖定一個(gè)既定的目標(biāo)、一個(gè)能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不管遇到多大的困難，即便放棄自己的一些思想，放棄自己的部份情感，也要一往繼前。

敢于擔(dān)當(dāng) 使命重如山

在品讀《西游記》中，我品味作者以塑造孫悟空這個(gè)神話英雄的勇于斗爭(zhēng)，不畏強(qiáng)暴，機(jī)智聰明，活潑樂觀，豪爽自尊等性格特征，寄托著廣大群眾對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿與反抗情緒，以及他們要求消滅邪惡勢(shì)力，征服自然的美好愿望。同時(shí)，在品讀過程中也領(lǐng)略了孫悟空保唐僧，沿途降妖除魔，經(jīng)歷九九八十一難來(lái)到天竺，取得真經(jīng)的忠誠(chéng)使命。

《西游記》中用大量的篇幅介紹了石猴出世、花果山稱王、拜師學(xué)藝、東海探寶、天上為官、大鬧天空、被壓五指山下，把他渴望自由和反抗精神表現(xiàn)得淋漓盡致。這也為顯現(xiàn)孫悟空為人正直，武藝高強(qiáng)，能力保唐僧西天取經(jīng)做了很大的鋪墊。自從唐僧在五指山下將孫悟空救起，悟空就一心為徒，用自己的火眼金睛識(shí)破妖魔鬼怪、用自己的72變術(shù)展開斗智斗勇、用自己的金箍棒罰強(qiáng)除惡。他上得刀山、下得火海、刀砍斧削、探險(xiǎn)辟路、一路化齋，即使師父的緊箍咒常讓他疼痛難忍，甚至被誤解趕出師門，也對(duì)唐僧不離不棄，最后終于得到真經(jīng)，修成正果。

孫悟空在困難面前的無(wú)畏，表現(xiàn)出的是一個(gè)有責(zé)任、正值、熱愛工作的模范。在他身上讓我在任何時(shí)候都要牢記：敢于擔(dān)當(dāng)使命重如山！

活在當(dāng)下 秉性猶如水

《西游記》中的一個(gè)重要角色豬八戒，法名悟能，在書中可謂是一個(gè)戲劇性的人物，好吃懶做，自私自利，損人利己，拙劣的言語(yǔ)，笨拙的身體，啥事不操心，只是扛?jìng)€(gè)耙子，牽著馬，跟著師傅趕路，不時(shí)地被孫悟空呼來(lái)喚去，在近女色的表面包藏著一顆未泯的良知和童心，很有世俗的一面，詼諧幽默的舉動(dòng)，讓人常捧腹大笑。這是豬八戒給人整體的印象，其實(shí)他秉性如水，能隨遇而安的性格很讓人贊嘆。他出生高貴，曾是天上天蓬元帥，因調(diào)戲嫦娥被貶官到人間，特別是一不小心在母豬肚里懷了胎，面目如豬臉，肚大如鼓，奇丑無(wú)比，這要換得常人不是跳樓就是投井。豬八戒有著天蓬元帥的頭銜、三十六變的本事外加一只八齒釘耙也幫了猴哥不少的忙，但西天取經(jīng)的路上，無(wú)論孫悟空怎么拿捏他，他從來(lái)就不計(jì)較，有好幾回孫悟空掂著老豬的耳朵罵他是呆子是蠢貨，人家老豬一回也沒有生氣過，依然是一口一個(gè)師兄地叫。豬八戒為人真實(shí)，取經(jīng)路上看見美女就流口水走不動(dòng)路，餓了就喊餓了，不象孫悟空和沙僧，明明饑腸咕咕，還硬撐著趕路。

盡管豬八戒相貌嚇人，卻不畏世俗，對(duì)愛情執(zhí)著，最終雖被世俗所斥責(zé)、所剿殺，很讓人心生嘆息。但是在他那種君子之命隨遇而安的性格，能像水一樣適應(yīng)任何環(huán)境，能像水一樣包容萬(wàn)物，不管別人如何看待他，他始終對(duì)生活充滿激情。這里讓我想起一首歌：“冷漠的人，謝謝你們?cè)?jīng)看輕我，讓我不低頭，更精彩地活！”

甘守平凡 忠心猶如玉

《西游記》中的沙僧（法號(hào)沙悟凈）是向來(lái)不愛說(shuō)話，不喜歡談?wù)搫e人的高低，更不喜歡搬弄是非。清靜無(wú)為的他，正直、任勞任怨，見挑重?fù)?dān)，謹(jǐn)守佛門的清規(guī)戒律，默默地，無(wú)私地，跟隨師父，一心拜佛，求取真經(jīng)。師父遇難，敢于挺身而出，英勇無(wú)比。在取經(jīng)路上是一個(gè)忠誠(chéng)的衛(wèi)士，也是唐僧最放心的一個(gè)徒弟。

雖然人們都喜歡頂頭冒尖的孫悟空，傻得可愛的豬八戒，英俊有內(nèi)涵的唐僧，往往是最容易被忽視沙僧，但他沉默寡言，心地善良、敦厚樸實(shí)，老實(shí)忠誠(chéng)，任勞任怨，忠心不二，就像一塊潔白無(wú)瑕日玉，讓世人珍惜，敬重！給我的啟示是：無(wú)論干什么工作、做什么事情，都要守得住清貧、耐得住寂寞、撲得下身子，即使默默無(wú)聞，不顯山不露水，也能挺立起有尊嚴(yán)的脊梁。

凝聚力量 團(tuán)隊(duì)貴如金

品讀《西游記》，無(wú)不為他們師徒四人組成的精英團(tuán)隊(duì)叫好。他們四人的能力特點(diǎn)不同：唐僧有思想，是完美型的人；悟空很有能力，是力量型的人；八戒很貪吃好玩，是活潑型的人；沙僧很老實(shí)，是和平型的人。這四種不同性格類型的人組合在一起，怎樣取長(zhǎng)補(bǔ)短，精誠(chéng)協(xié)作，把個(gè)人能力優(yōu)勢(shì)發(fā)揮得淋漓盡致，主要來(lái)源于：有共同的目標(biāo)—去西天取回真經(jīng)普渡眾生；有管用的制度—觀世音菩薩西天取經(jīng)前給唐僧的五件寶物中有金箍?jī)喝齻€(gè)，后來(lái)分別戴在了孫悟空、豬八戒、沙和尚的頭上，唐僧用它整合團(tuán)隊(duì)力量，克服重重的困難和險(xiǎn)情；有可觀的回報(bào)—取得真經(jīng)，修得正果，也就是能成佛成仙。

在我們稅務(wù)系統(tǒng)工作中，好多工作都需要一個(gè)團(tuán)隊(duì)來(lái)完成，團(tuán)隊(duì)合作尤為重要。回味回味《西游記》，細(xì)細(xì)評(píng)估一下自己的技能，認(rèn)識(shí)自己的缺憾，分析自己的角色，準(zhǔn)確定位自己的位置，才能為稅務(wù)系統(tǒng)這個(gè)團(tuán)隊(duì)成功面努力工作。

品讀《西游記》，心靈常受到洗禮與鞭策。做為一名基層的領(lǐng)導(dǎo)干部一定要像唐僧那樣有思想、有遠(yuǎn)見，特別是對(duì)目標(biāo)的不懈努力和追求；要像孫悟空那樣不斷強(qiáng)大自己，練就火眼金睛，能識(shí)破一切污七八糟的東西，做一個(gè)有真才實(shí)學(xué)的精英；要像豬八戒那樣各種境遇都能安身，并為自己的追求不懈努力；要像沙僧默默地奉獻(xiàn)自己，無(wú)欲無(wú)求、執(zhí)著，做平凡中的忠誠(chéng)衛(wèi)士。同時(shí)，無(wú)論何時(shí)何地都要注重樹立團(tuán)隊(duì)精神，建立堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，明確挑戰(zhàn)性的團(tuán)隊(duì)目標(biāo)，充分倡導(dǎo)稅務(wù)人員揮灑個(gè)性、表現(xiàn)特長(zhǎng)，在明確的協(xié)作意愿和協(xié)作方式中產(chǎn)生內(nèi)在動(dòng)力，不斷為地稅事業(yè)的發(fā)展有新的建樹。

第四篇：品讀論語(yǔ),感悟人生

論語(yǔ)感悟

古語(yǔ)有云：“半部《論語(yǔ)》治天下”。《論語(yǔ)》，作為中國(guó)古代文化作品上的泰山之作，影響了中國(guó)社會(huì)兩千多年，不得不說(shuō)，它所帶來(lái)的影響是任何一個(gè)作品或是任何一個(gè)歷史人物所無(wú)法比擬的。往往，經(jīng)典的作品，猶如和熙的春風(fēng)，能拂醒人的信念；猶如清幽的山泉，能純潔人的心靈；猶如朝陽(yáng)的光芒，能喚醒人的靈魂。而論語(yǔ)的經(jīng)典之處，在于它影響了許多代中國(guó)人民之后，而在至今仍發(fā)揮著它的巨大作用。

《論語(yǔ)》是中國(guó)讀書人的基礎(chǔ)語(yǔ)言，如果你不能理解論語(yǔ)的一些基礎(chǔ)含義，那么當(dāng)你去讀中國(guó)古文言文的時(shí)候，一定不能完全理解文章所表達(dá)的思想。在我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，《論語(yǔ)》所代表的儒家思想是統(tǒng)治者治理國(guó)家的根本思想。在我看來(lái)，《論語(yǔ)》在古代的地位猶如“圣經(jīng)”在西方宗教中的作用，它就是中國(guó)古代人民心目中的“圣經(jīng)”。它聯(lián)系著古代人民生活得方方面面，而如今我們中國(guó)人民的思想以及生活方式多多少少也是受它的影響的。雖然有些理論在如今已不符合當(dāng)代中國(guó)人的思想理念，但這并不妨礙我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，而且其中的一些思想還是有助于我們思想境界以及人格修養(yǎng)提高的。

從最初我們開始學(xué)習(xí)的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”到如今我們深刻理解論語(yǔ)的“仁”“理”“中”“庸”，《論語(yǔ)》對(duì)我們的學(xué)習(xí)，人際交往等都產(chǎn)生影響。如今，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的風(fēng)潮又一次興起，而我們也應(yīng)該從中學(xué)習(xí)得到一些關(guān)于自己人生的建議。

我們最初學(xué)到的是《論語(yǔ)》對(duì)我們學(xué)習(xí)上的影響。《論語(yǔ)》主張勤學(xué)善悟，學(xué)以致用?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要不恥下問，好學(xué)不厭。我們最不能缺少的就是前進(jìn)的動(dòng)力，否則的話我們就會(huì)停滯于此，不能前進(jìn)分毫。一個(gè)人不能輕易滿足，無(wú)論何時(shí)何地都要虛心向別人學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中去理解、感悟，把學(xué)來(lái)的東西加以消化吸收，然后應(yīng)用到自己的生活中。從論語(yǔ)中我們可以得到，學(xué)習(xí)可以分為三種境界?！懊舳脤W(xué)，不恥下問”為第一境?！墩撜Z(yǔ)》里談到，獲取知識(shí)首先要做到“勤勉”、“好問”，“文”、“行”、“忠”、“信”是我們學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候要博、廣，不能偏頗、單一?！皽毓识隆薄ⅰ皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”是我們學(xué)習(xí)的第二境。這是我們從小到大被老師耳提面命的一點(diǎn)，只有不斷的鞏固自己學(xué)到的東西，才有可能在實(shí)踐里很好地運(yùn)用。而“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“如切如磋，如琢如磨”則是學(xué)習(xí)的第三境界。學(xué)習(xí)并非是一知半解，淺嘗輒止，而應(yīng)是學(xué)以致用，要學(xué)會(huì)思考問題，做到理論和實(shí)際相結(jié)合，在實(shí)踐中靈活運(yùn)用知識(shí)，才是學(xué)習(xí)的最高境界。

《論語(yǔ)》給我們另一個(gè)影響就是為人處世方面了。不得不說(shuō)，論語(yǔ)的魅力是極其巨大的。中國(guó)人兩千年的人際交往準(zhǔn)則，倫理道德，很多都是從儒家思想中汲取過來(lái)的。它成了我們衡量道德水平的天平。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@可以是我們青年人在生活上的行為準(zhǔn)則。在我們?nèi)绾巫鋈朔矫妫鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！彼晕覀冏鋈艘崩诼洹？鬃恿硗庥痔貏e強(qiáng)調(diào)“仁”。這是孔子在做人方面強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”“唯仁者能好人，能惡人。” “克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！彼J(rèn)為，只有仁的人才能得到人們的尊敬和贊頌。要達(dá)到“仁”的境界，要“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！边€有，論語(yǔ)中關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)的語(yǔ)言也提了很多。它認(rèn)為做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳而不習(xí)乎？”強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！奔矗褐鞠蛟谟诘?，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝。正所謂是“舉于詩(shī)，立于禮，成于樂?！?/p>

《論語(yǔ)》里高頻率提及的有一個(gè)是“君子”，孔子對(duì)君子應(yīng)該是極其推崇的，里面好多關(guān)于君子的篇幅?！熬印痹凇墩撜Z(yǔ)》里就是一個(gè)完美人格的化身。例如，“君子和而不同”“君

子恥其言而過其行”“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”以及“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”等等?？梢钥闯隹鬃訉?duì)于君子有著異乎尋常的喜愛，雖然我們做不到成為這么完美的人，但這卻可以是我們?cè)谌粘Ｐ袨闇?zhǔn)則中的一個(gè)遵循原則。對(duì)我們塑造自己的人格，培養(yǎng)自己的情操也是有著巨大的作用的。

學(xué)《論語(yǔ)》，讀《論語(yǔ)》，懂《論語(yǔ)》是我們每一個(gè)青年人學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的時(shí)候應(yīng)有的態(tài)度。我們?cè)谧分鸪绷鞯耐瑫r(shí)，還應(yīng)該記得保持我們民族的傳統(tǒng)，對(duì)經(jīng)典要有一顆尊崇之心?！墩撜Z(yǔ)》作為我們中華民族的瑰寶，一部在在全世界流傳了兩千多年的儒家學(xué)派的經(jīng)典之作，它猶如一位循循善誘的教師，又如一位正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射出我們的道德情操、品行修養(yǎng)。它更是一面鏡子，能讓我們?cè)谏钪?、工作中找?zhǔn)自己前行的方向。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，不僅是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的尊重，更是對(duì)我們?nèi)松穼ふ乙粋€(gè)指路明燈。

第五篇：品讀感悟,體味語(yǔ)言魅力

品讀感悟，體味語(yǔ)言魅力

龍巖市西安小學(xué)楊源昌電話：***

語(yǔ)文是由語(yǔ)言文字組成的充滿生命活力的課程，絢麗多姿的語(yǔ) 言是語(yǔ)文課上一道亮麗的風(fēng)景，而缺少了語(yǔ)言的課堂則如無(wú)源之水、無(wú)本之木。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：語(yǔ)文課程應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字。同時(shí)，課標(biāo)中提出的階段目標(biāo)要求也提出閱讀時(shí)要“感受作品中生動(dòng)的形象”、“感受語(yǔ)言的優(yōu)美”、“品味作品中富有魅力的語(yǔ)言”等。而這一切目標(biāo)的 實(shí)施都應(yīng)該以“品讀語(yǔ)言”為核心，這樣才能讓學(xué)生感受到語(yǔ)言強(qiáng)大的表現(xiàn)力和美妙的神韻，讓語(yǔ)文課散發(fā)它真正的魅力。

在教學(xué)實(shí)踐中，我嘗試引導(dǎo)學(xué)生去研讀教材，品讀文本，從字里行間中體味語(yǔ)言的無(wú)窮魅力，使語(yǔ)文課回歸本色，充滿濃濃書香。

一、捕捉文眼，品味魅力語(yǔ)言

小語(yǔ)教材中的每一篇課文都是文質(zhì)兼美的佳作，不僅濃縮了作者豐富的情感，而且在遣詞造句、語(yǔ)言表達(dá)上都頗具特色。因此，教學(xué)中我們就應(yīng)努力捕捉課文的閃光點(diǎn)、抓住課文精妙之處，引領(lǐng)學(xué)生悉心品味，從一個(gè)個(gè)標(biāo)點(diǎn)，一個(gè)個(gè)詞語(yǔ)，一個(gè)個(gè)句子中去玩味語(yǔ)言，通過細(xì)嚼慢品，激發(fā)與作者的情感共鳴，使學(xué)生不僅能感受到人文關(guān)懷，更能得到語(yǔ)言智慧的啟迪。

如選自《水滸傳》的《景陽(yáng)岡》就是一篇值得學(xué)生品讀的佳作。

施耐庵用他的一枝生花妙筆，細(xì)膩地刻劃了武松這個(gè)人物形象。在教學(xué)中，我就讓學(xué)生緊緊抓住武松的言行來(lái)品味其勇武機(jī)敏的鮮明特點(diǎn)。文中“武松打虎”這一段寫得尤為精彩，老虎的“一撲，一掀，一剪”的來(lái)勢(shì)洶洶和武松“一閃，又一閃，再一閃”的沉著機(jī)智以及武松打虎時(shí)的竭盡全力都要在反復(fù)品讀中去體會(huì)，這樣才能感受到名著的魅力，領(lǐng)略到大家風(fēng)范，體會(huì)到語(yǔ)言的精妙、傳神。

再如《錢學(xué)森》這篇課文，通篇以樸實(shí)的語(yǔ)言塑造了杰出的愛國(guó)科學(xué)家錢學(xué)森的形象。如果僅僅是停留在對(duì)內(nèi)容的感知和進(jìn)行思想教育的層面上，就會(huì)覺得這篇課文平淡無(wú)奇。但若是能通過品讀語(yǔ)言文字，零距離地與課文對(duì)話，就一定能走近科學(xué)家，并感受到本課語(yǔ)言獨(dú)特的美。在教學(xué)時(shí)，我與學(xué)生一起緊緊地抓住能體現(xiàn)錢學(xué)森杰出才華的三處地方和表現(xiàn)錢學(xué)森愛國(guó)情懷的幾處內(nèi)心活動(dòng)進(jìn)行深入研讀，這樣的教學(xué)不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使偉大科學(xué)家錢學(xué)森的形象深深留在學(xué)生的心中，還使學(xué)生從平淡、樸實(shí)的語(yǔ)言中品出了濃濃的語(yǔ)文味，培養(yǎng)了自己的語(yǔ)感。

二、深入感悟，從人物描寫中品味語(yǔ)言神韻

讀書是需要?jiǎng)幽X思考的，只有潛心感悟，才能真正走進(jìn)文本的深處?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中強(qiáng)調(diào)指出：閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生鉆研文本。因此，教學(xué)中要重視學(xué)生與文本的深入對(duì)話，應(yīng)緊緊依靠語(yǔ)言文字的土壤，引導(dǎo)孩子透過語(yǔ)言文字與作者進(jìn)行心靈對(duì)話，領(lǐng)悟語(yǔ)言文字表情達(dá)意之精妙。學(xué)生在品讀文章時(shí)，要對(duì)文章的語(yǔ)言反復(fù)理解，體味，推敲，對(duì)語(yǔ)言意蘊(yùn)進(jìn)行深入的探究，透過語(yǔ)言

文字窺見其思想，領(lǐng)悟其精髓，從而加深學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的深刻理解，提高學(xué)生的敏銳感悟能力如俄國(guó)作家列夫托爾斯泰的《窮人》以極其細(xì)膩的心理描寫表現(xiàn)了桑娜淳樸、善良的美德，在教學(xué)時(shí)我引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)揣摩桑娜抱回孩子后忐忑不安的心理活動(dòng)，學(xué)習(xí)作家細(xì)膩的寫作手法。教學(xué)中我先讓學(xué)生仔細(xì)讀讀這段心理活動(dòng)描寫，說(shuō)說(shuō)它有什么特點(diǎn)？在學(xué)生發(fā)現(xiàn)了這段心理活動(dòng)的特別之處就在于運(yùn)用五個(gè)省略號(hào)來(lái)表現(xiàn)桑娜的矛盾心情后，我又引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)人物內(nèi)心世界，深入研究每個(gè)省略號(hào)的含義，聯(lián)系上下文想想桑娜可能會(huì)想些什么？在反復(fù)推敲中學(xué)生的思維與文本發(fā)生碰撞，學(xué)生的心靈與主人公更加貼近，逐步體會(huì)到桑娜先是激動(dòng)，繼而緊張、擔(dān)憂甚至是責(zé)備自己，最后堅(jiān)定的復(fù)雜心情。學(xué)生在與文本作深入對(duì)話的過程中感受到了心理描寫的細(xì)膩、傳神，同時(shí)，也明白了如何進(jìn)行人物心理活動(dòng)的刻劃。再如，選自長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《三國(guó)演義》的《草船借箭》一文中，“周瑜請(qǐng)諸葛亮商議軍事”這一部分內(nèi)容是通過一段人物對(duì)話表現(xiàn)出來(lái)的，寥寥幾句就表現(xiàn)出人物鮮明的特點(diǎn)。為了使同學(xué)們深刻認(rèn)識(shí)諸葛亮和周瑜這兩個(gè)人物，我先讓學(xué)生讀讀這段對(duì)話，說(shuō)說(shuō)周瑜、諸葛亮給自己留下了什么印象，然后再通過細(xì)細(xì)品讀，揣摩周瑜的每一“問”用意何在？而諸葛亮的每一答又說(shuō)明了什么？學(xué)生在研讀每一問一答中，透過語(yǔ)言文字，發(fā)現(xiàn)了周瑜表面客客氣氣，內(nèi)心暗藏殺機(jī)；諸葛亮明知周瑜不懷好意，卻以大局為重，從容鎮(zhèn)定，胸有成竹。從中，學(xué)生更體會(huì)到了通過傳神的語(yǔ)言描寫，也能塑造個(gè)性鮮明、栩栩如生的人物形象。這樣的潛心會(huì)文，使學(xué)生對(duì)文章的品讀，對(duì)語(yǔ)言的感知不再是淺嘗輒止，學(xué)生的語(yǔ)言得到了積累，理解文章的能力也進(jìn)一步加強(qiáng)了，語(yǔ)文素養(yǎng)得到了全面提高。

三、變換語(yǔ)氣探讀，品味不同效果

在課堂上，我們總是引導(dǎo)學(xué)生通過反復(fù)的朗讀體驗(yàn)作者的情感、領(lǐng)悟語(yǔ)言的內(nèi)涵，然而，要想使學(xué)生真正把書讀好，讀出語(yǔ)言的滋味、讀出語(yǔ)言的神韻，就要引領(lǐng)學(xué)生入境入情地，逐漸深入地讀書。通過多元探讀，體驗(yàn)課文描寫的意境，體味語(yǔ)言文字的節(jié)奏美、音韻美，豐富自己的語(yǔ)言儲(chǔ)備和語(yǔ)感經(jīng)驗(yàn)，并啟迪自己的思想，使之更深邃?！笆熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟?！本枚弥瑢W(xué)生就能做到有理解地讀，有體驗(yàn)地讀，傳情達(dá)意地讀。學(xué)生的探究朗讀能力自然也就大大提高了。

語(yǔ)文文本的多義性為多元解讀提供了客觀條件，可用“橫看成嶺側(cè)成峰”一句來(lái)形容，從不同的角度，不同的處境，以不同的心情去觀望同一個(gè)句子同一情景，都會(huì)有迥然不同的感受。而閱讀主體的個(gè)性差異正是多元解讀所能實(shí)現(xiàn)的主體條件。所謂“一千個(gè)讀者，就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”，就是主體能動(dòng)性的體現(xiàn)。因此，我們采取多元解讀策略，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行立體感悟。《威尼斯的小艇》一文教學(xué)中，很多地方都可以進(jìn)行多元解讀，如“我們看是極險(xiǎn)極窄的地方，小艇能夠穿過去，而且速度非?？??！眴枌W(xué)生，你們讀這句話有什么感受與想法？學(xué)生會(huì)說(shuō)是驚訝、贊嘆等。如果我們剛好坐在這艘小艇上，我們會(huì)怎樣？學(xué)生回答說(shuō)我們會(huì)驚呼起來(lái)，會(huì)心驚肉跳，叫船夫慢一點(diǎn)。那么如果我們就是船夫，我們又會(huì)怎樣？學(xué)生說(shuō)我們會(huì)

很輕松，很瀟灑，談笑風(fēng)生，面對(duì)乘客的緊張很開心。這樣，就從乘客、讀者、船夫三個(gè)角度進(jìn)行了多元解讀，明白理解的角度不一樣，朗讀的側(cè)重點(diǎn)也就不一樣，這樣所得的感悟無(wú)疑是立體的、豐富的。學(xué)生的每一次朗讀，無(wú)不體現(xiàn)著學(xué)生對(duì)文本的理解，無(wú)不滲透著學(xué)生強(qiáng)烈的情感。這樣的多元探讀，使學(xué)生感悟語(yǔ)言的能力增強(qiáng)了，使學(xué)生的語(yǔ)言思維更活躍、更深刻了。

語(yǔ)文教學(xué)的最高境界是真實(shí)、樸實(shí)、扎實(shí)。語(yǔ)文課就應(yīng)該充分利用文質(zhì)兼美的課本，引領(lǐng)學(xué)生抓住內(nèi)容精彩之處、語(yǔ)言運(yùn)用經(jīng)典之處，品讀語(yǔ)言文字，在濃濃的語(yǔ)文味中，在滿懷詩(shī)意的情境中，在豐富的語(yǔ)言想像中，讓學(xué)生受到優(yōu)美語(yǔ)言的熏陶，去享受語(yǔ)言的魅力。